時(shí)間：2023-05-30 10:00:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇破釜沉舟的典故，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論人之潛力
文/觀鵝會(huì)意
鄙人認(rèn)為人的潛力是隱藏潛在于心腦與體能之中，發(fā)揮出內(nèi)在的潛力，需要壓力、興趣、理想、毅力、勤奮去挖掘。
每個(gè)人與生俱來都帶有天才人物的潛力，但是由于受到家教因素、自身因素、教育因素、知識(shí)因素、社會(huì)環(huán)境因素的制約，一個(gè)人在社會(huì)生活中的能力發(fā)揮就會(huì)有不同程度的改變，因而在社會(huì)人群中出現(xiàn)了偉大與平庸。平庸之人一是缺乏遠(yuǎn)大理想，二是缺少吃苦耐勞百折不撓的付出精神。俄國(guó)文學(xué)家高爾基先生說過一句精辟的話：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。我確信這也是一個(gè)真理。”
人與人的表面普通能力是相差不大，人的差別就體現(xiàn)在潛力的挖掘。自信、壓力、毅力、興趣是激發(fā)潛力的條件，養(yǎng)尊處優(yōu)之人他的潛力是難以挖掘出來的。寫到這里情不自禁想到了成語“破釜沉舟”的典故。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦圍趙，趙四處求援。燕齊兩國(guó)援趙大軍到了趙境，看到秦軍兵多將廣，誰也不敢以卵擊石，遠(yuǎn)離秦軍而安營(yíng)扎寨。楚懷王也接了趙王的求援信，立即派宋義帶項(xiàng)羽去救趙。但宋也是個(gè)膽小怕事自私自利之輩，遠(yuǎn)離秦軍而扎寨，整天在軍帳飲酒作樂。項(xiàng)羽請(qǐng)求多次出戰(zhàn)未果，暴脾氣一上來就殺了宋義，掌握了軍權(quán)馬上下令將士帶足三天干糧，下令砸了鍋具。大軍過了漳河又下令砸了渡船，然后燒了帳篷，將士門一看沒有了退路，個(gè)個(gè)心里明白這一仗不拼命只能是死路一條了。項(xiàng)羽指揮楚軍與秦軍激戰(zhàn)九次，楚軍以一當(dāng)十，人人拼命，個(gè)個(gè)威猛，把秦軍殺的落花流水潰敗而逃，這就是“破釜沉舟”的典故。項(xiàng)羽帶的楚軍本來遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于秦軍，良將也并不多，但是就是由于他使用了破釜沉舟之戰(zhàn)略決策，激發(fā)出了將士們的潛力，成為了古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)中以少勝多的絕頂戰(zhàn)例。
再看看中國(guó)畫壇巨匠百石老人，“二十七，始奮發(fā)”，他從一個(gè)木匠起步，以超人的毅力刻苦鉆研畫畫技巧，面對(duì)花鳥草蟲魚蝦臨池不輟，創(chuàng)造出了自己中國(guó)畫繪畫獨(dú)特風(fēng)格，不僅走上了中央美術(shù)學(xué)院的講臺(tái)，還成為了現(xiàn)代杰出畫家，書法家，篆刻家。在他的筆下，大凡花鳥蟲魚、山水、人物無一不精，無一不新，因他的潛力超常發(fā)揮而為現(xiàn)代中國(guó)繪畫史創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。至現(xiàn)在都沒有后人可以繪畫出他畫蝦須與蟈蟈須的功夫，蝦須在水中的那么靈動(dòng)，蟈蟈須隨著叫聲而震顫。
從古至今，關(guān)于挖掘潛力的勵(lì)志故事數(shù)不勝數(shù)。在人生道路上做同一件事情的人很多，大凡一個(gè)人想做到超越別人做到特別，就必須以超人的毅力挖掘其潛力，從而去刻苦鉆研所學(xué)的科目，這樣才能品嘗到成功的快樂。每個(gè)人其實(shí)都挖掘過自己的潛力，只不過半途而棄的人比較多，這樣就有了人分上中下之說。
看官朋友你還是跟著我的文筆，在對(duì)聯(lián)中去感悟潛力的挖掘吧。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。懸樑刺股磨心志，鑿壁映雪苦俊才。恒心架起通天路，勇氣摧開智慧門。臥薪嚐膽英雄志，懸樑刺股學(xué)子心何物動(dòng)人二月杏花八月桂，有誰催我三更燈火五更雞。讓我用蒲松齡先生為《題鎮(zhèn)紙銅尺》題的長(zhǎng)聯(lián)作為散文的結(jié)束句吧：“有志者事竟成破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚，苦心人天不負(fù)臥薪嚐膽三千越甲可吞吳。”
\ 1、關(guān)于顏色的文化差異
在商務(wù)英語翻譯的過程中，顏色也是一種重要的詞匯，但是關(guān)于顏色的理解，中西方存在著一定的差異。最明顯的是：在中國(guó)表示喜慶的紅色，象征著紅火、熱鬧，中國(guó)的很多商標(biāo)，例如：東方紅、紅太陽、紅燈等。但是在西方國(guó)家的文化里面，紅色卻是一個(gè)代表血腥的貶義詞。例如redhands在西方國(guó)家中表示“血腥的手”，但是直譯過來卻是“紅色的手”。中國(guó)的紅燈牌收音機(jī)在西方國(guó)家表示紅燈區(qū)，表示。再比如：綠色，在中國(guó)人的思想里面，有環(huán)保、和平的涵義，但是在英語中卻有著“嫉妒”和“沒有經(jīng)驗(yàn)”的涵義。
2、關(guān)于數(shù)字的文化差異
數(shù)字在商務(wù)英語翻譯中也是必不可少的，西方國(guó)家最不喜歡的數(shù)字就是“13”，因?yàn)橐d受難的時(shí)候，正好是13個(gè)人，所以13在西方國(guó)家文化代表著不吉利。最喜歡的數(shù)字是“7”，表示“大吉大利”，七天連鎖，七喜等商標(biāo)就是這個(gè)意思。但是在中國(guó)的文化里面，對(duì)7和13卻沒有這個(gè)概念，中國(guó)文化最喜歡的數(shù)字是“9”，表示“長(zhǎng)長(zhǎng)久久，天長(zhǎng)地久”的意思，在數(shù)字比較大的時(shí)候，中國(guó)文化是4個(gè)數(shù)字一個(gè)段位，西方國(guó)家文化是3個(gè)數(shù)字一個(gè)段位。
3、關(guān)于地理位置的文化差異
在中西方的文化差異中，地理位置的理解不同，帶來的反差比較大，例如在英語中西風(fēng)(Zephyr)這個(gè)單詞，反映了英國(guó)特有的文化，在英國(guó)人的概念里面，西風(fēng)是溫暖的。例如：在英國(guó)著名的詩章《西風(fēng)頌》中的優(yōu)美句子：It'sawarmwind,thewestwind,fullofbirds'cries（.它是溫暖的風(fēng)——西風(fēng)，百鳥齊鳴）。所以在英國(guó)西風(fēng)是比較受歡迎的，以至于將Zephy（r西風(fēng)）作為汽車的品牌也是很容易理解的。但是在中國(guó)，西風(fēng)意味著寒冷，有“吹西北風(fēng)”之說，相反東風(fēng)卻為中國(guó)人民送來溫暖，所以中國(guó)一汽集團(tuán)將“東風(fēng)”作為汽車商標(biāo)。
4、關(guān)于諺語的文化差異
諺語的流傳都帶有一定的小典故，其中蘊(yùn)含著濃厚的民族氣息，也可能是歷史文化或者人物傳記演變而來，所以在商務(wù)英語的翻譯過程中，關(guān)于諺語的翻譯一定要注意文化差異。關(guān)于諺語的翻譯有三種方法，下面來一一介紹：tobeonthinice和burnone'sboats這一類的諺語可以采用套譯法，翻譯為：如履薄冰和破釜沉舟；toturnablindeyeto可以采用直譯法，翻譯為熟視無睹；torideone'shighhorse可以采用意譯法，翻譯為趾高氣揚(yáng)；對(duì)于有一定典故的諺語，需要熟悉典故的出處，例如Achilles'sheel這個(gè)諺語，直譯過來就是“阿基里斯的腳踵”，然而這樣的翻譯沒有太大的意義，首先我們要了解阿基里斯的出處。在希臘神話里面阿基里斯是一位勇士，從沒有被打敗過，但是敵人找到了他的弱點(diǎn)，就是他的腳踵，然后通過攻擊他的腳踵打敗了阿基里斯。所以Achilles'sheel在中國(guó)文化里面，翻譯為“致命弱點(diǎn)”。
5、小結(jié)
中西方的文化差異給商務(wù)英語的翻譯帶來了一定的困難，在商務(wù)英語的翻譯中，譯者需要準(zhǔn)確掌握不同文化間的異同，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，使得翻譯具有一定的異國(guó)情調(diào)，讓兩種文化無縫對(duì)接，彰顯商務(wù)英語翻譯的魅力。
作者：陳杰 單位：哈爾濱廣廈學(xué)院
【宋】李清照
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。
何來洞簫起悲音
雖然李清照被冠以“婉約派”詞人的代表。我卻覺得她更像我想象中那個(gè)白衣白馬佩劍，穿過長(zhǎng)街的鑒湖女俠――秋瑾。
2011年暑假，我去浙江金華參加“第四屆中國(guó)童詩年會(huì)”，上了一節(jié)童詩欣賞創(chuàng)作課《聽，夏的聲音》。課余，我隨兒童詩壇泰斗圣野、金波兩位老先生參觀了位于金華市城區(qū)東南隅的八詠樓。就在八詠樓上，我看到了李清照的《題八詠樓》一詩，相傳為李清照避難金華時(shí)所作。詩云：“千古風(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國(guó)三千里，氣壓江城十四州。”讀罷，一股豪邁之氣油然而生。那個(gè)梧桐細(xì)雨下尋尋覓覓的女子，那個(gè)簾卷西風(fēng)人比黃花瘦的一代才媛，卻有著這樣一顆強(qiáng)大的內(nèi)心！她的《夏日絕句》是那個(gè)夏日里最悲壯的聲音。
“人杰”，人中的豪杰。漢高祖劉邦曾稱贊開國(guó)功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”。“鬼雄”，鬼中的英雄。屈原在《國(guó)殤》一文中寫道：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”詩的前兩句意思是：活著就要當(dāng)人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。
“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”。也是一個(gè)典故。秦末，項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)天下。劉邦的主將韓信于垓下設(shè)十面埋伏，項(xiàng)羽殺出重圍，敗退至烏江。烏江亭長(zhǎng)勸他回江東去重振旗鼓，東山再起，像當(dāng)年率八百兒郎那樣破釜沉舟，還可背水一戰(zhàn)！項(xiàng)羽自覺羞愧難當(dāng)，自言“無顏見江東父老”，終不肯渡，遂拔劍自刎而死。詞人借古喻今，既頌揚(yáng)了項(xiàng)羽寧死不屈的高貴氣節(jié)，又不著痕跡地痛斥了南宋統(tǒng)治者不管百姓死活，只顧自己逃命；拋棄中原河山，茍且偷生的軟弱行徑。
全詩僅二十個(gè)字，連用了三個(gè)典故，卻無堆砌之感。其弦外之音，言外之意，了然于胸。
憫農(nóng)
【唐】李紳
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
一腔悲憫話農(nóng)人
第一次看羅中立的油畫《父親》，心為之深深一顫。
那張古銅色的臉上，被歲月碾過多少車轍似的皺紋？那雙犁耙似的手，曾種出了多少蔬菜、莊稼？他身后是經(jīng)過辛勤勞動(dòng)換來的一片金色的豐收景象，他的手中端著的卻是一只破舊的茶碗。畫家以深沉的感情，用巨幅畫的形式，借超寫實(shí)主義手法，刻畫出一個(gè)勤勞、樸實(shí)、善良、貧窮的老農(nóng)的形象。正是他們辛勤勞動(dòng)，才養(yǎng)育出世世代代的中華兒女，他是我們精神上的父親！
如果說，畫家羅中立是用顏料勾勒出令我們心疼和敬畏的農(nóng)民，那么唐代詩人李紳則是用詩句，書寫出農(nóng)民勞作的艱辛與不易。
這是盛夏中的某一天正午，烈日當(dāng)空，樹葉被烤得像要著了火，蟬兒躲在樹蔭里發(fā)出聲嘶力竭的哀鳴，連老水牛都鉆進(jìn)了水塘中躲避著似火的驕陽。然而，農(nóng)民卻依然在田間鋤禾。他們身上的衣服早已結(jié)了一層厚厚的鹽霜，一粒一粒豆大的汗珠，無聲地滾落在灼熱的土地上。
“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”它使我們聯(lián)想到，還有多少人正在陰涼處避暑消熱，并且心安理得地享受著農(nóng)民的勞動(dòng)成果呢？這一鮮明的對(duì)比，使我們看到了詩人對(duì)農(nóng)民的同情，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
詩人李紳，五歲喪父，母親一心要把他培育成人。在他十五歲，于風(fēng)光秀麗的惠泉山為他租借屋子從師就讀。貧寒艱苦的讀書生活，磨練了李紳的思想和意志，使他有較多的機(jī)會(huì)接觸平民，當(dāng)他目睹農(nóng)民終日勞作而不得溫飽，社會(huì)貧富懸殊，心中壓抑不平，由衷地在詩中流露感嘆和憤慨。
從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)等方面分析了英語習(xí)語與漢語成語的產(chǎn)生和發(fā)展，并根據(jù)喻義和喻體的關(guān)系研究了二者的特征，得出：在英漢語言文學(xué)閱讀語翻譯中，要結(jié)合不同國(guó)家、民族的生活環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰以及不同的語境來研究。
英語和漢語都經(jīng)歷了悠久的歷史發(fā)展階段，有著深厚的文化底蘊(yùn)。在漢語中，成語、習(xí)語、諺語以其精煉、優(yōu)美、生動(dòng)而富有表現(xiàn)力，在人們的日常生活中占有很重要的地位。同樣，在英語中，也有許多廣為流傳的較為固定的、富有涵義的語句，俗稱習(xí)語或諺語，即idiom。漢語的成語與英語的idiom雖然不是完全對(duì)應(yīng)，但是二者都具有形式上的穩(wěn)定性和意義上的整體性，都是其語言的精髓，大大提高了其語言的表現(xiàn)力，使語言更加生動(dòng)形象。
一、英語idiom與漢語成語的形成與發(fā)展因素分析
語言的形成與發(fā)展有它自身的規(guī)律，同時(shí)還要受外部因素的影響，詞匯是受外部因素影響最大的部分，其中成語習(xí)語最能反映不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、歷史文化、宗教信仰、民族心理特征對(duì)英語idiom和漢語成語的不同影響。
1.自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活的差異與成語習(xí)語
自然環(huán)境是人類生存的基本條件，不同的自然環(huán)境對(duì)人們的生活習(xí)慣與生活方式有著顯明的影響，主要體現(xiàn)在地理位置、氣候條件以及由此發(fā)展的不同的經(jīng)濟(jì)生活。
在地理位置方面，我國(guó)的文明發(fā)祥地在黃河流域，因此許多成語都與黃河或江河有關(guān)，比如：一帆風(fēng)順、過河拆橋、逆流而上、隔岸觀火、跳進(jìn)黃河也洗不清等等。在氣候上，我國(guó)地域?qū)拸V、氣候多樣，東北、東南、西北、西南以及中原氣候差異較大，這種情況在成語中也有很好地體現(xiàn)，如：風(fēng)云變幻、風(fēng)和日麗、天寒地凍、陰雨綿綿、風(fēng)馳電掣、大雪冰封、云清風(fēng)淡等等。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，漢語成語中很多是與土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的，如：斬草除根、披荊斬棘、席地而坐、瓜熟蒂落、瑞雪兆豐年、良莠不齊、風(fēng)馬牛不相及，雞飛狗跳、水到渠成等等。
英國(guó)詩歌島國(guó)，四面環(huán)水，也就有了許多與海洋、捕魚、航海相關(guān)的idioms，如：all is fish that comes to the net.英語的idiom中經(jīng)常會(huì)用fish來比喻事物，相對(duì)于魚來說，中國(guó)更常見的和吃的是蔬菜，因此漢語有一個(gè)俗語叫“撿到框里都是菜”與之相對(duì)應(yīng)。與與航海相關(guān)的idiom還有“be in the same boat”（處于同樣的境地），“to take the wind of one’s sails”（阻止某人事業(yè)的發(fā)展），“to get one’s sea legs”（習(xí)慣海上生活）等等。
中國(guó)東部雖然也臨海，但是文明發(fā)源于中原地區(qū)，離海洋較遠(yuǎn)，因此漢語中的“海”多讓人覺得遙遠(yuǎn)和神秘，如：大海撈針、滄海桑田、海市蜃樓、天涯海角、海闊天空等。
與我國(guó)多樣化的氣候相比較，英國(guó)氣候較為單一，屬于溫帶海洋性氣候，冬夏溫差不大，全年降水季節(jié)分配較均勻，常年多雨，晴天較少，所以英語中有“make hay while the sun shine”（曬草要趁太陽好）表示做事要抓住時(shí)機(jī)。英國(guó)盛產(chǎn)蘑菇，因而英國(guó)人長(zhǎng)用like mushroom來形容一種事物大量生產(chǎn)或迅速發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)南方盛產(chǎn)竹子，漢語成語中用“雨后春筍”來形容事物的快速發(fā)展。
2.民族的歷史文化差異與成語習(xí)語
英漢民族都有各自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史文化傳統(tǒng)，誕生過很多燦若群星的偉大作家，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的文學(xué)巨著，給后人留下了大量的典故、神話、寓言故事和歷史人物傳記。這些歷史文化素材反映到成語中，給語言染上了濃重的民族文化色彩。
漢語中有許多描寫古代戰(zhàn)爭(zhēng)的成語，如與秦趙相爭(zhēng)的有“價(jià)值連城”、“怒發(fā)沖冠”、“完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等，和楚漢爭(zhēng)霸有關(guān)的“取而代之”、“破釜沉舟”、“四面楚歌”、“約法三章”等。與歷史人物和事件相關(guān)的有越王勾踐“臥薪嘗膽”、班超“投筆從戎”，《三國(guó)演義》中的“桃園三結(jié)義”、“說曹操曹操到”、“身在曹營(yíng)心在漢”、“周瑜打黃蓋――一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”等都濃縮了特定的歷史事件，寓意深刻。
英語中也有很多反映歷史事件和人物的習(xí)語。例如：burn one’s boat（破釜沉舟），相傳古羅馬凱撒等將出征時(shí)，常燒毀船只，士兵無任何退路，只能勇往直前，背水一戰(zhàn)。Hang by a thread/fair（千鈞一發(fā)、危在旦夕）。這個(gè)比喻來自達(dá)摩克里斯的劍，公元前四世紀(jì)古希臘敘拉古國(guó)王戴奧尼夏請(qǐng)他的廷臣達(dá)摩克里斯赴宴，要他坐在以一根頭發(fā)絲懸掛的劍下，以示君王處在危難之中。另外還有meet one’s waterloo（遭遇滑鐵盧）這樣的成語。
漢語中有好多來自神話傳說和寓言故事中的成語。“后羿射日”、“精衛(wèi)填海”、“八仙過海”等是來自神話傳說；“愚公移山”、“刻舟求劍”、“守株待兔”、“葉公好龍”、“鄭人買履”、“塞翁失馬”等都是出自寓言故事。英語習(xí)語中有很多是來自古希臘古羅馬的神話傳說，如Achilles’ heel（唯一致命弱點(diǎn)），the apple of discord（禍根、爭(zhēng)端）。也一些來自伊索寓言，如cry wolf（發(fā)假警報(bào)），fly on the wheel（狂妄自大的人），Hobson’s choice（無選擇余地），the touch of Midas（點(diǎn)金術(shù)）等等。
二、英語idiom與漢語成語的特征比較
1.成語中比喻的本體和喻體之間的關(guān)系
第一，喻義和喻體都相同。雖然不同民族有不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、歷史文化、宗教信仰、民族心理，但是人們對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象都有一些共識(shí)，因此，人們對(duì)比喻的認(rèn)知心理基本相同。在英漢成語中有很多比喻的喻義和喻體都相同。如as light as feather（輕如鴻毛），new wine in old bottle（舊瓶裝新酒），walls has ears（隔墻有耳），strike while the iron is hot（趁熱打鐵），英漢語境中是喻義和喻體是對(duì)應(yīng)的。
第二，喻義相同，喻體不同。人類文化具有一定的共性，但是各民族文化又有鮮明的個(gè)性。英漢成語中有些喻義相同，但是喻體不同，而這只存在部分對(duì)應(yīng)關(guān)系。如：kill the goose that lays golden eggs（殺雞取卵），love me，love my dog（愛屋及烏），kill two birds with one stone（一箭雙雕），no smoke without fire（無風(fēng)不起浪）。
第三，喻義和喻體都不同。由于民族生活習(xí)慣差異、思維特征差異而引起民族語言的差異。英漢成語中，有些成語的喻義和喻體之間完全不對(duì)應(yīng)。這種形似而已不似的成語在翻譯時(shí)根本不能互譯，意思相差甚遠(yuǎn)。如：black sheep就不能譯為“黑羊”，而是“害群之馬”的意思；to call somebody names不是“叫某人的名字”，而是“謾罵某人”；to pull one’s leg不是“拉后退”，應(yīng)譯成“取笑某人”。
2.成語內(nèi)部形式與結(jié)構(gòu)的相比
漢語成語的語言特色主要表現(xiàn)在語音的雙聲、疊韻，文字簡(jiǎn)潔明快，多以四字構(gòu)成；英語習(xí)語的語言特色則利用發(fā)音的和諧，文字簡(jiǎn)練，朗朗上口，以利于記憶。主要有以下形式：
朋友經(jīng)常問我，你買那么多書干什么？你有時(shí)間看嗎？我借用了西漢文學(xué)家劉向的一句話回：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”
幼時(shí)，我體弱多病，每周總有那么幾天在醫(yī)院度過。幼小的我犟得很，怕痛，不肯打針，幾個(gè)人都摁不住，有時(shí)甚至還大罵臟話，頗有幾分野孩子的味道。那時(shí)，我喜歡積糖紙上的小人畫。給我打針的老醫(yī)生看到我口袋里花花綠綠的糖紙，問我是不是喜歡小人畫，我點(diǎn)了點(diǎn)頭。為了讓我順利打針，他哄說，小朋友我家里有很多小人書，都可以借給你看，不過要打一針就給看一本。我不知道，當(dāng)時(shí)為何有那么大的勇氣，居然答應(yīng)他的條件。于是，每次打針的時(shí)候，他總會(huì)拿出一本給我看。在我看得入迷時(shí)，他悄悄地拿起針走到我的后面，往我的屁股上猛地一打，我痛地哭喊起來，眼淚還未落地，卻又狂笑起來，被小人書幽默夸張的圖片和話語惹笑。自從有了小人書后，生病打針都是自個(gè)兒前去，甚至沒病謊稱有病地跑去打針。他家的小人書看完后，我的身體也好了起來。
高中那年，我還差一個(gè)月就要高考。同學(xué)們?cè)谌缁鹑巛钡馗隳M考試，而我卻躺在校醫(yī)務(wù)室的病床上煎熬了一周有余，手背上滿是針孔，整天暈乎乎的，心里特別煩躁。加之我成績(jī)一般，當(dāng)時(shí)有放棄高考的念頭。記得有天晚上，班主任來看我，順便把他的《鋼鐵是怎樣煉成的》送給我。我打開扉頁，班主任漂亮的隸書躍然紙上：祝你早日康復(fù)，我們等你一起高考。于是，我捧著了這本溫暖的書，一邊閱讀，眼淚一邊滴答地滾落。煩惱忘卻了，焦慮云消霧散了。看完這本書使我的意志更加堅(jiān)定，更有信心。作為農(nóng)民的兒子，我深深體會(huì)到這些年父母的付出，能讀書已屬不易。那些日子，我挑燈夜讀，破釜沉舟，為高考掛帆直航。記得著名散文家秦牧說：“書中自有妙藥。”他對(duì)讀書的作用大加贊譽(yù)，與劉向所說的一脈相承。他們讓我明白了一個(gè)道理：書就像藥一樣，經(jīng)常讀書可以醫(yī)愚。也可以這樣說，讀書不僅可以讓人明白事理，還可以增強(qiáng)防病治病的信心和能力。那一年，我順利地跨進(jìn)了大學(xué)校園。
去年初，我在長(zhǎng)沙某健康雜志做編輯，負(fù)責(zé)《醫(yī)生信箱》欄目，接到一讀者的電話，說她得頭風(fēng)病九年了，去過大小醫(yī)院找了無數(shù)個(gè)專家診治，花了好幾萬元卻不見療效。問我有什么好法子嗎？說治好了會(huì)重謝云云。我沒有望聞問切的醫(yī)術(shù)，為了安慰她，跟她講了一個(gè)有名的典故：曹操有頭風(fēng)病的頑疾，久治不愈，即使華佗也奈何不了。當(dāng)曹操讀了陳琳寫的《為袁紹檄豫州文》，頓時(shí)“悚然汗出”，一舉解除了病痛。最后我給她推薦了一個(gè)有名氣的頭風(fēng)病專家。半年后，我又接到了這位讀者的電話。她說：“田編輯感謝您的幫助，專家說他的藥配上你的藥，定能藥到病除。僅僅半年，我居然好了。現(xiàn)在我每天堅(jiān)持讀《為袁紹檄豫州文》這篇文章。”我很驚訝！同事開玩笑地說，這可真是“奇聞”呀！
有句古話：養(yǎng)心莫如靜心，靜心莫如讀書。我喜歡在窗明幾凈的書房，泡上一杯淡淡的茉莉花茶，隨手拿起書柜里的書，攤開在原木色的桌上，慢慢品讀。陽光飄落在淡黃的頁面上，散發(fā)出淡淡的清香，沁入心田。沐浴書香，健康也許就這么簡(jiǎn)單！
關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;企業(yè)核心價(jià)值觀;企業(yè)家
我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說:“國(guó)家富強(qiáng)靠經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)繁榮靠企業(yè)。企業(yè)興旺靠管理,管理關(guān)鍵在于文化。”說到底,管理的根本在于對(duì)人的管理,管理人的根本在于發(fā)揮好人的心智,人的心智的發(fā)揮如何又取決于其所成長(zhǎng)與生活的文化環(huán)境。因此,企業(yè)文化對(duì)人力資源管理成敗會(huì)起到關(guān)鍵性作用。企業(yè)文化的根本又在于企業(yè)核心價(jià)值觀,而企業(yè)核心價(jià)值觀的塑造、執(zhí)行、創(chuàng)新的根本則在于企業(yè)家。
一、實(shí)踐提煉:企業(yè)家塑造企業(yè)核心價(jià)值觀的根本路徑
企業(yè)核心價(jià)值觀不僅要具有時(shí)代的特色、行業(yè)的特色,更要求帶有企業(yè)的特色和企業(yè)家的個(gè)性,決不能從書本或他人那里抄襲而來,而必須要從企業(yè)家所處的時(shí)代和企業(yè)家自身實(shí)踐經(jīng)歷和對(duì)外部世界真切的感受和理解中提煉出來,如此才能使人信服,讓人認(rèn)同。
著名的松下電器公司八萬員工,每天早上上班第一件事,就是全體起立,齊聲朗誦公司的“七精神”,即“工業(yè)報(bào)國(guó),光明正大,團(tuán)結(jié)一致,奮斗向上,禮貌謙虛,順應(yīng)時(shí)勢(shì),感恩戴德”。這“七精神”構(gòu)成一種獨(dú)特的價(jià)值觀體系。“工業(yè)報(bào)國(guó)”是就公司與國(guó)家的關(guān)系而言,強(qiáng)調(diào)發(fā)展工業(yè),是為了振興國(guó)家;“光明正大”是就公司與社會(huì)的關(guān)系而言,強(qiáng)調(diào)公司在與社會(huì)各界的交往中,光明磊落,真誠(chéng)守信;“團(tuán)結(jié)一致”是就公司中員工之間的關(guān)系而言,強(qiáng)調(diào)同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神;“奮斗向上”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事業(yè)的開拓精神;“禮貌謙虛”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)顧客的服務(wù)精神;“順應(yīng)時(shí)勢(shì)”強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)環(huán)境變化的創(chuàng)新精神;“感恩戴德”強(qiáng)調(diào)的是員工對(duì)公司的忠誠(chéng)。而這樣一套價(jià)值觀體系是由創(chuàng)始人松下幸之助在根據(jù)當(dāng)時(shí)日本戰(zhàn)后物質(zhì)匱乏的情況,而提出的“生產(chǎn)廣泛需要的貴重生活物資,要像管理中心流水線一樣,源源供應(yīng)于世,以消除貧困,帶來繁榮”的最初辦廠理念的基礎(chǔ)上逐步延伸和發(fā)展而來的。
創(chuàng)建于1874年的杭州胡慶余堂藥店,其所以能經(jīng)百年而盛名不衰,與其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)觀念有關(guān)。其營(yíng)業(yè)廳高懸的“戒欺”橫匾,明確寫著“藥業(yè)關(guān)系生命,尤為萬不可欺”、“采辦務(wù)真、修制務(wù)精”,這正是胡慶余堂在行業(yè)中爭(zhēng)雄的訣竅,也是該企業(yè)從自己的實(shí)踐中提煉出來的,帶有企業(yè)創(chuàng)始人胡雪巖的個(gè)人色彩。
二、藝術(shù)把握:企業(yè)家執(zhí)行企業(yè)核心價(jià)值觀的基本方法
企業(yè)家的模范行動(dòng)是一種無聲的號(hào)召,對(duì)下屬成員起著重要的示范作用。因此,要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀,企業(yè)家本身就應(yīng)是這種價(jià)值觀的化身。企業(yè)家必須通過自己的行動(dòng)向全體成員灌輸企業(yè)的價(jià)值觀。企業(yè)家確定了價(jià)值觀體系之后,可以通過象征、語言、故事等各種方式表示出自己對(duì)價(jià)值觀體系始終如一的關(guān)注,從而使廣大員工也跟著來關(guān)注價(jià)值觀體系的實(shí)現(xiàn)。因此,企業(yè)家嚴(yán)守企業(yè)核心價(jià)值觀也是一門藝術(shù)。
(一)執(zhí)行企業(yè)核心價(jià)值觀的戲劇藝術(shù)
該方法就是企業(yè)家通過象征性的行為來顯示自己對(duì)某種理念重視。例如,特里?迪爾和阿倫?肯尼迪合著的《公司文化》一書中就講到了通用電氣公司董事長(zhǎng)的一個(gè)故事:那時(shí)候杰克?韋爾奇還是一個(gè)集團(tuán)的主管經(jīng)理。他為了表示出對(duì)解決外購成本過高的問題的關(guān)注,在辦公室里裝了一臺(tái)特別電話,號(hào)碼不對(duì)外公開,專供集團(tuán)內(nèi)全體采購商使用。只要某個(gè)采購人員從供應(yīng)商那里爭(zhēng)得了價(jià)格上的讓步,就可以直接給韋爾奇打電話。無論韋爾奇當(dāng)時(shí)正在干什么,他一定會(huì)停下手頭的事情去接電話,并且說道,“這真是太棒了,大好消息;你把每噸鋼材的價(jià)格壓下來兩角五分!”然后,他馬上就坐下來起草給這位采購人員的祝賀信。韋爾奇的這種象征性做法不僅使他自己成了英雄,也使每一位采購商成了不同于一般人的英雄。
我們必須承認(rèn),象征行為在管理中的運(yùn)用的確具有某些“演戲”成分,因此,在這種意義來說,企業(yè)家也是戲劇藝術(shù)家。
(二)執(zhí)行企業(yè)核心價(jià)值觀的錄音藝術(shù)
企業(yè)家要抓住價(jià)值觀體系,全神貫注、始終不渝、天天講、時(shí)時(shí)講。如斯堪的那維亞航空公司以服務(wù)作為經(jīng)營(yíng)的宗旨,該公司總裁簡(jiǎn)?卡爾岑從不放過任何一個(gè)微小的機(jī)會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)服務(wù)重要性。你從來聽不見他談?wù)擄w機(jī)本身的問題,他談?wù)摰目偸欠?wù)。他經(jīng)常說,斯堪的那維亞航空公司不再是“以資產(chǎn)為中心的企業(yè)”,而是“以服務(wù)為中心的企業(yè)”,不再是“技術(shù)型或經(jīng)濟(jì)效益型公司”,而是“市場(chǎng)型公司”。
(三)執(zhí)行企業(yè)核心價(jià)值觀的攝影藝術(shù)
攝影家最關(guān)注的是什么,照出來的相片上的物景最能說明問題。企業(yè)家最關(guān)注什么,最明確、最清楚的信號(hào)莫過于“加薪”和“提拔”了,尤其是在企業(yè)發(fā)生變革的時(shí)期更是如此。人們通過觀察企業(yè)給什么樣的員工“加薪”或“提拔”什么樣的職員,就能很直觀地了解到該企業(yè)以及企業(yè)家所遵奉的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則和管理哲學(xué)。例如,松下集團(tuán)在提拔有關(guān)人員的時(shí)候就有一條標(biāo)準(zhǔn):聽到國(guó)歌、看到升國(guó)旗會(huì)激動(dòng)。因?yàn)?在著名的“松下七精神”中愛國(guó)主義是一個(gè)核心理念。松下集團(tuán)認(rèn)為如果一個(gè)人聽到自己國(guó)家的國(guó)歌,看到自己國(guó)家國(guó)旗都沒有一種崇敬之情,那么,這個(gè)人是不符合該公司的企業(yè)核心價(jià)值觀的,自然,也就不在晉升之列了。
(四)執(zhí)行企業(yè)核心價(jià)值觀的小說藝術(shù)
心理學(xué)研究表明,人類的推理過程在很大程度上是借助于范例故事,而不是大量資料數(shù)據(jù)。下面的事例足以說明:有一次,麥當(dāng)勞帝國(guó)的創(chuàng)立者雷?克羅克訪問加拿大的溫尼佩格的麥當(dāng)勞特許快餐店時(shí),他發(fā)現(xiàn)了一只蒼蠅,僅僅是一只蒼蠅,可是它破壞了“Q、S、C、V”(質(zhì)量、服務(wù)、清潔和價(jià)值)的原則。兩星期后,溫尼佩格的那位快餐店企業(yè)家的特許權(quán)被吊銷了。在這件事流傳開之后,絕大多數(shù)麥當(dāng)勞餐店都拼命消滅蒼蠅,他們想出各種近乎神奇的辦法保持餐廳里沒有一只蒼蠅。這個(gè)事例后來成為麥當(dāng)勞發(fā)展史上的經(jīng)典故事,并不斷加以創(chuàng)造,成為了對(duì)后來所有麥當(dāng)勞員工具有教育意義“短篇小說”。因?yàn)?員工其實(shí)并不去考究該故事細(xì)節(jié)上的真實(shí)性了,而是在這篇“小說”里深切理解了麥當(dāng)勞的“Q、S、C、V”的核心價(jià)值觀。
三、破釜沉舟:企業(yè)家創(chuàng)新企業(yè)核心價(jià)值觀的必要底線
企業(yè)理念并不是一成不變的,而應(yīng)隨著內(nèi)外環(huán)境的變化不斷發(fā)展和完善。理念形成是以客觀條件為基礎(chǔ)的,隨著企業(yè)的發(fā)展和條件的變化,原有的企業(yè)文化就可能會(huì)與形勢(shì)的需要不相適應(yīng)。這時(shí),企業(yè)家們就要及時(shí)地予以發(fā)展和完善,在一定條件下甚至完全揚(yáng)棄舊文化,破釜沉舟重新創(chuàng)造新的企業(yè)文化。
但由于價(jià)值觀念的更新是一個(gè)艱難的過程,而且需要很長(zhǎng)的時(shí)間,因此,要盡量避免完全重建,最好是逐步發(fā)展和完善。當(dāng)然,必要時(shí)也可以采取強(qiáng)制性措施來推行變革,這取決于外部環(huán)境的變化程度。如果外部環(huán)境變動(dòng)劇烈,企業(yè)成員一時(shí)又難以接受新的價(jià)值觀念,在這種應(yīng)急情況下,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也可以強(qiáng)行變革,以保證企業(yè)對(duì)外界的適應(yīng)能力。
當(dāng)前關(guān)于宿遷項(xiàng)羽文化旅游開發(fā)的研究，主要集中于項(xiàng)王故里景區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)、項(xiàng)羽文化品牌的構(gòu)建等方面，從產(chǎn)業(yè)融合的角度專門研究宿遷項(xiàng)羽文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的文獻(xiàn)較少。因此，本文以宿遷市為例，結(jié)合產(chǎn)業(yè)融合的理論，探討項(xiàng)羽文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合路徑，旨在為項(xiàng)羽文化產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)提供參考。
一、項(xiàng)羽文化資源旅游開發(fā)的必要性
（一）推進(jìn)項(xiàng)羽文化品牌建設(shè)。近年來，宿遷旅游業(yè)的發(fā)展取得了驕人的成績(jī)，2013年實(shí)現(xiàn)旅游總收入100多億元，同比增長(zhǎng)49%，高于全省平均增幅35個(gè)百分點(diǎn)；旅游總?cè)藬?shù)近1，000多萬人次，同比增長(zhǎng)24%，高于全省平均增幅13個(gè)百分點(diǎn)。但由于宿遷地處蘇北、營(yíng)銷不力等原因，其知名度并不高，在中（遠(yuǎn)）程市場(chǎng)上輻射力有限，這嚴(yán)重制約了宿遷旅游業(yè)的發(fā)展。因此，當(dāng)前整合項(xiàng)羽文化資源、打造文化旅游精品成為擺在宿遷旅游業(yè)跨越式發(fā)展前的重要一題。
（二）打造旅游發(fā)展嶄新道路。隨著人們旅游消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的魅力正日漸消退，現(xiàn)如今創(chuàng)意十足的文化旅游精品儼然成為大眾的新寵，備受追捧。近年來，雖然宿遷的旅游業(yè)得到了快速發(fā)展，但與省內(nèi)兄弟城市相比并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而且當(dāng)前傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品也已不能滿足人們文化旅游的新需求。因此，深入發(fā)掘項(xiàng)羽文化遺產(chǎn)，打造旅游精品項(xiàng)目，其對(duì)宿遷旅游業(yè)發(fā)展的意義就不言而喻了。
（三）轉(zhuǎn)變宿遷經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。旅游業(yè)天然地可以與相關(guān)產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，并相互促進(jìn)。因此，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)帶動(dòng)上下游產(chǎn)業(yè)鏈條中企業(yè)的發(fā)展及轉(zhuǎn)變宿遷經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式具有重要意義。目前，宿遷市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠蘇酒集團(tuán)、秀強(qiáng)玻璃公司等少數(shù)企業(yè)，發(fā)展項(xiàng)羽文化旅游可以有效帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，助力經(jīng)濟(jì)騰飛。
二、項(xiàng)羽文化資源旅游開發(fā)現(xiàn)狀
宿遷作為項(xiàng)羽故里，境內(nèi)不僅風(fēng)光秀美，生態(tài)良好，而且項(xiàng)羽文化底蘊(yùn)深厚，但是歷史上這些資源并未得到有效開發(fā)。近年來，市委和政府逐漸認(rèn)識(shí)到項(xiàng)羽文化的價(jià)值，并著手組織相關(guān)部門研究開發(fā)項(xiàng)羽文化，同時(shí)開展了形式多樣的項(xiàng)羽文化主題活動(dòng)，如舉辦西楚文化節(jié)、擴(kuò)建項(xiàng)里景區(qū)、成立江蘇省項(xiàng)羽文化研究會(huì)、舉辦項(xiàng)羽文化國(guó)際研討會(huì)、開通“項(xiàng)羽文化網(wǎng)”、創(chuàng)辦《項(xiàng)羽文化》期刊、設(shè)立項(xiàng)羽文化研究“金鼎獎(jiǎng)”、出版論文集《項(xiàng)羽研究》、重塑地標(biāo)性建筑霸王舉鼎雕像（進(jìn)行中）、拍攝紀(jì)錄片《西楚霸王》與《美人虞姬》、投放城市旅游宣傳片（于央視）、建設(shè)項(xiàng)羽文化主題公園（在建）及項(xiàng)王影視城（規(guī)劃）等。但是，與國(guó)內(nèi)其他名人文化遺產(chǎn)豐富的城市如浙江紹興相比，宿遷項(xiàng)羽文化旅游資源的發(fā)掘還處于初級(jí)階段。總結(jié)宿遷目前項(xiàng)羽文化資源開發(fā)的情況，具體可概括為三點(diǎn)：
（一）擴(kuò)建了項(xiàng)里景區(qū)。2011年，宿遷市委及政府經(jīng)過詳細(xì)規(guī)劃與科學(xué)論證斥40億元巨資擴(kuò)建項(xiàng)王故里景區(qū)，核心景區(qū)于2012年9月建成，并于當(dāng)月正式開園迎客。整個(gè)景區(qū)有一街六區(qū)，涵蓋了項(xiàng)王功德、楚國(guó)古鎮(zhèn)、博物館、魁星樓、下相書院、楚湖泛舟等內(nèi)容。景區(qū)開園以來，游人如織，既弘揚(yáng)了項(xiàng)羽精神又帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益，成為深受人們喜愛的景點(diǎn)之一。
（二）修建了一批文化工程項(xiàng)目。為進(jìn)一步開發(fā)項(xiàng)羽文化資源，宿遷修建了一批文化工程硬件設(shè)施。建設(shè)項(xiàng)羽文化主題公園，園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)羽紀(jì)念館、項(xiàng)羽文化廣場(chǎng)與項(xiàng)羽雕塑等。重塑宿遷地標(biāo)性建筑——霸王舉鼎，原有的霸王雕塑已不契合時(shí)展的需求，為更形象地展示霸王的英雄氣概，宿遷市做出重塑霸王雕塑的決定。這些硬件工程項(xiàng)目與設(shè)施的建設(shè)，極大地豐富了項(xiàng)羽文化旅游產(chǎn)品群，傳承了歷史文化，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)與文化效益。
（三）開展了形式多樣的營(yíng)銷工作。為打造項(xiàng)羽文化品牌，宿遷市除興建、擴(kuò)建了一批硬件設(shè)施外，也開展了形式多樣的文化營(yíng)銷工作。包括：節(jié)慶營(yíng)銷——舉辦西楚文化節(jié)，傳承西楚文化、展示宿遷魅力；名人營(yíng)銷——邀請(qǐng)《百家講壇》主講人王立群解讀項(xiàng)羽精神，暢談文化傳承；會(huì)議營(yíng)銷——舉辦項(xiàng)羽文化國(guó)際研討會(huì)，廣邀海內(nèi)外專家暢談項(xiàng)羽，共研項(xiàng)羽文化；影視營(yíng)銷——拍攝紀(jì)錄片《西楚霸王》與《美人虞姬》，于央視黃金欄目播出，市場(chǎng)影響良好；體驗(yàn)營(yíng)銷——舉辦尋找虞美人——宿遷旅游形象大使選拔賽，尋找最美虞美人，推介宿遷旅游。通過這一系列的文化推廣，極大地提升了宿遷作為項(xiàng)羽故里的知名度。
三、項(xiàng)羽文化資源旅游開發(fā)存在的問題
近年來，項(xiàng)羽文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)取得了一些成績(jī)，在國(guó)內(nèi)外也產(chǎn)生了一定的影響，但與其深厚的文化底蘊(yùn)相比，仍有很大的發(fā)掘空間，其在開發(fā)的過程中也暴露出一些問題，亟待解決。
（一）產(chǎn)業(yè)融合方式簡(jiǎn)單、粗放。宿遷項(xiàng)羽文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚處于初級(jí)階段，還沒有形成一定的規(guī)模與氣候。目前，其旅游產(chǎn)品還是以項(xiàng)王故里的旅游觀光為主，雖然中間穿插著有一些楚服表演等演藝活動(dòng)，但都比較零星，一些體驗(yàn)互動(dòng)類及新興的旅游業(yè)態(tài)類產(chǎn)品也屬鳳毛麟角，整體上來看，開發(fā)程度有限。近年來，文化產(chǎn)業(yè)中的動(dòng)漫業(yè)、演藝業(yè)、影視業(yè)及體育健身業(yè)等獲得了迅速發(fā)展，實(shí)踐表明，它們與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)文化效益。但是，目前宿遷在旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合方面，無論在內(nèi)容上還是在層次上都處于低開發(fā)狀態(tài)，缺乏深度挖掘。
（二）產(chǎn)業(yè)鏈條既短又窄。圍繞吃、喝、玩、樂、游、娛、購、住與行等，旅游產(chǎn)業(yè)的充分發(fā)展可以帶動(dòng)上下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)與發(fā)展。但是，目前宿遷旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條的帶動(dòng)作用還沒有充分展現(xiàn)，應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)項(xiàng)羽文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，構(gòu)建大旅游產(chǎn)業(yè)鏈。如在紀(jì)念品方面，宿遷的云渡桃雕很出名，除可圍繞項(xiàng)羽雕刻相關(guān)人物及故事場(chǎng)景外，還可將其生產(chǎn)、制作、銷售過程納入旅游產(chǎn)品體系中，既帶動(dòng)桃雕銷售，又增加顧客體驗(yàn)。對(duì)衍生品市場(chǎng)進(jìn)行深度挖掘，延長(zhǎng)并拓寬產(chǎn)業(yè)鏈，必將促進(jìn)宿遷項(xiàng)羽文化旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
四、項(xiàng)羽文化資源旅游開發(fā)路徑
綜合宿遷的實(shí)際情況，項(xiàng)羽文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可沿著以下幾條路徑逐步展開：
（一）以影視傳播為媒，攬五湖四海之游客。自古以來，項(xiàng)羽波瀾壯闊的一生就成為文人文學(xué)創(chuàng)作題材的來源，其作品深受民眾喜愛，而其中關(guān)于項(xiàng)羽的影視作品尢以其形象生動(dòng)、易傳播的特點(diǎn)受到人們的熱烈追捧，據(jù)此宿遷可組織開發(fā)項(xiàng)羽影視旅游。由政府牽頭，以宿遷秀美的自然風(fēng)景與厚重的歷史人文環(huán)境為背景，組織拍攝或邀請(qǐng)名導(dǎo)名角拍攝以項(xiàng)羽為主題的影視作品，以此豐富項(xiàng)羽文化內(nèi)涵，招攬四海游客。開展項(xiàng)羽影視旅游，在帶動(dòng)宿遷影視基地建設(shè)、特色服裝設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、新聞出版等的同時(shí)，亦可提升項(xiàng)羽文化品牌的知名度。
（二）以文化創(chuàng)意為綱，烹西楚文化之盛宴。近年來，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅速，實(shí)踐表明其與旅游產(chǎn)業(yè)的成功融合創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益與文化效益。宿遷可通過與相關(guān)部門及科研院所的合作，以文化創(chuàng)意為綱領(lǐng)，開發(fā)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，烹制西楚文化的饕餮盛宴。如可修建項(xiàng)羽文化兒童主題樂園，圍繞項(xiàng)羽志存高遠(yuǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)、胸懷坦蕩、勇武蓋世、見義勇為、重情重義的性格特點(diǎn)及與項(xiàng)羽相關(guān)的成語典故，諸如取而代之、破釜沉舟、妒賢嫉能、婦人之仁、悲歌慷慨等設(shè)置相應(yīng)游玩產(chǎn)品，寓教于樂，培養(yǎng)兒童樹立正確的三觀。
（三）以動(dòng)漫演繹為軸，展西楚霸王之雄風(fēng)。可圍繞項(xiàng)羽傳說與典故設(shè)計(jì)、制作動(dòng)漫產(chǎn)品及衍生品，并融入時(shí)代元素，借助于此種藝術(shù)形式廣泛傳播項(xiàng)羽文化，形成項(xiàng)羽文化動(dòng)漫游。如2014年《中國(guó)成語大會(huì)》熱播，引發(fā)人們對(duì)中國(guó)成語文化的關(guān)注，宿遷可借勢(shì)創(chuàng)作《中華成語故事之項(xiàng)羽專輯》動(dòng)漫作品。據(jù)統(tǒng)計(jì)與項(xiàng)羽相關(guān)的成語故事共計(jì)76個(gè)，如有表現(xiàn)其英雄氣概的力能扛鼎、破釜沉舟、所向披靡、先發(fā)制人等，制作系列動(dòng)漫作品既豐富了項(xiàng)羽文化內(nèi)涵、傳承了項(xiàng)羽精神，又宣傳了美麗宿遷。
（四）以會(huì)議展覽為機(jī)，秀跨越千年之西楚。除繼續(xù)做好項(xiàng)羽國(guó)際研討會(huì)外，應(yīng)積極探索新的會(huì)議形式，并努力承辦具有影響力的與項(xiàng)羽相關(guān)的國(guó)內(nèi)外會(huì)議。例如：史載項(xiàng)羽足跡遍布宿遷、蘇州、徐州、平鄉(xiāng)、西安、滎陽、靈璧、和縣等地，可據(jù)此策劃項(xiàng)羽文化國(guó)際旅游節(jié)，邀請(qǐng)各地相關(guān)展商參展，攜手弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展跨越千年之西楚。同時(shí)，做好餐飲、住宿、娛樂、交通等相關(guān)配套設(shè)施的建設(shè)及接待工作，提升區(qū)域影響力，擦亮項(xiàng)羽文化品牌這塊宿遷城市營(yíng)銷的金字招牌。
2.注意區(qū)分一般詞語與專用詞語。像“巷”在與采礦業(yè)有關(guān)的“巷道”中讀“hang”而一般情況下讀“xiang”，如“小巷”“街談巷議”“萬人空巷”等。
3.運(yùn)用記少去多的方法。少是指使用范圍較小、涉及詞語較少的讀音，多則指使用范圍較廣、涉及詞語較多的讀音。考生只要記住涉及詞語較少的讀音，就可以準(zhǔn)確區(qū)分一些多音字了。比如：“迫”字有“po”和“pai”兩個(gè)讀音，只有在“迫擊炮”這個(gè)詞中時(shí)，才讀“pai”，其余的都讀“po”。因此，考生只要記住“迫”在“迫擊炮”中讀“pai”，就知道了它在其余詞語中的讀音了。
4.依據(jù)詞性辨別讀音。有一部分多音多義字因詞性的不同而有著不同的讀音。比如：“處”，讀“chu”時(shí)多為動(dòng)詞，讀"chu”時(shí)多為名詞，所以像“處理”“處罰”“處世”“處變不驚”“處心積慮”等詞語中的“處”都讀“chu”。
5.要注意平時(shí)的積累。普通話的常用字中有許多多音多義字.這些字主要因?yàn)樵~性不同和詞義不同而產(chǎn)生了異讀現(xiàn)象。所以，考生最好準(zhǔn)備一個(gè)本子，把平常遇到的多音多義字分類記錄下來，并經(jīng)常翻閱，防止z忘。
那些聲旁相同、字形相近、讀音或同或異的詞是考生要特別注意的對(duì)象。比如：“剽悍、漂泊、虛無縹緲、飄忽不定”這組詞語中的加點(diǎn)字都讀"piao”，而“悼念、泥淖、綽綽有余、掉以輕心”這組詞語中加點(diǎn)字的讀音分別為“dao”“nao”“chub”“diao”。
對(duì)待形聲字，考生不妨以積極的態(tài)度看待“認(rèn)字認(rèn)半邊”這一說法，認(rèn)識(shí)到形聲字聲旁表音的特點(diǎn)，并利用它來幫助自己識(shí)記字音。比如：“獎(jiǎng)掖、阡陌、招徠、驀然”中加點(diǎn)字的讀音就和它們的聲旁完全一致。
同時(shí).考生又要克服“認(rèn)字認(rèn)半邊”的“慣性”.因?yàn)樵S多聲旁現(xiàn)在不能代表字的讀音了。比如：“孝悌、訃告、掣肘、對(duì)峙、熾熱”中加點(diǎn)字的讀音沒有一個(gè)和它們的聲旁相同。
針對(duì)這兩種情況，考生要反復(fù)記憶，不斷積累，同時(shí)要特別注意隨時(shí)整理，經(jīng)常復(fù)習(xí)。
區(qū)分形近字讀音的關(guān)鍵在于注意書寫上的細(xì)微差別，千萬不可“一瞥而過”。另外，要結(jié)合注音的字所在的具體詞語的語境，從整體上進(jìn)行把握。比如：“縝密、滇池、嗔怒、精衛(wèi)填海、謹(jǐn)小慎微”這五個(gè)詞語中的“縝、滇、嗔、填、慎”，從字形上看區(qū)別不算很大，但是讀音差別不小，分別讀作“zhen”“dian”“chen”“ti6n”“shen”。
考生在復(fù)習(xí)課本相關(guān)知識(shí)或分析高考試題的時(shí)候，要有意識(shí)地對(duì)一些形近字進(jìn)行聯(lián)想積累，舉一反三，可以采用整體比較的記憶方法，也可以結(jié)合一些具體的語境進(jìn)行記憶。
1.對(duì)讀音相同或相近的字要辨明其義。考生只有對(duì)字的含義有了正確的理解，做到了解形、音、義，才能準(zhǔn)確辨別錯(cuò)別字。比如：“一籌莫展”中“籌”的意思為“計(jì)策、辦法”，這個(gè)詞的意思是“一點(diǎn)計(jì)策也施展不出”或“一點(diǎn)辦法也想不出”。若不知其義，就很容易將“籌”寫成“愁”。
2.要學(xué)會(huì)對(duì)字形進(jìn)行分析、比較。如果對(duì)形聲字的形旁表示的意義分析、理解得比較好，就能準(zhǔn)確判斷出詞語的書寫正確與否。比如：“懲前毖后”的“毖”，下面是“必”字，表示“謹(jǐn)慎、小心”，就不能寫成以“死”字為形旁的“斃”。
3.了解成語典故。成語形成之初，往往與某個(gè)典故相關(guān)聯(lián)，因此要記準(zhǔn)、記牢成語中的字形，就應(yīng)該了解典故，這樣才不會(huì)混淆。比如：“破釜沉舟”比喻下定決心，不顧一切干到底。根據(jù)《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，項(xiàng)羽與秦兵打仗，過河后沉掉渡船，打破鐵鍋，只帶上三天的干糧以示決一死戰(zhàn)，不勝利不再回來。因此，只能用表示“鍋”的意思的“釜”字，而不能用表示武器或伐木工具的“斧”字。
有許多詞語，尤其是成語，往往有一定的來源，如來自古代的寓言或歷史故事。不了解其出處及特定的文化內(nèi)涵，就容易望文生義，造成誤寫。所以要識(shí)記詞語的字形，最好能結(jié)合其最初的來源，這樣有利于準(zhǔn)確、牢固地記憶其形態(tài)。比如：成語“曲突徙薪”出自《漢書?霍光傳》。據(jù)說，有人勸主人把煙囪改彎，并把柴草搬走，以免引發(fā)火災(zāi)。主人不聽，后來家中果然失火。曲，彎；突，煙囪；徙，遷移；薪，柴草。把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，避免災(zāi)禍發(fā)生。
1.正確掌握詞義。近義詞大多具有相同的語素及相異的語素，通過辨析一組詞語中的相異語素，可以了解詞義的細(xì)微差別。
2.分清詞義的側(cè)重點(diǎn)。一組詞語的意義基本相同。但是有的詞語表示的程度深，有的詞語表示的程度淺。在辨析這些詞語時(shí)，一定要分清詞義的側(cè)重點(diǎn)，結(jié)合語境準(zhǔn)確選擇。
3.注意詞語的習(xí)慣搭配。要清楚詞與詞的習(xí)慣搭配，不能任意改變。
4.結(jié)合語境。正確使用實(shí)詞，需要分析語言情境，綜合考慮句中包含的各種情境因素，做到“詞不離句”。在解答每一道題時(shí)，考生都應(yīng)考慮語境。
5.把詞語代人句子中。考生通過默讀，利用語感可以辨析出句子是否完整，搭配是否恰當(dāng)，句意是否明確。
6.運(yùn)用排除法。難以確定對(duì)錯(cuò)的選項(xiàng)先放一放，將最容易辨析的選項(xiàng)排除，逐漸減少選項(xiàng)，最后選出正確答案。
病句修改有訣竅，方法步驟要記牢。基本成分先找到，主謂賓語是否少。成分不缺看搭配，主謂動(dòng)賓可搭好。搭配恰當(dāng)讀句子，重復(fù)之處不能要。詞序不當(dāng)須重排，用詞不妥應(yīng)換掉。再看邏輯亂不亂，自相矛盾不可靠。感彩別弄反，事情次序勿顛倒。
1.看清要求，弄清“語體”。考生在答題時(shí)，要看清需要擴(kuò)寫的語段是什么“語體”.弄清其究竟是記敘性的、描寫性的、說明性的，還是議論性的。
2.辨明情境。準(zhǔn)確識(shí)別題目中提供的具體情境及其所體現(xiàn)的具體氛圍，擴(kuò)寫的語句要符合題目設(shè)定的情境。
3.明確重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握題目中要求擴(kuò)寫的重點(diǎn)，不能偏離，更不能轉(zhuǎn)移。
以典入詩，是歷代詩人常用的表現(xiàn)手法。凡詩文中引用過去有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或有來歷有出處的詞語、佳句，來表達(dá)詩人的某種愿望或情感，而增加詞句之形象、含蓄與典雅，或意境的內(nèi)涵與深度，即稱“用典。”
用典也是詩歌的一種修辭手法，可避免一覽無余的直白，還可給讀者在詩行間留下聯(lián)想和思索的余地。的確，用典用得巧妙、恰當(dāng)，可以使詩詞意蘊(yùn)豐富、簡(jiǎn)潔含蓄、莊重典雅，使表達(dá)更加生動(dòng)形象，詩句更凝練，言近而旨遠(yuǎn)，含蓄而婉轉(zhuǎn)，從而提高作品的表現(xiàn)力和感染力，達(dá)到古詩人常說的：力透紙背，擲地有 聲！
下面，我主要講四點(diǎn)，一是詩詞用典的主要作用；二是用典的主要形式；三是用典的手法；四是用典要注意的三個(gè)問題。
首先具體說一下詩詞用典的主要作用：
一、品評(píng)歷史，借古論今。如：
泊秦準(zhǔn)（杜牧）
煙籠塞水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》。
詩中的《花》歌曲名，是引用的一個(gè)典故，南朝陳后主所作的《玉樹花》，被后人稱為為“亡國(guó)之音”。詩人所處的晚唐時(shí)期正值國(guó)運(yùn)衰微之際，而這些統(tǒng)治者不以國(guó)事為重，反而聚集于酒樓之中欣賞靡靡之音，怎能不使詩人產(chǎn)生歷史可能重演的隱憂？所以，詩人這里是借陳后主因荒享樂終致亡國(guó)的歷史諷刺晚唐那些醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者不從中汲取教訓(xùn)。
二、抒情言志，表明心跡。如：
如蘇軾在《江城子?密州出獵》“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”中引用了一個(gè)典故。據(jù)《漢書?馮唐傳》記載：漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報(bào)功時(shí)多報(bào)了六個(gè)首級(jí)而獲罪削職。后來，文帝采納馮唐的勸諫，派馮唐持符節(jié)到云中去赦免魏尚。這里詩人身在密州，懷才不遇、壯志難酬，以魏尚自喻，希望有一天，朝廷也能派遣象馮唐這樣的人前來，抒發(fā)了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。
永遇樂?京口北固亭懷古（辛棄疾）
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？
這首詞用了四個(gè)典故，典中套典，我們就說一下最后用的廉頗的典故。廉頗為趙名將，趙王聽信讒言不信任他。后秦攻趙，趙王想用廉頗，派人去了解他的情況。廉頗一心為國(guó)，當(dāng)著使者的面吃下一斗米飯、十斤肉，披掛上馬，以表示可以上陣，而使者受人賄賂，卻謊報(bào)廉“一飯三遺屎”，趙王以為廉老，終于不用。詞中概括為“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”借以表達(dá)自己想報(bào)效國(guó)家卻無人過問甚至還被小人中傷的悲憤之情。
由此我們也看出，詩人往往對(duì)統(tǒng)治者的批評(píng)，因?yàn)椴荒苷嬷闭f，用典就是最好的辦法。
三、引發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)新意境。如：
破陣子（辛棄疾）
醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。
詩中“八百里”“的盧”涉及兩個(gè)典故：一是據(jù)《世說新語》記載，晉王愷以牛“八百里駁”與王濟(jì)作賭注，王濟(jì)獲勝后殺牛作炙，后人即以“八百里”指牛。二是相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險(xiǎn)境。運(yùn)用這兩個(gè)典故，創(chuàng)造一個(gè)雄奇的意境，不由讓讀者仿佛看到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前犒勞出征將士的壯觀場(chǎng)面和戰(zhàn)場(chǎng)上鐵騎飛馳敵陣的激烈場(chǎng)景，極具穿透力。
四、簡(jiǎn)潔精練，內(nèi)涵豐富。如：
劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“懷舊空吟聞笛賦。到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，這里運(yùn)用了向秀聞笛、王質(zhì)遇仙兩個(gè)典故表達(dá)貶官二十多年后回歸時(shí)的感受。以“聞笛賦”隱含對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者迫害舊友的不滿，抒發(fā)了對(duì)死去舊友深深的懷念之情；以“爛柯人”暗示自己遭貶謫時(shí)間太久，此番回來恍如隔世，覺得人事全非。不再是舊時(shí)光景了。短短的十四個(gè)字，就表達(dá)出了如此復(fù)雜 的情感，這豈不是用典的魅力？同時(shí)，我們還可以看到，用典還使詩歌對(duì)仗工整，音韻和諧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在增加詩歌內(nèi)涵的同時(shí)，還增加其外形之工整。
其次我們來說詩詞用典的主要形式。
用典從形式來看，常用和常見的主要有引用歷史故事和化用前人詩句兩種。
引用歷史故事，也叫“用事”。即把典故濃縮化為詩句，借以抒懷言志或影射時(shí)事。如李清照的《夏日絕句》：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。李清照是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的女詞人。后世對(duì)她的詞評(píng)價(jià)頗高，稱其“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”（《詞壇叢話》）。相對(duì)而言，李清照的詩流傳下來的極少，但這一首卻一掃其詞的婉約纏綿，風(fēng)格悲壯飄逸，最為人所贊嘆！詩的一、二句語氣激昂慷慨，鏗鏘有力，已成千古名句。三、四句隨即用典：秦末，項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)天下。劉邦的主將韓信于垓下設(shè)十面埋伏，項(xiàng)羽殺出重圍，敗退至烏江。烏江亭長(zhǎng)勸他回江東去重振旗鼓，東山再起，像當(dāng)年率八百兒郎那樣破釜沉舟，還可背水一戰(zhàn)！但他羞愧難當(dāng)，自言“無顏見江東父老”，終不肯渡，遂撥劍自刎而死，死得英勇，毫無腆顏偷生，博得女詞人的深深敬意和扼腕！這就是把歷史故事濃縮化為詩句，用高度概括的形式頌揚(yáng)了項(xiàng)羽不茍活的崇高氣節(jié)，從側(cè)面對(duì)南宋統(tǒng)治者茍且偷安、忍辱偷生的行徑進(jìn)行了有力的諷刺，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。
再如孟浩然《過故人莊》的“故人具雞黍， 邀我至田家”句中，“雞黍”即為用典。語出《論語?微子》“子路從而后章”，說子路隨孔子出行楚國(guó)而落了后，遇見一位荷（diào）丈人，子路非常恭敬地向老人詢問，老人就留子路住宿，且“殺雞為黍而食之”。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。孟浩然借這個(gè)典故寫出了主人的款款深情和客人感激欣喜之情，十分自然貼切。
另一種用典形式是化用前人詩句，也叫用句。也分兩種，一是直接引用前人現(xiàn)成詩句，七律《人民占領(lǐng)南京》詩最后兩句：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑！” “天若有情天亦老”出自李賀的《金銅仙人辭漢歌》。原詩：“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。” 宋代的孫洙亦在《何滿子?秋怨》里用過：“天若有情天亦 老，搖搖幽恨難禁。”歐陽修《減字花木蘭》中“傷懷離抱。天若有情天亦老。此意如何。細(xì)似輕絲渺似波。”
用句的另一種是在原句基礎(chǔ)上改動(dòng)一字或數(shù)字，或是只借用其中的某些詞語。
李白著名的《行路難》其一中之名句：“拔劍四顧心茫然！”實(shí)是化自鮑照《擬行路難》十八首其六中的“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息！”這便是有名的模仿詩句之水平過于原典之典型一例。此外，太白更為著名的《將進(jìn)酒》中的“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！”仍化自鮑照的《擬行路難》其六中“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！”
以上兩例則可明顯看出詩仙水平之高、心思之敏、手段之巧！且說蘇子最著名的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》用典之處便頗多。首句“明月幾時(shí)有？把酒問青天”乃用太白詩《把酒問月》中“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。”之意； “千里共嬋娟”句，謝莊《月賦》：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”此處還是用其意，且感情已然變化，不含原賦愁苦頹喪之意味。
用典既要師其意，又要能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，方為佳境。上述兩例正是達(dá)到了這樣的境界。
我們了解了古詩詞用典的主要作用和形式。今天我們把用典的形式和內(nèi)容結(jié)合起來看，用典的手法還可以分為若干類，這里只談最常見也是最重要的四類，即明用、暗用、化用、正用、反用四種手法。
用典是用詞問題。在組詞成句來表達(dá)思想感情的時(shí)候，有時(shí)不是直接使用詞，而是使用古書中記載過的古人的事跡或語言，使讀者由于這些材料的啟示發(fā)生聯(lián)想，因而體會(huì)出作者想要表達(dá)的思想感情。這就是用典。在古書中使用典故是經(jīng)常有的，在現(xiàn)代散文中一般中不再使用這種辦法。
但是詩詞是一種特殊的文體。在現(xiàn)代詩人寫的舊體詩詞中，有時(shí)還出現(xiàn)這種表達(dá)的方式，因?yàn)樵谠娫~中適當(dāng)?shù)赜玫洌袝r(shí)還很有必要。在詩詞這種特殊文體中用典的好處。
1、詩詞的語言是最精煉的，要用最少的字表達(dá)最豐富的思想感情。使用一般的詞，說少了可能不達(dá)意；說多了，可能羅唆。況且詩詞的字?jǐn)?shù)有限，不容多說。如果用典，可以利用大家熟知的材料，使讀者聯(lián) 想，就可以節(jié)省語言做到精煉。
2、詩詞“不能如散文那樣直說，”要含蓄，要“含不盡之意，見于言外。”好的用典能做到這樣。
3、詩詞的語言要說得具體，要用形象，少用抽象概念。典故多數(shù)是古人的事跡，往往是具體的人或事物，可以避免抽象概念。下邊通過一些具體的詩詞，進(jìn)一步談?wù)動(dòng)玫涞暮锰帯?/p>
“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”（《七律?人民占領(lǐng)南京》）第二句是說：切不可滿足于已有的成績(jī)，在勝利的面前止步不前，同敵人講“義氣”，把行將滅亡的敵人放走，使他得到喘息的機(jī)會(huì)，有朝一日卷土重來，使革命遭到失敗。如果不用典故，把這樣復(fù)雜的內(nèi)容裝在七個(gè)字里，是非常困難的。何況還要押韻，還要對(duì)仗，還要講平仄，還要形象具體不抽象，更增加了難度。但是用了楚霸王的故事，使讀者立刻想起了楚漢爭(zhēng)霸的時(shí)候，當(dāng)年項(xiàng)羽在鴻門宴上，只顧“仁義”的虛名而輕易放走劉邦，后來劉邦又養(yǎng)精蓄銳，卷土重來，使項(xiàng)羽身敗名裂，遺恨千古。再同當(dāng)前的形勢(shì)對(duì)比，對(duì)的觀點(diǎn)就不能不心悅誠(chéng)服，五體投地。這樣只用了七個(gè)字，不但內(nèi)容上說服力強(qiáng)，并且語言自然，平仄、對(duì)仗、押韻都處理得恰到好處。這就是用典的功效。
在古人的詩詞中善于用典例子非常多，如胡世將《酹江月》首句“神州沉陸，問誰是、一范一韓人物。” 眼看中原淪于敵手，哪里有范仲淹、韓琦式的人物，當(dāng)年范仲淹、韓琦曾主持陜西邊防，西夏不敢騷擾。當(dāng)時(shí)《邊上謠》曰“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。”再看“三秦往事，只數(shù)漢家三杰”的典故，告訴人們歷史上收復(fù)陜西一帶有漢初三杰：張良、蕭何、韓信。“試看百二山河，奈君門萬里，六師不發(fā)。” “百二山河”也是在用典，語出《史記?高祖本紀(jì)》，關(guān)中形容關(guān)中形勢(shì)險(xiǎn)要，二人扼守，可敵百人。還用了“拜將臺(tái)”“懷賢閣”的典故，以“臺(tái)欹”、“閣杳”這些歷史實(shí)物的破壞，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷輕視和糟蹋人材憤怒。陸游的《訴衷情》：“當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州” “覓封侯”用班超投筆從戎、立功異域“以取封侯”的典故，寫自己報(bào)效祖國(guó)，收拾舊河山的壯志。
以上談了一些在詩詞中使用典故的積極意義。但必須指出典故不能濫用，要用得適當(dāng)。一般說有以下兩種濫用的情況。
1、可以用作者自己的話而一定要用典故，以致這些典故不起積極作用，反而使詩意晦澀。
讀者只看到這些典故在對(duì)仗和色彩上的工整和美觀，而不能通過這些典故很好地體會(huì)作者的思想感情。古代一些詩人因?yàn)楣艜x得多，材料記得熟，下筆時(shí)信手拈來，毫不費(fèi)力，因此容易產(chǎn)生濫用典故的毛病，一些名家也往往難免。
例如李商隱的詩，和魯迅先生都很喜歡。魯迅先生說“玉豁生清詞麗句，何敢比肩。但也同時(shí)指出他“用典太多，則為我所不滿。”大家所熟知的《錦瑟》：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。中間兩聯(lián)全用典故，這些典故本身并不難理解，但是通過這些典故所表達(dá)的事實(shí)和思想感情是什么，古今來眾說紛紜，莫衷一是。有人說是戀愛詩，有人說是詠物，有人說是悼亡等等。有的人對(duì)這首詩贊賞，也有的人把這首詩說得一無是處。例如黃子云說“‘莊生曉夢(mèng)’二語，更又不知何所指。原其意亦不自解，……欲以欺后世之人。”這些攻擊的話不免過火，但是《錦瑟》這首詩用典太多，以致使讀者不得要領(lǐng)，這是導(dǎo)致意見分歧的主要原因。這也是李商隱詩的一大缺點(diǎn)。現(xiàn)在人寫詩絕不應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣用典。
2、用典生僻，使讀者不懂或誤解。
古代有些詩人，對(duì)歷史典故的知識(shí)面廣。在他寫詩詞的時(shí)候有時(shí)只考慮格律的需要和文字的華美，卻忽略了讀者的接受能力。
例如蘇軾的詩詞用典較多，其中有的是比較生僻的，如：“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。”其中“玉樓”和“銀海”對(duì)仗工整，字面美觀。但這兩個(gè)詞是什么意思？如果沒有注解，不翻詞書，即使知識(shí)面較廣，對(duì)古典文學(xué)有一定修養(yǎng)的人，也不一定能理解。原來“玉樓”是肩項(xiàng)骨，“銀海”是眼睛，出于道家的書和醫(yī)書，一般人是不會(huì)翻閱這些書的。這樣的用典未免和讀者為難。現(xiàn)在不應(yīng)該這樣做。
[摘要]歷史文化資源承載著中國(guó)人特有的價(jià)值觀念、人文理念和人文思想。充分利用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和民間故事為動(dòng)漫藝術(shù)形式開拓廣闊空間和創(chuàng)作素材，將傳統(tǒng)歷史文化轉(zhuǎn)化為深層次的內(nèi)在文化、精神，既要深刻把握民族的文化，又要在傳承歷史精髓的基礎(chǔ)上讓動(dòng)漫緊跟時(shí)代的步伐，塑寫具有歷史內(nèi)涵的現(xiàn)代動(dòng)漫文化。
[關(guān)鍵詞]傳承歷史；文化精髓；現(xiàn)代動(dòng)漫文化
動(dòng)漫創(chuàng)作需要文化做基礎(chǔ)，貼近生活反映現(xiàn)實(shí)。帶有濃重的民族風(fēng)味，地方特色藝術(shù)形式的動(dòng)漫作品是區(qū)別于其他國(guó)家及地區(qū)動(dòng)漫具有代表意義的藝術(shù)造型手法。中國(guó)是具有五千年悠久歷史和燦爛文化的古國(guó)，有著豐富的歷史文化資源，主要以歷史文獻(xiàn)、文物遺存、民間傳說等形式流傳。河北省是中華民族的重要發(fā)祥地之一，悠久的文明孕育了絢麗多彩的民俗文化和民間藝術(shù)，各具特色的民間藝術(shù)形式幾乎遍布?jí)臼 ＿@些歷史文化資源承載著中國(guó)人特有的價(jià)值觀念、人文理念和人文思想。將這些傳統(tǒng)的、帶有地方特色的歷史文化融入動(dòng)漫藝術(shù)中，借以這些歷史文化的群眾基礎(chǔ)，打造出具有本土文化特色的自主品牌形象，創(chuàng)造出貼近大眾生活且滿足大眾文化品位的現(xiàn)代動(dòng)漫文化。
一、傳統(tǒng)歷史文化為動(dòng)漫藝術(shù)形式開拓廣闊空間
構(gòu)建動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵是創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)漫作品和有著足夠吸引力的動(dòng)漫形象，這是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的開端。要擁有大批市場(chǎng)占有率高、知名度高的動(dòng)漫形象和動(dòng)漫產(chǎn)品可以利用具有河北特色的歷史文化資源和藝術(shù)形式來構(gòu)建自己的自主品牌、形象。
我國(guó)早期的動(dòng)漫作品在藝術(shù)表現(xiàn)形式上就附有多樣性。以木偶劇類型為代表的《神筆馬良》、《阿凡提》；以剪紙畫類型為代表的《南郭先生》；以水墨畫類型為代表的《小蝌蚪找媽媽》；以及具有敦煌壁畫古樸風(fēng)格的《九色鹿》都是傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫中應(yīng)用的典范。河北省是文化大省，有著豐富的文化資源。蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、唐山皮影等各具特色的民間藝術(shù)形式幾乎遍布全省。傳統(tǒng)歷史文化中豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式為動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作開辟了新的領(lǐng)域形式。動(dòng)漫創(chuàng)作中可以挖掘的傳統(tǒng)藝術(shù)種類繁多，將剪紙、年畫、皮影、井陘拉花等具有河北傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用于動(dòng)漫創(chuàng)作，使這些具有濃重地方特色的民間藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化成讓受眾喜愛的動(dòng)畫形式，為動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展提供更多的發(fā)展空間，是河北動(dòng)漫發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的藝術(shù)形式，是塑造具有河北自主動(dòng)漫品牌、形象的發(fā)展之路。老年舞蹈俏夕陽就是一種全新的舞蹈形式，她將唐山皮影的獨(dú)特性用夸張的形體動(dòng)作展現(xiàn)在舞臺(tái)上，得到了觀眾的喜愛，取得了巨大成就，給我省的民間藝術(shù)賦予了新的生命力。動(dòng)漫的發(fā)展就需要借鑒這些成功的經(jīng)驗(yàn)，用動(dòng)畫這種感官性強(qiáng)的藝術(shù)形式來構(gòu)造本土特色動(dòng)畫品牌形象。
二、民間故事為動(dòng)漫藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作素材
河北省不僅擁有多樣的民間藝術(shù)，民間故事同樣豐富多彩，如女媧煉石補(bǔ)天、孟姜女哭長(zhǎng)城、棒槌山與蛤蟆石、藥王摘匾等等，歷史典故如邯鄲學(xué)步、毛遂自薦、破釜沉舟、負(fù)荊請(qǐng)罪、背水一戰(zhàn)等等，這都是發(fā)展河北動(dòng)漫的基本素材。來自于民間典故的成語，意味深長(zhǎng)，并有廣泛的教育意義。它們反映著中華古老文化的精髓，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是動(dòng)漫原創(chuàng)的根，是動(dòng)漫得以快速健康成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，由于動(dòng)漫創(chuàng)作的素材源富于民間和生活，作品以諷刺、教育為主題，在塑造現(xiàn)代動(dòng)漫文化的同時(shí)又可以將傳統(tǒng)歷史文化發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)早期的動(dòng)漫作品《哪吒鬧海》、《天書奇譚》等這些都是利用民間故事創(chuàng)造的優(yōu)秀作品。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化都可以在它的動(dòng)漫作品中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。中國(guó)膾炙人口的南北朝樂府民歌《木蘭辭》被美國(guó)迪斯尼公司搬上了銀幕，制作成了大型動(dòng)畫片《花木蘭》，在全球贏得了票房佳績(jī)。這部影片雖然取材于古老的東方故事，卻被賦予了濃厚的美國(guó)文化的色彩。我們擁有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用我們自己的歷史故事賦予我國(guó)文化的特色才是最為合適的。
三、傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代社會(huì)
在利用傳統(tǒng)文化作為動(dòng)漫素材時(shí)并不是單純地將神話、傳說、歷史故事等簡(jiǎn)單的變成動(dòng)畫形象，而是要讓它們作為一種文化的精髓融入動(dòng)漫中去，始終貫穿其中的是本土文化與精神。通過動(dòng)畫形象、劇情內(nèi)容、人物言行潛移默化的表現(xiàn)出更深層次的內(nèi)在文化、精神，才能使動(dòng)漫產(chǎn)品于無形中見真章。例如，美國(guó)動(dòng)漫作品中會(huì)體現(xiàn)出美國(guó)文化中的那種樂觀向上、幽默、英雄主義、溫情脈脈等特點(diǎn)，而日本作品中貫穿著日本文化中堅(jiān)忍不拔、永不言棄的精神。如果傳承歷史文化只是簡(jiǎn)單的照搬傳統(tǒng)文化來制作動(dòng)漫作品，那就很難抓住受眾的心。現(xiàn)代動(dòng)漫文化的藝術(shù)形象定位取決于對(duì)受眾文化心理的研究，既要深刻把握民族的文化，又要在傳承歷史精髓的基礎(chǔ)上讓動(dòng)漫緊跟時(shí)代的步伐，刨造出既有文化精神內(nèi)涵又具有時(shí)代特色的動(dòng)漫，感染受眾的心理與言行。例如在很多目美動(dòng)漫中，觀眾經(jīng)常被帶入另一個(gè)世界，去感受一些與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同而又處處體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的東西。認(rèn)真探討研究受眾的心理需求，了解地方的風(fēng)土人情，將適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德情操巧妙地融入其中，符合時(shí)代的需求。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于生活的態(tài)度、思想、心理發(fā)生了極大的變化。創(chuàng)造迎合現(xiàn)代人精神、心理需求的動(dòng)漫作品是創(chuàng)造滿足大眾文化品位的基礎(chǔ)。
河北省的動(dòng)漫要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際、國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)中有立足之地，走出自己的特色，就需要深入挖掘我省的傳統(tǒng)文化，在本土傳繞文化中選取精華運(yùn)用到現(xiàn)代動(dòng)漫文化中去。以歷史文化為素材，以文化精髓為內(nèi)涵，以迎合大眾品味為平臺(tái)，創(chuàng)作的動(dòng)漫作品必然有其廣闊的發(fā)展空間和市場(chǎng)。
英語文化教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G633.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8005（2013）02-0222-01
1英語教學(xué)指導(dǎo)思想的改變
《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》對(duì)現(xiàn)代英語教學(xué)提出了新的要求：“拓展學(xué)生的文化視野，發(fā)展他們跨文化交際的意識(shí)和能力。”語言知識(shí)和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，而文化意識(shí)則是語言運(yùn)用是否得體的保證，這就告訴我們不要單純地進(jìn)行就語言而語言的教學(xué)活動(dòng)。因此，在外語教學(xué)中，教師不僅應(yīng)該教學(xué)生語言知識(shí)，還要教他們社會(huì)文化知識(shí)。學(xué)生只有掌握了有關(guān)目的語的語言規(guī)則和文化規(guī)則，才真正擁有跨文化交際的能力。
2英語教學(xué)要注重文化教學(xué)
美國(guó)語言學(xué)家薩丕爾（E.Sapir）說“文化是社會(huì)所做的和所想的，語言是思想的具體形成。”我們可以從兩個(gè)方面來理解文化：一是廣義文化，也就是人們通常所說的大寫字母“C”文化（即文學(xué)、歷史、哲學(xué)政治等）；二是狹義文化，即小寫字母“c”文化，即普通的社會(huì)習(xí)慣或某一社會(huì)成員對(duì)其文化的適應(yīng)能力。語言文化如一對(duì)孿生兄弟一樣，相依為命，它們又像是一枚硬幣的兩面。它們二者之間相互影響，相互促進(jìn)。語言是文化的載體，是文化的結(jié)晶，又是文化的重要組成部分；而文化制約著語言形式，語言學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外。同樣，文化學(xué)習(xí)也不能獨(dú)立于語言學(xué)習(xí)之外，二者同步學(xué)習(xí)是掌握語言的捷徑。綜上所述，有關(guān)英語國(guó)家的社會(huì)文化背景知識(shí)的教學(xué)已成為一個(gè)不容忽視的重要課題。在跨文化交際過程中，對(duì)于隱藏在文化深層里的價(jià)值觀是回避不了的，人們恰恰是通過了解價(jià)值觀的不同 ，來加深對(duì)跨文化交際的理解。這是因?yàn)椋缥幕浑H過程中出現(xiàn)問題時(shí)，往往是不同的價(jià)值觀念發(fā)生對(duì)立的 時(shí)候。
3英語教學(xué)中怎樣進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)
3.1使學(xué)生了解中西方文化的差異根源
教師應(yīng)該指出東西方文化之淵源。學(xué)習(xí)者首先要注意了解自己的文化模式。我們可以把通過理解自己的文化模式作為通向理解其他文化的橋梁，這樣有助于對(duì)目的語的掌握。中國(guó)文化博大精深，是東方文化的淵源之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，法家獨(dú)尊。到了漢代，特別是漢文帝之后，為了鞏固統(tǒng)治，儒道合流，形成儒道文化。后來，印度佛教?hào)|渡，儒道佛三位一體的文化體系形成，直到現(xiàn)在東西兼容的多元文化體系形成。由于長(zhǎng)期的文化積淀，中國(guó)人有著自己固有的傳統(tǒng)思維模式，比如中國(guó)人比較恭謹(jǐn)、謙和，在行為上“接受”多于“挑戰(zhàn)”。而西方文化的淵源是古希臘文化，基督教的宗教思想、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想以及工業(yè)革命都對(duì)西方人產(chǎn)生了深刻的影響。就文化本質(zhì)而言，我國(guó)學(xué)者吳森教授在論及中西方文化精神的基本差異時(shí)指出，西方文化有三大支柱：科學(xué)、法律和宗教；我們的文化有兩大基石，一為道德，二為藝術(shù)。
3.2挖掘教材中的文化底蘊(yùn)，精心備課引發(fā)學(xué)習(xí)興趣
教師應(yīng)該就教材中的有關(guān)目的語的文化背景知識(shí)進(jìn)行講解，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文之前，首先對(duì)相關(guān)的文化背景有一個(gè)了解。教師結(jié)合文化內(nèi)涵來進(jìn)行教學(xué)會(huì)收到很好的效果。比如，高一課本中有一個(gè)單元是關(guān)于健康飲食方面的，教師就可以適時(shí)地給學(xué)生講解一下中西方飲食文化的差異。目前，“麥當(dāng)勞”“肯德基”這些快餐在我國(guó)一些地方比較盛行，教師可以講一下Fast Food，如漢堡包（hamburger）是蘸芝麻的小圓面包對(duì)剖，夾上一個(gè)壓扁的牛肉餅，當(dāng)然有時(shí)還添上生菜葉子、奶酪或其他調(diào)味品。為什么以“漢堡”命名呢？據(jù)說是由于以碎牛肉煎成的肉餅是來自德國(guó)的稱為Hamburger steak，后來肉被夾在面包里，以部分概整體就簡(jiǎn)稱hamburger了。在美國(guó)，hamburger也可以指絞碎的肉、肉末、肉餡。還可以舉辦一次美食文化節(jié)，師生共同制作一些西方食品，比如蘋果派等，再做上一些中國(guó)的傳統(tǒng)食品如餃子等，讓學(xué)生比較一下中西方飲食，以選擇健康合理的飲食。
3.3從語言中進(jìn)行文化對(duì)比
3.3.1習(xí)語能傳達(dá)大量的語言文化信息。習(xí)語是語言的重要組成部分。無論是在書面語中，還是在口頭語中，習(xí)語使用的頻率都很高，有著重要的交際功能。例如，to meet one’s Waterloo（t0 be completelv defeated）這一短語源于拿破侖1815年慘敗于滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日清晨，圓桌會(huì)議上拿破侖對(duì)即將拉開序幕的滑鐵盧大戰(zhàn)勝券在握，他對(duì)將軍們說：“英國(guó)小鬼威靈頓，今天我要給他一個(gè)教訓(xùn)，他是一個(gè)不怎么樣的統(tǒng)帥，拿下這場(chǎng)戰(zhàn)斗也就需要一頓飯的工夫。”但是結(jié)果拿破侖敗了。拿破侖在歐洲馳騁23年，卻在滑鐵盧的大雨中栽了。所以to meet one’s Waterloo用以比喻“遭到慘敗；受到極沉重的打擊”。
3.3.2神話典故中潛藏著文化信息。典故往往會(huì)導(dǎo)致理解上的障礙或造成誤解。因此了解神話典故的歷史文化背景對(duì)跨文化交際很有必要。中國(guó)人在口頭或書面表達(dá)事物及思想感情時(shí)經(jīng)常使用典故，例如“破釜沉舟”等。作者如能巧妙地運(yùn)用典故，不僅會(huì)使文章多姿多彩，而且寓意深刻，令人回味。英語中典故也是非常豐富的，我們經(jīng)常在文學(xué)作品和演講中碰到。如果讀者對(duì)典故的出處與內(nèi)涵不甚了解，就無法準(zhǔn)確地理解其寓意，無法欣賞其魅力。因此拓展學(xué)生的知識(shí)面也非常必要。
3.3.3挖掘詞語的象征意義。象征是“用具體事物表現(xiàn)某種特殊意義”。由于民族文化不同，同義象征在不同的文化里有截然不同的意象和內(nèi)涵。比如，神話中的兩種動(dòng)物——“龍”（dragon）和“鳳”（phoenix），在中國(guó)古代，“龍”和“鳳”是皇權(quán)的象征，“龍”代表皇帝，“鳳”代表皇后。中國(guó)人長(zhǎng)期以來對(duì)龍和鳳有文化崇拜。中國(guó)古代傳說龍能騰云駕霧，是虛幻神奇、法力無邊的靈物，是高貴、神圣、偉大生命力的化身，是中華民族的驕傲。華夏民族是“龍”的傳人。中國(guó)人對(duì)自己的子女“望子成龍”。“鳳”則是百鳥之王，好多中國(guó)女孩的名字叫鳳。在西方，龍是邪惡的象征，英語中dragon是“一個(gè)兇猛殘暴的人”，而phoenix與龍沒多大關(guān)系。Phoenix是傳說中阿拉伯地區(qū)的一種鳥。在希臘神話中，這種鳥在生活一段時(shí)間后，便會(huì)用香料筑成一個(gè)巢，把自己燒成灰燼，從灰燼中飛出一只新的phoenix，因此phoenix便成為耶穌復(fù)活的象征。
3.4進(jìn)行文學(xué)作品的分析
文學(xué)作品能為學(xué)生提供目的語的文化背景知識(shí)。在外語教學(xué)中教學(xué)文學(xué)作品，不僅能幫助學(xué)生提高語言水平，還能培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。如果讓學(xué)生表達(dá)自己對(duì)作品的觀點(diǎn)和看法，還會(huì)培養(yǎng)他們用外語表達(dá)思想的能力和信心。這種信心反過來會(huì)促使他們更有勇氣和膽量使用外語與他人進(jìn)行交流。選擇文學(xué)作品一定要符合學(xué)生的認(rèn)知水平，語言的難度要適當(dāng)，作品要寓意深刻、易讀易懂，這樣學(xué)生會(huì)在語言和文化方面都受益。選材最好不要超出學(xué)生的閱讀水平太多。
3.5利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行跨文化知識(shí)教學(xué)
互聯(lián)網(wǎng)上的大部分信息以英語為載體，它的語言是實(shí)際生活中語言的真實(shí)反映。在講新課之前，教師可以布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生上網(wǎng)查閱與課文內(nèi)容相關(guān)的資料。這樣學(xué)生不僅可以了解與課文內(nèi)容有關(guān)的背景知識(shí)，以加深對(duì)課文的理解，還可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)的無限資源自己設(shè)計(jì)多媒體課件。多媒體教學(xué)手段在簡(jiǎn)介地理概況時(shí)，能發(fā)揮意想不到的效果，它能直觀地一目了然地顯現(xiàn)英美等國(guó)家地圖。此外，教師還要充分利用圖片、幻燈片等直觀教具。
在文化全球化的今天，西方的文化產(chǎn)品正鋪天蓋地流人中國(guó)，我們往往會(huì)不知不覺地接受西方文化的滲透，這是很現(xiàn)實(shí)的。我們同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代文明是世界上最悠久而燦爛的文化之一，它對(duì)東方國(guó)家乃至世界文化都產(chǎn)生了巨大的影響。因此在文化教學(xué)中，教師應(yīng)樹立正確的態(tài)度，應(yīng)拋棄文化偏見，不能厚此薄彼。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吟誦；古詩詞教學(xué)；知育；情育；意育
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）03-0089-02
我國(guó)是一個(gè)有著悠久詩歌歷史的國(guó)家，傳誦至今的古詩詞不僅是漢語言文學(xué)的典范和精華，而且還蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的品格和精神。古詩詞學(xué)習(xí)在傳承中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)中起的作用至關(guān)重要，而吟誦作為傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)詩詞的方法，其歷史悠久。葉嘉瑩曾說：“中國(guó)詩歌的吟誦傳統(tǒng)是從中國(guó)的第一部詩歌總集開始的。”吟誦發(fā)展到今日，其與現(xiàn)代教育結(jié)合將在語文詩詞教學(xué)中發(fā)揮重要的作用。
一、吟誦
吟誦之學(xué)涉及廣泛，包括文學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等多種知識(shí)。在學(xué)界，吟誦并沒有嚴(yán)格而統(tǒng)一的概念。陳少松認(rèn)為： “吟”是拉長(zhǎng)了聲調(diào)像唱歌似的讀，“誦”就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。接近于唱的“吟詠”“吟唱”“吟哦”和接近于讀的“諷讀”“誦讀”“朗誦”都能稱為“吟誦”。吟誦的題材多樣，但大多以古詩詞為主，流傳下來的這些古詩詞都是先賢對(duì)人生或社會(huì)等各個(gè)方面的體會(huì)與見解，其中體現(xiàn)著中華民族許多優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。吟誦能夠借助藝術(shù)的靈性使古詩詞中的情感進(jìn)一步抒發(fā)出來，是讀者對(duì)作者的“明心見性”的過程。
初中是基礎(chǔ)教育階段，古詩詞的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。人類心理，有最為重要的三部分――知、情、意，這三部分達(dá)到圓滿的狀態(tài)，才能成為完整的人。孔子曾說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”因此，良好的教育應(yīng)分為知育、情育和意育三方面。古詩詞是古代先賢留下來的寶貴精華，不僅包含漢語言知識(shí)，而且包含對(duì)于世間美好景物和美好情感的準(zhǔn)確描述及他們精神世界的真實(shí)寫照。吟誦作為學(xué)習(xí)古詩詞的一種特殊的方式，在語文教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)學(xué)生的知、情和意的教育意義非凡。
二、知育
對(duì)初中生來講，他們學(xué)習(xí)的漢語言知識(shí)有限，在“知”上有很大的提升空間。古詩詞中蘊(yùn)含的漢語言知識(shí)豐富，而吟誦的慢節(jié)奏便于學(xué)生對(duì)詩文、句法、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行思索，是在利用漢語言交流時(shí)對(duì)于句法和結(jié)構(gòu)的有效理解的基礎(chǔ)。如果學(xué)生不能對(duì)古詩詞中體現(xiàn)的句法和結(jié)構(gòu)有很好的理解，就會(huì)產(chǎn)生疑惑。曾有人提出“與其讓學(xué)生朗讀十遍八遍，不如讓學(xué)生吟誦三遍四遍”，吟誦過程中借助藝術(shù)特有的靈感激發(fā)人的靈感思維，相對(duì)于朗誦的邏輯思維去強(qiáng)行理解和背誦古詩文會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果。在一定的條件下，人的心態(tài)和古詩詞所描述的意境會(huì)更加相近并產(chǎn)生共鳴，一些知識(shí)點(diǎn)和難點(diǎn)就會(huì)瓜熟蒂落。
語言學(xué)習(xí)是與一個(gè)民族或者一種文明神交最基本的條件，語文教學(xué)是對(duì)中華文化的知育，吟誦有利于學(xué)生快速牢固地記憶古詩文。宋楠在《漫談古詩的吟誦教學(xué)》中稱：“吟誦能幫助我們神奇地記住古典美文。”曹玉忠、成遠(yuǎn)方曾說：“先吟誦，在反復(fù)吟誦的基礎(chǔ)上背誦下來是不難達(dá)到的。”“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”古詩詞大都是創(chuàng)作者在某種心境下表達(dá)的情感和志向，或逆境，或順境，而吟誦古詩詞能讓學(xué)生體會(huì)其中的感情，進(jìn)一步體會(huì)詩人在詩境中的情感以及所表達(dá)的愿望。學(xué)生在以后的人生道路上極有可能遇到與作者類似的情況，這時(shí)內(nèi)心深處就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于自己所走的道路的創(chuàng)新意識(shí)，這是知而不惑，是遇事能斷的智慧。也就是說一個(gè)人對(duì)事物發(fā)展的理解范圍有多大，他就能在多大程度上掌握事物發(fā)展的趨勢(shì)，從而不會(huì)為之所苦。
三、情育
“一切景語皆情語”，古詩詞中所描繪的境景無外乎是襯托或表達(dá)作者自己內(nèi)心的情感。而傳統(tǒng)吟誦對(duì)讀者與古詩詞中情景的帶入感不是正常朗讀所能比擬的。例如，陶淵明的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”在吟誦聲中，學(xué)生自己聯(lián)想詩中所描寫的場(chǎng)景，很容易想象自己就是詩詞中的主人公，在籬下唱著詩歌采菊忙碌，不經(jīng)意間看見南山的風(fēng)景，是多么美好。這是一種獨(dú)特的情懷，也是一種獨(dú)特的生活方式，如此吟誦詩詞，對(duì)學(xué)生情懷的教育作用是不言自明的。隱逸情懷也許會(huì)在以后人生道路的困境中產(chǎn)生頓悟的效果，做事也不會(huì)太過于執(zhí)著于結(jié)果，過于憂成敗憂得失。情感的教育對(duì)于一個(gè)人是非常重要的，決定了其是否能夠快樂地生活。初中階段是從童年向成年過渡的重要階段，健康積極向上的情感教育對(duì)他們來說至關(guān)重要。語文學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)生文化情感的培養(yǎng)方式之一，古詩詞的學(xué)習(xí)是對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)，是對(duì)學(xué)生人文情感的培養(yǎng)，吟誦這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)古詩詞的方法，可使古詩詞中的人文情感和藝術(shù)情感充分地展現(xiàn)出來。
四、意育
易經(jīng)有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”此句說明一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人不管遇到什么樣的困難和挫折，都不能成為放棄生活、放棄人生的理由。破釜沉舟、臥薪嘗膽等歷史典故都說明了這個(gè)道理，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。智育和情育對(duì)于意育起著推動(dòng)的作用。唐代李白《行路難》中的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”很好地詮釋了意志力的強(qiáng)大。尤其前面幾句描述了“多歧路，今安在”的茫然，為后面做了很好的鋪墊。傳統(tǒng)吟誦有很多種腔調(diào)，每首詩作者表達(dá)不同的意境，在腔調(diào)的選擇上必然也不同。在李白這首詩中，前面所用的吟誦為“多歧路，今安在”這句服務(wù)，以音助景、以聲助情，讓人體會(huì)走入絕境的痛苦與無奈。后面“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的吟誦腔調(diào)應(yīng)體現(xiàn)希望與未來。吟誦李白這首《行路難》，將會(huì)起到對(duì)學(xué)生意志力的培育作用，使他們?cè)谝院蟮娜松缆分忻媾R同樣的境地時(shí)會(huì)以“勇者不懼”的心態(tài)去面對(duì)。這就是吟誦在古詩詞教學(xué)中發(fā)揮的意育作用。
五、結(jié)束語
綜上所述，近年來古典文化興起，傳統(tǒng)吟誦繼續(xù)向前發(fā)展，其在古詩詞教學(xué)中的作用也逐漸被認(rèn)識(shí)到，許多教師也在教學(xué)實(shí)踐中逐漸應(yīng)用吟誦幫助學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞。古詩詞中的音樂感和節(jié)奏感需要借助吟誦才能發(fā)揮其特有的教學(xué)意義，雖然其在語文教學(xué)中對(duì)于古詩詞學(xué)習(xí)的正面積極作用不言而明，但古詩詞的吟誦學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生智、情和意方面的培養(yǎng)才是最重要的。
參考文獻(xiàn)：
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