時間：2023-05-30 10:00:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇成語故事掩耳盜鈴，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
讀《掩耳盜鈴》有感
今天，我讀了一個非常有趣的成語故事——《掩耳盜鈴》。這個故事主要講了一個人把自己的耳朵掩住去偷鈴鐺，結果被別人發現了。
故事中偷鈴鐺的那個人，掩住了自己的耳朵，以為自己聽不見，別人也就會聽不見。我覺得那個人實在太愚蠢了，他這樣做不就是自欺欺人嗎？
生活中像《掩耳盜鈴》這個故事中的人很多。就連我自己也常常是個“掩耳盜鈴”的人。在學校上課時，我有時一道數學題聽了一遍并不是特別懂，老師結束時問同學們懂了沒有，我就會跟著同學們一起回答：懂了。該做作業了，居然是相似的數學題，雖然不是很清楚該怎么寫，但我還是硬著頭皮亂寫。作業發下來了，全部是最可怕的紅叉叉，還鬧出了一大堆笑話。
這樣，我也就像“掩耳盜鈴”中的那個人一樣，自欺欺人，不僅我經常會這樣，就是在生活中，我也經常看到有些成人也是一樣的做“掩耳盜鈴”的人。
我們不應該學們這點。我想： 今后不管在學習上、工作中應該懂就懂，不懂就不能裝懂，掩飾自己的缺點，要不然會做出讓人發笑的事情。
作者：蔡海堅
南塘鎮中心小學三年級
指導老師：林秀珍、鄭遠思
尼采有一句名言：“沒有音樂，生命是沒有價值的。”于是，我嘗試將音樂與繪本這兩種關乎生命成長體驗的不同藝術形式有機融合。在實踐探索中，我發現這種巧妙的融合仿佛產生了無與倫比的和弦之美，讓教育開始通向幼兒生命成長的深處。
一、導入環節：欣賞音樂。想象音樂形象和內容
音樂的最大的特點在于運用聲音的高低、強弱、快慢來表現音樂形象，教師可選擇與繪本角色形象特點以及故事情節內容相匹配的音樂，在閱讀繪本前，組織幼兒欣賞，一方面調動幼兒參與活動的興趣，另一方面調動幼兒相應的認知和情感經驗，唱響閱讀繪本的序曲。
例如大班繪本《奶牛的埋伏》。講述的是農場的一頭奶牛與郵遞員的故事，頑皮的奶牛洛克經常埋伏在郵遞員送信、送包裹必經的路上，冷不丁地撲出來。把郵遞員嚇得魂飛魄散。有一次郵遞員被嚇得摔下車，結果奶牛洛克躲閃不及，一屁股坐在郵遞員的自行車上將自行車壓扁了。郵遞員沒有了自行車不能送信、送包裹了，奶牛洛克便承擔起自行車的角色。
教師選取了一段《驚愕交響曲》，音樂旋律中突然出現的響亮音色所展現的情境與奶牛洛克突然撲出來嚇唬郵遞員的情境相近，之后教師組織幼兒討論這段音樂講了一件什么事。很多小朋友都說好像突然發生了害怕的事，有的孩子說突然大的聲音挺嚇人的。通過音樂的傾聽和欣賞，幼兒對嚇唬有了具體的感受，能夠較好地進入到繪本所描述的情節中，理解故事的內容。
二、詩歌、散文類繪本閱讀基本活動環節：配音朗誦，感受繪本中詩歌的意境
不同體裁的繪本運用音樂的形式是不同的。需要精心選取與繪本中詩歌、散文情感意境相匹配的音樂，促使幼兒更加投入而準確地欣賞繪本語言。
例如，大班繪本《夏天的音樂會》是一首散文詩，作者將夏天里自然界的各種聲音想象成是一場頗有趣味的音樂會，用優美、恬靜的詩句加以熱情而生動地表現：“太陽一天比一天明亮，夏天來了。夏天帶著龐大的樂隊來了。”教師選取一段優美而連貫的輕音樂，作為朗誦的配樂，以聽讀欣賞的方式，引導幼兒細細品味散文詩意境的美好。
三、結束環節：演唱歌曲。感受繪本故事中角色的特點
大班繪本《狐假虎威》，在生動有趣的故事情節中蘊藏著令人深思的哲理。特別是故事中的兩個角色，一個聰明，一個愚蠢。一個奸詐，一個呆傻，特點很鮮明。教師在幼兒已經閱讀繪本，對故事情節有所了解的基礎上。帶領小朋友們一起了解、演唱《狐假虎威》的歌曲，并啟發幼兒用不同的音色、速度演唱狐貍和老虎不同的部分，充分表現不同角色的特點，以加深對《狐假虎威》成語故事內涵的認識，
四、玩音樂游戲，融通教學三環節
1 導入環節：讓幼兒感受繪本情境
小班幼兒年齡小，思維具體形象，注意時間比較短暫，激發和保持小班幼兒閱讀繪本的積極性是組織好活動的關鍵。在導入環節，教師帶領幼兒玩與繪本故事內容相關的音樂游戲，讓幼兒扮演繪本中的角色，在情境中閱讀、感知，體會故事的思想情感。
例如小班繪本《小貓咪找媽媽》。教師扮演貓媽媽，小朋友扮演小貓一起玩“捉迷藏”的音樂游戲。當貓媽媽不見了，小朋友著急地到處找，通過玩音樂游戲讓孩子們充分體會找不到媽媽的焦急心情。
2 基本活動環節：體驗角色心理
在閱讀繪本的過程中，亦可采用移情的教學策略，讓孩子扮演角色，感受角色的心情，從而體會其情感，更加準確地理解故事內容。
例如中班繪本《不要再笑了，裘裘！》。負鼠媽媽要教寶寶學習裝死的本領，只有這樣，遇到敵人時才能逃脫。可練習時，負鼠寶寶總是不停地笑。一天負鼠寶寶在森林里真的遇上了兇巴巴的大熊，負鼠寶寶裝死裝得惟妙惟肖，以至于大熊以為小負鼠真的死了，為自己失去這樣一個愛笑的小伙伴而傷心地哭起來。
教師為了讓孩子們體會小負鼠遇到兇巴巴的大熊如何裝死。以及大熊來到自己身邊時的心情，將音樂游戲“木頭人”進行了改編。組織幼兒玩“小負鼠和大熊”的音樂游戲，小朋友扮演的小負鼠裝死裝得很投入，老師扮演的大熊將一個“小負鼠”拎起來甩來甩去，“小負鼠”就是一動也不動。孩子們非常真實地體會到弱小的負鼠的害怕心理，為理解后面的故事打下了基礎。
3 結束環節：再現繪本中的故事情節
關鍵詞：學前兒童；圖書；閱讀
孩子喜歡聽故事、童話，對未知的事物有強烈的好奇心和求知欲，這是他們的天性使然。圖書中各種各樣有趣的故事和新奇的事物，能充分滿足孩子的心理需求，也促使他們喜歡閱讀、渴望閱讀。早期閱讀，在早期教育中的意義也非常重大，既有利于他們增長知識、開闊眼界，又可以養成良好的閱讀習慣，為進入小學打下良好的書面語言基礎。
如今的兒童圖書市場，可謂豐富多彩，各類圖書應有盡有，讓人眼花繚亂。該如何為兒童選擇圖書，是每一個家長和老師都需要面對的問題。
一、開卷有益，選擇孩子喜歡的圖書
選擇圖書沒有一定之規，看孩子的興趣所在。特別是在剛開始閱讀的時候，要細心觀察孩子喜歡什么。喜歡聽故事、童話，可以先買故事、童話類的圖書；喜歡探索事物，可以先買科普類的圖書；若興趣廣泛，可以各類圖書都選一些。不拘于看哪一類圖書，也不要強迫孩子一定要看什么，只要喜歡看就好。“開卷有益”這句話，同樣適合于學前兒童。
一位母親帶兩歲半的女兒去書店，在琳瑯滿目的柜臺前讓她自己選一本圖書。她看了一會兒，眼光停留在一個封面上畫著一頭小牛的圖書上。買回家后，母親給她講這個故事。故事的內容很簡單，講的是一個小牛犢天天跟著牛媽媽一起出去吃草，陪媽媽一起拉車。有一天，牛媽媽拉著一車柴草走到一個上坡的路上時，小牛犢看到媽媽很吃力，就在后面幫媽媽推車。牛媽媽稱贊小牛犢長大了，可以幫媽媽干活了。在她選擇這本《小牛犢》時，僅僅是因為畫有可愛小牛的封面吸引了她。聽完故事以后，開始對故事內容產生興趣。就從這本《小牛犢》開始，這個女孩喜歡上了圖書，經常吵著去買畫書。每次去書店，都由她自己挑選圖書。《小豬芬妮》、《青蛙與蟾蜍》等故事類圖書，成了她的首選對象。
通常，成人容易犯的錯誤是按自己的眼光去選擇圖書，認為孩子應該看什么就選什么，完全不考慮孩子的興趣和需要。其結果勢必會挫傷孩子閱讀的積極性，導致對閱讀失去興趣。我們經常看到一些家長為孩子選購了大量圖書，但是孩子并不喜歡，大多成了擺設。孩子對圖書的興趣也許就是從一個喜歡的封面開始。
二、積極引導兒童的閱讀興趣，拓展閱讀領域，從而逐漸擴大圖書的選擇范圍
孩子對閱讀產生興趣后，在尊重他們閱讀興趣的基礎上，積極、合理地引導他們的閱讀興趣，開拓新的閱讀領域。好奇心是孩子的天性，只要成人合理引導，他們的閱讀領域自然會擴大。
一個三歲的女孩，喜歡看故事和童話類的圖書，對其它類型的圖書并不感興趣。有一次，媽媽帶她去書店，看到一套《成語故事》的圖書，封面上畫著一個人捂著自己的耳朵在偷人家的鈴鐺。她就問女兒，你知道他捂著自己的耳朵在做什么嗎？女兒很好奇，她就給她講了掩耳盜鈴的故事。女孩很感興趣，馬上要求買下這套圖書。一套《成語故事》成了她的最愛，其中“掩耳盜鈴”、“刻舟求劍”、“拔苗助長”等故事，不僅自己百看不厭，還講給其他小朋友聽。同樣，對科普類圖書也有了極大興趣，一套《十萬個為什么》讓她愛不釋手。 家庭中的親子分享閱讀，其意義更為重大。辛妮切爾（Senechal）等人的研究認為，對于學前兒童來說，親子分享閱讀是最為理想的閱讀模式。兒童在成人的陪伴下閱讀，注意力高度集中，更能促進雙方的互動學習，不僅可以更好地培養兒童的閱讀興趣，還可以教給他們更多的閱讀技能。
學前期的閱讀，主要分為三個階段。第一階段：成人給幼兒講圖書故事，幼兒看圖聽故事，并引導幼兒注意圖下方的文字。年齡為23歲左右。第二階段：成人與幼兒一起平行閱讀，共同分享故事，并對熟悉的文字畫上圈或打上記號。年齡為4－5歲。第三階段：結合下方的文字，幼兒自己單獨看圖書故事。年齡為5－6歲。
蘇日比在研究幼兒的閱讀行為時，把幼兒閱讀圖書行為的能力發展分為五個階段：
1、注意圖畫，但未形成故事。幼兒能夠手指圖畫，說出所畫物品的名稱，說出畫中人物的行動。但不能按順序翻書，不能連結成一個故事。
2、注意圖畫并形成口語故事。幼兒邊翻書邊看畫面，跟隨畫面內容，能用口語串連成一個完整故事。
3、注意圖畫、閱讀和講故事。幼兒看著圖畫以講故事的語氣念讀。
4、注意圖畫，但開始用書面語言的形式念讀。
5、注意文字。關注自己認識的字，部分閱讀。
培養閱讀興趣，拓展閱讀領域，是一個長期的、漸進的過程。成人要有足夠的時間和足夠的耐心與幼兒一起閱讀。有了濃厚的閱讀興趣，選擇圖書的范圍和領域就會逐漸擴大。
三、選擇圖書要考慮色彩鮮艷、圖文并茂
由于學前兒童的心理特點所致，選擇的圖書一定要色彩鮮艷。強烈的感官刺激能充分吸引孩子的注意力，使他們對圖書產生最直接的感官上的興趣。圖文并茂的好處在于，讓孩子對圖畫產生興趣的同時，對文字也產生興趣。有利于他們了解文字的意義和功能，提高對文字的敏感性。在一個有主題的閱讀材料中，總有些字、詞出現頻率極高，孩子在聽故事、看圖畫的同時，也逐漸對出現頻率高的字詞進行了相應的感知，并進而認識它們。很多兒童通過閱讀認識了大量的漢字，到五、六歲時已有相當的識字量。有些兒童無需成人幫助，自己能夠獨立進行閱讀了。
和孩子一起選購他們喜歡的圖書，一起閱讀并予以正確指導。廣泛的閱讀興趣，不僅使孩子增長知識，開闊眼界，更重要的是，一個良好的閱讀習慣會讓孩子受益終生。
參考文獻：
【關鍵詞】中高級；對外漢語；成語教學
語言是用于記錄文化的符號體系，是文化的主要載體。漢語是五千年中華傳統文化的載體，中華民族幾千年來所創造的燦爛文化在漢語中得到了廣泛而深刻的體現，語言和文化不可分割。成語，是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是漢文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義。作為漢語詞匯的重要組成部分，成語更是民族文化的瑰寶，富有鮮明的民族文化特點。
對外漢語教學既是語言教學，又是跨文化教學。要學好漢語，必須學習漢語所承載的中華文化，同時，越是深刻地理解中國歷史、地理、風俗習慣、生活方式等文化內容，越能在中高級階段提高學生的漢語水平。
為將成語教學引入上外附中國際部中高級漢語課堂，2013學年第二學期，本人開設了《成語天下》拓展課。
一、課程說明
《成語天下》選用我校國際部自編教材，適合達到新HSK五級左右的中高級漢語水平外國學生開設。
二、教學對象分析
本次課例的教學對象為我校國際部的12名來華留學生，他們都有一定的漢語基礎，所掌握的漢字量大約在1500左右。這些學生大多都來自日本，所以他們平時很大程度上都用日語交流，相對來講，其口語表達能力稍差。但是這些學生個性淳樸，學習態度端正，在課堂上他們表現出很強的求知欲，在課上的任務活動中也表現出非常積極的合作態度。
三、教學任務分析
根據我校國際部自編教材教學大綱，本課的教學任務為：
（1）了解《盲人摸象》的詞匯與課文，理解故事內容，體會成語內涵。
（2）用漢語改編該成語故事，并進行表演。
（3）提高學生對漢語、中國文化的興趣，學生能用漢語思考、討論、表達、交際。
四、教學過程設計
1.引入
事先將毛絨玩具藏在講臺里，請學生上講臺先摸后猜。由于學生對老師準備的東西并無預判，因此在“摸”和“猜”這兩個過程很好地吸引了學生注意力，充分調動了學生情緒。黑板出示本課關鍵字“摸”后，引入課文學習。
2.課文學習
將學生分成三組，每四人一組，根據老師提供教學材料，小組討論后完成相應任務。
盲人摸象
有一天，四個盲人坐在樹下乘涼。有個人牽著大象走過來，大聲喊著：“大象來了，請讓開一點兒！”一個盲人說：“大象是什么樣子的？讓我們摸一摸吧！”另外三個盲人也說：“對，摸一摸就知道大象是什么樣了。”牽大象的人把大象拴在樹上，他們就去摸。
一個盲人摸著了大象的身體，就說：“我知道了，大象原來像① 。”一個盲人摸著了象的牙齒，就說：“大象跟② 一樣。”第三個盲人摸著了大象的腿，就說：“你們倆說得都不對，大象跟③ 差不多。”最后一個盲人摸到了大象的尾巴，就大叫起來：“你們都錯了！大象跟④ 一個樣！”
四個盲人你爭我吵，都說自己對，誰也不服誰。牽大象的人對他們說：“你們都沒有說對。你們每個人只摸到了大象的一部分，怎么能斷定大象是什么樣子呢？”
這個成語故事說明：
小組任務A：根據課文內容，發揮想象，填出①至④的內容。
小組任務B：理解成語內容，體會該成語的內涵。
小組任務C：故事接龍，復述《盲人摸象》。
3.跟蹤評價
在學生小組活動完成任務的時候，教師在教室內巡查，可使用“課堂表現觀察記錄表”（見表1）對學生進行評價。教師在觀察的時候應該盡量觀察注意到每個學生，避免注意力被表現活躍的學生所吸引而忽略其它學生的情況。
4.課堂小結與作業布置
以學生為主體完成課文學習后，教師對本課小結，引導學生總結出《盲人摸象》蘊含的道理。本課布置作業為將《盲人摸象》課文改變為劇本，分組排練，下節課上表演。
五、課后反思
總體上，學生反應不錯，配合度較高，小組討論熱烈。興趣是最好的老師，而大多數的成語是可以有故事可循的，如“守株待兔”、“自相矛盾”、“盲人摸象”、“揠苗助長”、“掩耳盜鈴”、“請君入甕”等，這些成語的故事性非常強。如果學生了解故事情節，就不難理解成語的比喻義和引申義，運用故事講解法對學生學習和掌握成語有很大的幫助。同時也能增加課堂的趣味性，寓教于樂。所以對中高年級的留學生，我們可以通過指導學生看故事、講故事、演故事來感受成語的魅力，這樣不僅可以鍛煉學生的口語表達能力，擴展他們的知識面，同時也能在不知不覺中掌握故事中的成語。
中華民族是一個源遠流長、歷史悠久，有豐富文化傳統的民族，漢語則是一種發達、豐富的語言，而成語植根于肥沃的中華文化土壤之中，經歷了千百年的錘煉，生生不息且枝繁葉茂。在對外漢語教學中，為了使外國學生更加深入地了解中國文化，我們所教授的成語，有的來自歷史故事，還有的來自民間傳說等等，通過這些成語不僅反映出中國的傳統文化包含著完整、透徹的思想內容，也反映了中華民族的風俗習慣、審美情趣等等。
成語教學是對外漢語教學中的重要環節，一直是學習漢語的外國學生興趣之所在，卻也是他們面臨的一大難題。如果能在對外漢語教學中適時有效地展開成語教學，不但能夠激發學生的學習熱情、滿足他們的學習愿望、提高他們的漢語水平、擴展他們的知識面，還會為詞匯教學開辟出一片新天地，從而提高對外漢語教學的整體質量。
參考文獻：
[1]葉蜚聲，徐通鏘.《語言學綱要》.北京大學出版社，1981.1.
[2]劉.《對外漢語教育學引論》.北京語言大學出版社，2000.1.
[3]黃伯榮，廖序東.《現代漢語》.高等教育出版社，1991.1.
關鍵詞： 小學語文；網絡環境；優勢與不足；教學策略
當現代社會進入到高速發展的信息時代，我們小學語文教學也要與時俱進，作為近年來時興起的教學方式，網絡教學也逐漸被廣大師生接受和運用。作為教學的引導者，教師不能只是單純地講課，而要通過一系列的情境創設活動，去挖掘學生內心的學習潛能，發揮其自主學習、自我提高的主觀能動性。在網絡環境下，需要營造更加開放自主的語文學習環境，培養學生的主動學習和創新能力。
一、網絡背景下進行語文教學的優勢
第一，網絡這個平臺確實擁有很多的信息和資源，并且方便快捷的查詢也能節約不少時間，這可以讓我們不用再為昂貴的印刷書、繁瑣的圖書借閱手續而煩惱，網絡給學生注入了無限豐富的閱讀資源。第二，網絡作為沒有距離的平臺，可以不受時間和空間的限制，可以讓孩子們在輕松愉悅的環境里很好地完成自主學習。第三，開放的網絡視野，可以將學生們從微觀的語文知識中釋放出來，可以讓他們的視角看到更加廣闊的知識，這也為建設開放活力的語文課堂打下堅實基礎。最后，網絡的實時互動性，可以將人與人的互相交流變得更加真實具體，對學生的表達交流也是一種經歷，個性化的學習方式也能得到實踐。
二、運用網絡實行語文教學的不足
雖然說網絡背景下的語文教學擁有諸如一二三四的優勢，但是網絡教學畢竟是一種價值不菲的教學方式。簡單來說，小學語文網絡教學的不足主要表現在以下幾個方面：①紛繁蕪雜的網絡信息超出了小學生可承受的范圍。小學生的閱讀理解能力尚未完全成型，如果在課堂上短時間內完成大量的材料閱讀，明顯不能達到預期效果。②很多網絡教學的知識是在重復傳統的教學知識點，這樣勢必造成時間和資源的浪費。③網絡教學失去了小學語文教學之本。對于小學語文的學習和指導，主要是注重提高小學生的朗讀能力和書寫水平，這些都是在小學階段要打好的基本功。在網絡課堂教學中，學生的書寫和朗讀都是自主的，如果沒有得到教師的有效指導，勢必會導致學生毫無方向和選擇的放任自流，學生的能力很難得到提高。
三、網絡背景下小學語文教學策略初探
在小學時期，應用到語文學科的網絡教學方式，需要經過多方調研和探索，尋找到語文、網絡與學生發展的最佳融合點，這樣才能使我們的語文教學更加彰顯以人為本的教育理念，同時注重個性化發展，不斷增強語文教學的活力。
1.擴展自由學習，培養學生自主能力
以課程目標為根本出發點，以與網絡信息有關的所有信息為基本學習內容，給予孩子們自由選擇學習項目的舞臺。例如在教學《》一課時，我根據階段學習特點，依托專題網站資料，有效設計并開展“感悟精神”的綜合性語文學習活動。具體來說，可將活動設計為五個部分：一是觀看《》電影，讓學生明白的歷史脈絡；二是通過組織篩選資源資料，引入關于的詩――《》；三是通過瀏覽專題網站中的資料，來感受《四渡赤水》、《過草地》等電影中的實境；四是開展讀書交流會，通過講述故事、抒寫感悟的形式進行互動交流，并可以將所寫心得發表在相關網站；五是有條件創造性地組織學生參游“紅色故地”，以重溫的姿態培養他們的意志和信念。如此課程活動下來，學生們在語文學科中有更多的發展空間，也能慢慢樹立起自己的自主學習觀念。
2.利用網絡社會資源，讓學生享受語文精彩
社會復雜多變，早一點讓孩子們接觸和融入社會，就多一些經驗和財富。充分利用網絡中的社會信息資源，引導學生進入社會狀態，在觀察和學習的過程中逐步體驗社會生活。在實際教學中，可以充分挖掘當地的地方特色，從自然風景、民俗風情、名勝古跡等方面入手，開展網絡背景下的語文教學活動。在這個實踐過程中，不僅可以讓學生了解熟悉地方的地域文化，也可以大大培養他們熱愛祖國、熱愛生活的積極情感。
3.發揮角色效應，提高學生學習興趣
讓學生在語文實踐活動中承擔一定的角色，在語文學習的過程中同時獲得實踐表演，這對孩子們習得語言材料的組織加工大有裨益。在成語俗語的學習過程中，尤其可以采用這種發揮角色效應的方法。借助網絡課件的基礎，設計一個充滿童趣的學習情境，可以通過教師的闡述來串一個用成語表述的美好國度，當學生聽完后就會發自內心的對這些簡短精致的詞匯產生興趣。通過讓學生角色表演“狐假虎威”、“拔苗助長”、“掩耳盜鈴”等成語故事，在角色表演與觀演中，潛移默化地深化對成語故事和意義的掌握。
課程改革綱要中提到：要讓學生主動參與進來，快樂學習起來，大膽思考起來。這就是利用網絡背景提高小學語文教學水平需要把握的方向，從語文教材升華到語文課程，利用網絡時代的信息資源和技術優勢，不斷激發學生智慧的火花，全面培養學生綜合能力。
參考文獻：
關鍵詞：想象作文；續寫作文；讀后感作文；拓展作文
中圖分類號：G623.24 文獻標識碼：B 收稿日期：2015-12-29
作文教學是小學語文教學中的重要組成部分。長期以來，受到應試教育的影響，小學作文教學存在諸多問題，呆板守舊的教學模式嚴重地限制了學生自由的想象空間和創造性思維的發揮，極大地削弱了學生寫作的積極性和主動性。
作文教學是小學語文教學的重中之重，它不僅是思維訓練，也是能力訓練，對學生日后的學習和生活有著不可估量的作用和影響。
“類型作文”不是對寫作題材類型的劃分，而是宏觀上對于寫作方向的分類。筆者將從“想象作文”“續寫作文”“拓展作文”“讀后感作文”四種類型作文入手，探究全新的教學理念和教學方法。
一、想象作文
文學崇尚藝術真實，作文離不開想象。小學時期是學生成長階段中想象力最為豐富的時期，也是創造性思維培養的關鍵階段。如何最大限度地調動學生的積極性，充分發揮學生的自由想象空間并合理加以引導，是教師在教學過程中要注意的關鍵所在。
人教版小學語文課本中有相關的想象作文練習環節。例如，三年級上冊的“習作”環節：我們已經讀過不少童話故事，這次寫作就來編童話故事。請你任選幾種動物作為主人公，編一個故事。先想象一下它們之間可能會發生什么事，然后寫下來。三年級下冊的“習作”環節：你想過嗎？將來人吃的食物、穿的衣服、住的房子、坐的汽車是什么樣子的？請你選擇自己最感興趣的一樣東西，展開想象，寫一寫。面對此類習作題材，教師應該充分重視，充分利用課堂與課下時間鼓勵學生展開想象的翅膀，充分調動思維，在頭腦中構筑空間，并鼓勵學生用語言和文字記錄下來。筆者在多年的教學實踐中發現了學生豐富、獨特的想象空間。優秀之作可以在課堂上引導學生進行欣賞評價，既調動了學生的積極性，又開闊了個人的想象視野，可增強課堂的趣味性。
除此之外，想象作文可以超越課本，由教師自行選擇想象類作文題材，如《假如我是一片云》《20年后的我》《未來的校園》《假如我是科學家》《500年后的地球》《外星人來到我家》《假如我是小魔仙》《芭比娃娃歷險記》《假如我會魔法》等，此種題材可以極大地調動學生的積極性，引導學生根據以往的閱讀素材、影視作品的積累等多種途徑，融入自己的想象，完成習作。
二、續寫作文
續寫作文一般屬于敘事類作文題材，要求學生根據已有的課文或材料進行續寫練習。續寫可考查學生的想象能力和邏輯思維能力。續寫題材因為受到原有材料和文章的限制，所以要求續寫內容前后接續，想象合理。
人教版小學語文教材中也有相關的續寫作文練習環節。例如《小攝影師》的課后練筆：我想接著寫這個故事。此種就屬于續寫題材類型。教師可以鼓勵學生合理地想象后續故事，并用語言文字表述出來：寫作過程注重記敘文的時間、地點、人物、事件以及事件的起因、經過、結局，并與已有的材料保持前后的連貫性。此類續寫可為后續記敘文的寫作打下良好的基礎。
再如，《聽聽，秋的聲音》是一首現代詩，其導引寫道：秋天，不僅有豐富的色彩，還有美妙的聲音。讓我們有感情地朗讀這首詩，一邊讀，一邊展開想象，把讀后的體會和學生們交流。如果有興趣，也可以接著寫幾句。此種屬于詩歌續寫類型，和記敘文相比，有較大的難度。學生因為個人文化基礎的差異，可能會存在對詩歌感興趣的群體，可以鼓勵有興趣有能力的同學參與續寫練習，根據以往的生活經驗和對秋天的觀察，用語言和文字來記錄。詩歌續寫要引導學生注重詩行、字數、句數、押韻、對偶等特殊的寫作要求，從而增長知識，提高寫作能力。
課下，教師可以利用課余時間合理安排續寫類型的作文寫作。
如“白雪公主續寫”“西游記續寫”“坐井觀天續寫”“掩耳盜鈴續寫” “白蛇傳續寫”“漁夫和金魚的故事續寫”等。
優秀之作同樣可以欣賞品鑒，或推薦到優秀刊物平臺進行發表，可以極大地提高學生的寫作熱情，也能在其過程中逐漸鍛煉其寫作能力，提高其寫作水平。
三、讀后感作文
讀后感作文也是小學作文習作的基本模塊之一。此種類型作文可以調動學生情感，能夠加深閱讀，培養自由思考的能力，又能鍛煉寫作水平。
人教版小學語文教材三年級下冊寓言兩則：《亡羊補牢》和《南轅北轍》。課后交流一下，從這兩則寓言中懂得了什么？此種類型可以延伸到讀后感作文的寫作。寓言通過講故事的方式給我們暗示一定的道理或哲理。教師應引導學生透過事件和人物的表層，從中挖掘深層次的特定意蘊。學生可以以讀后感的形式對寓言進行深入解讀，懂得更多的生活常識、做人的道理甚至是人生的哲理。課本中的課文很多可以作為讀后感寫作的閱讀材料。“情動于中而形于言”，語言文字是情感的外化。在寫作過程中，教師應該引導學生學會自由情感的抒發，培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養高尚的道德情操和人生準則。
閱讀材料不能只拘泥于課本，應該延伸到課外閱讀。中西方文學在其幾千年的發展過程中為我們提供了無數優秀之作，教師應該開闊自己的視野，引導學生閱讀古往今來的佳作名篇，同文人一起感受歷史發展進程中的文化書香。
四、拓展作文
拓展作文具有很強的開拓性和創新性，也是寫作中創造性思維培養的有力手段。“創新是當今改革的焦點，是實施素質教育的核心，而小學階段是進行創新教育的關鍵期。這一階段的兒童想象力、思維力、創造力都是最為豐富的和最具有可塑性的。”[1]
拓展作文屬于創新性作文類型，可最大限度地給予學生寫作的自由。“面對社會生活的日新月異，我們的作文教學卻相對顯得滯后，尤其是作文的主題和題材的選擇度顯得特別狹窄、單一，與紛繁的社會生活現實，與廣博的歷史文化相比，顯得極不相稱。”[2]首先，教師可以打破傳統的作文題材的限制，比如傳統的作文題材“親身經歷的一件事”“童年趣事”“我最尊敬的一個人”“寫一處景物”等極大地束縛了學生的思維。在教學過程中，教師可以適當地選擇具有創新性的題材，例如走進傳統文化、走進傳統節日、搜集民歌諺語、編寫成語故事、探究故鄉名人、搜集當地的傳聞軼事，凡此種種，能引導學生深入生活，從而調動學生的興趣；教師也可以進行命題作文，比如《門》《我想對你說》《假如我可以》《放慢你的腳步》。模糊的作文題目有著無限的空白點，可最大限度激發學生的想象力，去彌補空白背后的空間。
小學語文作文是教學的重中之重，擺脫應試教育的束縛，還原理想的教學空間是教學過程中亟待解決的重要問題。類型作文是筆者多年教學經驗的總結，希望能為小學作文教學提供微薄的幫助。
參考文獻：
關鍵詞：蒙漢翻譯 文化交流 作用
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）10（c）-0210-02
語言與文化相互影響，共同作用于民族發展，因此，在各民族交往過程中，對語言的理解將成為推動民族文化發展的重要力量。伴隨著國家間經濟、政治等活動的日趨頻繁，不同民族與國家的文化滲透與交流得益于翻譯。翻譯作為不同語言相互轉換的重要手段，在民族交往與國家交流中扮演著重要的角色。因文化背景以及用語習慣的不同，要求翻譯尊重文化的差異性，因此，在翻譯中，對于文化差異的正確理解和認知將決定翻譯的水準。蒙漢翻譯同樣需要尊重民族文化的差異性，因此，兩種語言的相互轉換實現了不同民族文化的交流。
1 蒙漢翻譯的民族文化特色
在特定的歷史背景和社會生活中形成的民俗，民風以及民情，構成了一個特有的民族文化。民族文化在漫長的歷史進程中，不斷地被和建立，在未形成穩固的生活區域之前，與歷史演變相攜。伴隨著民族與國家的發展，民族文化的日趨完善，為了互通有無，形成了貿易往來，在此過程中，語言的不通促使翻譯的出現。在跨文化翻譯中，注重民族文化特點，深入挖掘其內在的文化底蘊，對于文化交流以及經濟、政治等社會活動往來具有重要的意義。例如：我國的成語故事《掩耳盜鈴》，故事講述了一個偷盜的人看中了一家人門上的鈴鐺，想將它偷取過來，可鈴鐺在碰觸下會發出聲音，容易被人發現，于是，這個偷盜的人就想出了一個辦法，掩住自己的耳朵，就不會聽到聲音了，可想而知，偷盜的人很快就被人抓住了。這個故事的告知，不要做愚蠢而自欺欺人的人。如果對歷史文化了解不夠深入，那么，很難得出故事背后深刻的寓意。在蒙漢翻譯中，譯者對于兩個不同民族的歷史典故、朝代更迭、生活習慣等的了解，將決定著譯文的欣賞性和研究價值。
2 蒙漢跨文化翻譯的意義
蒙漢跨文化翻譯在解決語言障礙的同時，也促使了不同民族文化間的相互交流。在人類語言形成之初，語言就與文化相互依存，這意味著語言的流通也將促使文化的交流。對于不同語言的翻譯，在增進文化交流的過程中，使得不同文化間產生的碰撞，這種碰撞容易激發人們對不同文化的深入研究，由此引發文化交流的日漸頻繁。在蒙漢文化交流中，翻譯發揮了積極的作用。從文化交流的意義上看，翻譯對不同語言的構成以及使用條件有了一個全面的闡述，在思維層次上向人們揭示了文化的差異性，同時內在的文化信息又向人們闡釋了一個民族的發展歷史以及深遠的民族文化，從而實現了文化的互通。
在蒙漢翻譯中，對于語義的表述以及語法構成的研究，將決定譯文的表述是否符合限定的文化背景[1]。例如：對于語法，從宏觀的角度出發，譯者要從主語和主題兩個方面考慮譯文的組合。漢語對于動作的發出者或實施者賦予了決定的權利，所以，具有強烈的主導作用，因此，在蒙漢翻譯中，確定主語或主題，對于有效完成譯文翻譯具有重要的作用。
對于翻譯的文化意義，可從宏觀和微觀兩個角度考慮。宏觀可從文化層次上進行分析，而微觀則是通過句子的構成來探究。在對語言的微觀意義研究上，可從通過四種方式表現，即象形、映射、折射和暗示。我國對文字的運用手法極為豐富，人們在抒感、描寫事物以及闡述觀點的過程中，為了達到寫作的目的，通常會借助修辭手法加強表現效果，因此，在蒙漢翻譯中，對語言修辭手法的解讀將加強翻譯的感染力，從而使譯文更為生動。
3 蒙漢翻譯的文化傳播功能
在各民族與國家交往中，語言上的交流讓人們了解了彼此的生活習慣，文化背景以及風俗習慣等，從而使不同民族的文化得到了交流，在相互學習的過程中，促進了文化的進一步發展。蒙漢兩個民族很久以來就建立了友好的往來，在蒙漢交流的過程中，兩個民族語言上的互通對于社會活動的友好進行創造了條件。蒙古廣闊的草原賦予了那里的人們不畏艱難、積極進取、生態倫理的思想和民族精神，而漢族則以農耕為主，他們在耕作中收獲希望和幸福，對賦予他們生命的土地極其熱愛。在漢耕文化中，大儒思想讓人們懂得了順應農節耕作，才能有所收獲，這也體現出了順應自然發展規律的思想。在蒙漢翻譯的過程中，兩種文化的交流和碰撞，促使人們的價值觀、人生觀等發生了改變，這種潛移默化的影響使得民族間的交流更為順暢，為建立良好的民族關系創造了條件[2]。蒙漢翻譯不僅是兩種語言上的交流，同時也是兩個不同民族文化上的交流，對于文化差異的認知，將決定翻譯的好壞，因此，在翻譯的過程中，要堅持“文化傳真”的原則，以構建良好的文化傳播橋梁，使蒙漢文化能夠相互影響，共同為民族發展貢獻力量。
3.1 文化的凝聚功能
在不同的文化領域，文化的凝聚功能使得不同的文化具有了相同的文化傳播主旨，通過對文化的凝聚使得民族間形成了和諧的發展氛圍，對維護民族穩定以及社會發展具有積極的意義。民族間文化的傳播，使得文化不斷吸納新的事物，實現了文化的創新和豐富，在這一過程中，翻譯作為重要的交流工具，將推動文化傳播向著更為深遠的方向發展。從某種角度上看，翻譯不僅是語言的相互轉換，更是不同民族文化的相互“傳真”，所以說，翻譯也是文化翻譯，也只有這樣，翻譯才算完成了真正的使命。
蒙漢兩個不同民族在社會發展與人類進步的過程中，建立了良好的民族關系，在社會活動交往過程中，翻譯有效地避免了兩民族文化差異造成的審美以及理解上的誤區，進而突破了交流的瓶頸，使社會活動更為活躍。蒙漢翻譯將文化交流變得順暢，實現了不同民族在某以方面思想上的共通，所以，翻譯的凝聚功能對民族核心文化的交流發揮著尤為重要的作用。
3.2 文化教化功能
文化傳播的受眾者在對文化的感知中逐漸理解并接受不同文化的核心內容，從而自覺遵守該文化的要求，這就是文化教化功能的作用[3]。在跨文化交流中，翻譯的目的不僅是讓人們理解彼此的語言表述，同時也要讓人們對彼此的文化能夠認同，進而能夠自覺地將該文化帶入到自己的生活范圍中影響他人，從而使文化得到進一步的傳播，這也是翻譯要達到的最高目標。在蒙漢文化翻譯的過程中，譯者要關注受眾者的感知情況，并盡量讓其接受文化熏陶，從而達到影響的目的。一般來說，譯者要有強烈的文化意識，重視文化差異，才能發揮出蒙漢兩種文化的教化功能。
4 結語
蒙漢翻譯作為兩個不同民族文化交流的重要方式，在翻譯的過程中需要對文化差異有足夠的認知，這不僅能使翻譯完成基本的作用，同時也能促使兩個不同文化相互滲透和影響，從而使接受者能夠受其影響并能夠自覺接受這一文化的熏陶，成為文化傳播的載體，以推動不同的相互交流，為實現不同民族文化的相互促進貢獻力量。蒙漢翻譯是凝聚蒙漢兩個民族的重要紐帶，為促進民族間的友好發展，文化的相互交流有著積極的意義。
參考文獻
[1] 烏恩巴雅爾.淺談蒙漢翻譯工作[J].青年文學家，2015（20）：140.
摘要：
成語是人們智慧的結晶，成語原內容反映了人們的認識，蘊含了雋永的哲學道理。本文運用哲學觀，從七個方面闡述了成語的哲學意蘊。(1)物質與意識；(2)主觀能動性與客觀規律性的統一；(3)運動觀；(4)聯系發展觀；(5)質量互變規律；(6)對立統一規律；(7)認識與實踐觀。哲學作為最本質的學科，對于現實中我們生產生活具有很強的指導意義。
關鍵詞： 成語;哲學;意蘊；指導；意義
Abstract:
Idioms are the crystallization of human wisdom, idioms reflect people's understanding of the original content, contains a philosophical truth meaningful. We use the Marx philosophy and the philosophical implication of Idioms from seven aspects. (1) the material and consciousness; (2) the unity of subjective and objective regularity; (3) the concept of motion; (4) development view; (5) the quality of exchange law; (6) the law of the unity of opposites; (7) understanding and view of practice. The essence of philosophy as a discipline, for the reality of our production and life has a strong guiding significance.
Key words: idiom; philosophy; implication; guide; significance
目錄
一、成語所蘊含的哲學思維…………………………………………1
（一）物質與意識……………………………………………………………… 1
（二）主觀能動性與客觀規律性的統一……………………………………… 2
（三）運動觀…………………………………………………………………… 5
（四）聯系發展觀……………………………………………………………… 5
（五）質量互變規律…………………………………………………………… 5
（六）對立統一規律…………………………………………………………… 6
（七）認識論與實踐觀………………………………………………………… 6
二、成語的現實指導意義………………………………………… 7
(一)"自強不息"的進取精神…………………………………………………… 7
(二)"厚德載物"的寬容精神…………………………………………………… 7
(三)"同心協力"的團結精神…………………………………………………… 8
參考文獻 ………………………………………………………………………… 10
成語，眾人皆說，成之于語，故成語。
成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是漢文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語，它代表了一個故事或者典故。成語又是一種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別,來自于古代經典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構成成分意義的簡單相加。它結構緊密，一般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的說成語就是，說出來大家都知道，可以引經據典，有明確出處和典故，并且使用程度相當高的用語。
成語是一種長期相沿習用的言簡意賅的定型語，是經過人們一再推敲、反復錘煉而成的語言精華，是人們認識的結晶，它概括了人們在探知客觀世界奧秘中的實際體驗與思維成果，包含了深刻的哲學道理。
一、成語所蘊含的哲學思維
（一）物質與意識
1.物質是在意識之外又能為意識所反映的客觀實在。“隨物賦形”。它說的雖是作畫之理，即畫畫要針對事物本身的不同形態，給予形象生動的描繪。但同時也說明了物質是可以為我們的感覺所復寫、攝影、反映的。
“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法。“在人之外，不以人為轉移。”聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足；憑空捏造；杞人憂天；無中生有……。
2.意識是對物質的反映。意識要發生作用必須以物質為基礎。因而，過分地強調意識的作用都是錯誤的。如：“畫餅充饑”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現，就如房屋設計圖案只是關于房子觀念的表現一樣，實質上還是思想形態的東西。企圖以畫餅來充饑，無異于用精神代替物質，用幻想代替現實，其結果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有：望梅止渴；白日做夢；描鬼畫神……。
（二）主觀能動性與客觀規律性的統一
1.意識活動具有主動創造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說明意識不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認識的深化。
意識活動對客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開；人定勝天；愚公移山……。
然而，有時人們會忽略意識的能動作用。如：“因噎廢食”、“飲鴆止渴”就是一種消極悲觀的態度。
2.物質都有其客觀的規律性。物質的規律性是客觀的，違背了客觀規律就要遭到客觀規律的懲罰。如：“揠苗助長”本來是想莊稼長得快，但因違背了莊稼的生長規律，其結果是莊稼歉收，受到了客觀規律的懲罰。
3.要正確發揮意識的能動作用，要主觀符合客觀，主客觀相統一。在成語中，有些內容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語有：鉆冰求火；竹籃打水；抱薪救火……。
（三）運動觀
1.物質的運動是多樣的、復雜的。反映哲學這一意義的成語有：千變萬化；變幻莫測；瞬息萬變……都是運動的一般形式，而靜是運動的特殊形式。成語“百動不如一靜”，反映的就是動與靜的對立統一關系。而有些成語反映的卻是否認了物質的運動。如：“刻舟求劍”，劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運動的，水是運動的，掉劍的地方肯定就會變了。
2.物質運動總是同時間、空間相聯系的。如：“光陰似箭”，形容時間過得快。這種快是與人的一生或一段長時間相比較而言的，體現了時間、空間與物質運動的關系。
時間是指物質運動過程的持續性，空間是指物質運動的廣延性。時間與空間是不可分割的。如：“遠水救不得近火”，時間是以物質在空間的運動來度量和認識的。這個成語一“遠”一“近”有著鮮明的空間特征；一“緩”一“急”又有著鮮明的時間特征，用空間特征借喻時間特征，表示空間與時間的不可分割的聯系。
（四）聯系發展觀
1.聯系是客觀的、普遍的。反映聯系的客觀性和普遍性的成語如：“礎潤而雨”。意思是柱下石濕潤，預示天將下雨。人們根據生活經驗，從某些自然現象的聯系中推論出各種事物之間有普遍聯系。
“唇亡齒寒”，這個成語說明了“唇”與“齒”兩者之間關系密切。“唇”與“齒”相互依存，生死與共。任何事物之間的聯系是客觀的、現實的。
聯系具有多樣性、條件性的特點。如：“洛陽紙貴”。“洛陽”與“紙貴”本來是不相干的兩個事物。但由于左思的《三都賦》風行洛陽，從而使紙價上漲。把“洛陽”與“紙貴”聯系了起來。這表明事物之間的聯系是復雜多樣的，有直接聯系，也有間接聯系。
我們要用聯系的觀點對待問題、看待事情。而有些成語反映的是一種孤立的觀點。這樣的成語有：管中窺豹；盲人摸象；一葉障目，不見泰山……。
2.唯物辯證法中的發展是指新事物的產生和舊事物的滅亡。發展具有上升性和前進性的特點。如：“青出于藍而勝于藍”。全句強調青“勝于”藍，表明了事物的發展不是只停留在一個水平上，而是后來居上，新事物高于舊事物。事物的發展是上升前進的。而“百足之蟲，死而不僵”。說明舊事物內部雖已衰亡，但表面上依然很強大，新事物戰勝舊事物必然要經歷一個曲折的過程。 世界是變化發展的，要用發展的眼光看問題。反映這一哲學思想的成語有：士別三日，刮目相看……。
成語中反映用靜止的觀點看問題的也有很多。如：蹈規循矩；墨守成規；因循守舊……。
（五）質量互變規律
1.質是事物成為它自身并區別于他事物的內部所固有的規律性。如：“非驢非馬”。它所蘊含的哲理是說：事物都有自己的質的規定性，不能混淆不同事物的不同質的界限。在認識事物時，既要看到不同事物的區別，驢是驢，馬是馬，不應當驢馬不分，同時又要看到不同事物之間的聯系，承認中間狀態的存在。
2.質與量的統一就是度。只有在一定的度內才會做好事情。成語如：“哀而不傷；過猶不及；恰到好處；恰如其分”反映的就是這種思想。
如果超過一定的限度或者還沒有達到一定的度，那么正確的行動也變成了錯誤的了。這類成語如：差若毫厘，謬以千里；功虧一簣……。
3.量變和質變是事物變化的兩種形式或兩種狀態。量變轉變為質變，首先要有量的積累。反映量積累的成語有：冰凍三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。
量的積累引起量變，量變引起質變，質變是量變的結果。同時又是新的量變的開始。反映這一哲學思想的成語有：滴水穿石；積土成山；繩鋸木斷……另外如成語“五十步笑百步”，所表達的哲學含義是質相同的事物，量可能不相同。
（六）對立統一規律
1.對立統一規律揭示了事物發展的源泉、動力和實質的內容。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面相互之間存在的、有機的、不可分割的聯系。體現這一哲學含義的成語有：并行不悖；不是冤家不聚頭；剛柔相濟……
矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語有：冰炭不同爐；不塞不流，不止不行……
此外，成語“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的斗爭性，但只是反映了矛盾雙方的激烈斗爭的形式和一方戰勝另一方的結局，反映的對立性不全面。
2.矛盾是事物發展的原因。內部矛盾是內因，外部矛盾是外因。反映內因這一哲學含義的成語有：禍起蕭墻；物腐蟲生……反映外因這一哲學含義的成語如：他山之石，可以攻玉……外因通過內因起作用，而內因只有在一定條件下才能推動事物的發展，內外因是相互聯系的。反映這一關系的成語有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗爭是在一定的條件下可以相互轉化的，反映這一哲學含義的成語有：塞翁失馬，焉知非福；月滿則虧；泰來否極。
3.矛盾是客觀的普遍的。成語“尺有所短，寸有所長”反映了矛盾的客觀性和普遍性。而成語“諱疾忌醫”、“模棱兩可”卻否認了矛盾的客觀性。
對待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學思想的成語有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。
矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時，要把矛盾的普遍性、特殊性相結合。對待具體問題時，要具體情況具體分析。反映這一哲學思想的成語有：對癥下藥；因材施教；因地制宜；量體裁衣……。
在分析矛盾時，要用兩點論與重點論相結合的方法。下面這些成語反映的內容正好脫離了這種方法。如：截長補短；拆東墻補西墻；割肉補瘡……。
（七）認識論與實踐觀
1.認識是主體對客體的能動反映，認識論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語“蝶化莊周”。 既然認識論是一種反映論，那么這種反映有時難免會片面化、表面化。反映這—哲學思想的成語有：不求甚解；井底之蛙；淺嘗輒止……。
2.實踐是認識的來源，是認識的動力，反映實踐對認識的影響的成語有：多見廣識；孤陋寡聞；熟能生巧；百聞不如一見；老馬識途；……我們強調“知行合一”，有理論就要靠實踐來證明，認識的目的是實踐。反映認識對實踐的影響的成語有：開卷有益；運籌帷幄；必躬必親；游刃有余……。
3.實踐是檢驗真理的唯一標準，因而看問題處理事情要理論聯系實際，反映這一哲學觀點的成語有：兵無常勢；審時度勢；實事求是……在認識論中，還存在教條主義與經驗主義的思想。成語如：生搬硬套；依葫蘆畫瓢；紙上談兵……。
綜上所述，成語所表現的人們的主觀意識，是人們對客觀現實進行細致觀察、周密思考、深入辯析、反復驗證而形成的，它的哲學含蘊是廣泛而深刻的。
二、成語的現實指導意義
成語作為中華文化千百年沉淀的精髓，至今對我們的生產生活有很強的指導意義。成語的作用是巨大的，小到告訴我們如何做人、如何做事，引導我們樂觀、積極地生活，保證人與人之間和諧相處，大到提高國民素質及道德水平，使我們每個人踐行社會主義核心價值觀，保障社會主義和諧社會的建立。
在中國文化史上，《周易》被尊為“群經之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務瑣事，人們都習慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經傳。這些成語蘊涵著極其豐富的精神內涵，其中如“自強不息”、“厚德載物”等，堪稱是對中華民族精神某個方面內容的經典概括，對后世影響持久而深刻。建設社會主義核心價值體系，應當繼續發揮這種優秀傳統文化的影響力。
(一)“自強不息”的進取精神
進取精神是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易》“天行健，君子以自強不息”中的“自強不息”這條成語，就是對這種精神的經典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動力。可以說，在中國歷史上，自強不息精神始終是中華民族拼搏進取、艱苦奮斗、奮發圖強的力量源泉。
民國時期，梁啟超在清華大學任教時，曾給當時的清華學子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學子們都能繼承中華傳統美德，并引用了《易經》上的“自強不息”“厚德載物”等話語來激勵清華學子。此后，清華人便把“自強不息，厚德載物”8個字寫進了清華校規，后來又逐漸演變成為清華校訓。
“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”兩句意謂:天(即自然)的運動剛強勁健，相應于此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息;大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。譯為:君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。著名哲學家、哲學史家、國學大師，北京大學哲學系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強不息”“厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國學大師，他終生勤勉，致思學問，造福祖國的文化學術事業，堪稱一代學人楷模。
(二)“厚德載物”的寬容精神
寬容精神是中華民族的優良傳統，也是中華民族精神的核心內容之一。寬容別人，其實就是寬容我們自己。多一點對別人的寬容，其實，我們生命中就多了一點空間。有朋友的人生路上，才會有關愛和扶持，才不會有寂寞和孤獨；有朋友的生活，才會少一點風雨，多一點溫暖和陽光。寬容就是不計較，事情過了就算了。每個人都有錯誤，如果執著于其過去的錯誤，就會形成思想包袱，不信任、耿耿于懷、放不開，限制了自己的思維，也限制了對方的發展。即使是背叛，也并非不可容忍。能夠承受背叛的人才是最堅強的人，也將以他堅強的心志在氛圍中占據主動，以其威嚴更能夠給人以信心、動力，因而更能夠防止或減少背叛。
語出《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語，就是對這種精神的經典概括。它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴于律己，寬以待人。形容寬容的成語有很多，比如，筆下超生：超生：佛家語。為了免使他人受難，書寫時，在用意和措詞方面都給予寬容或開脫。大度包容：形容氣量大，能寬容人。多可少怪：可：許可，允許；怪：責怪。允許的多，責怪的少。指對人比較寬容大度。休休有容：形容君子寬容而有氣量。蒲鞭之罰：比喻對下屬的過錯持寬容的態度。克逮克容：指能和順而寬容。寬以待人，寬：寬容。以寬宏大度的態度來對待別人。
(三)“同心協力”的團結精神
所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協作精神和服務精神的集中體現。團隊精神的基礎是尊重個人的興趣和成就。核心是協同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統一，并進而保證組織的高效率運轉。
中華民族一向對團結統一有著深刻的認識，自古就有“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，認為只要內部和諧團結,上下齊心合力,力量就會增大，就能無往而不勝。《周易·系辭上》有“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”之語，這段話后來形成了兩條成語:一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說兩個人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬斷銅鐵;一條是“金蘭之友”，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強調團結的力量。形容團結的成語還有很多，比如，眾志成城、齊心協力、同舟共濟、同仇敵愾……。
同樣，作為“四書五經”的《禮記》，記載有很多至今仍有現實指導意義的成語典故。比如，天下為公，原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”老有所終，解釋是年老者能有個合適的歸宿。出自《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”姑息養奸，解釋是為求茍安，無原則地寬容。無原則地寬容，只會助長壞人作惡。出自《禮記·檀弓上》：“細人之愛人也以姑息。”利不虧義，解釋是有利在前，能夠不虧損正義，出自《禮記·儒行》。臨財不茍，解釋是面對錢財不隨便求取，廉潔自好，出自《禮記·曲禮》。
中華民族擁有五千年的文化底蘊，成語作為其中的一種承載工具，記載著很多文化知識和內涵，更承載著我們當代人的一種責任和義務，讓更多的人了解成語、學習成語、運用成語，勢必將會使我們的中華文化很好的傳承開來、將繼往開來。
參考文獻：
[1]漢大成語大詞典[K]，北京：漢語大詞典出版社，1996.
