時(shí)間：2023-05-30 09:59:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蘇軾前赤壁賦，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
赤壁又名赤鼻磯，是聳立在黃州江畔的一座絳紅色小山。千尺峭壁直插江中，洶涌江水奔涌而過。宋神宗元豐年間，江山勝景吸引著政治上失意的貶官蘇軾，蘇子常常流連于此。蘇軾游赤壁，有案可稽者應(yīng)為六次，茲據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料追跡尋蹤。
元豐三年（1080） 八月，東坡初游赤壁，撰《秦太虛題名記》。
蘇軾于元豐三年二月一日抵貶地黃州，先是借住在定慧院，后來住進(jìn)了緊靠長(zhǎng)江的臨皋亭驛站，生活一直未能安定。這一年的八月初六、初七左右，蘇軾與其子蘇邁游覽了赤壁，這是有文字記錄的蘇子首次赤壁之游。蘇軾初游赤壁，對(duì)赤壁之壯觀即產(chǎn)生深刻印象，蘇軾《秦太虛題名記》對(duì)此次游歷有所描述：
明年予謫居黃州，辯才、參寥遣人致問，且以題名相示。時(shí)去中秋不十日，秋潦方漲，水面千里，月出房、心間，風(fēng)露浩然。所居去江無十步，獨(dú)與兒子邁棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，云濤際天，因錄以寄參寥。使以示辯才，有便至高郵，亦可錄以寄太虛也。（《蘇軾文集》398頁）
秦太虛即高郵秦觀，蘇軾最欣賞的弟子之一。辯才（元凈）、參寥（道潛）皆為僧人，蘇軾任杭州通判時(shí)的方外密友。秦觀元豐二年八月十六日作游杭《題名記》，此文由辯才、參寥送示蘇軾。蘇軾乃作題跋，憶當(dāng)年杭州舊游，并敘夜與蘇邁棹小舟游赤壁事。在《秦太虛題名記》這篇雜記中，“明年”指元豐三年，“去中秋不十日”約為八月初六、初七左右。東坡交待了興致勃勃夜游赤壁的情形，并將此種心情轉(zhuǎn)達(dá)于友人。
此時(shí)的蘇軾寓居黃州已半年，受創(chuàng)的心靈依然悸痛，但卻力圖從山水之中尋找一種精神的救贖。誠如蘇軾在給司馬光的信中所說：“寓居去江干無十步，風(fēng)濤煙雨，曉夕百變，江南諸山，在幾席上，此幸未始有也。雖有窘乏之憂，顧亦布褐藜藿而已。”（《與司馬溫公》，《蘇軾文集》1442頁）在苦難和不幸中寄情于山水，尋求一種精神慰藉，從《秦太虛題名記》中，我們讀到的蘇子，正是這樣一種精神狀態(tài)。
元豐四年（1081）十月，東坡二游赤壁，撰《念奴嬌?赤壁懷古》。
元豐四年十月的一天，坡登臨赤壁磯頭，面對(duì)如畫江山，追慕古代英雄，感嘆華發(fā)早生，寫下了千古絕唱《念奴嬌?赤壁懷古》。此詞上闋粗筆勾勒赤壁景色：
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。（《蘇軾詞編年校注》398頁）
《念奴嬌?赤壁懷古》的編年，是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。王文誥《蘇詩總案》卷二：“元豐四年辛酉（1081）十月，赤壁懷古，作《念奴嬌》詞。”傅藻《東坡紀(jì)年錄》：“元豐五年壬戌，公在黃州。七月既望，泛舟于赤壁之下，作《赤壁賦》，又懷古作《念奴嬌》。”今之論者，多以為 “赤壁詞”與《赤壁賦》作于同時(shí)，即元豐五年七月。
筆者認(rèn)為，《念奴嬌》和《赤壁賦》不作于同時(shí)。理由如次：其一，“清風(fēng)徐來，水波不興”和浪花翻涌，“驚濤拍岸”之景象不一，兩篇作品不可能作于同一時(shí)間。其二，《念奴嬌》雖然寫出了江山如畫的風(fēng)景和追慕英雄的情懷，但無法掩蓋的，還是那種華發(fā)早生“人生如夢(mèng)”的悲哀。盡管這種悲哀融匯在壯闊江山和久遠(yuǎn)歷史中，使詞中的低沉情緒得到消融，但此作蘊(yùn)含著的蘇軾郁積心頭難以化解的失意之感，讀者還是可以強(qiáng)烈感受到的。這與元豐四年蘇軾的思想情緒較為一致。而《赤壁賦》則表現(xiàn)出超然物外的人生解脫。一個(gè)明顯的事實(shí)是，《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾”“托遺響于悲風(fēng)”，與《念奴嬌》中的“人間如夢(mèng)”思想如出一轍，而《赤壁賦》的主旨恰恰表現(xiàn)出對(duì)這種思想的否定和超越。兩篇作品既然表現(xiàn)的對(duì)人生的感悟截然不同，也就不太可能作于同一時(shí)間。因此，厘定此詞作年為“元豐四年”，與蘇軾思想較為吻合。筆者由“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一語推測(cè)，此詞之作，當(dāng)在是年“十月”稍前。
從詞中“一尊還酹江月”一語看，蘇軾似乎也不是月夜一人獨(dú)上赤壁，而是與蘇邁攜酒而上赤壁的。
元豐五年（1082）五月，東坡三游赤壁，撰《記赤壁》《怪石供》。
元豐五年是蘇軾游赤壁最多的一年。其時(shí)，蘇軾渡過了寂寞消沉的貶謫初期，生活上也趨于安定。在友人和鄰居的幫助下，新筑的草廬雪堂離江畔很近，耕作東坡之暇，蘇子常臨赤壁。五月，蘇軾于赤壁聚寶山采集了與玉難辨的美石，送給好友了元（佛印）禪師。在《怪石供》一文中，蘇軾對(duì)此作了詳盡記載：
齊安小兒浴于江時(shí)，有得之者，戲以餅餌易之，既而得二百九十有八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡。其一如虎豹首，有口鼻眼處，以為群石之長(zhǎng)。又得古銅盆一枚以盛石，挹水注之粲然，而廬山歸宗佛印禪師適有使至，遂以為供。（《蘇軾文集》1986頁）
文末書“元豐五年五月，黃州東坡雪堂”。可見其間蘇軾曾流連江畔，以餅易石。此時(shí)蘇軾生活基本安定，江畔尋石，表現(xiàn)出詞人的一種生活情趣。《輿地記勝》卷四十九《黃州?景物下》：“聚寶山，在州治之后，赤壁之上，山多小石，紅黃粲然。東坡所作《怪石供》即此石也。”
作于此時(shí)略前的《記赤壁》一文亦同記此事：“岸多細(xì)石，往往有溫瑩如玉者，深淺紅黃之色，或細(xì)紋如人手指螺紋也。既數(shù)游，得二百七十枚，大者如棗栗，小者如芡實(shí)，又得一古銅盆，盛之，注水粲然。有一枚如虎豹首，有口鼻眼處，以為群石之長(zhǎng)。”（《蘇軾文集》2255頁）從怪石數(shù)量可推知，此文作于《怪石供》略前，亦在元豐五年五月間。
文中之“數(shù)游”指去江畔尋石，有沒有登臨赤壁呢？答案是肯定的。同文記載：“斷崖壁立，江水深碧，二鶻巢其上。上有二蛇，或見之。遇風(fēng)浪靜，乘小舟至其下。舍舟登岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳。”這是白日泛丹，探穴登山所見皆尋常之景，蘇軾遂將注意力集中于“溫瑩如玉”之“怪石”了。
蘇軾常于世人難耐之苦境中自尋其樂，表現(xiàn)出一種超然曠達(dá)的胸襟氣度。搜尋怪石即為一例。在寫給堂兄蘇子明的信中，蘇軾透露了這種人生快樂的奧妙：“世事萬端，皆不足介意，所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。”（《蘇軾文集》1832頁）嗣后赤壁兩賦，表現(xiàn)出的參透人生的思想，不是一時(shí)的感觸，而是思想的累積，從上述兩文中正可見其端倪。
元豐五年（1082）七月，東坡四游赤壁，撰前《赤壁賦》。
“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”《赤壁賦》明確記載此次游覽的時(shí)間為元豐五年七月十六日晚。月明星稀，蘇子與客游覽赤壁，并寫下著名的《赤壁賦》。賦記游云：
清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（《蘇軾文集》5頁）
賦記“舉酒屬客”之“客”當(dāng)指道士楊世昌。這一年的四、五月間，東坡好友楊世昌自廬山來黃州，居住在雪堂，元豐六年五月方離去。二人情同手足，相處甚洽。臨別，蘇軾著《貼贈(zèng)楊世昌》，對(duì)其贊賞有加：“棉竹五都山道士楊世昌子京，自廬山來過余，近一年乃去。其人善畫山水，能鼓琴，曉星歷骨色及作軌革卦影，通知黃白藝術(shù)，可謂藝矣。”（《蘇軾文集》2587頁）“客有吹洞簫者，倚歌而和之。”“吹洞簫”之人為楊世昌無疑。蘇軾《次韻孔毅甫久旱已而甚雨》：“君家有田水冒田，我家無田憂入室。不如西州楊道士，萬里隨身惟兩膝。沿流不惡溯亦佳，一葉扁舟任漂突。山芎麥曲都不用，泥行露宿終無疾。夜來饑腸如轉(zhuǎn)雷，旅愁非酒不可開。楊生自言識(shí)音律，洞簫入手清且哀。”（《蘇軾詩集》1123頁）“西州楊道士”空手一身，多才廣藝，草行露宿，云游四方，勘破世情，無憂無慮，可見亦風(fēng)流跌宕之人。楊道士的到來給蘇軾的謫居生活帶來了趣味。
近年有些文章?lián)馁x“主客問答”之文體特征，認(rèn)為“客”為子虛烏有式人物，不必指實(shí)為楊世昌。筆者不贊同這種看法。時(shí)楊世昌住蘇軾家中，蘇軾夜游赤壁，楊道士豈有不隨行之理？文中“羽化登仙”明明白白是道家用語，是蘇、楊二人暢游赤壁的共同感觸。何況，三個(gè)月后蘇軾與楊道士同游赤壁有著明確的文字記載。蘇軾的思想變化不會(huì)憑空而來，兩賦流露的釋、道思想，與蘇子同僧人、道士的頻繁交往密切相關(guān)。
從《赤壁賦》中可以看出，此時(shí)的東坡，暫時(shí)擱置了儒家建功立業(yè)的淑世情懷，轉(zhuǎn)而用莊子相對(duì)論的眼光來看待宇宙萬物。江水東去，晝夜流逝，然而萬里長(zhǎng)江依然奔流；月圓月缺，變幻不定，然而一輪明月未嘗減損。世間萬物均同此理，從變化的角度看，天地是瞬息萬變的；從不變的角度看，江月又是萬古長(zhǎng)存的。蘇軾以水月為喻，借莊子相對(duì)論悟出人生的哲理，實(shí)現(xiàn)了自我解脫。
元豐五年（1082）十月，東坡五游赤壁，撰《后赤壁賦》。
“十月十五日夜，與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自江南來，翅如車輪，戛然長(zhǎng)鳴，掠余舟而西，不知其為何祥也。”（《貼贈(zèng)楊世昌》，《蘇軾文集》2857頁）坡五游赤壁，《后赤壁賦》記此次游覽情形云：
于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。……予乃攝衣而上，履巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。（《蘇軾文集》7頁）
隨從東坡游覽之“二客”，一指楊道士，另一客可能指古耕道。古耕道，黃州進(jìn)士，蘇軾緊鄰，與蘇軾過從甚密。元豐五年，雪堂落成，東坡豐收，古耕道常隨蘇軾出游。“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。”捕魚者應(yīng)為近鄰，而最具此種可能的人物當(dāng)為古氏。
全篇所表現(xiàn)的是一種隨緣任性、清澈無滓的自然之境。蘇子處處以自然為心，樂則樂，悲則悲，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，一如江山景色。兩賦相較，前賦以“主客問答”之法談玄說理，后賦側(cè)重?cái)⑹吕L景，現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻交織，寫法上頗多變化。然而表達(dá)超然物外這一主旨，兩賦并無二致。前后兩賦，相得亦彰，表現(xiàn)出蘇子對(duì)人生的徹悟。
元豐五年（1082）十月，東坡六游赤壁，撰《李委吹笛》。
元豐五年十二月十九日，東坡四十七歲生日。是日，“置酒赤壁磯下，踞高峰，俯鵲巢。酒酣，笛聲起于江上。客有郭、古二生，頗知音，謂坡曰：‘笛聲有新意，非俗工也。’使人問之，則進(jìn)士李委，聞坡生日，作新曲曰《鶴南飛》以獻(xiàn)。呼之使前，則青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲，又快作數(shù)弄，嘹然有穿云裂石之聲。坐客皆引滿醉倒。委袖出嘉紙一幅，曰：‘吾無求于公，得一絕句足矣。坡笑而從之。’”（《李委吹笛》詩序，《蘇軾詩集》1136頁）
其后一年，元豐六年八月，東坡《與范子豐書》亦記其事：“李委秀才來相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣，作數(shù)弄，風(fēng)起水涌，大魚皆出，山上有棲鶻，亦驚起。坐念孟德、公瑾如昨日耳。”（《蘇軾文集》1452頁）《李委吹笛》詩如下：
山頭孤鶴向南飛，載我南游到九嶷。
下界何人也吹笛，可憐時(shí)復(fù)犯龜茲。
（《蘇軾詩集1136頁》）
李委笛聲悠揚(yáng)超佚絕塵，東坡如入仙境興致甚佳。仿佛乘鶴高飛來到九嶷山下，聽到娥皇、女英哀悼虞、舜的歌聲，又仿佛來到龜茲古國，聽那不同凡響的異域高妙之音。李委獻(xiàn)曲是生日慶典的，蘇子和他的朋友們“皆引滿醉倒”，度過了歡愉的一天。
李委的身份是“進(jìn)士”抑或“秀才”并不重要，重要的是，貶謫黃州不到三年，蘇軾身邊又高人滿堂，奇士盈庭。這一天東坡“置酒赤壁磯下”，慶賀生日，“客有郭、古二生”，從游之客為鄰居郭遘、古耕道二人。二人皆為蘇軾好友。《東坡八首》：“郭生本將種，賣藥西市垣。古生亦好事，恐是押牙孫。”（《蘇軾詩集》1083頁）郭遘為唐代名將郭子儀之后，靠賣藥為生。古耕道為一俠義之人。蘇軾詩中戲稱他為唐代俠士古押牙子孫。
這是有文字記載的東坡最后一次游覽赤壁。從蘇軾六游赤壁的經(jīng)歷中，不難看出蘇軾貶居黃州后的心路歷程：從初貶黃州的精神苦悶，到赤壁二賦的思想解脫，到生日慶典的自得其樂，蘇軾實(shí)現(xiàn)了一位智者對(duì)苦難的超越。這就是蘇軾不同于歷史上的許多遷客騷人之處。與黃州赤壁相關(guān)的詩詞文賦成為一份珍貴的思想遺產(chǎn)，終以“文赤壁”之名令黃州赤壁譽(yù)滿天下。
黃州赤壁是否赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)？對(duì)此，東坡的確是持懷疑態(tài)度的，蘇文中曾兩次提及。“黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？”（《記赤壁》，《蘇軾文集》2255頁）“黃州少西山麓，斗入江中，石室如丹，《傳》云‘曹公敗所’，所謂赤壁者。或曰：非也。時(shí)曹公敗歸華容路，路多泥濘，使老弱先行，踐之而過，曰：‘劉備智過人而見事遲，華容夾道皆葭葦，使縱火，則吾無遺類矣。’今赤壁少西對(duì)岸即華容鎮(zhèn)，庶幾是也，然岳州復(fù)有華容縣，竟不知孰是？”（《與范子豐書》，《蘇軾文集》1453 頁） 引文可以說明，蘇軾對(duì)此雖有懷疑，但從未進(jìn)行否定，而是保持了一種“不知為不知”的立場(chǎng)。
論者多認(rèn)為“東坡本是借山川”，蘇軾不過是將錯(cuò)就錯(cuò)，借赤壁之名行懷古之實(shí)。對(duì)這種看法，筆者不能認(rèn)同。視黃州赤壁為三國古戰(zhàn)場(chǎng)，詩歌吟詠中早見。杜牧《齊安郡早秋》：“可憐赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑翁坐釣魚。”《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨冼認(rèn)前朝。”赤壁詞中“人道是”之“人”指唐人杜牧，小杜考證齊安郡黃州赤壁為三國古戰(zhàn)場(chǎng)。蘇軾是政治家、文學(xué)家，但不是歷史地理學(xué)家，黃州赤壁究竟是不是三國古戰(zhàn)場(chǎng)，蘇軾當(dāng)在信疑參半之間。但在文學(xué)作品中，從“人道是，三國周郎赤壁”，到“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎”，再到“坐念孟德、公瑾如昨日耳”，卻表現(xiàn)出一個(gè)從“疑”到“信”的過程，東坡寧可信其為真，并未判其為偽。當(dāng)蘇軾親臨赤壁，佇立在高聳的山崖上望著滾滾東去的長(zhǎng)江，當(dāng)年萬艦齊發(fā)、烈焰映空的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景便浮現(xiàn)在目前，必然覺得如此險(xiǎn)要地形真是天然的好戰(zhàn)場(chǎng)。筆者深信，創(chuàng)作一詞兩賦之時(shí)，蘇軾是將此地作為古戰(zhàn)場(chǎng)看待的，而且，赤壁戰(zhàn)場(chǎng)在黃州這一判斷，應(yīng)當(dāng)是蘇軾發(fā)思古之幽情的出發(fā)點(diǎn)，至少，從現(xiàn)有文獻(xiàn)中找不到“東坡本是借山川”的直接證據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
孔凡禮著《蘇軾年譜》，中華書局1998年版
蘇軾著、孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》，中華書局1986年版
蘇軾著、王文浩輯注、孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾詩集》，中華書局1986年版
鄒同慶、王宗堂著《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版
四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編《蘇軾資料匯編》，中華書局1994年版
王水照、崔銘著《蘇軾傳》，天津人民出版社2000年版
本文試圖從《后赤壁賦圖》的基本信息出發(fā)，對(duì)一些容易被忽視的問題進(jìn)行再考察，以及對(duì)《后赤壁賦圖》中的基本問題及圖文關(guān)系問題進(jìn)行考證。主要解決兩個(gè)問題：其一，對(duì)喬仲常、李公麟、蘇軾、趙德麟等人及其關(guān)系進(jìn)行初步考證，理清了此圖題跋人、收藏人之間千絲萬縷的關(guān)系;其二，得出喬氏在此圖中運(yùn)用的“異時(shí)同圖”“虛實(shí)相生”“分割與連續(xù)”“主觀的人物比例”這四種特殊方式。
《后赤壁賦圖》卷原為清宮舊藏，《石渠寶笈》 初編卷三十二《御書房》有著錄。1911年后被溥儀帶出宮，由香港王文伯所購得，后落海外，被美國收藏家顧樂阜收藏，后轉(zhuǎn)由美國納爾遜·阿特金斯藝術(shù)博物館收藏。
此圖無款，但據(jù)圖后佚名題跋可定為北宋末喬仲常之作。《石渠寶笈》初編卷三十二中有著錄。記載了北宋趙德麟、武圣可、宋人佚名七段題跋、元人趙巖共十段題跋。今僅存趙德麟、武圣可兩人題跋，其他題跋已佚。
一、畫家、題跋人及其關(guān)系考
一、喬仲常其人
南宋鄧椿《畫繼·卷四·搢紳韋布》中有記載：“喬仲常，河中人，工雜畫，師龍眠。圍城中思?xì)w，一日，作《河中圖》贈(zèng)邵澤民侍郎，至今藏其家。又有《山居羅漢》《淵明聽松風(fēng)》《李白捉月》《玄真子西塞》《列子御風(fēng)》《龍宮散齋》手軸等圖，傳于世。”①其中“圍城中思?xì)w”指靖康元年（公元1126年）金兵圍困汴京猛烈攻城之事。而之后喬氏又作畫贈(zèng)人，故其很可能生于北宋末，而經(jīng)歷了靖康之變，可能存活到了南宋建炎、紹興年間。
再看《畫繼》中關(guān)于喬仲常的記載，他應(yīng)該無官職，屬于恐怕連“秀才”也不算不上的底層文人，社會(huì)地位不高。但由于其文化的影響力，與一些達(dá)官貴人（如邵澤民侍郎）或高層文人保有私誼。
二、親緣還是師承？——李公麟與喬仲常關(guān)系考
李公麟是北宋著名的人物畫家，同時(shí)也是一位文人，創(chuàng)作過《九歌圖》《陶淵明歸隱圖》等。而喬仲常的《后赤壁賦圖》卷中透露出明顯的李公麟的畫風(fēng)。我們不禁要問：?jiǎn)讨俪Ｅc李公麟之間有什么關(guān)系？他們是否有直接的交往或者師徒關(guān)系？
《畫繼·卷四》中提到喬氏 “師龍眠”，點(diǎn)出了李公麟與喬仲常的師承關(guān)系。《宣和畫譜》第七卷在評(píng)論他的作品時(shí)贊曰：“（龍眠）尤工人物，能分別狀貌，使人望而知其為廊廟、館閣、山林、草野、閭閻、臧荻、占輿、皂隸。至于動(dòng)作態(tài)度、顰伸俯仰、大小善惡、與夫東西南北之人才分點(diǎn)畫、尊卑貴賤、咸有區(qū)別，非若世俗畫工混為一律。貴賤研丑止以肥紅瘦黑分之。大抵公麟以立意為先，布置緣飾為次，其成染精致，俗工或可學(xué)焉，至率略簡(jiǎn)易處，則終不近也。”②
《畫繼》中對(duì)李公麟的記載：“龍眠居士李公麟，字伯時(shí)，為舒城大族，家世業(yè)儒。……士夫以謂‘鞍馬愈于韓幹，佛像追吳道玄，山水似李思訓(xùn)，人物似韓滉’，非過論也。尤好畫馬，飛龍狀質(zhì)，噴玉圖形，五花散身，萬里汗血，覺陳閎之非貴，視韓干以未奇。故坡詩云‘龍眠胸中有千駟，不惟畫肉兼畫骨” 。山谷亦云：‘伯時(shí)作馬，如孫太古湖灘水石。’謂其筆力俊壯也。……又畫《自在觀音》，跏趺合爪，而具自在之相，曰‘世以破坐為自在，自在在心不在相也’。乃知高人達(dá)士，縱施橫設(shè)，無施而不可者。平時(shí)所畫不作對(duì)，多以澄心堂紙為之，不用縑素，不施丹粉，其所以超乎一世之上者此也。郭若虛謂‘吳道子畫今古一人而已’，以予觀之，伯時(shí)既出，道子詎容獨(dú)步耶？有《孝經(jīng)圖》《九歌圖》《歸去來圖》《陽關(guān)圖》《琴鶴圖》《憩寂圖》《嚴(yán)子陵釣灘圖》《山莊圖》《卜居圖》，又有《虎脊天馬》《天育驃騎》《好頭赤》《沐猴馬》《欲輾馬》《象龍馬》及《揩癢虎》等圖。一時(shí)名賢，俱留紀(jì)詠也。”③
明《珊瑚木難》卷四《宋趙子固梅竹詩》后南宋咸淳年董楷的題跋曰：“昔李伯時(shí)表弟喬仲常，親受筆法，遂入能品。今喬筆世甚罕見，其貴重殆不減龍眠。”清初吳升《大觀錄》卷十五《趙子固梅竹詩譜卷》也有類似記載，但將“喬仲常”分開，寫為“昔李伯時(shí)表弟喬仲，嘗（嘗）親受筆法，遂入能品。”
筆者認(rèn)為后者看法可能更為合理。原因?yàn)椋浩湟唬凇懂嬂^·卷四》喬氏前后的畫家傳記中，多點(diǎn)出畫家之間的親緣關(guān)系，如“黃斌老，文湖州之妻侄也。” “孔去非，汝州寧極先生之后也”“楊吉老，文潛甥也”“黃彝，字子舟，斌老之弟”“李昭，李文靖之曾孫，蔡文忠公曾外孫也”等。而鄧椿并沒有點(diǎn)出喬氏與李公麟之關(guān)系;其二，從“一日，作《河中圖》贈(zèng)邵澤民侍郎，至今藏其家” 。推測(cè)，鄧椿對(duì)喬仲常及其友人的狀況相當(dāng)熟悉，應(yīng)該有私人接觸。這樣說來，喬仲常與李公麟這樣著名畫家的親緣關(guān)系，鄧椿不可能不知。由此看來，鄧椿既然在文中提到了李公麟，而沒有交代出其親緣關(guān)系，可以認(rèn)為是明代后人所誤傳。
正如《畫繼》中提到的“師龍眠”，李、喬師承關(guān)系的確顯而易見。表現(xiàn)為：
第一，兩人的風(fēng)格類似。《畫繼》中說李公麟“不用縑素，不施丹粉”，此《后赤壁賦圖》中將墨線運(yùn)用到極致。《宣和畫譜》中提到李公麟“尤工人物，能分別狀貌，使人望而知其為廊廟、館閣、山林、草野、閭閻、臧荻、占輿、皂隸。至于動(dòng)作態(tài)度、顰伸俯仰、大小善惡、與夫東西南北之人才分點(diǎn)畫、尊卑貴賤、咸有區(qū)別，非若世俗畫工混為一律” 。⑤文本提到的李公麟的作畫特質(zhì)，與《后赤壁賦圖》中人物正、側(cè)、背多種造型，人物表現(xiàn)得體而又重點(diǎn)突出的特點(diǎn)十分相似。有趣 的是，文獻(xiàn)記載中李公麟喜愛畫馬。而在《后赤壁賦圖》中畫家在文本之外植入了馬匹與文人的情節(jié)。馬匹是“畫肉又畫骨”，與李公麟《五馬圖》中的馬匹神似。
第二，兩人選擇題材也多有重合。有記載認(rèn)為如李公麟也創(chuàng)作過《赤壁賦圖》。明代都穆的《寓意編》曰：“蘇文忠前后《赤壁賦》，李龍眠作圖，隸字書旁，注云：‘是海岳筆，共八節(jié)，惟前賦不完。’”⑥由此推測(cè)，李公麟應(yīng)創(chuàng)作過前后《赤壁賦圖》，且很可能是在蘇軾完成賦文后與其的互動(dòng)之作，形式也是圖文相配。由此看來，喬氏的《后赤壁賦圖》的最早粉本很可能來自于李公麟。除了“赤壁”題材，李公麟的《歸去來圖》 是關(guān)于陶淵明的，而喬氏也創(chuàng)作過《淵明聽松風(fēng)》。且現(xiàn)存南宋的許多李公麟傳統(tǒng)的人物故事手卷《孝經(jīng)圖》、《九歌圖》，形式也是圖文相配的連環(huán)畫，與喬氏的《后赤壁賦圖》有一定傳承關(guān)系。
（三）蘇軾與題跋人趙德麟
《后赤壁圖》現(xiàn)存跋文有二，其中上圖的此跋文內(nèi)容為：“觀東坡公賦赤壁，一如自黃泥坂游赤壁之下，聽誦其賦。真杜子美所謂‘及茲煩見示， 滿目一凄惻。悲風(fēng)生微綃，萬里起古色’者也。宣和五年八月七日，德麟題。”趙德麟跋于宣和五年（公元1123年），故此圖應(yīng)作于略早前。
由上述跋文可知，題跋人為趙德麟。趙德麟（1061年-1134年），名令畤，初字景貺，后改字德麟，自號(hào)聊復(fù)翁。涿郡（今河北薊縣）人，與蘇軾交好，撰有《侯鯖錄》八卷。《四庫全書提要》曰：“宋趙德麟，始創(chuàng)商調(diào)鼓子詞，用‘蝶戀花’譜西廂十二首。”
由上述題跋內(nèi)容我們也不難猜測(cè)出，喬氏與作畫對(duì)象蘇軾、題跋人趙德麟與蘇軾之間有著一定聯(lián)系。
元祐六年（1092年）官潁州簽書判官，與蘇軾交好，互有詩文應(yīng)和。王灼《碧雞漫志》中記載：“趙德麟、李方叔皆東坡客，其氣味殊不近，趙婉而李俊，各有所長(zhǎng)。”⑦蘇軾有《次韻趙德麟西湖新成見懷絕句》 ：“壺中春色飲中仙，騎鶴東來獨(dú)惘然。猶有趙陳同李郭，不妨同泛過湖船。”⑧
以上足見蘇軾與題跋人趙德麟之間有不淺的私誼。再結(jié)合趙氏的題跋內(nèi)容：“觀東坡公賦赤壁，一如自黃泥阪游赤壁之下，聽誦其賦。”可推測(cè)趙氏有可能曾與蘇軾同游，并聽其誦賦。而題此圖很可能是借以緬懷故人情義。
同時(shí)，喬氏的畫風(fēng)與主角蘇軾十分相似，都屬于書法用筆，墨線爽勁的文人畫傳統(tǒng)。蘇軾的繪畫追求“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”“古雅澹泊”的意象，如上海博物館所藏蘇軾的《古木怪石圖》。畫中枯樹枝干扭曲，掙扎堅(jiān)硬，整個(gè)畫面顯得清淡、空靈、松散。如米芾的評(píng)價(jià)：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬，亦怪怪奇無端，如其胸中盤郁也。”⑨
二、表現(xiàn)賦文的四種圖像手法
喬仲常在描繪《后赤壁賦圖》中為了更好地詮釋文本，采用了一系列特殊的圖像手法。這些手法主要概括為四點(diǎn)：第一，“異時(shí)同圖”;第二，虛實(shí)相生;第三，分割與連續(xù);第四，主觀的人物比例。
（一） “異時(shí)同圖”
“異時(shí)同圖”是中國畫一種展現(xiàn)時(shí)空的特殊方式。早在1988年，王克文發(fā)表在《美術(shù)研究》上的《傳統(tǒng)中國畫的“異時(shí)同圖”問題》，便對(duì)中國畫中出現(xiàn)的“異時(shí)同圖”作了較為詳盡的歸納。王克文在文中認(rèn)為：“‘異時(shí)同圖’是中國畫構(gòu)思、布局、體現(xiàn)空間的一種傳統(tǒng)藝術(shù)手法。畫家根據(jù)‘立意’的要求，將不同時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)的人物、景物等，運(yùn)用連續(xù)空間轉(zhuǎn)換的構(gòu)圖形式，巧妙地描繪在同一畫幅上。”⑩那么，一般在哪些類型的中國畫中容易采用“異時(shí)同圖”這種圖像手法呢？一般來說，在敘述性的、有故事情節(jié)的、多場(chǎng)景的人物畫中容易采用這種手法，如佛經(jīng)本生故事、民間傳說、神話故事、人物傳記、歷史事件等。而之所以在這些類型的繪畫中需要不同程度的采用“異時(shí)同圖”，是為了將在不同時(shí)間、地點(diǎn)和不同情節(jié)中多次出現(xiàn)的內(nèi)容很好地融合到同一個(gè)物理空間（即一幅畫）中。而“這種充分調(diào)動(dòng)觀眾視覺因素的處理方法，打破時(shí)空限制，創(chuàng)造了一種心理空間，把不同情節(jié)寄寓于不同的空間結(jié)構(gòu)中，結(jié)合造型因素來表達(dá)特定主題的內(nèi)容” 。11
我們不難發(fā)現(xiàn)，“異時(shí)同圖”是《后赤壁賦圖》中頻繁采用的一種處理圖文關(guān)系的手法。但與一般敘事人物畫中的“異時(shí)同圖”有所差別。如《韓熙載夜宴圖》中，在同一場(chǎng)景中之出現(xiàn)一次主要人物，即在同一物理空間對(duì)應(yīng)著同一時(shí)間空間。而《后赤壁賦圖》中的“異時(shí)同圖”不僅體現(xiàn)在連續(xù)的畫幅中表現(xiàn)了不同時(shí)段和不同場(chǎng)景，且體現(xiàn)在即使在同一場(chǎng)景中，也暗含了不同的時(shí)間跨度。
《后赤壁賦圖》中較有代表性的“異時(shí)同圖”場(chǎng)景有二，分別為“登舟放流，有鶴東來”和“夢(mèng)二道士”。
此場(chǎng)景將原本描寫兩個(gè)時(shí)間段的場(chǎng)景集中在一起。原賦中登舟之后，聽任其在水流中飄蕩，直到夜半，故此圖橫跨了白天和夜半兩個(gè)時(shí)間段，屬于較為典型的“異時(shí)同圖”。
賦文：須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)二道士，羽衣翩躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑。
“夢(mèng)二道士”12場(chǎng)景中，在屋里出現(xiàn)了四個(gè)人：其中三個(gè)人為一個(gè)團(tuán)體，對(duì)坐交談，另一人斜臥在床榻之上。經(jīng)過前文分析可知，左側(cè)的兩人為“二道士”，右側(cè)的一人為蘇軾。而斜臥在床榻上的一人為誰呢？根據(jù)賦文“須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)二道士”可知側(cè)臥在床的人物也為蘇軾。在一個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)兩個(gè)蘇軾，即將兩個(gè)不同時(shí)間不同狀態(tài)的人物同時(shí)放置在同一畫面之中。奇怪的是，表現(xiàn)“異時(shí)同圖”時(shí)，喬仲常所采用的手法十分自然，沒有刻意去安排和提示同一人物的不同狀態(tài)。如“夢(mèng)二道士”場(chǎng)景中，如果不仔細(xì)辨認(rèn)，很容易以為斜臥在床榻上的人為在場(chǎng)的“第三者”。由此可見，此畫的預(yù)設(shè)觀 賞者必定是對(duì)這一段文本比較熟悉，且當(dāng)時(shí)這種“異時(shí)同圖”的表現(xiàn)手法是在一定范圍內(nèi)被人知曉的。
由于采用了“異時(shí)同圖”，使得《后赤壁賦圖》看起來時(shí)空交錯(cuò)，紛繁復(fù)雜，如果不仔細(xì)解讀，很難將賦文的時(shí)空與畫面完美地結(jié)合起來。但又從另一個(gè)側(cè)面反映出，當(dāng)時(shí)這段賦文在畫家預(yù)設(shè)的觀眾群體中的熟悉程度相當(dāng)之高，以至于明眼人一眼能夠?qū)?fù)雜的畫面和相應(yīng)的賦文相對(duì)應(yīng)，這也是這種具有情節(jié)性的敘事畫在宋代達(dá)到新一輪創(chuàng)新的必備條件。
（二） 虛實(shí)相生
“虛實(shí)”是中國哲學(xué)與美學(xué)的一個(gè)重要范疇。具體到《后赤壁賦圖》中來說，虛實(shí)相生主要表現(xiàn)在兩個(gè)不同的方面：其一，在應(yīng)該出現(xiàn)人物的地方，并沒有出現(xiàn)人物，而是將人物隱去，如“踞虎豹”場(chǎng)景。在“踞虎豹”這一場(chǎng)景中，蘇軾沒有出現(xiàn)，而是被虛化了。用文字“踞虎豹”和棱角躍動(dòng)的山石暗示出攀登的危險(xiǎn)和山勢(shì)的巍峨;其二，在某一場(chǎng)景中將現(xiàn)實(shí)和虛幻同時(shí)展現(xiàn)，如“夢(mèng)二道士”
場(chǎng)景。在這一場(chǎng)景中，蘇軾入睡的場(chǎng)景在觀者肉眼可見的，而蘇軾的夢(mèng)按照常理來說，只能依靠賦中文字展現(xiàn)，觀者是不可見的。而在圖中，現(xiàn)實(shí)中的“蘇軾”與夢(mèng)中的“蘇軾”“二道人”，同時(shí)出現(xiàn)在同一屋中。蘇軾的畫法也未進(jìn)行區(qū)分，讓觀者真假難辨，分不清夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)，亦真亦幻。
（三）分割與連續(xù)
在中國傳統(tǒng)敘事畫中，畫家們都需要面對(duì)一個(gè)課題，即怎樣在連續(xù)的畫面中展示不同的時(shí)空，既要有一定的天然連續(xù)性，又要表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性和封閉性。在空間的處理中，畫家們通常巧妙地運(yùn)用一些景物和實(shí)物將畫面進(jìn)行看似無意卻獨(dú)具匠心的阻隔，如在描繪自然類的長(zhǎng)卷中會(huì)頻繁地運(yùn)用山石、水域等;在表現(xiàn)人的活動(dòng)的場(chǎng)景中，多運(yùn)用建筑物、窗戶、屏風(fēng)、家具等。典型的有五代（傳）顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐韓熙載開宴行樂的場(chǎng)景，全圖以韓熙載為中心，分“聽樂”“觀舞”“休息”“清吹”及“宴散”五段。各段獨(dú)立成章，又能連成整體。
而喬仲常的《后赤壁賦圖》的處理空間隔斷的手法與《韓熙載夜宴圖》運(yùn)用屏風(fēng)床榻完成自然阻斷有異曲同工之妙。在一手卷中出現(xiàn)九個(gè)不同場(chǎng)景，同一人物多次出現(xiàn)，為了使得畫面顯得連貫完整，場(chǎng)景得以自然轉(zhuǎn)換，畫家巧妙地運(yùn)用山石樹木進(jìn)行自然阻斷。同時(shí)，對(duì)于山石的不費(fèi)余力的著墨也使得這幅畫形成文人山水風(fēng)景中獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，山石筆墨奇特而又耐人尋味。
（四）主觀的人物比例
將身份地位尊貴、畫面的主角表現(xiàn)得較為突出，是古代人物畫的一個(gè)重要特征。從《后赤壁賦圖》來看，無疑也遵循了這個(gè)準(zhǔn)則，其手法與唐代的《步輦圖》中唐太宗的巨大身形有異曲同工之妙。《后赤壁賦》中的主角蘇軾，無論是從他出現(xiàn)的頻率、在畫面中所占的中心位置，體量大小，還是他總以正面（或正側(cè)面）出現(xiàn)來說，都可以看出他是被畫家給予特殊的“照顧”的對(duì)象。同時(shí)，在表現(xiàn)蘇軾時(shí)，也采用了肖像畫的特征，即前后人物容貌、衣冠保持一致，對(duì)于繪畫的觀者來說，蘇軾的識(shí)別度較高。
典型的場(chǎng)景有二，一為“攜酒與魚”，二為“江流有聲，水落石出”。
場(chǎng)景“攜酒與魚”描繪了蘇軾歸家，書童在門外等候的情景，蘇軾攜酒與魚，正和在門口送別的妻子與孩子回頭道別之場(chǎng)景。，此場(chǎng)景中有意用人物比例大小表現(xiàn)遠(yuǎn)近關(guān)系和主次關(guān)系。從畫面來看，蘇軾和他的妻兒應(yīng)該離觀者最近，因此體量最大，占據(jù)畫面最中央，顯得醒目和清晰。而書童則坐臥在門外，臉部被門廊遮住，只露出身子。而馬廄內(nèi)的馬匹和文人，體量與中心人物比較起來顯得很小，想必是畫家試圖表現(xiàn)他們?cè)隈R廄之中的縱深感，和與觀者較遠(yuǎn)的距離感。同時(shí)此人不在賦文中出現(xiàn)，屬于畫家自添，也應(yīng)放在次要位置，以免喧賓奪主。
場(chǎng)景“江流有聲，水落石出”描繪蘇軾與二友人坐在山間的巖石上舉盞暢飲，旁有兩書童站立。在人物描繪上，還是沿用了前幾個(gè)場(chǎng)景的慣例，蘇軾被畫在畫的正中心，且比例較大。一位書童以背面展示，另一位藏匿在山石之后，只露出了兩只腿。這個(gè)被藏匿的書童增添了畫面的趣味性和可讀性，也顯得有詩意。與之后徽宗畫院的“深山藏古寺”“竹鎖橋邊賣酒家”有異曲同工之妙。
結(jié) 論
本文對(duì)北宋喬仲常《后赤壁賦圖》的幾個(gè)基本問題進(jìn)行了再考證，主要解決了兩個(gè)方面問題：其一，對(duì)喬仲常、李公麟、蘇軾、趙德麟等人及其關(guān)系進(jìn)行初步考證，理清了此圖題跋人、收藏人之間千絲萬縷的關(guān)系。其二，得出喬氏在此圖中運(yùn)用的“異時(shí)同圖”“虛實(shí)相生”“分割與連續(xù)”“主觀的人物比例”這四種特殊方式，使得《后赤壁賦圖》的特殊圖像地位得以凸顯。
此圖包含宋及宋之前的多位畫家的不同筆墨風(fēng)格在內(nèi)，如郭熙、李公麟等，如所提到的那樣：“全幅筆墨，有似李公麟、郭熙、馬和之、趙孟頫、倪瓚處。李公麟、郭熙皆與喬仲常同時(shí)而年長(zhǎng)，喬仲常畫風(fēng)像他們本是應(yīng)該的。” 此圖的繪畫風(fēng)格在北宋山水畫中顯得十分另類，在同一畫面中故意將多種風(fēng)格并置，形成“轉(zhuǎn)譯”。而這種“轉(zhuǎn)譯”在后人仇英的《赤壁賦圖》中得到進(jìn)一步放大。此圖的復(fù)雜圖文關(guān)系、風(fēng)格并置等特殊之處，使得此圖成為研究北宋繪畫，特別是北宋文人畫中不容忽視的一支異軍。若將此圖與另一幅藏于美國弗利爾李公麟（傳）的《陶淵明歸隱圖》作類型研究的話，這些特點(diǎn)將會(huì)更加明顯，也會(huì)加深國內(nèi)外學(xué)者對(duì)北宋文人畫的認(rèn)知。
注釋：
*[基金項(xiàng)目] 2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《藝術(shù)與權(quán)力：南宋畫院人物畫的政治功用》（14YJC760010）;中國博士后科學(xué)基金第56批面上資助《民族危機(jī)與藝術(shù)創(chuàng)新：南宋院體人物畫的歷史生成》（2014M561400）;江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金《宋代民間繪畫贊助模式研究》（2013SJB760006）
①[南宋]鄧椿.畫繼·卷四[M]. 北京：人民美術(shù)出版社，2003.
②[北宋]宣和畫譜[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.
③[北 宋]宣和畫譜[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.
④中國書畫全書編纂委員會(huì)編.中國書畫全書[M]。上海：上海書畫出版社，2000.
⑤[北宋]宣和畫譜[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.
⑥（明）都穆撰《寓意編》一卷， 收入潘運(yùn)告《明代畫論》，湖南美術(shù)出版社，2002。除記載李公麟的《后赤壁賦圖》外另有一幅傳李公麟的《女孝經(jīng)圖》，見“龍眠畫 《女孝經(jīng)》 四章（每章亦龍眠書）”。
⑦王灼.碧雞漫志[M].中華書局，1992.
⑧陶文鵬，鄭園編，蘇軾集[M]第二十卷（古詩六十二首）.南京：鳳凰出版社，2006.
⑨王伯敏，任道斌主編.畫學(xué)集成[M].米芾.畫史[A].石家莊：河北美術(shù)出版社，2002.
⑩王克文.傳統(tǒng)中國畫的“異時(shí)同圖”問題[J].美術(shù)研究，1988（4）.
11王克文.傳統(tǒng)中國畫的“異時(shí)同圖”問題[J].美術(shù)研究，1988（4）.
12“二道士”之辯。在此賦的諸多文字版本中，一直有“夢(mèng)二道士”和“夢(mèng)一道士”之爭(zhēng)。從此圖來看，在北宋宣和年間時(shí)，此賦還是沿用“二道士”。而南宋孝宗趙眘手書《后赤壁賦》，現(xiàn)藏遼寧博物館，是作“夢(mèng)一道士”。因此可推論賦文中“夢(mèng)二道士”改為“夢(mèng)一道士”的起始時(shí)間大概應(yīng)在南宋。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞: 蘇軾 前后《赤壁賦》 悲喜
東坡名篇《赤壁賦》中有一條鮮明而又復(fù)雜的情感變化線索。新人教版高中語文教參是這樣梳理的:“文章先由清風(fēng)明月之美寫玩賞之樂,再以主客問答寫歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的‘悲’,闡明變與不變的道理,以尋求解脫,最后歸于豁達(dá)樂觀。”蘇教版教參更加簡(jiǎn)潔,干脆概括為“歡歌―哀歌―歡歌”的變奏。縱觀長(zhǎng)期以來《赤壁賦》的課堂教學(xué),我們就在這樣的魔圈中走了無數(shù)年,而學(xué)生也茫茫然跟了無數(shù)年。如果僅從課文來看,這樣理解也是可以的,但文章的背景和余韻卻是文章的精華之所在。
我們之所以得出“歡歌―哀歌―歡歌”這樣的結(jié)論,是因?yàn)槲覀兂３０烟K軾圣化,卻往往忽略了文章的背景和情感余韻。重讀《赤壁賦》,我認(rèn)為文章的情感脈絡(luò)是貶抑之悲―暫得之喜―今昔的碰撞之悲―哲學(xué)超脫的無奈之喜。
先說“貶抑之悲”,從蘇軾的人生經(jīng)歷來看,蘇軾從小受到其父蘇洵的影響,加之母親程氏的敦促,“學(xué)通經(jīng)史,屬文日數(shù)千言”。古代士人有共同的情結(jié)――“學(xué)而優(yōu)則仕”,士子們?cè)诮鸢裉崦罂偸窍Ｍ転閲Я?一展政治才能,更何況是在禮部考試中被誤判為第二的蘇軾。蘇軾二十多歲就進(jìn)入仕途,更有歐陽修的賞識(shí),可以說他的政治前途是一片光明;在杭州的十余年,牛刀小試,政績(jī)卓著,深得民心;后雖遭“烏臺(tái)詩案”,但太后偏愛其才,雖被貶但仍有官職,東山再起也未為可知。所以此時(shí)的蘇軾對(duì)政治還是抱有熱情的,因此在《念奴嬌?赤壁懷古》中追憶少年英雄周瑜。當(dāng)然在做黃州團(tuán)練副使時(shí)心情肯定不好,所以才有兩次夜游赤壁,應(yīng)該說游覽之前的蘇軾的心中充滿了悲涼之情,一悲國勢(shì)衰微,二悲仕途不順。這二悲也引發(fā)了人生平淡、人生短暫、人生渺小、人生矛盾、人生無常等眾多感慨。但究其原因還是人到中年的一種對(duì)事業(yè)追求的那份熱情,正因?yàn)槭聵I(yè)不順,所以蘇軾特別希望自己能獲得仕途上的轉(zhuǎn)機(jī),也才特別去審視自己的內(nèi)心與人生。清人李扶九認(rèn)為,歌詞之中唯“美人”二字才是蘇軾“真意所在”,此言不差。“望美人兮天一方”,說的是欲為賢臣而不能,這當(dāng)然是可悲的。所以說蘇軾夜游赤壁是帶著澆胸中塊壘之目的而去的,也就是說作者在未作該文之前已滿含貶謫之悲,而且這種悲情一直貫穿前后《赤壁賦》。
再說“暫得之喜”。這一年的七月十六月圓之夜,“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”,“清風(fēng)徐來,水波不興”,“舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章”,以待月出;“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”,月兒也似被這一派清新明麗的秋江美景迷住了,流連徘徊,清風(fēng)、靜江、明月三位一體,烘托出一幅“秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江月夜美景。“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然”,江面寬廣,游船纖巧,在輕快而飄忽的江面上,詩人不免“飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”,原先壓抑在心頭的因詩案被貶、親朋疏離的悲情,終至尋得一種神游太虛、暫得解脫的樂趣和宣泄。這種“暫得之喜”包含了同游之樂、飲酒之樂、吟詩之樂、賞景之樂、縱游之樂、忘情之樂。
但“暫得之喜”畢竟短暫,且古今的碰撞之悲也在赤壁這里驟然激發(fā)。于是飲酒放歌暗抒“不遇”悲嘆,“于是飲酒樂甚,扣舷而歌之”,由“樂”而“歌”:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。”在這樣的歡娛之夜,作者究竟想起了誰呢?“渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”這樣的詩句難免讓我們想到《離騷》里的詩句來:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”作者原來念念不忘的是宋神宗。而此時(shí)“天各一方”,山高皇帝遠(yuǎn),歡樂只能是暫時(shí)的,“不遇”的憂愁卻常駐心間。于是就連那吹洞簫的客人,都分明從中聽出了歌者的憂傷而吹奏出“嗚嗚然”的簫聲與之相和,否則哪有歌者歡唱而奏者悲鳴的道理呢。一代文壇巨星如今謫居黃州一隅,不就像潛伏在深淵的蛟龍;失去皇帝的信任,不就像婦女失去了丈夫的寵愛嗎。“舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦”兩句,不單是用視覺形象寫簫聲的凄絕,更是作者悲怨之情的真實(shí)寫照。
既然面對(duì)如此美景也難忘屈辱過去,如何排遣內(nèi)心郁悶?zāi)?與客問答權(quán)作自我寬慰。簫聲的凄絕不僅使蛟龍起舞、寡婦泣下,而且使蘇子內(nèi)心“愀然,正襟危坐”。是呀,當(dāng)內(nèi)心隱蔽的憂愁不期然被他人覺察時(shí),蘇軾也忍不住驚問:“你的簫聲為何如此悲涼呀?”于是文章自然由此景想到與此景有關(guān)的英雄人物曹操,引入曹操目的是反襯其悲情,具體說來,其悲情表現(xiàn)在以下方面:人生平淡之悲,操“方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也”,而自己卻“漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬”。懷古而傷今,自己也是滿腹經(jīng)綸,胸懷濟(jì)世之才,卻在“東坡”躬耕,在水中捕魚,在山上打柴,與英雄相比,真是可嘆可悲;人生短暫之悲,人生如“寄蜉蝣于天地”,故“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無窮”。想到一個(gè)人用畢生的精力也難以實(shí)現(xiàn)報(bào)國之志,何況自己蹉跎歲月?那結(jié)果豈不更是“年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及?”人生渺小之悲,“渺滄海之一粟”,人生渺小得如大海里的一粒沙子,可有可無。縱有補(bǔ)天神才,可面對(duì)朝中小人的毀謗,也只能是心有余而力不足。人生矛盾之悲,蘇軾身在江湖,心懷魏闕,可是想入世,卻“月明星稀,烏鵲南飛,繞樹三匝,何枝可依”;想出世,“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,卻“知不可乎驟得”,只能“托遺響于悲風(fēng)”。人生無常之悲,曹操雖一世之雄,可也有困于周郎的時(shí)候,況且“而今安在哉”。周郎雖“羽扇綸巾,雄姿英發(fā),談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,卻仍不免“英年早逝”。自己雖一生勤政,卻遭“烏臺(tái)”之難,真是人生無常,前途未卜啊。
想到短暫、渺小、痛苦無常的人生,蘇軾悲不自勝。無論是悲中之悲還是貶謫之憂,作者是如何解開愁結(jié),轉(zhuǎn)悲為喜的呢?蘇軾在面對(duì)人生根本苦難之時(shí),不像韓愈在《祭十二郎文》中那樣富有激情和感性,也非歐陽修在《祭石曼卿文》中的純粹理性近乎于冷酷,而是在理性的分析和佛道思想的基礎(chǔ)上,得到了哲學(xué)的精神解脫,當(dāng)然也是無奈的解脫。莊子的論辯藝術(shù),佛教的“無常觀”、“緣起說”、“四諦說”都在蘇軾此時(shí)的思想中得到體現(xiàn)。蘇轍說到蘇軾“讀《莊子》,喟然嘆息曰:‘吾昔有見于中,口未能言,今見《莊子》,得吾心矣。’”可見東坡與莊子思想之相通。而在《前赤壁賦》中主要表現(xiàn)在《逍遙游》中大鵬從超越于人世的絕對(duì)高度來觀察世界,從而以莊子的相對(duì)主義思想來排解人生失意。而莊子是借“小大之辯”表達(dá)超越人世之意,蘇軾則是用“常變之辯”來回應(yīng)人生短暫的痛苦。在《逍遙游》中,常人之所觀“天之蒼蒼,其正色耶?其遠(yuǎn)而無所至極耶?”大鵬視下,“亦若是則已矣”,如此便將人間一切紛繁都?xì)w于了蒼天一般的渾然一體,毫無分別。并通過多次小大對(duì)比超越偏執(zhí)的自我中心,揚(yáng)棄為功名束縛的小我,使精神突破形骸,而上升到自己與萬物相通的根源之地,最終達(dá)到了“至人無己,神人無功,圣人無名”的境界。蘇軾在前《赤壁賦》中所感嘆的是人生的須臾短暫而產(chǎn)生的無所寄托之感。這種感覺和韓愈在得知十二郎的逝世,以及歐陽修對(duì)石曼卿的緬懷的境界是不同的,他們雖然都是從個(gè)人不幸境遇和內(nèi)心失落而起,但蘇軾之悲已超越了個(gè)人乃至倫理道德的層面,他是從人和宇宙自然的宏觀視野中尋找答案,而不是單純地停留在個(gè)人的情感失落和空虛無助的思辨中。
在《赤壁賦》中,蘇軾以水月的往來盈虛,說明人間萬物的變與不變是相對(duì)的,因此無須為時(shí)光流逝、世幻、人生短暫而傷感,應(yīng)該隨遇而安,恬然自適。文中首先描述了水月的自然變化特點(diǎn),即在變化中也有不變,不變中也無時(shí)無刻不在變化。在此基礎(chǔ)上,他開始了變與不變的思考:“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。”可見變與不變,“一瞬”亦或是“無盡”,全在乎一念之中。而這一念,卻超越了單純的人生本體的存在,由儒家講求“中庸”、“中和”的人生觀而拉伸延展出兩種極端的認(rèn)識(shí),即“一瞬”的狹隘和“無盡”的曠達(dá)。而從另外一個(gè)角度可以說是從“人觀水月”到“以水月觀人”的變化,其中蘊(yùn)含著人生在世與宇宙自然不可分離的自然觀。人與自然之水月本為一體,水月的變與不變?cè)醋源蠡餍?人之生滅亦如此。可以說人的痛苦和悲哀并不來自于人生之短暫這一現(xiàn)實(shí),而在于人對(duì)這種既定命運(yùn)的無用的懷疑和無力的挑戰(zhàn)。
蘇軾面對(duì)著人生屢屢遭遇和巨大痛苦之時(shí),能用相對(duì)思想穿透人生自然的本質(zhì)的同一,所以他說:“物我皆無盡,而又何羨乎?”蘇軾在文中不僅多次使用佛家用語,而且其人生觀中也有很多佛家思想的成分。蘇軾“后讀釋氏書,深悟?qū)嵪唷?佛家思想早已深入其思想創(chuàng)作當(dāng)中。佛家的“四諦說”中,集中闡釋了人生苦難的來源和解決之法。“苦諦”揭示了人生的本質(zhì)為“苦”的圣諦,其中尤為強(qiáng)調(diào)了“五盛陰”及其對(duì)于事物欲求的痛苦。這一思想在蘇軾的《超然臺(tái)記》中也有所表現(xiàn):“人之所欲無窮,而物之可以足吾欲者有盡,美惡之辨戰(zhàn)乎中,而去取之擇交乎前。則可樂者常少,而可悲者常多,是謂求禍而辭。”就是說人生的痛苦就在于以“無所窮”的欲望追求“有盡”的外物。佛家將苦難的原因歸結(jié)為“集諦”,其核心將世間萬物人情種種總歸為“空”。但是蘇軾在此并沒有完全按照佛家“無自性,無實(shí)體,因緣生”絕對(duì)遁世,而是認(rèn)為對(duì)于人生世情的追求是心為形役的“游于物內(nèi)”,認(rèn)為要齊同萬物,對(duì)人生的夷險(xiǎn)順逆不作分別,不生執(zhí)著,隨遇而安,“游于物外”,從而無往而不樂。很明顯其中有著莊子“齊物”思想的影響,也可以看到《逍遙游》中大鵬在逍遙境界中對(duì)于人間“視下亦若然”的境界。因而在《超然臺(tái)記》中傳達(dá)出“痛苦的解脫在于不要刻意的追求”的思想,即是痛苦的解脫在于無分別心而達(dá)到的無欲無求。雖然這種思想并沒有直接回應(yīng)人生短暫的痛苦,但自哀人生短暫的背后也同時(shí)包含著因短暫而無所作為的痛苦,這與《前赤壁賦》中的思想是一致的。
空虛之后的無盡藏其實(shí)就是一種哲學(xué)的超脫。莊子逍遙游、齊物的思想可以通過超越人生的層面,從而超越人生的痛苦。然而蘇軾并沒有停留在這個(gè)層面上,而是在凌空超脫看清人事之后,重新回到世間,用宏大的心胸囊括無盡大自然和宇宙,并在其中的富于變化而又永恒不變的“明月”、“流水”中積極地寄托人生,即是寄托于“吾與子之所共適”的“造物者之無盡藏”。“無盡藏”一詞源自佛語,佛性廣大無窮,妙用無邊,謂之“無盡藏”。《維摩詰經(jīng)?菩薩品》用“無盡燈”比喻菩薩化導(dǎo)無量眾生,后亦以“無盡藏”泛指事物之無窮盡者。《前赤壁賦》中即說:“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也。”世界上所謂無時(shí)無刻的變化都是暫時(shí)的,變化中總有永恒不變的東西,這種不變的東西就是自然的無盡藏,它永恒存在并且無窮無盡。蘇軾思想的超越性就在于此。他用齊物思想看清人世之無分別,用佛家的“四諦”解讀苦難的根源,但是終究還是在尋的“空”之后找到了精神的寄托,這是一種十分人性化的寄寓,避免完全進(jìn)入虛空和遁世而消磨人生。在虛空的背后尋找出一個(gè)永恒存在的“無盡藏”,使人在失去一切之后仿佛又重新得到了一切。這種在情感上的大起大落表現(xiàn)了蘇軾精神上的大徹大悟。一失一得之間,體悟人生的意義。大鵬是超越于人世間的絕對(duì)的超越,而蘇軾是在江河之間的平凡的超脫,在莊子式的超脫之后又將精神安置于大自然中最穩(wěn)定永恒的事物當(dāng)中,即如“江上之清風(fēng)與山間之明月”,并將自我存在感與外物存在感化一,通過“耳得之而為聲,目遇之而成色”的方式將永恒的事物化為自我欣賞中獲得的永恒,“無盡藏”之無盡,因而我們“取之無禁,用之不竭”,并強(qiáng)調(diào)這種永恒是不因?yàn)閭€(gè)體“得之、觀之”而有任何改變和消減的,因而可以“吾與子之所共適”,達(dá)到一種個(gè)體與自然的平衡與和諧。由此反觀蘇軾的生命經(jīng)歷,其追求之盛,其變動(dòng)之多,其命運(yùn)之舛,使他始終處在動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。他對(duì)生活的安定感的缺失,更加深化了對(duì)人生生命乃至靈魂的安定感的強(qiáng)烈需求,因而也就在重重遭遇和一次又一次的失落當(dāng)中,走到了一個(gè)生命和思想的極端。物極必反,蘇軾用他性格中的調(diào)和與曠達(dá)造就了超然物外的永恒不盡絕對(duì)精神。因而他才可以在屢屢貶謫之后,依然如常,在各地當(dāng)任期間合風(fēng)俗、理民情,表現(xiàn)出一種大悲哀之后的大曠達(dá)從而無往而不樂。
但也正因?yàn)槿绱?蘇軾的哲學(xué)的解脫更具有悲情的況味。因?yàn)樘K軾在哲學(xué)的寬解之后,賞月觀景已退居次要,“杯盤狼藉”,只求一醉解千愁,贏得一晌貪歡,便成為情理中的結(jié)果。現(xiàn)代學(xué)者余秋雨在《坡突圍》中說得好:“坡在黃州還是很凄苦的,優(yōu)美的詩文,是對(duì)凄苦的掙扎和超越。坡在黃州的生活狀態(tài),已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說,得罪以來,深自閉塞,扁舟草履,放浪山水間,與樵漁雜處,往往為醉人所推罵,輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友,無一字見及,有書與之亦不答,自幸庶幾免矣。這是一種真正精神上的孤獨(dú)無告,對(duì)于一個(gè)文化人,沒有比這更痛苦的了。正是這種難言的孤獨(dú),使他徹底洗去了人生的喧鬧,去尋找無言的山水,去尋找遠(yuǎn)逝的古人。”坡內(nèi)心的這種痛苦矛盾在七個(gè)月之后所作的《后赤壁賦》中更是表露無遺:“劃然長(zhǎng)嘯,草木震動(dòng),山鳴谷應(yīng),風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,聽其所止而休焉。時(shí)夜將半,四顧寂寥。適有孤鶴,橫江東來,翅如車輪,玄裳縞衣,戛然長(zhǎng)鳴,掠予舟而西也。”真情難掩,即使欲縱情山水也不得,這才是真正的蘇軾――在前后《赤壁賦中》悲不自勝的蘇軾。
參考文獻(xiàn):
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2.別有幽愁暗恨生，______。（白居易《琵琶行》）
3.______，其葉沃若。（《詩經(jīng)?氓》）
4.樓船夜雪瓜洲渡，______。（陸游《書憤》）
5.______，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，______！（李清照《聲聲慢》）
6.夫夷以近，______；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，______。（王安石《游褒禪山記》）
7.鳥雀呼晴，______。（周邦彥《蘇幕遮》）
8.______，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）
9.歲暮陰陽催短景，______。（杜甫《閣夜》）
10.纖纖作細(xì)步，______。（《孔雀東南飛》）
11.采之欲遺誰？______。（《涉江采芙蓉》）
12.山不厭高，______。______，天下歸心。（曹操《短歌行》）
13.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。______，______。（陶淵明《歸園田居》）
14.______，仙之人兮列如麻。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）
15.積土成山，風(fēng)雨興焉；______，______；積善成德，而神明自得，______。故不積跬步，無以至千里；______，______。騏驥一躍，不能十步；______，______。（荀子《勸學(xué)》）
16.______，竟無語凝噎。（柳永《雨霖鈴》）
17.______，______。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。（李白《蜀道難》）
18.______，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋興八首》）
19.歌臺(tái)暖響，______；______，風(fēng)雨凄凄。（杜牧《阿房宮賦》）
20.莫聽穿林打葉聲，______。（蘇軾《定風(fēng)波》）
21.倩何人喚取，紅巾翠袖，______？（辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》）
22.薄霧濃云愁永晝，______。（李清照《醉花陰》）
23.______，知來者之可追。（陶淵明《歸去來兮辭》）
24.心非木石豈無感？______。（鮑照《擬行路難》）
25.______，兩朝開濟(jì)老臣心。（杜甫《蜀相》）
26.______，______，耳得之而為聲，目遇之而成色。（蘇軾《赤壁賦》）
27.出師一表真名世，______！（陸游《書憤》）
28.山寺鐘鳴晝已昏，______。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）
29.______，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居》）
30.湖月照我影，______。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）
31.戎馬關(guān)山北，______。（杜甫《登岳陽樓》）
32.亦余心之所善兮，______。（屈原《離騷》）
33.______，開國何茫然！（李白《蜀道難》）
34.臥龍躍馬終黃土，______。（杜甫《閣夜》）
35.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，______。（王安石《游褒禪山記》）
36.______，可以卒千年；______，便作旦夕間。（《孔雀東南飛》）
37.云青青兮欲雨，______。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）
38.水面清圓，______。（周邦彥《蘇幕遮》）
39.______，秋水共長(zhǎng)天一色。（王勃《滕王閣序》）
40.風(fēng)急天高猿嘯哀，______。（杜甫《登高》）
41.夫禍患常積于忽微，______。（歐陽修《伶官傳序》）
42.事不目見耳聞，______，可乎？（蘇軾《石鐘山記》）
43.鷹擊長(zhǎng)空，______，______。悵寥廓，______，______？（《沁園春?長(zhǎng)沙》）
44.迢迢牽牛星，______。（《古詩十九首》）
45.少壯不努力，______。（《長(zhǎng)歌行》）
46.駕一葉之扁舟，______。（蘇軾《赤壁賦》）
47.鍥而舍之，______；鍥而不舍，______。（荀子《勸學(xué)》）
48.______，乾坤日月浮。（杜甫《登岳陽樓》）
49.同是天涯淪落人，______！（白居易《琵琶行》）
50.今宵酒醒何處？______，______。（柳永《雨霖鈴》）
51.舞榭歌臺(tái)，______。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）
52.一種相思，______。（李清照《一剪梅》）
53.煢煢孑立，______。（李密《陳情表》）
54.睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；______，______。（王勃《滕王閣序》）
55.花徑不曾緣客掃，______。（杜甫《客至》）
56.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，______！（秦觀《鵲橋仙》）
57.亂石穿空，______，______。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）
58.______，只是朱顏改。問君能有幾多愁？______。（李煜《虞美人》）
59.去時(shí)里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。______，______。（杜甫《兵車行》）
60.千呼萬喚始出來，______。（白居易《琵琶行》）
61.嗚呼！______，非秦也；______，非天下也。（杜牧《阿房宮賦》）
62.縱使相逢應(yīng)不識(shí)，______，______。（蘇軾《江城子》）
63.憑誰問：______，______？（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）
64.______，天上人間。（李煜《浪淘沙》）
65.______，______。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫《登高》）
66.老當(dāng)益壯，______？窮且益堅(jiān)，______。（王勃《滕王閣序》）
67.______，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）
68.______，石破天驚逗秋雨。（李賀《李憑箜篌引》）
69.______，______。遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起？（王實(shí)甫《西廂記?長(zhǎng)亭送別》）
70.于是廢先王之道，______，以愚黔首；______，殺豪杰；______，聚之咸陽，______，鑄以為金人十二，以弱天下之民。（賈誼《過秦論》）
71.山圍故國周遭在，______。______，______。（劉禹錫《石頭城》）
72.自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，______，______，______。推此志也，______。（司馬遷《屈原列傳》）
73.北海雖賒，______；東隅已逝，______。（王勃《滕王閣序》）
74.______，最難將息。（李清照《聲聲慢》）
75.學(xué)而不思則罔，______。（《論語》）
76.蓋將自其變者而觀之，______；______，______，而又何羨乎！（蘇軾《赤壁賦》）
77.______，塞上風(fēng)云接地陰。（杜甫《秋興八首》）
78.映階碧草自春色，______。（杜甫《蜀相》）
79.______，使我不得開心顏？（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）
80.昆山玉碎鳳凰叫，______。（李賀《李憑箜篌引》）
81.伏清白以死直兮，______。（屈原《離騷》）
82.身無彩鳳雙飛翼，______。（李商隱《無題》）
83.______，似曾相識(shí)燕歸來。（晏殊《浣溪沙》）
84.此地有崇山峻嶺，______，又有______，映帶左右。（王羲之《蘭亭集序》）
內(nèi)容摘要：通過集體備課，形成完善的學(xué)案。借《赤壁賦》教學(xué)，例談“自學(xué)教材――討論交流――精講釋疑――練習(xí)鞏固”四個(gè)環(huán)節(jié)的導(dǎo)學(xué)流程。開展課例研究，促進(jìn)評(píng)議反思，為創(chuàng)建高效課堂努力。
關(guān)鍵詞：學(xué)案導(dǎo)學(xué) 四環(huán)節(jié) 課例研究 反思提高
學(xué)案導(dǎo)學(xué)是在新課程理念指導(dǎo)下，把學(xué)生當(dāng)作課堂的主人，以學(xué)案為載體，以導(dǎo)學(xué)為方法，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，合作探究，完成教學(xué)任務(wù)。實(shí)踐證明，借助學(xué)案導(dǎo)學(xué)，可以提高課堂效益，向理想課堂邁進(jìn)。
1，抓好導(dǎo)學(xué)的幾個(gè)環(huán)節(jié)。具體指“自學(xué)教材――討論交流――精講釋疑――練習(xí)鞏固”四個(gè)環(huán)節(jié)。以筆者教學(xué)《赤壁賦》為課例，談?wù)剬?dǎo)學(xué)流程。
“自學(xué)教材”環(huán)節(jié)，要求學(xué)生按教師預(yù)先編寫好的學(xué)案，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，帶著問題自學(xué)課文。課上首先投影出示學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）積累字詞，品味課文精美的語言；（2）理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。學(xué)生圍繞目標(biāo)自學(xué)，完成了以下任務(wù)：聽讀課文，接著自由朗讀課文，初步感受這篇文賦駢散結(jié)合、氣勢(shì)流暢、富有韻味的特點(diǎn)；其次結(jié)合注釋，疏通文意。讀懂作品。
“討論交流”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生質(zhì)疑，解決自學(xué)中的問題。學(xué)生質(zhì)疑，提出了“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”中“曾”的理解、“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”中幾處詞類活用的理解、“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”等句子翻譯的問題。讓學(xué)生查閱工具書及資料解決，無法解決的疑難字詞集體討論解決。接著理解課文，學(xué)生提出兩個(gè)問題：“客人吹洞簫時(shí)為何聲音如此悲涼？蘇軾卻為何有相反的人生態(tài)度？”先讓學(xué)生在組內(nèi)討論，教師巡回指導(dǎo)，全班交流后歸納：赤壁的江山觸發(fā)“客人”思緒，他想到歷史上的英雄人物，如曹孟德等，當(dāng)年何等叱咤風(fēng)云，而今卻不見蹤跡，由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟，頓覺人生的短暫渺小，難免苦悶感傷。該環(huán)節(jié)對(duì)一些簡(jiǎn)單、易懂的內(nèi)容教師只須一帶而過，而教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入交流，力求在思維的碰撞中發(fā)現(xiàn)真知灼見。
“精講釋疑”環(huán)節(jié)，要求教師針對(duì)學(xué)生在討論中不能解決的疑難或存在的共性問題，撥開迷霧，精講解決。如上一環(huán)節(jié)第二個(gè)問題：“蘇軾卻為何有相反的人生態(tài)度？”學(xué)生難以把握，所以放在這一環(huán)節(jié)解決。教師首先提問：蘇軾在文中闡述了一種什么道理？表現(xiàn)了他怎樣的人生態(tài)度？學(xué)生結(jié)合背景資料，積極思考，展開討論，教師歸納、補(bǔ)充：“烏臺(tái)詩案”是新舊兩黨之爭(zhēng)中，蘇軾遭遇的一次重大打擊，面對(duì)迫害，他達(dá)觀自適，善于利用自然美景解脫自己，雖以物喜，不以己悲，胸懷苦悶卻能得到慰藉，身處迫害卻開朗曠達(dá)，表明了他正直的政治理想和高尚的人格操守；他從江水與明月中悟出了變與不變的道理，具有辯證思想；結(jié)尾勸勉“客人”，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，客人的心境，其實(shí)也是作者思想感情的流露。
練習(xí)鞏固環(huán)節(jié)，要求練習(xí)的設(shè)計(jì)應(yīng)緊扣能力培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行，通過練習(xí)達(dá)到消化、鞏固知識(shí)的目的。本環(huán)節(jié)安排了如下練習(xí)，以夯實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)：整理通假情況；指出句中的活用情況；翻譯“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”等極具感染力的句子。對(duì)于練習(xí)，學(xué)生均能當(dāng)堂完成。
2、開展課例研究，促進(jìn)反思提高。課例以教師的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過對(duì)一節(jié)課的若干教學(xué)事件的描述，使之形成個(gè)人反思的對(duì)象、理論研究的素材或他人學(xué)習(xí)的范例。《赤壁賦》教學(xué)中，形成了系列活動(dòng)的文字資料，如備課筆記、成型學(xué)案、聽課記載、反思體會(huì)等，便構(gòu)成了課例研究的依據(jù)。備課組評(píng)議認(rèn)為：本課的導(dǎo)學(xué)案是備課組集體智慧的結(jié)晶，所以比較實(shí)用，操作性強(qiáng)，較好地達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)，課堂效果較為理想；但本課安排兩個(gè)課時(shí)有點(diǎn)緊，學(xué)生朗讀訓(xùn)練較少，因此為完成課后背誦全文的作業(yè)，會(huì)花費(fèi)很多時(shí)間，勢(shì)必加重學(xué)生負(fù)擔(dān)；如能安排三課時(shí)，前兩課時(shí)分段熟讀，讀出感情，讀出語氣，精彩語段當(dāng)堂成誦，第三課時(shí)便水到渠成地完成誦讀任務(wù)。教者同時(shí)提出：若安排三課時(shí)，最后的練習(xí)內(nèi)容可移至第二個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合解決疑難進(jìn)行；第四個(gè)練習(xí)環(huán)節(jié)應(yīng)適當(dāng)拓展一些課外的文言語段，如《后赤壁賦》的內(nèi)容，既有助于本文的理解，又有助于文言閱讀能力的培養(yǎng)。大家表示贊同。在之后的文言篇目教學(xué)中，備課組逐步提出一些中肯的意見，后續(xù)的教學(xué)中，大家實(shí)驗(yàn)比較、反思改進(jìn)，覺得獲益匪淺。
以上課例，是我校用學(xué)案導(dǎo)學(xué)創(chuàng)高效課堂的一個(gè)縮影。通過這個(gè)課例我們認(rèn)識(shí)到只有把學(xué)生當(dāng)做課堂的真正主人，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)和創(chuàng)新能力為己任，才能構(gòu)建高效而理想的課堂，教革之花才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。
一、加強(qiáng)民族深層文化的滲透，擴(kuò)充學(xué)生古代文化的知識(shí)視野和人文視野
儒道互補(bǔ)，再加上釋（佛），是中國傳統(tǒng)文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學(xué)語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經(jīng)》（節(jié)選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國文學(xué)的源頭與儒家中和審美追求的藝術(shù)典范《詩經(jīng)》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟(jì)的著名史家司馬遷的作品（《報(bào)任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結(jié)合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價(jià)值、最富創(chuàng)造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內(nèi)在聯(lián)系，盡量整體將中國傳統(tǒng)文化的魅力與內(nèi)蘊(yùn)浮雕般予以揭示。這一方面增加了學(xué)生的古典優(yōu)秀文化知識(shí)，另一方面極大開闊其視野，激發(fā)求知欲和對(duì)于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時(shí)更為重要的是能開啟他們運(yùn)用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，極大提高自身人文素質(zhì)。另外，中國文化的最大特點(diǎn)是注重人和人的生存，注重在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“當(dāng)下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國傳統(tǒng)文化的基本特性與優(yōu)勢(shì)。講授時(shí)，可從思想內(nèi)蘊(yùn)和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯(lián)系實(shí)際加以詮釋，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，化難為易、以情動(dòng)人、聲情并茂。在滲透時(shí)，還要對(duì)這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚(yáng)催人向上、積極進(jìn)取的優(yōu)秀部分。當(dāng)然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對(duì)待道家文化，就不能僅當(dāng)作消極頹廢看待，而要把握其中蘊(yùn)含的博大精深、剛健有力的精神氣度。
二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學(xué)生在其中獲得極大的審美超越
古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國傳統(tǒng)人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，重點(diǎn)挖掘其怎樣在當(dāng)時(shí)處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態(tài)和人格，將此當(dāng)作重點(diǎn)，會(huì)對(duì)學(xué)生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設(shè)性作用。孔孟的兼時(shí)濟(jì)世、古道熱腸；莊子的倔強(qiáng)狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負(fù)重、獨(dú)立不遷；蘇軾的超然暢達(dá)、隨遇而安等，均是民族優(yōu)秀文化的參天大樹上結(jié)出的人格碩果，讓學(xué)生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風(fēng)范與本真境界，享用其為整個(gè)民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國文化和文學(xué)講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽(yù)，其根本緣由在于他們獨(dú)特的人格魅力。那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”也就是做到：真誠無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠(yuǎn)的“大人”人格的培養(yǎng)，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關(guān)，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動(dòng)于一身，兼采各家之長(zhǎng)。講授時(shí)，要凸顯蘇軾在早年學(xué)習(xí)與為官時(shí)期、黃州時(shí)期、嶺海時(shí)期分別主要形成三種人格：政治社會(huì)人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰，對(duì)于儒釋道人生模式都進(jìn)行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能。《前赤壁賦》便是三家思想、三種人格激蕩融合進(jìn)行自我抉擇的最藝術(shù)化的表現(xiàn)。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤(rùn)、輝光、博大、豁達(dá)，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國傳統(tǒng)士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學(xué)生獲得極大的審美超越，人格得以升華。
三、闡發(fā)愛國主題，注重愛國主義人文教育
中國傳統(tǒng)文化，不管什么思想體系，對(duì)于愛國，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國當(dāng)作永恒信念。而且，古代知識(shí)分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠的拳拳愛國之心，都把讀書、做官、為國為民當(dāng)作一種不懈的精神追求。有人認(rèn)為古代文學(xué)與培養(yǎng)愛國精神似乎十分遙遠(yuǎn)，實(shí)為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養(yǎng)這一主題的重要途徑。因此，愛國主題要始終滲透其中。四、立足現(xiàn)實(shí)生活，尋求傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換與落實(shí)要使學(xué)生真正體會(huì)傳統(tǒng)人文精神，并立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有所大收獲，必須密切聯(lián)系時(shí)代實(shí)際和日常生活，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的體悟與認(rèn)識(shí)。如講孔孟時(shí)，要講清儒家如何和怎樣會(huì)成為生活處世之學(xué)，如何注重人心與境界，以及如何對(duì)于治國有作用，而這些又與當(dāng)前的以德治國、現(xiàn)當(dāng)代人文危機(jī)、中國科技意識(shí)與法律意識(shí)弱，尤其是和諧理念息息相關(guān)；莊子《秋水》的認(rèn)識(shí)無止境、批判精神、獨(dú)立人格等在當(dāng)前生活節(jié)奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點(diǎn)放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。語文課的素質(zhì)教育需要在各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)處下氣力。但首先要開啟民族文學(xué)的人文視域，讓其用民族的心態(tài)、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發(fā)心智，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承者、擔(dān)當(dāng)者，使之真正成為具有民族氣象的生命個(gè)體，當(dāng)更為重要和緊迫。
他博學(xué)多才，詩文書畫樣樣拿手：其文暢達(dá)恣肆，與北宋文學(xué)家歐陽修并稱為“歐蘇”，為“唐宋家”之一;其詩清新綺麗，與黃庭堅(jiān)并稱為“蘇黃”;其詞開豪放一派，與南宋詞人辛棄疾并稱為“蘇辛”;他的書法與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”;其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。他還喜愛美食，除卻文人身份，更是名副其實(shí)的美食家，著名的“東坡肉”便是出自他名。
這樣一位才華橫溢、又懂生活的人，偏偏一生仕途坎坷、顛沛流離，他就是傳奇一樣的東坡先生――蘇軾。
神仙中人
宋仁宗景v三年，也就是1037年1月8日，蘇軾出生在眉州眉山。他的家庭可不一般，蘇軾連同他的父親蘇洵、弟弟蘇轍，個(gè)個(gè)都是大文學(xué)家，在歷史上被人贊譽(yù)為“三蘇”。如此殊榮，估計(jì)翻遍整個(gè)文學(xué)史也很難再找出第二個(gè)，如果當(dāng)時(shí)有吉尼斯世界紀(jì)錄，這一家子肯定會(huì)申報(bào)成功。
這么好的基因，還要追溯到初唐時(shí)期。眉山蘇家是初唐大臣蘇味道之后，蘇味道九歲能詩文，也是個(gè)天才，曾輔佐過武則天，是盛唐時(shí)期頗有名氣的文學(xué)家和政治家。
光有好的基因也不夠，想有所成就還需靠勤奮。像蘇軾的父親蘇洵，就是《三字經(jīng)》里那句“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”，他二十七歲才開始發(fā)奮讀書，的確夠晚的，但由于勤奮刻苦，因此也大器晚成。蘇洵給蘇軾取的“軾”字，則是“車前扶手”的意思，便是告誡蘇軾要謙虛低調(diào)，要像車前扶手一般，雖默默無聞卻扶危救困。
蘇軾確如父親所言，無論身處順境或逆境，始終不改淡定本色。品茗，美食，山林雅游，有此足矣。難怪好友黃庭堅(jiān)稱他為“真神仙中人”。
三起三落
有才華的人成名之路也未必一帆風(fēng)順，往往都要?dú)v經(jīng)一番磨難，正所謂“苦其心志，餓其體膚”。縱觀蘇軾的一生，可謂是跌宕起伏，也唯有他，在命運(yùn)的大潮中“三起三落”，雖身不由己，風(fēng)沙滿面，卻依舊心懷開闊，“一蓑煙雨任平生”。
第一起，便是蘇軾成名之時(shí)。l057年，正值22歲大好年華的蘇軾參加科舉考試，一舉中的。那一年共錄取進(jìn)士388人，前五名就被蘇家的孩子占去了兩個(gè)：蘇軾名列第二，他的弟弟蘇轍名列第五。
蘇軾的這篇 “高考作文”《刑賞忠厚之至論》當(dāng)時(shí)名震京師，后來被收入《古文觀止》。在這之后，他從陜西風(fēng)翔府判官到任職史館，從杭州的通判再到密州、徐州、湖州太守，一步一個(gè)腳印，屢次被提拔重用。
一落是指1079年的“烏臺(tái)詩案”。烏臺(tái)實(shí)際上就是御史臺(tái)，因其上種植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏臺(tái)，而“詩案”則是一次類似“文字獄”的嫁禍，蘇軾因反對(duì)王安石變法，便被人在他的詩詞中，雞蛋里面挑骨頭，栽贓陷害，幾乎將他置于死地。好在當(dāng)時(shí)的皇帝念在蘇軾的才華，不忍將他處死，網(wǎng)開一面將其貶至黃州。正是在黃州，懷才不遇的他寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》等千古名作，而 “東坡居士”的別號(hào)也是他在這里種田補(bǔ)貼家用時(shí)起的。
蘇軾第二次東山再起，正值宋神宗駕崩，哲宗繼位，盡廢王安石新法，蘇軾因此平步青云，從戴罪之身的八品升到正三品，一下晉升了12個(gè)官階。然而不久后，蘇軾因與當(dāng)政者政見不合，知難而退，主動(dòng)請(qǐng)辭外放，出任杭州太守l年零7個(gè)月，是為二落。
后來，蘇軾曾因機(jī)緣巧合再回朝廷，位列重臣，可不久又遭到政敵的圍攻，一貶再貶，從定州太守再貶到惠州，從惠州又貶到儋州。儋州也就是今天的海南島，天涯海角之地。有人說這不是美差嗎？殊不知宋代的海南島是最落后偏僻的蠻荒之地，貶謫至此，已是絕境，無處可再貶謫了。
一般人遭此變故，也許早就一蹶不振，但從蘇軾留下的詩文中，我們可以看到他依然過著他的詩意人生，詩酒相伴，豁達(dá)如初。
詩意人生
蘇軾一生留下眾多膾炙人口的作品。
他的詞現(xiàn)存三百四十多首，像《念奴嬌?赤壁懷古》《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》《定風(fēng)波》傳誦甚廣;他的書風(fēng)沉著大氣，最受贊譽(yù)的便是《黃州寒食詩帖》，在書法史上影響頗深，后世譽(yù)為《蘭亭序》《祭侄文稿》之后的“天下第三行書”;在繪畫上，蘇軾偏愛畫墨竹、枯木、怪石，他主張畫外有情，畫之所寄，重視神似，提倡“詩畫本一律，天工與清新”， 為以后“文人畫”的發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)，存世畫跡有《枯木怪石圖卷》《瀟湘竹石圖》等。
要想擁有一個(gè)詩意人生，光有詩詞書畫是不夠的，身為美食家的蘇軾還精于烹飪，在宋記里留下了很多他記錄下來的“私房菜”，最聞名于世的便是“東坡肉”。
這“東坡肉”是源于蘇軾任職杭州時(shí)。當(dāng)時(shí)西湖泛濫，他一心為百姓著想，修筑堤壩，造福百姓，百姓為感謝他，便將此堤叫做“蘇堤”，而杭州十景之一的“蘇堤春曉”便是由此得來。光命名還不夠，杭州百姓抬豬擔(dān)酒以表謝意，蘇軾便指點(diǎn)家人將豬肉切成方塊，燒得紅酥，再分送大家，由此便成為“東坡肉”。
【摘 要】人生橫遭變故，對(duì)人的打擊可想而知。但蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家窮且益堅(jiān)的堅(jiān)毅精神和老莊順從自然之道的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的思想有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視一切苦難，消解生活中遭遇的痛苦，充分體現(xiàn)出了他的樂天情懷。
【關(guān)鍵詞】詩人；蘇軾；樂天情懷
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
蘇軾的一生可謂大起大落，從21歲出川進(jìn)京后走上仕途，政績(jī)卓著，到烏臺(tái)詩案后，屢遭貶謫，人生磨難重重，但挫折并沒有壓垮蘇軾，這恐怕要得益于蘇軾的樂天情懷。
蘇軾的一生，儒道佛三家對(duì)他都有深遠(yuǎn)的影響。他的弟弟蘇轍曾這樣記述蘇軾的讀書過程：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’ ……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無礙，浩然不見其涯也。”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）由此可見，這三種思想對(duì)他的影響。正是這三種思想的影響，才使蘇軾在入仕后能夠意氣風(fēng)發(fā)，奮厲有用世之志，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言；在遭遇挫折時(shí)，能夠曠達(dá)自適，坦然面對(duì)命運(yùn)強(qiáng)加給自己的痛苦和磨難，充滿了樂天情懷。
蘇軾22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥打擊。不得已，他自請(qǐng)外調(diào)。人生初遇挫折，并沒有使他意志消沉，這時(shí)的蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。在外任時(shí)他勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績(jī)斐然。
與他的人生相映的是他的作品的豪邁之氣。例如他在宋神宗熙寧七年（1074）寫的《沁園春?密州早行馬上寄子由》： “孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山錦，朝露。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。”詞中流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨，更表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌。稍后在密州寫的《江城子?密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場(chǎng)、以身許國的豪情壯志：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”儒家積極用世的思想對(duì)他的影響顯而易見。
在人生路上，蘇軾雖然也遭遇了坎坷，但總的來說，這時(shí)的他生活安定，仕途也較為順利。然而就在正值壯年的蘇軾想要大濟(jì)蒼生，一展宏圖之時(shí)卻大難臨頭。他44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩案”，險(xiǎn)遭不測(cè)。45歲那年被貶至黃州，一住四年。“烏臺(tái)詩案”以后，人生命運(yùn)的倏然變化使他真切而深刻地體會(huì)到人生的艱難和命運(yùn)的變幻，他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”（《念奴嬌?赤壁懷古》）。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”（《定風(fēng)波》） 他鐘情于和諧寧靜的自然山水，借以表現(xiàn)忘懷物我、超然自適的人生態(tài)度，在《西江月》中他這樣寫道：“照野彌彌淺浪，橫空暖暖微霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。”他還先后創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇，表現(xiàn)自己超然物外的人生哲學(xué)。蘇軾的樂天情懷由此可見一斑。
蘇軾晚年更是被一貶再貶，59歲時(shí)被貶往惠州，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。正如蘇軾去世前自題畫像所說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫像》）在荒遠(yuǎn)的海南，他食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩多為凄苦之音。蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”（《食荔枝二首》之二）及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩示之》）從儋州遇赦北歸時(shí)，他作詩說：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清。空馀魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”（《六月二十日夜渡海》） 流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的寬闊胸懷。由此不難看出，在垂暮之年，蘇軾也能夠始終保持著樂天情懷。
人生橫遭變故，對(duì)人的打擊可想而知。但蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家窮且益堅(jiān)的堅(jiān)毅精神和老莊順從自然之道的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的思想有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視一切苦難，消解生活中遭遇的痛苦，充分體現(xiàn)出了他的樂天情懷。
《蘭亭集序》《滕王閣序》和《赤壁賦》都是古代散文中字字珠璣、膾炙人口的傳世杰作，它們的主題、內(nèi)容不盡相同，但從文章結(jié)構(gòu)來看，卻都采用了一種以“樂―悲”為情感線索的結(jié)構(gòu)模式，由此可見，古代散文中一脈相承的文人創(chuàng)作意識(shí)和審美心理。
令人賞心悅目、心曠神怡的宴會(huì)是這三篇文章共同的創(chuàng)作背景，無論是在蘭亭舉辦修禊詩會(huì)、流觴曲水，還是在滕王閣上登高望遠(yuǎn)、吟詩作賦，抑或在月圓之夜泛舟賞月、弄簫暢飲，都是人生中不可多得的樂事，讓人不由感到欣喜和滿足。所以，王羲之由衷地感嘆“信可樂也”，少年王勃更是心懷仰慕、由衷贊美，就連被貶黃州的蘇軾也欣然寫道“于是飲酒樂甚”，喜不自勝。眼前之景、身處之境雖然迥異，但愉悅的心情何等相似。
然而，這種喜悅之情并沒能持續(xù)多久，情勢(shì)急轉(zhuǎn)而下，很快便“由樂轉(zhuǎn)悲”，其實(shí)興盡悲來，樂極生悲也是世間常態(tài)，慨嘆盛宴不再，好景不長(zhǎng)以及生命短暫也是普天下文人共同的情懷，又何止他們?nèi)恕５麄儭氨钡男木尺€是有細(xì)微差別的，真是“各有各的不幸”。如《蘭亭集序》中，王羲之認(rèn)為情隨事遷，人不可能時(shí)刻快然自足，也就是人的愿望是會(huì)發(fā)生變化的，追求是無止境的，因而無法得到滿足，并引出了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)；而在失意之中的青年才俊王勃?jiǎng)t是感慨自己命運(yùn)不濟(jì)，懷才不遇；蘇軾的“悲”主要還是源于仕途上受到重創(chuàng)，文中的“悲”似乎由凄涼的簫聲所引起的，但從下文援引曹操、周郎的典故，可以看出他還是哀嘆人生遲暮、無法建功立業(yè)。
由此，三篇文章的“樂―悲”結(jié)構(gòu)已清晰地呈現(xiàn)在我們面前，某種意義上說寫“樂”景似乎就是為了引出“悲”情，引發(fā)人生之感慨，渲泄心頭之郁結(jié)，然則文章并未就此打住，戛然而止，反而是生發(fā)了對(duì)人生，對(duì)生活更深層的探討。例如，王羲之在《蘭亭集序》下文中就拈出了一個(gè)“痛”字，文章結(jié)構(gòu)就變成了“樂―悲―痛”；《滕王閣序》中，王勃在抒發(fā)郁郁不得志的情懷后，立即呼喊出“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的慷慨之音，然后又寫到雖不能遂志卻可得知己的心情，可謂有喜有悲，喜憂參半，因而其文章脈絡(luò)可以表達(dá)為“樂―悲―樂―悲”；而蘇軾則表現(xiàn)得更為有趣，也更為灑脫，在《赤壁賦》中以主客辯論的方式闡述了享受人生的道理，所謂“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，顯得超凡脫俗而圓滿自足，其文章的情感公式當(dāng)是“樂―悲―樂”。
因而，可以看出，以“樂―悲”為情感線索的結(jié)構(gòu)并不重要，重要的是其后作者對(duì)這一現(xiàn)象的感慨和反思。也就是作者反映的人生哲學(xué)和生活態(tài)度，才是文章的精髓和核心，也是最值得人們思考和探究的地方。在這里，筆者略陳陋見，我以為，王羲之的“痛”主要源于時(shí)代的因素，東晉政治黑暗，玄學(xué)清談之風(fēng)盛行，士大夫大多不務(wù)實(shí)際、思想消極、無所作為，縱然羲之是有抱負(fù)有才學(xué)的清醒者，也無可奈何，無力回天，只能發(fā)出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感嘆；蘇軾之“樂”則主要取決于他的生活哲學(xué)，闊大的胸襟與曠達(dá)的情懷使他雖處在人生最低谷卻也能看得開，想得通，內(nèi)心雖有糾結(jié)但并不耿耿于懷；而王勃的悲喜交加、喜憂參半?yún)s兼具這兩方面的原因，“悲”源于剛剛蒙受仕途的打擊，但并不徹底悲觀，因?yàn)閺膫€(gè)人來講，還年輕，還有憧憬和向往，更重要的他處于一個(gè)盛唐的時(shí)代，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上的時(shí)代精神在激勵(lì)著他。還記得當(dāng)別人為離別而感傷痛苦時(shí)，少年王勃喊出的卻是“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”的聲音，這是何等的高昂和激烈啊！一時(shí)的打擊對(duì)于一個(gè)才華橫溢的年輕人又算得了什么？
情感上的由樂轉(zhuǎn)悲是極為真切和自然的，反映到文章里成為“樂―悲”情感結(jié)構(gòu)模式也是順理成章的事。另外，我們都懂得“文似看山不喜平”的道理，“樂―悲”結(jié)構(gòu)模式也易扣住人的心弦，引人入勝，不失為鑒賞和寫作借鑒的一種好的方式。
[中圖分類號(hào)]G633.3
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1004―0463(2012)05―0055―01
蘇軾的《前赤壁賦》之所以成為古代散文的典范，除其妙趣橫生、豪放不羈的文風(fēng)外，還有其中包含的發(fā)人深思的哲理、意味深長(zhǎng)的人生境界和文化內(nèi)涵。作此文時(shí)，蘇軾被貶謫黃州已有四年，正是他政治上失意，生活困難，心情極其苦悶的時(shí)期。筆者寫作本文旨在分析作者通過游赤壁，借景抒情而流露出的對(duì)世道不平的滿腔憤怒、不甘妥協(xié)的積極進(jìn)取精神和傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷。
一、自然情景中的苦悶沉思
文章開篇的場(chǎng)景引人人勝，月光對(duì)美景、美酒逢佳朋，作者的歡快陶醉之情溢于言表，于是展開了“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的神奇想象。寓情于景，情景交融，既如道家仙境，亦與禪宗自然閑適的審美境界相契合。清風(fēng)微拂、明月徘徊，在輕紗籠罩的江面上，一葉小舟隨風(fēng)飄蕩，作者攜幾位好友對(duì)酒當(dāng)歌，無拘無束，何等愜意。此時(shí)的蘇軾在清風(fēng)明月中擺脫了塵世的喧囂，陶醉于自然，渾然忘我，飄然欲仙。
文章第二段開始描寫對(duì)往事的回憶及當(dāng)前的心情，作者的心境也一下從超然之樂跌入了現(xiàn)實(shí)的空虛苦悶之中。那“倚歌而和之”的凄涼簫聲實(shí)際上正是蘇軾的心聲，他在哀怨什么?在眷戀什么?為何哭泣?又在傾訴什么呢?接下來的詩句“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，表明了自己志潔行芳，不隨波逐流的品行，盡管屢遭打擊，但他忠君報(bào)國，悉心為民的思想沒有改變。但此時(shí)只能“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。因此，當(dāng)客吹起洞簫，并“倚歌而和之”的時(shí)候，蘇軾不禁感到“其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷”。
二、達(dá)然超脫的人生境界
這篇散文表面看是記游寫景，實(shí)際上卻是在闡釋事理。文章用了很多篇幅寫景、記游，只是“形”而已，真正的“神韻”在于說理。文章的主旨是表達(dá)作者樂觀向上、百折不撓的精神，所以主色調(diào)是“喜”的，因而我們就不難理解文章開篇作者縱情山水的歡快和結(jié)尾處表現(xiàn)出的放浪形骸之態(tài)。作者這樣布局，在行文上也收到了鋪墊照應(yīng)，渾然一體的功效。
文章在說理方面可謂獨(dú)具匠心，先用曹操《短歌行》中的詩句“月明星稀，烏鵲南飛”引出客人心中的無限之悲。曹操這句詩的本意是對(duì)人才的思慕、渴求，而在這里之所以觸動(dòng)了客人的心緒，是因?yàn)榭腿擞兄南党ⅰ⒔üαI(yè)的情懷。但曹操是“一世之雄”的大人物，自己至今還是“漁樵于江渚之上”的小人物，不足稱道，于是心中涌出了無限悲涼。而接著作者就用“而今安在”一句反問，在對(duì)古人的緬懷中，自然引起了對(duì)人生、宇宙的思考：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，而蘇子的回答極富哲理，他以超然的智者心態(tài)，用道家的自然觀、宇宙觀進(jìn)行自我寬慰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛。者如彼，而卒英消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎?”從這句話中我們可以看到蘇軾已然跳出了自己的坎坷際遇，跳出了凡俗，以超脫的心態(tài)笑對(duì)人生，在常人難以忍受的苦難環(huán)境中自得其樂。
三、靈活的表現(xiàn)手法和文章的審美意義
【關(guān)鍵詞】 高中生 語文素養(yǎng) 科學(xué)精神 培養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）05-009-01
早在 1858 年赫胥黎便在一次演說中明確指出：“科學(xué)和文學(xué)不是兩個(gè)東西， 而是一個(gè)東西的兩個(gè)方面。”他在多次演講中反復(fù)發(fā)表這樣的感慨：“除自然科學(xué)外，還有其他的文化形式，看到這個(gè)事實(shí)已經(jīng)被人們遺忘了，甚至看到一種為了科學(xué)而扼殺或削弱文學(xué)與美學(xué)的傾向，我感到極大的遺憾。對(duì)教育性質(zhì)持如此狹隘的觀點(diǎn)， 與我所堅(jiān)持的應(yīng)當(dāng)把一種完整和全面的科學(xué)文化引入到一切學(xué)校的信念毫無共同之處。 ”他在 100 多年前的這些論述，我們今天讀來依然深受啟發(fā)。“科學(xué)與文學(xué)是一個(gè)東西的兩個(gè)方面”，學(xué)生科學(xué)教育與語文素養(yǎng)的培養(yǎng)不也是一個(gè)東西（教育）的兩個(gè)方面嗎？
就語文學(xué)科來說，除自然科學(xué)知識(shí)以外，語言、語法及文學(xué)知識(shí)也是一種科學(xué)知識(shí)。 如果我們只滿足于把這兩類知識(shí)灌輸給學(xué)生，認(rèn)為這樣就達(dá)到了語文學(xué)科科學(xué)教育的目的，那只是一種假科學(xué)。超越知識(shí)、關(guān)注過程、培養(yǎng)精神是語文學(xué)科科學(xué)教育中關(guān)照人文的要旨所在。超越知識(shí)，并不是撇開知識(shí)另起爐灶， 真正有意義的教育恰恰是以知識(shí)的掌握為基礎(chǔ)，建立在知識(shí)的根基之上的。關(guān)鍵是知識(shí)是如何傳授的，知識(shí)是如何獲得的？
在《赤壁賦》的授課中我就采用了學(xué)生學(xué)習(xí)小組的形式，不設(shè)定條條框框，從文本分析入手，以蘇軾的思想變化為綱，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)課本，探究學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。學(xué)生通過充分預(yù)習(xí)，認(rèn)真思考，小組討論，形成了下列小組問題：
第一段：
著名作家巴金曾說《赤壁賦》給人瀟灑神奇、出塵絕俗的純凈美感。
（吳明慧小組問）本段秋江月夜圖美在何處？同寫秋江月景，本文與《琵琶行》有何不同？
（湯洋問）“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”一句很美，但“徘徊”指“人在一個(gè)地方來回走動(dòng)”，月亮一個(gè)晚上只走一次，怎能“徘徊”？
第二段：
（解學(xué)文組問）“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”中“美人”如何理解？
（王玲組問）歌詞表達(dá)了蘇子泛舟游赤壁時(shí)怎樣的心態(tài)？
第三段：
（包玉組問）文中引用曹操《短歌行》中詩句有何作用？
（王燕萍組問）蘇子與客泛舟，這個(gè)客是否存在？
第四段：
（姚強(qiáng)組問）作者在第四段中是怎樣闡發(fā)自己的人生感悟的？如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？
（程娟組問）蘇軾到底有沒有發(fā)自內(nèi)心地悲傷過？
第五段：
（居震組問）第一段的“樂”與最后一段的“樂”有什么區(qū)別？為什么坡在文中由樂到悲，又由悲到喜？
（裴家俊組問）蘇子與客“相與枕藉乎舟中”是否與柳宗元與其徒“更相枕以臥”的原因一致，為什么？
（陳允清組問） 最后一段為什么以“杯盤狼籍”， “相與枕藉乎舟中”作結(jié)，是否破壞了文章的美感？ 表現(xiàn)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？
我們必須看到，學(xué)習(xí)語文不僅僅是掌握語文知識(shí)的問題，在很大程度上還是培養(yǎng)思維的問題。一般人誤信文學(xué)與科學(xué)不同，無須邏輯的思考。從《赤壁賦》的學(xué)生提問中我們可以看出，其實(shí)文學(xué)只有邏輯的思考固然不夠，沒有邏輯的思考卻也決不行。“文法本由習(xí)慣形成，在語文是文法，在思想就是邏輯。”
學(xué)習(xí)一種語言，就是學(xué)習(xí)一種思維。我們多數(shù)人的思想缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞饕怯捎谟谜Z文很少注意文法的習(xí)慣。思維是實(shí)體，語文是投影。 語文有完整的形式，思維決不會(huì)零落錯(cuò)亂。通過分析不同文體的語言形式和語言風(fēng)格，體會(huì)結(jié)構(gòu)的邏輯性，語句的嚴(yán)密性，用詞的精確性，是一種科學(xué)思維方法的訓(xùn)練。 維科斯基說過：“系統(tǒng)化的萌芽首先是通過兒童與科學(xué)概念的接觸而進(jìn)入他的心靈的，然后再被轉(zhuǎn)移到日常概念， 從而完全改變了他們的心理結(jié)構(gòu)。”
科學(xué)和人文是人類認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)視角，是人類前進(jìn)的兩翼，只有二者互相整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性。在語文教學(xué)中，我們要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真實(shí)的思維活動(dòng)， 通過對(duì)語言的理解獲得知識(shí)，同時(shí)結(jié)合語言的運(yùn)用進(jìn)行科學(xué)方法和科學(xué)思維的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展來說，這才是重中之重。語文學(xué)科中的自然科學(xué)知識(shí)往往不是以呆板的知識(shí)傳授的面貌呈現(xiàn)的。在科學(xué)課程人文化的大趨勢(shì)下，語文學(xué)科理應(yīng)一馬當(dāng)先，發(fā)揮得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，找尋科學(xué)教育恰當(dāng)?shù)纳L(zhǎng)點(diǎn)。一是通過審美的感性分析，二是通過邏輯的思維分析，深入挖掘文本中豐富的科學(xué)精神和人文精神。
葉燮《原詩》中如是說：“情必依于理，理得然后情真。”教育教學(xué)何嘗不是如此？如若在教育中如果沒有情感的溝通，學(xué)生不會(huì)向你敞開他的內(nèi)心世界，理性的信息就無法輸入；沒有理性的目標(biāo)，情感的交融無異于淺層的交往和盲目的運(yùn)作。理性積淀在感性之中，理解融化在想象和情感之中。沒有一條富有詩意的情感的審美的清泉，難以獲得心智的全面發(fā)展。其實(shí)，人文性主要表現(xiàn)為一種自覺的理性，這種理性是一種“開放的理性”，開放的理性不是壓抑非理性，而是與非理性對(duì)話。情理交融，寓理于情，融情于理，語文學(xué)科的科學(xué)教育這朵奇葩才在理性的土壤上盛開嬌艷的感性之花。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 赫胥黎.科學(xué)與教育[M].單中惠 ，平波譯.北京 ：人民教育出版社，2005：114.
【關(guān)鍵詞】高中語文 詩文教學(xué) 傳統(tǒng)文化
蘇教版必修教材中的詩詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的典范。但是，高中古詩文教學(xué)不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識(shí)，只要執(zhí)教者能細(xì)心挖掘，手中教材所能承載的中國傳統(tǒng)文化就無處不在。
一、傳統(tǒng)文化概念的界定
這里所說的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國文化，這個(gè)概念內(nèi)涵極為豐富，包括國學(xué)經(jīng)典、詩詞曲賦、書法繪畫等多個(gè)方面。高中古詩文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見的例如：國學(xué)經(jīng)典、“優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨(dú)特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀(jì)年、法律刑罰、官職升降等。
以蘇教版高中語文教材為例：
1.優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)
《史記》選讀篇目中《項(xiàng)羽本紀(jì)》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運(yùn)用尖銳的沖突、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、個(gè)性化的語言、精彩的議論、烘托、對(duì)照、描寫、夸張以及互見互補(bǔ)等等，把歷史人物項(xiàng)羽刻畫得豐滿傳神，史學(xué)見解、文學(xué)功底讓人嘆服！
2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德
必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德。《離騷》中屈原的愛國主義情懷也成了最打動(dòng)人心的部分。
3.優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)（民族精神）
優(yōu)秀的文學(xué)藝《史記》選讀篇目中項(xiàng)羽一往無前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報(bào)任安書》中司馬遷忍辱負(fù)重的治學(xué)勇氣；《夢(mèng)游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴(kuò)大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊(yùn)藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！
4.獨(dú)特的思維和智慧
必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟，更蘊(yùn)含了我國古代圣賢孔孟獨(dú)到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂壞的時(shí)代，孔子堅(jiān)定推行“禮”和“仁”；孟子則針對(duì)梁惠王“寡人之于國也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國古人獨(dú)到思維、智慧的滲透。
5.等
必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國古代文人在儒學(xué)世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進(jìn)而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習(xí)慣。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王谷城。”《滑稽列傳》里優(yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對(duì)他的愛馬“請(qǐng)以人君禮葬之”。這些就是我國古代民俗禮儀的涉及。
二、實(shí)施文化滲透的途徑
“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進(jìn)去。學(xué)生不是機(jī)器。高中階段的學(xué)習(xí)壓力繁重，古詩文在教材中的比重也最大，如何減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，這是每一個(gè)執(zhí)教者必須思考的問題。“滲透”法是可行的路徑。
古詩文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實(shí)際教學(xué)過程中該如何進(jìn)行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營造文化氛圍、品讀語言、引用古詩文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開展專題學(xué)習(xí)等。該論文還探討了教學(xué)過程中“滲透”的多向性，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。
筆者認(rèn)為教學(xué)過程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類。
例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來介紹我國古代歷法紀(jì)年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。
“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運(yùn)用發(fā)散思維，使用思維導(dǎo)圖這個(gè)工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：
正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當(dāng)天晚上人們有哪些習(xí)俗？與之相關(guān)的名句、諺語、有趣的故事又有哪些？
古詩文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實(shí)到課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時(shí)候，思維導(dǎo)圖在任何一個(gè)環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個(gè)有用的工具而已。
此外，歸納演繹、對(duì)比式的比較閱讀、匯報(bào)交流、小組討論等都是“滲透”的可行途徑。
