時間：2023-02-11 12:53:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)實(shí)踐論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存
任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個專業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點(diǎn)來把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊(duì)、基地平臺、項(xiàng)目成果四要素。筆者所在院校從1987年開設(shè)第一個專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計(jì)”起，看準(zhǔn)了它是“一種創(chuàng)造”，要狠抓創(chuàng)新意識教育，不斷從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力與實(shí)干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專業(yè)的生存和發(fā)展。
面對市場對人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實(shí)踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計(jì)藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)”的“三強(qiáng)”人才，以適應(yīng)國家和社會的需要，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的趨勢。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會對各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實(shí)驗(yàn)條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計(jì)行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計(jì)專業(yè)所需的知識、能力和素質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強(qiáng)與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，堅(jiān)持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問題、輸送行業(yè)所需要的高級設(shè)計(jì)專門人才放在辦學(xué)的首要位置。
“三強(qiáng)”型人才把創(chuàng)新意識強(qiáng)擺在首位。在競爭中，特別是面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識與原創(chuàng)意識更具優(yōu)勢，充滿藝術(shù)與個性氣息的產(chǎn)品必將成為消費(fèi)新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)師和善于推理與分析進(jìn)行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)師，都是所需要的。設(shè)計(jì)教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實(shí)的知識結(jié)構(gòu)交叉平臺為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來進(jìn)行“越界”設(shè)計(jì)、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計(jì)的能力，才是成為合格設(shè)計(jì)人才的基礎(chǔ)。
“三強(qiáng)”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計(jì)工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計(jì)工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場的偶然性，設(shè)計(jì)開發(fā)過程就是一個了解市場——調(diào)整適應(yīng)市場——改進(jìn)適應(yīng)市場的過程。此過程可以借用設(shè)計(jì)原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計(jì)藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標(biāo)與功能的系統(tǒng)。這個適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)針對環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運(yùn)用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標(biāo)也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識，無論是適應(yīng)社會的強(qiáng)化協(xié)作意識，還是具體的設(shè)計(jì)開發(fā)和改良工作的開展本身，都要重視“適應(yīng)力”。
現(xiàn)代社會真正需要的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才是能吃苦、肯實(shí)干的人，設(shè)計(jì)工作與市場緊密相連，從市場調(diào)研開始就有大量繁重且要求細(xì)致嚴(yán)格的工作要做，而且在專業(yè)和社交技能上對設(shè)計(jì)人員提出了很實(shí)際的要求：現(xiàn)代社會需要的是能與他人合作、能不斷地發(fā)現(xiàn)市場中的空缺點(diǎn)并根據(jù)市場需求靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)程序與方法；利用理性的設(shè)計(jì)思維分析和引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、熟練運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)技能進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人才，這些能力也都建立在實(shí)干精神的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)揮，為企業(yè)認(rèn)可。
二、“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)的教學(xué)改革措施
為了多培養(yǎng)出“三強(qiáng)”人才，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育和管理可采用以下措施。
1.以學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)為關(guān)鍵，造就人才培養(yǎng)的高質(zhì)量教師隊(duì)伍
堅(jiān)持“人才強(qiáng)校”的原則，設(shè)立高水平教師隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)，運(yùn)行“高層次拔尖人才引進(jìn)和培養(yǎng)工程”“中青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)工程”“中青年教師博士化工程”，支持杰出人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)。通過與國際知名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，每年派出教學(xué)科研人員出國留學(xué)、學(xué)術(shù)訪問和參加國際學(xué)術(shù)會議，邀請外國專家、學(xué)者短期來校訪問、講學(xué)及合作研究，發(fā)起和主辦高水平國際學(xué)術(shù)會議，推動師資培養(yǎng)國際化。實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍“四個轉(zhuǎn)變”，即以科研項(xiàng)目和教學(xué)為紐帶的松散組合轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)術(shù)帶頭人為核心并具有內(nèi)生凝聚力的科研和教學(xué)團(tuán)隊(duì)為主體；以本科學(xué)歷為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆┦繉W(xué)歷為主體；以中老年教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾星嗄杲處煘橹黧w；偏單一血緣教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)檠壗Y(jié)構(gòu)合理的教師為主體。梯隊(duì)的建設(shè)要做到：一方面，授課老師要有全面的知識結(jié)構(gòu)、先進(jìn)的教學(xué)程序和方法、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)及能力，并能明晰有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入設(shè)計(jì)的殿堂；另一方面，教師要懂得因材施教，克服傳統(tǒng)中國教育的學(xué)生被動學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生智慧、創(chuàng)造能力，挖掘潛力，運(yùn)用科學(xué)的方法活躍教學(xué)思想，啟發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，釋放教與學(xué)的創(chuàng)造性能量。
2.以條件建設(shè)為基礎(chǔ)，實(shí)施人才培養(yǎng)的高起點(diǎn)教學(xué)質(zhì)量工程
例如，武漢理工大學(xué)加大本科教學(xué)條件建設(shè)力度，在預(yù)算編制上“重點(diǎn)向教學(xué)傾斜”，2004至2006年用于教學(xué)4項(xiàng)經(jīng)費(fèi)總計(jì)達(dá)1.7億元，2006年4項(xiàng)經(jīng)費(fèi)占學(xué)費(fèi)的比例達(dá)到31.31%，校園基本建設(shè)累計(jì)投資達(dá)到24億元以上。網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺為重點(diǎn)的數(shù)字化校園等基本辦學(xué)條件指標(biāo)均超過國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。
與此同時，學(xué)校制定了一系列提高課堂教學(xué)質(zhì)量、強(qiáng)化工程實(shí)踐能力訓(xùn)練等教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范教學(xué)環(huán)節(jié)、規(guī)范教學(xué)管理的文件和規(guī)章制度，實(shí)施高起點(diǎn)的教學(xué)質(zhì)量工程，使良好的教學(xué)條件充分發(fā)揮應(yīng)有的效益，推行教學(xué)名師制度，啟動多級本科品牌專業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)研究與改革，實(shí)施多級精品課程建設(shè)工程，支持精品教材建設(shè)。因此，筆者所在院校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的平臺建設(shè)有了明顯進(jìn)展，擁有該學(xué)科本、碩、博和博士后層次，工業(yè)設(shè)計(jì)、動畫等專業(yè)成為國家特色專業(yè)，“設(shè)計(jì)概論”等課程成為國家級精品課程。
3.建設(shè)新的課程體系和培養(yǎng)模式創(chuàng)新
首先是按社會的需求安排教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)著重點(diǎn)，建設(shè)新的課程體系。以學(xué)科建設(shè)為核心，構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專業(yè)體系，通過制訂發(fā)展規(guī)劃、開展教育思想大討論、召開“兩代會”，確立學(xué)科建設(shè)在學(xué)校辦學(xué)中的核心地位。優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)與專業(yè)布局，整體推動學(xué)科、專業(yè)建設(shè)，著力構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專業(yè)體系。
其次是培養(yǎng)模式創(chuàng)新，積極探索教改試點(diǎn)班，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、評價(jià)方式和管理模式上強(qiáng)調(diào)因材施教、個性發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，建立了“2+2”“3+1”等多種培養(yǎng)模式；同時營造創(chuàng)新氛圍，積極引導(dǎo)教師參與教育創(chuàng)新，開展教學(xué)研究，積極引導(dǎo)大學(xué)生課外科技活動，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。學(xué)生在全國各類設(shè)計(jì)大賽中居先進(jìn)水平，并率先在全國設(shè)立500萬元的研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)基金，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。
4.積極共建合作，建立校外“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)運(yùn)行模式
在設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，實(shí)踐是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最好教學(xué)方法，設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)來帶動理論教學(xué)，只有實(shí)踐才能帶動創(chuàng)新，走學(xué)院與企業(yè)相結(jié)合的教學(xué)路線，可以較好地解決設(shè)計(jì)脫離實(shí)際的問題。設(shè)計(jì)院校應(yīng)開拓社會辦學(xué)資源，優(yōu)化“三強(qiáng)”人才培育環(huán)境，重視搭建科研合作、教學(xué)交流、學(xué)生互換的國際合作人才培養(yǎng)平臺，引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)資源開展國際合作教育。堅(jiān)持科研促進(jìn)教學(xué)的原則，廣泛開展科技合作，利用教學(xué)與科研的有機(jī)融合培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。2006年筆者所在院校的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題數(shù)中，科研課題或來源于生產(chǎn)實(shí)際的課題占畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題總數(shù)的90%以上。科研時間增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新意識和團(tuán)隊(duì)意識，增強(qiáng)了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。
論文摘要：提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會現(xiàn)實(shí)，必須定位于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。
一 技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論
中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實(shí)踐價(jià)值。針對這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時展的要求，為了促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強(qiáng)技術(shù)認(rèn)識論研究，通過科學(xué)哲學(xué)之門融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學(xué)科的實(shí)用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費(fèi)雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進(jìn)行動主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。
這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會現(xiàn)實(shí)。這兩個“問題意識”的確應(yīng)是作為一門學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。
技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會現(xiàn)實(shí)，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看，技術(shù)解釋有兩個基本觀點(diǎn)，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動”。這兩個基本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問技術(shù)本質(zhì)時首先“穿過的正確的東西”。技術(shù)是人的行動，具體地說，國內(nèi)學(xué)者稱：“技術(shù)就是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控人工過程或活動本身”。國外學(xué)者稱：技術(shù)是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”；技術(shù)是“設(shè)計(jì)一實(shí)施”。說到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問題是實(shí)踐的問題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個領(lǐng)域的一般規(guī)律”。
更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價(jià)值，而且也使它真正切近社會現(xiàn)實(shí)。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認(rèn)識世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項(xiàng)現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠(yuǎn)未完成。可以說，要完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價(jià)值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的第一個歷史活動，也是人類社會最基本的、決定其它一切活動的實(shí)踐活動。“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)。”所以，以這種實(shí)踐活動為研究對象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會現(xiàn)實(shí)。
筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認(rèn)識論為中心”的主張。這種觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識體系”，把技術(shù)問題歸之于認(rèn)識問題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認(rèn)識論”。這種觀點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實(shí)踐活動”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”。“自然改造論”，首要的是指向“自然改造”活動本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認(rèn)識論”。技術(shù)實(shí)踐活動中需要知識，有獨(dú)特的認(rèn)識現(xiàn)象，技術(shù)認(rèn)識論問題當(dāng)然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。
研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命稱作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實(shí)踐的”“感性的”“現(xiàn)實(shí)世界”，以實(shí)踐活動作為其世界觀的支撐點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實(shí)踐哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活、實(shí)在的對象化活動之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語言交往，都將物質(zhì)生活、人的對象化活動排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實(shí)踐哲學(xué)才有一個科學(xué)的實(shí)踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實(shí)，由于其突出的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個哲學(xué)學(xué)科得以成長，而且也會推進(jìn)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實(shí)踐唯物主義就會被架空。”
綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”。事實(shí)上，當(dāng)前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費(fèi)恩伯格都更加走向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實(shí)踐活動。比較而言，費(fèi)恩伯格更關(guān)注技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會的適用工具的實(shí)踐過程。當(dāng)前，這種向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”運(yùn)動。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對技術(shù)“內(nèi)部”的認(rèn)識，“必須基于對技術(shù)實(shí)踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計(jì)、開發(fā)和生產(chǎn)的。”目前，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見，其進(jìn)一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實(shí)踐論本身，必將使技術(shù)實(shí)踐論研究凸顯出來。因?yàn)橹挥羞@樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計(jì)、開發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。
二 技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究
一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。可以說，沒有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
其一，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實(shí)踐過程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實(shí)踐過程，才能向技術(shù)“敞開”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認(rèn)為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無結(jié)構(gòu)、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對“技術(shù)內(nèi)部的認(rèn)識。現(xiàn)在人們則認(rèn)為，技術(shù)從構(gòu)思到社會的實(shí)際應(yīng)用是一個復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會相互建構(gòu)的過程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會。這個技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)踐過程，這個技術(shù)成其所是的實(shí)踐過程，被稱之為“技術(shù)創(chuàng)新”。可見，“技術(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實(shí)踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認(rèn)識敞開。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點(diǎn)他認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩和音樂作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動那里我們才更接近于詩和音樂的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動主要?dú)w之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會實(shí)踐活動。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來的技術(shù)哲學(xué)研究中沒有被實(shí)行。從整體上看，實(shí)際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認(rèn)真對待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個根本性的指導(dǎo)思想。
其二，從歷史實(shí)踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實(shí)社會“敞開”，指導(dǎo)和推動現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展。在古代，這個社會發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會發(fā)展軸心是顯在的，種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人民生活水平提高的基本驅(qū)動力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀(jì)末，經(jīng)過一個世紀(jì)的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性本體，越來越成為解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標(biāo)志。從微觀上說，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個新的“制作社會”的形成過程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際社會問題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實(shí)現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實(shí)社會的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。
其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個社會的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會影響為主要研究對象，只關(guān)心從人文社會的角度評價(jià)技術(shù)，往往對技術(shù)持?jǐn)硨B(tài)度，而忽視了對技術(shù)自身的全面認(rèn)識。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會過程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會“敞開”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動至少要包括“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”和“實(shí)踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。
另外，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究于我國技術(shù)哲學(xué)研究有特殊的意義。一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國技術(shù)哲學(xué)研究積極面向社會主義實(shí)踐的需要。我國企業(yè)搞活、民族復(fù)興最終要落實(shí)到技術(shù)創(chuàng)新上來。面對全球化、生態(tài)化、信息化、知識化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，如何依靠技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展是我國社會主義實(shí)踐中的一個關(guān)鍵性難題。為解決這個問題而提供哲學(xué)智慧是當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)家的責(zé)無旁貸的任務(wù)。另一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國技術(shù)哲學(xué)研究創(chuàng)特色的可能之所在。我國的技術(shù)哲學(xué)研究不能再走一味的引進(jìn)一述評的學(xué)科跟隨戰(zhàn)略。鑒于國際上技術(shù)哲學(xué)研究尚處于前范式時期，我國技術(shù)哲學(xué)研究，只要立足中國現(xiàn)實(shí)，視野開闊，在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上，是有可能創(chuàng)出中國特色的技術(shù)哲學(xué)理論的。與發(fā)達(dá)國家相比較，作為“晚發(fā)外生型”現(xiàn)代化的國家，面對前述的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和國情，我國技術(shù)創(chuàng)新涉及因素尤為復(fù)雜，進(jìn)行得尤為艱難，因而構(gòu)成突出的社會實(shí)踐問題。牢牢抓住當(dāng)代中國技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)，我國技術(shù)哲學(xué)研究或許能創(chuàng)出自己的特色。
關(guān)鍵詞:高等書法教育;現(xiàn)狀分析;問題反思;解決思路
一、現(xiàn)狀分析
總體來看:一是高等書法教育學(xué)科建設(shè)體系的基本框架初步形成。1979年浙江美術(shù)學(xué)院招收首屆書法碩士研究生。從80年代中期開始,歐陽中石先生在首都師范大學(xué)致力于高等書法教育的建設(shè)和發(fā)展,1985年設(shè)立書法教育專業(yè),1993年首都師范大學(xué)設(shè)立我國第一個書法藝術(shù)教育博士點(diǎn),并于1999年招收書法專業(yè)博士后。隨后,中國美術(shù)學(xué)院、浙江大學(xué)、吉林大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、山東大學(xué)等院校也相繼建立了書法博士點(diǎn),中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等也建立了博士后工作站。與此同時非學(xué)歷教育日趨多樣化,不同形式的進(jìn)修班、研究生班、課程班、訪問學(xué)者等為眾多書法愛好者提供了良好的學(xué)習(xí)平臺。
二是辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大,招收書法專業(yè)本科生、研究生的高等院校日益增多。依據(jù)2007年全國各院校書法專業(yè)本科招生簡章,綜合類高校有中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)、河南大學(xué)、暨南大學(xué)、三峽大學(xué)、聊城大學(xué)6所;師范類院校有北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、太原師范學(xué)院等15所;美術(shù)(藝術(shù))類院校有中國美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等10所;理工類院校有西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、南京航空航天大學(xué)。在不同的學(xué)校模式下初步形成了各具特色的書法教學(xué)理念、體系和方法。以課程設(shè)置為例,綜合院校和師范類院校從書法的特殊性出發(fā),強(qiáng)調(diào)書法的文化學(xué)術(shù)氛圍。如首都師范大學(xué)中國書法文化研究院開設(shè)中國書法史、中國美術(shù)史、書法文獻(xiàn)學(xué)、書法文化、書法方法論、古文字學(xué)以及詩詞格律等課程,以“書法與中國文化”為核心,把書法作為一種文化現(xiàn)象開展廣泛深入的研究;而藝術(shù)院校則強(qiáng)調(diào)“書法的空間創(chuàng)造”,重視技法訓(xùn)練和藝術(shù)實(shí)踐,如中國美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院的書法課程內(nèi)容更多涉及書法實(shí)踐、碑帖臨摹、篆刻史、書畫鑒定以及國畫技法等,關(guān)注創(chuàng)作技法、創(chuàng)作思維的培養(yǎng),大體上形成書法文化與書法藝術(shù)兩種格局,以目前高等書法學(xué)科建設(shè)的發(fā)展態(tài)勢看,這種格局短時間內(nèi)不會發(fā)生質(zhì)的改變。
二、問題反思
中國現(xiàn)代高等書法教育已經(jīng)建立起了從本科、碩士、博士以及博士后的較為完整的、一體化的教育層次和學(xué)科體系,在此意義層面上的書法教育儼然是一門獨(dú)立的專業(yè)或?qū)W科。然而,在教育部1998年公布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》和1997年國務(wù)院學(xué)位委員會、原國家教委公布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中,卻沒有書法的一席之地。毋庸諱言,書法學(xué)科與美術(shù)、音樂、戲劇等其他相對成熟的學(xué)科相比,仍然處于起步的初級階段,與哲學(xué)、歷史、文學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科相比更是差距甚遠(yuǎn),書法與以上學(xué)科存在不可剝離的依附關(guān)系。誠然這種密切關(guān)系顯示出傳統(tǒng)書法的包容性,但是在傳統(tǒng)知識逐漸納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)范疇并尋求對話的格局中,卻暴露出書法缺乏整體學(xué)科知識建構(gòu)的弊端。
翻閱近20年來我國所有書法研究方向的碩士或博士論文我們發(fā)現(xiàn)選題中除了包括書法史、書法理論的方向外,更是跨及美學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的邊緣性選題,純粹以書法本體為研究對象的論文僅占很少比例,雖然涉及書跡、書家、書史、書論等方面的研究課題也很多,但由于書法學(xué)科建設(shè)仍處于初級階段,相關(guān)研究成果積累不夠,從導(dǎo)師指導(dǎo)到學(xué)生寫作都有一定困難。特別是按照現(xiàn)行學(xué)位論文審查標(biāo)準(zhǔn),更很難達(dá)到較高的等級要求。
三、解決思路
首先,建設(shè)高素質(zhì)的學(xué)科梯隊(duì)。加強(qiáng)書法學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵是具備高素質(zhì)的學(xué)科研究梯隊(duì)
第一,確保師資隊(duì)伍總量和質(zhì)量,積極拓展教師來源渠道,盡量避免學(xué)術(shù)上近親繁殖,優(yōu)化教師的學(xué)緣結(jié)構(gòu)。建立相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)交流平臺、開展校際教師間的合作與交流、建立聯(lián)合性的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等,使教研人員得以多層次、跨學(xué)科的學(xué)習(xí),了解相關(guān)背景知識、理論方法。加大教師培訓(xùn)力度,開展書法以及文史哲等相關(guān)講座、研討班、教育理論學(xué)習(xí)班、教育技術(shù)培訓(xùn)班等,提升教師整體素質(zhì)。第二,建立年齡、學(xué)歷、職稱合理的學(xué)科梯隊(duì)層次結(jié)構(gòu)。年齡結(jié)構(gòu)堅(jiān)持老、中、青相結(jié)合的原則。有條件的院校可以實(shí)行導(dǎo)師團(tuán)制,以具有精深的理論素質(zhì)和研究能力的學(xué)科帶頭人為核心,建立有系統(tǒng)、有層次的學(xué)術(shù)梯隊(duì),實(shí)現(xiàn)研究的繼承性和創(chuàng)新性。第三,進(jìn)行跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)。以重點(diǎn)科研項(xiàng)目為平臺,相關(guān)學(xué)科的中青年學(xué)術(shù)帶頭人為核心,組建和扶持一批結(jié)構(gòu)合理、優(yōu)勢互補(bǔ)的創(chuàng)新研究群體,進(jìn)行書法考古學(xué)、書法文獻(xiàn)學(xué)、書法批評史、書法生態(tài)學(xué)、書法心理學(xué)等在書法學(xué)科前沿領(lǐng)域或交叉學(xué)科領(lǐng)域的多維研究,提高協(xié)作攻關(guān)的能力,促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和交叉研究成果的涌現(xiàn),使傳統(tǒng)的書法學(xué)科在當(dāng)代高等教育的體系下更加完善。
其次,正確處理書法學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。主要包括兩個層面的問題:一是書法學(xué)科與藝術(shù)學(xué)(音樂、美術(shù))相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,這是最直接、最切近的關(guān)系。二是書法學(xué)科與藝術(shù)學(xué)之外的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。
一方面書法作為獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行整體性發(fā)展必須援引其他相關(guān)學(xué)科的力量支撐,所謂“學(xué)者欲能書,當(dāng)?shù)猛ㄈ艘詾閹煛薄Ｒ虼艘钥陀^審視的態(tài)度、多元共生的觀念和開放的跨學(xué)科的眼光看待書法學(xué)科建設(shè),是目前高等書法教育的關(guān)鍵。同樣的知識背景、學(xué)術(shù)背景,單一的認(rèn)知模式,使其問題意識、注意力方向被常識所限制,造成視界狹隘、教學(xué)封閉和學(xué)術(shù)資源匱乏的不良局面,應(yīng)當(dāng)從相關(guān)的學(xué)科中攝取、借用、移植相關(guān)的概念、范疇、理論、原理及研究方法,以書法學(xué)研究為主體,逐步形成跨學(xué)科的交叉研究,開拓學(xué)科視野,研究原有學(xué)科邊界上的“遺漏問題”或無法包容的“新增問題”,這是由書法學(xué)科的復(fù)雜性和開放性決定的。
另一方面跨學(xué)科的交流對話、相互滲透,必須以書法自身的特性、獨(dú)立性為基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),避免“泛學(xué)科化”即不恰當(dāng)?shù)臄U(kuò)大‘研究’的外延,學(xué)科研究的“泛化”現(xiàn)象會使本來就不甚清晰的高等書法教育學(xué)科性質(zhì)、研究對象變得愈發(fā)模糊,使本來就存在的理論上的“先天不足”愈發(fā)難以救治;避免簡單地不加區(qū)分地由藝術(shù)學(xué)直接演繹成書法學(xué)的研究方式,應(yīng)當(dāng)根據(jù)書法學(xué)科本身研究的對象和領(lǐng)域確定其學(xué)科的內(nèi)涵與外延,使書法學(xué)科體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在漸趨合理的同時與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系更加明晰,這既是走向開放與綜合的現(xiàn)代人文學(xué)科發(fā)展的必然趨勢,也是國家學(xué)科建設(shè)的一種現(xiàn)實(shí)需要。
再次,加強(qiáng)高等書法教育理論體系建設(shè)。理論體系健全與否是一門學(xué)科獨(dú)立存在的根本標(biāo)志。其中包括:制度化的學(xué)科語言、明確的學(xué)科邊界、被同行學(xué)者所認(rèn)可的獨(dú)特的研究范式以及高水準(zhǔn)、高層次的研究成果等。書法學(xué)科的理論體系至少應(yīng)包涵基本原理論、實(shí)踐論、歷史論、方法論四大部分。基本理論研究是學(xué)科基點(diǎn),回答“書法是什么”及“書法學(xué)是什么”這兩個最基本問題,由基本命題擴(kuò)展出相關(guān)的概念及范疇,是一種哲學(xué)化的思考。再由原理論直接導(dǎo)向?qū)嵺`研究,亦可以說是關(guān)于書論的研究,書寫實(shí)踐的理論,闡述書寫活動過程中人和作品之間創(chuàng)作體系、闡釋體系和評價(jià)體系。史論研究探討書法自身的歷史現(xiàn)象與規(guī)律,以古察今,古為今用,從而體現(xiàn)其社會意義。方法論研究則有助于增進(jìn)對書法學(xué)科研究的思維方式和方法體系進(jìn)行反思,促進(jìn)研究者準(zhǔn)確了解和把握本學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的動向。
目前,從書法理論研究的內(nèi)容來看,在研究對象、理論基礎(chǔ)、方法論等相關(guān)方向都已取得進(jìn)展,無論是在深度和廣度上都逐漸形成了初具規(guī)模的理論體系,為進(jìn)一步借鑒、吸收、運(yùn)用乃至最后超越各相關(guān)學(xué)科的研究成果提供了可能。與此同時,建立完善理論體系必須遵循學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,從學(xué)科史和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的角度,認(rèn)識和領(lǐng)會書法學(xué)科的倫理精神與基本規(guī)范。書法學(xué)界由于受“技法至上”的影響,缺失嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范教育,因此各高校書法專業(yè)要加強(qiáng)對本科生、研究生進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,力求熟練掌握學(xué)術(shù)研究基本規(guī)范、學(xué)術(shù)研究方法規(guī)范、論文尤其是學(xué)位論文與圖書編撰規(guī)范、學(xué)術(shù)引文尤其是圖片征引方式標(biāo)注的規(guī)范,形成嚴(yán)肅科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍,推動學(xué)科建設(shè)的深入發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]沙孟海.高等書法教程.中國書法.1992.
[2]康有為.廣藝舟雙楫.歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1978.
關(guān)鍵詞：音樂欣賞感情體驗(yàn)基本要求
音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗(yàn)的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專門家來說，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只?quot;覘其文而未見其心，見其表而未見其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國音樂教育家曾告誡說："不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說："除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞他。"②音樂是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求?6砸衾腫髕犯星檳諍奶逖椋紫缺硐治行隕系鬧苯猶逖欏1熱紓頤竊諤揭皇桌智氖焙潁哉饈桌智澩锏母星椋ㄋ蚴強(qiáng)燉值模蚴潛У模蚴強(qiáng)犢ぐ旱摹ⅰⅰⅰⅰⅰ⒌鵲齲窘枳約旱母行躍椋勻壞夭鲆恢痔逖欏U庵職樗孀乓衾指兄勻徊母星樘逖椋褪俏頤撬檔母行隕系鬧苯猶逖欏?nbsp;
例如，我們聽到這樣一個音樂主題：
例3快速地
鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》
①布克（P.C.Buck）：《音樂家心理學(xué)》，中譯本，第107頁。
②同上書，第104頁。
我們自然會從這個由弦樂器和木管樂器奏出的快速而又活躍的音樂主題中，獲得一種歡樂和喜悅的感情體驗(yàn)。
而當(dāng)我們聽到下面這個緩慢的、如泣如訴的音樂主題時，一種悲苦、凄涼的感情會不由自主地在我們的心頭涌起：
例4
慢速地
《江河水》
當(dāng)在鋼琴上響起了下面這個在左手持續(xù)不斷地上下滾動的音型襯托下，由右手奏出的號角般鏗鏘有力的音樂動機(jī)時：
例5
肖邦：《c小調(diào)練習(xí)曲》
音樂中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤，會把我們深深地打動。
欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗(yàn)，并不是由于標(biāo)題或文字說明等所引起的，而是一種感性上的直接體驗(yàn)。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗(yàn)，是要以正確的音樂感知為前提的，而當(dāng)欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進(jìn)行音樂感知的時候，那他就不可能獲得正確的感情體驗(yàn)。我在為學(xué)生講課的過程中所做的課堂實(shí)驗(yàn)表明，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗(yàn)到樂曲的感情性質(zhì)。例如，在對樂曲不作任何說明的情況下，我為學(xué)生們放了一段德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂章副部主題在展開部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗(yàn)，五個學(xué)生的回答分別是：
（1）回憶的、欲以掙脫某種糾纏。
（2）悲哀的、帶有哭泣的主題音調(diào)。
（3）充滿深沉的情緒。
（4）悲哀、哀怨。
（5）遠(yuǎn)方的傾訴。
五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗(yàn)在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。德沃扎克在這首樂曲中所抒發(fā)的對祖國的深切思念與身在異鄉(xiāng)所感到的孤寂與愁苦的感情，學(xué)生們感性的直覺也是能夠有所體驗(yàn)的。
然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲，在感情體驗(yàn)上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如，我在課堂上放了宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗(yàn)，五個學(xué)生卻作出了各種不同的回答：
（1）敘述某種痛苦。
（2）憂郁而充滿一種力量。
（3）典雅而明快的情緒。
（4）喜悅。
（5）酒狂。
這里之所以會產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然相反的感情體驗(yàn)，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進(jìn)行感知，因此也就不能正確地體驗(yàn)樂曲的感情內(nèi)涵。
我們上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗(yàn)，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本方式。然而，它畢竟是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗(yàn)。如果欣賞者僅憑直感去進(jìn)行體驗(yàn)，雖然有可能體驗(yàn)到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗(yàn)上面，而不能更深入地體驗(yàn)樂曲感情的內(nèi)在含義。因此，對音樂欣賞中感情體驗(yàn)的進(jìn)一步要求就是要有理解認(rèn)識的參與，即欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。只有在對樂曲感情賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有了比較明確的認(rèn)識之后，才有可能更深刻、更準(zhǔn)確地領(lǐng)會音樂作品的感情內(nèi)涵。這正如同志在他的哲學(xué)著作中所說?quot;我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。"①
當(dāng)然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。而我們之所以對音樂欣賞中的感情體驗(yàn)提出這種進(jìn)一步的要求，是因?yàn)橐魳分兴憩F(xiàn)的感情既不是一種與人的思想沒有什么聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起，并且是和一定的思想相聯(lián)系的。正如我國古典音樂論著《樂記》所說?quot;凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也"②。但是由于
①：《實(shí)踐論》，《選集》四卷本，第263頁。
②見《樂記》中的《樂本篇》。
音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時，卻不能把感情所賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)出來，這就要求欣賞者在對音樂中的感情內(nèi)涵憑借感性進(jìn)行體驗(yàn)的同時，也能夠有意識地運(yùn)用理解因素，深入體驗(yàn)樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。
由于音樂中的感情內(nèi)涵常常可以在音樂以外的因素中找到理解的根據(jù)，例如在聲樂作品中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根；在標(biāo)題音樂中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根據(jù)，因此，在對聲樂作品與標(biāo)題器樂作品的感情體驗(yàn)中，對這些非音樂因素予以充分注意是完全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗(yàn)是很難深刻領(lǐng)會樂曲的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。音樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn),它往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代的歌、舞、詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合一個有機(jī)的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂進(jìn)行感情體驗(yàn)時，就需要運(yùn)用理解認(rèn)識這一心理要素去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情內(nèi)涵的體驗(yàn)。
有些無標(biāo)題音樂作品，并沒有綜合運(yùn)用非音樂因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深入地體驗(yàn)這類樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對音樂本身的反復(fù)傾聽，憑借直感更準(zhǔn)確、更細(xì)致地去體驗(yàn)樂曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等各個方面去進(jìn)行研究和了解，以求得對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握。例如我們前面提到的德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》，如果學(xué)生們通過理解認(rèn)識的作用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美國時寫的作品，作者通過這部作品傾訴了他對遠(yuǎn)隔重洋的祖國和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們在欣賞過程中就會對這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗(yàn)。又如，對貝多芬的《愛格蒙特》所寫的十段配樂中的序曲，不了解這部戲劇的主人公愛格蒙特是十六世紀(jì)荷蘭人民所崇敬的英雄，對他所領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治和爭取獨(dú)立的斗爭也毫無所知，那么也就很難體驗(yàn)到這部序曲中戲劇性的感情變化：痛苦的、激烈的反抗、悲壯的頌歌和勝利的狂歡。如果欣賞者能夠充分發(fā)揮理解認(rèn)時的作用，對這部戲劇的內(nèi)容和人物形象有比較深刻的理解，那也必然會對樂曲的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗(yàn)，而這是單憑感性體驗(yàn)所不可能做到的。
但是，對感情體驗(yàn)的這種進(jìn)一步的要求，卻并不是每一個音樂欣賞者都能夠作到的。對音樂家和音樂作品創(chuàng)作情況的了解也不是每一個音樂欣賞者都有條件進(jìn)行的。而且，有許多無標(biāo)題的器樂作品，作者在創(chuàng)作他們時往往沒有留下什么有關(guān)記述，作品本身也并沒有表現(xiàn)什么深刻的社會內(nèi)容，而只是某種情緒的表現(xiàn)。在這樣的情況下，就很難對樂曲做出進(jìn)一步的解釋，而只能憑借音響感知和對作者總的創(chuàng)作個性和風(fēng)格的把握來體驗(yàn)樂曲的感情。因此，我們必須正視這樣一個現(xiàn)實(shí)，那就是對于絕大多數(shù)音樂欣賞者來說。音樂欣賞中的感情體驗(yàn)更多地還是以感受性的直觀形式進(jìn)行的。象通常所說，欣賞者是處于一?quot;只可意會，不可言傳"的心理狀態(tài)之中，更何況音樂中所表達(dá)的感情，在很多情況下的確是"只可意會，不可言傳"的呢！這樣判斷一個欣賞者是否能夠借助于某種概念把體驗(yàn)到的感情表達(dá)出來，而是要看要看欣賞者是否對音樂中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗(yàn)，欣賞者的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂的進(jìn)行而起伏、變化，如果做到了這一點(diǎn)，那就可以說是對音樂中所表現(xiàn)的感受情有所體驗(yàn)了。當(dāng)然，我們這樣說也并不是否認(rèn)理解認(rèn)識對音樂欣賞中感情體驗(yàn)的重要作用，而是要說明，這種理解認(rèn)識只有融注于感受性的體驗(yàn)之中，才能真正有助于音樂欣賞。
綜上所述，我認(rèn)為欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。換句話說，欣賞者要準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，這是欣賞者在音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。當(dāng)然，我又認(rèn)為問題還有另外一個方面，那就是音樂欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個欣賞者都只能根據(jù)自己的不同生活經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)樂曲所表達(dá)的感情，因此，我們可以再從另外的角度去論證音樂欣賞活動是一種欣賞者的主體活動，欣賞者意識中的樂曲，必然滲透著他自己的主觀色彩，而不可能和作者創(chuàng)作這首樂曲時的感情體驗(yàn)完全一樣。也就是說，音樂欣賞活動中主體與客體（欣賞者與被欣賞的樂曲）的關(guān)系是既一致又不完全一致的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。希望大家能對我提出的問題感興趣，能同我一起探討。本篇論文的寫作，我得到了郭星辰老師與郗力紅老師的幫助，在此，對他們表示感謝！
主要參考文獻(xiàn)：
[1]布克（P.C.Buck）.《音樂家心理學(xué)》[M].104-107.
關(guān)鍵詞：音樂欣賞感情體驗(yàn)基本要求
音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗(yàn)的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專門家來說，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只?quot;覘其文而未見其心，見其表而未見其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國音樂教育家曾告誡說："不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說："除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞他。"②音樂是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求?6砸衾腫髕犯星檳諍奶逖椋紫缺硐治行隕系鬧苯猶逖欏1熱紓頤竊諤揭皇桌智氖焙潁哉饈桌智澩锏母星椋ㄋ蚴強(qiáng)燉值模蚴潛У模蚴強(qiáng)犢ぐ旱摹ⅰⅰⅰⅰⅰ⒌鵲齲窘枳約旱母行躍椋勻壞夭鲆恢痔逖欏U庵職樗孀乓衾指兄勻徊母星樘逖椋褪俏頤撬檔母行隕系鬧苯猶逖欏?nbsp;
例如，我們聽到這樣一個音樂主題：
例3快速地
鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》
①布克（P.C.Buck）：《音樂家心理學(xué)》，中譯本，第107頁。
②同上。
我們自然會從這個由弦樂器和木管樂器奏出的快速而又活躍的音樂主題中，獲得一種歡樂和喜悅的感情體驗(yàn)。
而當(dāng)我們聽到下面這個緩慢的、如泣如訴的音樂主題時，一種悲苦、凄涼的感情會不由自主地在我們的心頭涌起：
例4
慢速地
《江河水》
當(dāng)在鋼琴上響起了下面這個在左手持續(xù)不斷地上下滾動的音型襯托下，由右手奏出的號角般鏗鏘有力的音樂動機(jī)時：
例5
肖邦：《c小調(diào)練習(xí)曲》
音樂中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤，會把我們深深地打動。
欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗(yàn)，并不是由于標(biāo)題或文字說明等所引起的，而是一種感性上的直接體驗(yàn)。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗(yàn)，是要以正確的音樂感知為前提的，而當(dāng)欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進(jìn)行音樂感知的時候，那他就不可能獲得正確的感情體驗(yàn)。我在為學(xué)生講課的過程中所做的課堂實(shí)驗(yàn)表明，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗(yàn)到樂曲的感情性質(zhì)。例如，在對樂曲不作任何說明的情況下，我為學(xué)生們放了一段德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂章副部主題在展開部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗(yàn)，五個學(xué)生的回答分別是：
（1）回憶的、欲以掙脫某種糾纏。
（2）悲哀的、帶有哭泣的主題音調(diào)。
（3）充滿深沉的情緒。
（4）悲哀、哀怨。
（5）遠(yuǎn)方的傾訴。
五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗(yàn)在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。德沃扎克在這首樂曲中所抒發(fā)的對祖國的深切思念與身在異鄉(xiāng)所感到的孤寂與愁苦的感情，學(xué)生們感性的直覺也是能夠有所體驗(yàn)的。
然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲，在感情體驗(yàn)上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如，我在課堂上放了宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗(yàn)，五個學(xué)生卻作出了各種不同的回答：
（1）敘述某種痛苦。
（2）憂郁而充滿一種力量。
（3）典雅而明快的情緒。
（4）喜悅。
（5）酒狂。
這里之所以會產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然相反的感情體驗(yàn)，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進(jìn)行感知，因此也就不能正確地體驗(yàn)樂曲的感情內(nèi)涵。
我們上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗(yàn)，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本方式。然而，它畢竟是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗(yàn)。如果欣賞者僅憑直感去進(jìn)行體驗(yàn)，雖然有可能體驗(yàn)到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗(yàn)上面，而不能更深入地體驗(yàn)樂曲感情的內(nèi)在含義。因此，對音樂欣賞中感情體驗(yàn)的進(jìn)一步要求就是要有理解認(rèn)識的參與，即欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。只有在對樂曲感情賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有了比較明確的認(rèn)識之后，才有可能更深刻、更準(zhǔn)確地領(lǐng)會音樂作品的感情內(nèi)涵。這正如同志在他的哲學(xué)著作中所說?quot;我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。"
當(dāng)然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。而我們之所以對音樂欣賞中的感情體驗(yàn)提出這種進(jìn)一步的要求，是因?yàn)橐魳分兴憩F(xiàn)的感情既不是一種與人的思想沒有什么聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起，并且是和一定的思想相聯(lián)系的。正如我國古典音樂論著《樂記》所說?quot;凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也"②。但是由于
①：《實(shí)踐論》，《選集》四卷本。
②見《樂記》中的《樂本篇》。
音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時，卻不能把感情所賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)出來，這就要求欣賞者在對音樂中的感情內(nèi)涵憑借感性進(jìn)行體驗(yàn)的同時，也能夠有意識地運(yùn)用理解因素，深入體驗(yàn)樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。
由于音樂中的感情內(nèi)涵常常可以在音樂以外的因素中找到理解的根據(jù)，例如在聲樂作品中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根；在標(biāo)題音樂中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根據(jù)，因此，在對聲樂作品與標(biāo)題器樂作品的感情體驗(yàn)中，對這些非音樂因素予以充分注意是完全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗(yàn)是很難深刻領(lǐng)會樂曲的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。音樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn),它往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代的歌、舞、詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合一個有機(jī)的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂進(jìn)行感情體驗(yàn)時，就需要運(yùn)用理解認(rèn)識這一心理要素去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情內(nèi)涵的體驗(yàn)。
有些無標(biāo)題音樂作品，并沒有綜合運(yùn)用非音樂因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深入地體驗(yàn)這類樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對音樂本身的反復(fù)傾聽，憑借直感更準(zhǔn)確、更細(xì)致地去體驗(yàn)樂曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等各個方面去進(jìn)行研究和了解，以求得對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握。例如我們前面提到的德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》，如果學(xué)生們通過理解認(rèn)識的作用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美國時寫的作品，作者通過這部作品傾訴了他對遠(yuǎn)隔重洋的祖國和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們在欣賞過程中就會對這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗(yàn)。又如，對貝多芬的《愛格蒙特》所寫的十段配樂中的序曲，不了解這部戲劇的主人公愛格蒙特是十六世紀(jì)荷蘭人民所崇敬的英雄，對他所領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治和爭取獨(dú)立的斗爭也毫無所知，那么也就很難體驗(yàn)到這部序曲中戲劇性的感情變化：痛苦的、激烈的反抗、悲壯的頌歌和勝利的狂歡。如果欣賞者能夠充分發(fā)揮理解認(rèn)時的作用，對這部戲劇的內(nèi)容和人物形象有比較深刻的理解，那也必然會對樂曲的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗(yàn)，而這是單憑感性體驗(yàn)所不可能做到的。
但是，對感情體驗(yàn)的這種進(jìn)一步的要求，卻并不是每一個音樂欣賞者都能夠作到的。對音樂家和音樂作品創(chuàng)作情況的了解也不是每一個音樂欣賞者都有條件進(jìn)行的。而且，有許多無標(biāo)題的器樂作品，作者在創(chuàng)作他們時往往沒有留下什么有關(guān)記述，作品本身也并沒有表現(xiàn)什么深刻的社會內(nèi)容，而只是某種情緒的表現(xiàn)。在這樣的情況下，就很難對樂曲做出進(jìn)一步的解釋，而只能憑借音響感知和對作者總的創(chuàng)作個性和風(fēng)格的把握來體驗(yàn)樂曲的感情。因此，我們必須正視這樣一個現(xiàn)實(shí)，那就是對于絕大多數(shù)音樂欣賞者來說。音樂欣賞中的感情體驗(yàn)更多地還是以感受性的直觀形式進(jìn)行的。象通常所說，欣賞者是處于一?quot;只可意會，不可言傳"的心理狀態(tài)之中，更何況音樂中所表達(dá)的感情，在很多情況下的確是"只可意會，不可言傳"的呢！這樣判斷一個欣賞者是否能夠借助于某種概念把體驗(yàn)到的感情表達(dá)出來，而是要看要看欣賞者是否對音樂中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗(yàn)，欣賞者的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂的進(jìn)行而起伏、變化，如果做到了這一點(diǎn)，那就可以說是對音樂中所表現(xiàn)的感受情有所體驗(yàn)了。當(dāng)然，我們這樣說也并不是否認(rèn)理解認(rèn)識對音樂欣賞中感情體驗(yàn)的重要作用，而是要說明，這種理解認(rèn)識只有融注于感受性的體驗(yàn)之中，才能真正有助于音樂欣賞。
綜上所述，我認(rèn)為欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。換句話說，欣賞者要準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，這是欣賞者在音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。當(dāng)然，我又認(rèn)為問題還有另外一個方面，那就是音樂欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個欣賞者都只能根據(jù)自己的不同生活經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)樂曲所表達(dá)的感情，因此，我們可以再從另外的角度去論證音樂欣賞活動是一種欣賞者的主體活動，欣賞者意識中的樂曲，必然滲透著他自己的主觀色彩，而不可能和作者創(chuàng)作這首樂曲時的感情體驗(yàn)完全一樣。也就是說，音樂欣賞活動中主體與客體（欣賞者與被欣賞的樂曲）的關(guān)系是既一致又不完全一致的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。希望大家能對我提出的問題感興趣，能同我一起探討。本篇論文的寫作，我得到了郭星辰老師與郗力紅老師的幫助，在此，對他們表示感謝！
主要參考文獻(xiàn)：
[1]布克（P.C.Buck）.《音樂家心理學(xué)》[M].104-107.
一、重視課前三分鐘表達(dá)
根據(jù)課前條件，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的表演才能、綜合能力、創(chuàng)造性能力，集中訓(xùn)練三分鐘。如，學(xué)了一些短語后，請學(xué)生小組討論一共學(xué)過哪些？然后有序地組織訓(xùn)練，可以分成三人組或兩人組等形式。營造和諧氛圍，讓學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
二、指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)
復(fù)習(xí)是學(xué)生把所學(xué)的知識條理化、系統(tǒng)化的過程，復(fù)習(xí)不是簡單地重復(fù)老師授課的條文，而是要在老師講解的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的開拓和挖掘，這就是說復(fù)習(xí)時要在知識的深度和廣度上做文章，有效的復(fù)致可以分為兩個層次。
1.學(xué)生應(yīng)系統(tǒng)地復(fù)習(xí)所學(xué)單詞與詞組
復(fù)習(xí)單詞時一定不能拋開課文中的句子死記硬背，應(yīng)做到字、詞、句有機(jī)結(jié)合，通過句子記單詞，通過單詞記句子。
2.歸納、整理、濃縮、升華
學(xué)生在復(fù)習(xí)時要對學(xué)過的知識點(diǎn)重新整理加工排列組合，在整理歸納時可以根據(jù)：
（1）發(fā)音分組，如：f|ood，blood.
（2）根據(jù)結(jié)構(gòu)編組。如：used to，be used to do，be used to doing.
（3）展開聯(lián)想編組。如：prove-route-rude-umprove-move.
三、指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)完成作業(yè)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n外練習(xí)
做作業(yè)是理解消化鞏固所學(xué)知識的必要一環(huán)，通過進(jìn)一步的訓(xùn)練學(xué)生把英語知識轉(zhuǎn)化成英語技能，從而提高運(yùn)用和駕馭語言的能力，從認(rèn)識論和實(shí)踐論的角度來看，學(xué)生在認(rèn)知感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的語言實(shí)踐練習(xí)，對于鞏固基礎(chǔ)知識，提高語言的綜合能力不僅是重要的，而且是必要的。
四、指導(dǎo)學(xué)生提高綜合運(yùn)用語言的能力
《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生在口頭上、書面上初步運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。”我認(rèn)為，這些要求是必要的，也是可行的，為了有效地提高學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力，我在教學(xué)過程中堅(jiān)持四種訓(xùn)練。
1.聽寫訓(xùn)練
所謂聽寫訓(xùn)練就是老師在課堂上用英語講課、提問，回答學(xué)生的問題，形成英語口語小環(huán)境。這樣學(xué)生的英語視野會進(jìn)一步拓寬，慢慢就會形成英語定向思維。此外，老師應(yīng)定期訓(xùn)練學(xué)生聽力，進(jìn)行聽力測試。學(xué)生可以收聽英語廣播，收看有關(guān)英語電視節(jié)目，長期堅(jiān)持，學(xué)生的聽力水平會有所提高。
2.說話訓(xùn)練
所謂說就是要求學(xué)生課堂上動腦、動口處處說英語。約同學(xué)出去散步，可以說：would you like with me？聽到同學(xué)病了，可以說：I am sorry to hear that！會見客人時可以說：Glad to meet you！同時，課堂上，老師要巧設(shè)情境，用多媒體讓學(xué)生做情景對話練習(xí)，或者讓學(xué)生復(fù)述課文，在老師指導(dǎo)、鼓勵和點(diǎn)撥下，讓說英語形成一種風(fēng)氣，使學(xué)生由“不敢說”到“想說、敢說、搶著說”，這樣說英語的氣氛就大大加強(qiáng)了。
3.閱讀訓(xùn)練
閱讀訓(xùn)練面要廣，層次要深，速度要快。我們搞閱讀訓(xùn)練時，要有針對性地選用一些寓言故事、人物描寫、科普文章，多層次地揭示英語的本質(zhì)，展示英語的藝術(shù)性，讓學(xué)生在語言的海洋中遨游，拓寬知識的視野，提高閱讀速度，培養(yǎng)他們的寫作能力。
4.寫作訓(xùn)練
英語書面表達(dá)能力是培養(yǎng)學(xué)生使用語言，駕馭語言能力的具體體現(xiàn)，寫作過程是一個認(rèn)識、理解、形象思維能力的綜合訓(xùn)練，它是詞匯、語法、篇章知識的綜合運(yùn)用。寫作訓(xùn)練一方面可以促進(jìn)聽、說和思維能力的潛力發(fā)展，同時聽、說能力的發(fā)展又反作用于寫作能力的培養(yǎng)，為達(dá)到上述要求，可以進(jìn)行下列三種類型的寫作訓(xùn)練。
（1）操作型。這種練習(xí)方法是把一些孤立的句子串成文或按邏輯順序重新組織成文章。
（2）指導(dǎo)型。如看圖說話、縮寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫等寫作訓(xùn)練。
（3）交際型。這種訓(xùn)練是有計(jì)劃的，定期讓學(xué)生寫日記、寫周記、家信通知、廣告、便條等。
五、重視開設(shè)“第二課堂”活動
“第二課堂”活動是對課堂知識的延伸，在緊張的學(xué)習(xí)之余，開展豐富多彩、形式多樣的第二課堂活動，是培養(yǎng)和提高各種能力的良好機(jī)會，可以拓寬知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力。也可以開設(shè)“英語角”舉辦英語故事朗誦會……使學(xué)生迅速地進(jìn)入角色運(yùn)用英語。這樣使學(xué)生在活動中得到鍛煉，同時會獲得高質(zhì)量的教學(xué)效果。
在英語教學(xué)中，教師除了對學(xué)生進(jìn)行上述幾方面的方法指導(dǎo)外，教師本身的教法對學(xué)法也有潛移默化的作用，在好的教法影響下，久而久之，學(xué)生就會領(lǐng)悟到掌握知識的方法和技巧，因此，我們教師要強(qiáng)化教法改進(jìn)與學(xué)法指導(dǎo)并舉的意識，寓學(xué)法與教法之中，使課堂教學(xué)更符合學(xué)生的認(rèn)識水平，更能發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的提高。
所謂“立美”即美的創(chuàng)造。自古以來，人類對美的事物都有一個尺度來進(jìn)行衡量，并形成了一個以美為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律來創(chuàng)造物體，人類很早就懂得每一種事物都有各自的美，從茹毛飲血到文明社會，每一段進(jìn)程里都有人類對美的事物的追求過程，美的創(chuàng)造也因此更加細(xì)化。音樂的立美從考古出土的文物中便窺見一斑，20世紀(jì)80年代，在河南舞陽賈湖出土的骨笛，距今已經(jīng)有八千多年的歷史，并且能夠吹奏出七聲音階的旋律，這表明在當(dāng)時人類就已經(jīng)掌握了高超的制笛技術(shù)和嫻熟的吹奏能力，對音樂美的要求已有所彰顯。從實(shí)踐論的角度看，人類的音樂立美活動有著極為久遠(yuǎn)的歷史。藝術(shù)創(chuàng)作即是為了藝術(shù)美本文由收集整理的創(chuàng)造，因而立美與創(chuàng)作之間有著不可分割的本質(zhì)關(guān)系。然而，西方的美學(xué)界仿佛忽略了主體觀照的審美客體是怎么產(chǎn)生的，忘記了美的創(chuàng)造實(shí)踐過程，而一味強(qiáng)調(diào)對美的認(rèn)識、強(qiáng)調(diào)審美，這種脫離實(shí)踐的美學(xué)研究是不完整的。
一 “立美”與“音樂立美”理論的提出及其意義
美學(xué)中的立美理論還是一個成長中的嬰孩，但這個嬰孩一出生便有了頑強(qiáng)的生命力。“立美”之父，當(dāng)是美學(xué)家趙宋光先生。20世紀(jì)80年代初期，趙宋光在長篇論文《論美育的功能》中，第一次創(chuàng)造性地提出了“立美”的概念。文章的主旨是說，美育最重要的是其基礎(chǔ)，引導(dǎo)并且創(chuàng)造美的形式，而不能單一地將其歸類為藝術(shù)教育。這種以立美為形式的教育活動，是人類經(jīng)過歷史的積淀，通過對美的規(guī)律的不斷探尋與追求而形成的一種共識，因此稱其為立美教育。通過德智體等多樣化地呈現(xiàn)在我們面前，立美教育是其中最為基本而且不能缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)談及立美與審美的關(guān)系時，對美的形式的感知與感受是審美的過程，它與丑的形式正好相反，兩者都是通過實(shí)踐的過程，建立起來的美與丑的對立形式。立美與審美在這個過程中依次產(chǎn)生，審美不等同于立美，審美的主觀意識活動依賴于立美的建立，并跟隨立美的提高而逐漸提升審美的觀念，在不斷的進(jìn)取中建立美的形式，立美在促進(jìn)審美的同時，也有可能阻礙著審美。
從對立美與審美的分析中，我們可以清楚地看到，“立美”是在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的過程中，完成美的概念的認(rèn)知過程。立美與審美具有完全不同的意義與含義。立美在進(jìn)行審美活動的過程中，具有重要的推動與抑制作用。
此后，趙宋光繼續(xù)發(fā)展和完善了立美理論。在《歷史回顧引發(fā)的美學(xué)思索》一文中，他指出：“立美與審美都?xì)w結(jié)于人類對審美意識與審美對象的思索范疇內(nèi)，通過對比音樂文化的例子，‘音樂立美’與‘音樂審美’也都?xì)w結(jié)于這個范疇之內(nèi)，并非只有音樂藝術(shù)才擁有‘立美’與‘審美’，它們對于任何一種藝術(shù)都是共通的。”在人類的行為活動中，審美意識都是通過具體的事物而產(chǎn)生的，從身體的各個器官對美的欣賞轉(zhuǎn)變而來的，這是一種主動的參與和追求的結(jié)果，是有目的、有控制的主動行為，并非無運(yùn)動器官的活動與參與，也不是以是否滿足衣食住行之類物質(zhì)生活需求為依歸，而是以是否滿足聽覺視覺等審美感觀向主體自己報(bào)導(dǎo)的審美需求為監(jiān)控的尺度。這種主動的需求與參與就是“立美”的過程。
對“立美”可以廣泛地劃分為兩個領(lǐng)域，其中一個領(lǐng)域可以歸結(jié)為對文化、藝術(shù)、音樂等的創(chuàng)造。是以審美意識為目標(biāo)而進(jìn)行的立美實(shí)踐活動。從另一個領(lǐng)域來講，是我們通過對立美這項(xiàng)文化產(chǎn)品的審美活動，來滿足人類對藝術(shù)領(lǐng)域的直觀感受過程，以實(shí)現(xiàn)人類對于藝術(shù)精神素養(yǎng)的需要。培養(yǎng)出其團(tuán)結(jié)進(jìn)取的創(chuàng)造能力，在教育、交際、娛樂、儀式、精神療養(yǎng)等文化活動中各成員將要投入的‘大循環(huán)’宏偉實(shí)踐準(zhǔn)備好必需的生理心理素質(zhì)”；其中第二個人類自身素質(zhì)的立美才是“音樂審美的終極目標(biāo)”。明確地指出了立美的分類及其分級目標(biāo)。
立美概念提出后不久，也出現(xiàn)了不同的看法。邢維凱在對立美概念提出質(zhì)疑的文章中認(rèn)為：“音樂立美”這一概念的內(nèi)涵是指“相對于音樂的欣賞、接受活動而言的音樂創(chuàng)作實(shí)踐”，而“音樂審美實(shí)踐”這一概念包括“‘音樂的創(chuàng)作’‘音樂的表演’以及‘音樂的欣賞’這三個范疇”，音樂立美、審美是一對“從屬概念”，因此，沒有必要設(shè)立“立美”這一概念。其用意在于指出學(xué)科概念的構(gòu)建要具有科學(xué)性，概念的使用應(yīng)力求規(guī)范化和明確化。
王寧一隨后發(fā)表文章，針對邢維凱質(zhì)疑文章進(jìn)行答辯。反駁文章從感性、知性、理性三個層面旁征博引，由表及里、由淺入深地闡釋了“立美”與“審美”的“內(nèi)涵”與“外延”，進(jìn)一步對音樂立美與審美之辯證關(guān)系作出了深入的論述，不僅回答了邢文的質(zhì)疑，而且還回答了當(dāng)時多數(shù)不能理解趙宋光“立美、審美”概念及其關(guān)系者的疑問。
經(jīng)過這場學(xué)術(shù)爭鳴，音樂美學(xué)界對“立美”理論的研究有了更為廣泛的認(rèn)識。楊和平撰文探討了音樂立美與音樂審美的辯證關(guān)系，指出兩者既有區(qū)別又相統(tǒng)一；羅小平探討了在音樂創(chuàng)作、表演、傳播三度創(chuàng)作中的立美活動，指出立美主要研究音樂創(chuàng)作過程中的立美特征以及與審美活動相互作用的關(guān)系。
綜上所述，立美是美學(xué)范疇里重要的美學(xué)概念，立美作為一種動態(tài)的規(guī)律對于審美的建立與創(chuàng)造具有重要的意義。對于人類實(shí)踐活動來講，立美對其具有一定的影響作用。人們在接收了立美的理論基礎(chǔ)上，能夠遵循客觀規(guī)律進(jìn)行事務(wù)處理，能夠在真善的基礎(chǔ)上完成對美的認(rèn)知過程。立美是廣義的立美，不但包括音樂創(chuàng)作等一切藝術(shù)創(chuàng)作，還應(yīng)包括實(shí)現(xiàn)人類自身素質(zhì)的提高和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一切創(chuàng)造實(shí)踐活動。“立美”問題，也在學(xué)術(shù)爭鳴中得到了開放性的思考。科學(xué)的理論是對客觀規(guī)律的正確反映，具有合規(guī)律性與合目的性，經(jīng)得起實(shí)踐和時間的考驗(yàn)。同時，由于客觀事物不斷變化發(fā)展，理論建構(gòu)也應(yīng)不斷完善和深化。“立美”也是如此，其理論的完善有待實(shí)踐進(jìn)一步的論證。
二 立美與音樂創(chuàng)作的關(guān)系
立美在音樂藝術(shù)中的主要實(shí)踐過程，即音樂創(chuàng)作。當(dāng)然，根據(jù)創(chuàng)作主體與第一手創(chuàng)作成果（音樂作品）之間的生產(chǎn)關(guān)系，音樂創(chuàng)作可分為一度創(chuàng)作（作曲、編曲、歌曲寫作等）、二度創(chuàng)作（表演中的再創(chuàng)作）和三度創(chuàng)作（是指繼表演藝術(shù)勞動時段之后，在到達(dá)聽眾聽覺之前這一時段內(nèi)，音樂藝術(shù)產(chǎn)品所經(jīng)歷的創(chuàng)造性勞動的臻美加工，如錄音制作等）。
1 立美觀念對音樂創(chuàng)作有重大的指導(dǎo)作用
音樂實(shí)踐中的創(chuàng)造活動應(yīng)該按照立美的原則進(jìn)行。指導(dǎo)創(chuàng)作主體“按照美的客觀規(guī)律辦事”，既要“符合客觀規(guī)律的真”，又要“實(shí)現(xiàn)社會目的的善”。具體說來，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（1）探討音樂創(chuàng)作的本質(zhì)
我們必須將其上升到立美實(shí)踐的高度加以審視。因?yàn)椋⒚朗?ldquo;建立美的形式”，美的形式是“自由運(yùn)用客觀規(guī)律（真）以保證實(shí)現(xiàn)社會目的（善）的中介結(jié)構(gòu)形式”。所謂美的中介結(jié)構(gòu)形式有兩種，一是用符合客觀規(guī)律（真）的形式去追求實(shí)現(xiàn)社會目的（善）的內(nèi)容（即真一美一善），二是用社會目的性活動（善）去探索客觀規(guī)律（真）（即善一美一真）。建立這兩種形式的所有實(shí)踐活動，都是“按照美的規(guī)律辦事”，也就是立美過程。而音樂創(chuàng)作是其他音樂活動的前提，提供著審美對象、音樂形式，在音樂美的實(shí)踐中具有重要意義。因此，只有從立美實(shí)踐的高度認(rèn)識音樂創(chuàng)作的本質(zhì)，才能真正揭示音樂創(chuàng)作的根本意義與目的，也只有這樣，才能從根本上推動人類音樂創(chuàng)作立美實(shí)踐的不斷發(fā)展與進(jìn)步。
（2）音樂創(chuàng)作主體要有強(qiáng)烈的立美意識
“立美”思想應(yīng)始終貫穿音樂創(chuàng)作全過程。需要指出的是，音樂創(chuàng)作過程并不完全等同于立美過程，怎樣使音樂創(chuàng)作成為立美的一種，是創(chuàng)作主體應(yīng)考慮的關(guān)鍵。“音樂創(chuàng)作與其他藝術(shù)創(chuàng)作相比，主要的特征就在于立美主體不僅要把現(xiàn)實(shí)生活中的主客體之動態(tài)美藝術(shù)化，還要把主客體外在的動態(tài)轉(zhuǎn)化為音響動態(tài)，把主體內(nèi)的情態(tài)與精神運(yùn)動外化為聲音形態(tài)”，音樂創(chuàng)作的這一特征特別“優(yōu)待”了創(chuàng)作主體（立美主體）的情感主觀因素，即創(chuàng)作主體的情感主觀因素對創(chuàng)作過程、創(chuàng)作成果具有極大的影響（這一現(xiàn)象在一度創(chuàng)作中更為明顯）。主體的創(chuàng)作易受主觀情感的影響，如果創(chuàng)作者的人生觀、世界觀積極正確，并且情感體驗(yàn)豐富多樣、感覺器官敏銳獨(dú)到，那么對音樂創(chuàng)作的正面影響較多；反之，有任何一項(xiàng)缺失就會對音樂創(chuàng)作產(chǎn)生負(fù)面影響。正面影響下，音樂創(chuàng)作能順利進(jìn)入立美活動；負(fù)面影響下，音樂創(chuàng)作不易進(jìn)入或無法進(jìn)入立美活動。因此，創(chuàng)作主體要注意立美意識的培養(yǎng)，最大限度地樹立立美意識和盡可能地創(chuàng)造美的音樂形式。總之，只有強(qiáng)化創(chuàng)作主體的立美意識，音樂創(chuàng)作才能成為真正意義上的音樂立美，創(chuàng)作主體才能成為真正意義上的立美主體。
（3）音樂創(chuàng)作應(yīng)遵循立美原則
摒棄音樂實(shí)踐過程中的某些不良習(xí)慣和欺騙行徑。例如，在進(jìn)行一度創(chuàng)作的過程中，有的作曲家把別人的音樂作品拿來進(jìn)行簡要改編，從而成為自己作品的現(xiàn)象就經(jīng)常會發(fā)生，這種現(xiàn)象就是嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，對于原作者就是一種不尊重的行為。另外，當(dāng)前高速發(fā)展的電子產(chǎn)品與科技的不斷進(jìn)步，也為音樂抄襲現(xiàn)象創(chuàng)造了一定的制假空間。經(jīng)常有表演者進(jìn)行“假唱”與“假奏”的現(xiàn)象發(fā)生，這都是科技高度發(fā)展所帶來的弊端。而在對音樂成品進(jìn)行工藝制作的三度創(chuàng)作中，為牟取利益而炮制許多不健康的音樂產(chǎn)品的反美反道德行徑，更是滋長了社會音樂生活中的不良風(fēng)氣。上述違背音樂立美原則的所謂音樂創(chuàng)作活動，是與人類藝術(shù)生產(chǎn)中對真善美的追求背道而馳、格格不入的。健康良性的音樂創(chuàng)作活動必須遵循立美原則而摒棄上述不良習(xí)慣與欺騙行徑。
2 音樂創(chuàng)作對立美理論的完善與發(fā)展的影響
（1）音樂創(chuàng)作是一切音樂立美活動的前提
音樂創(chuàng)作是立美在音樂藝術(shù)中的一個最為重要的過程，“聽覺審美意識對象化活動”就是音樂創(chuàng)作，它提供聽覺享受的美的重要形式，屬于精神生產(chǎn)活動。這種處于實(shí)踐層面的精神生產(chǎn)活動——音樂創(chuàng)作，是整個音樂藝術(shù)實(shí)踐活動流程中最為重要的一個方面，如前所述，沒有立美就沒有審美，因此，沒有音樂創(chuàng)作也就沒有其后的一系列音樂實(shí)踐活動，作為立美本質(zhì)的音樂創(chuàng)作是一切音樂立美活動的前提。
（2）音樂創(chuàng)作影響立美的發(fā)展與完善
[論文關(guān)鍵詞]教師 教師自由 教育智慧
現(xiàn)代教育理論家懷特海在其著作《教育的目的》中指出，古代的學(xué)校熱衷于智慧的傳授，而今天的學(xué)校教育卻將知識與智慧相對立，只致力于各種科目知識的簡單灌輸，而忽略學(xué)生智慧的啟發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致死板知識的泛濫以及大量書呆子的出現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校教育作為一種培養(yǎng)人的活動，不僅要向?qū)W生傳遞文化知識，還要培養(yǎng)學(xué)生成為有智慧的人，啟迪人的智慧應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的全部目的。而智慧教育所需要的第一資源便是擁有教育智慧的教師，智慧型教師的培養(yǎng)是當(dāng)前我國教育改革的一個重要課題。
一、教育智慧：基本意蘊(yùn)
學(xué)術(shù)界對于教育智慧的界定說法不一。有些學(xué)者把教育智慧看作是教師所達(dá)到的一種教育藝術(shù)境界，在這種境界中，教師充分地運(yùn)用自己的教育激情、個人智慧、獨(dú)特的創(chuàng)造力和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教育研究和實(shí)踐探索；有些學(xué)者認(rèn)為教育智慧表現(xiàn)為教師的一種綜合能力，包括教育研究能力、教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)能力、對學(xué)生的認(rèn)知能力以及教育實(shí)踐能力；有些學(xué)者認(rèn)為教育智慧是教師在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐反思過程中所形成的一種特殊知識類型——實(shí)踐知識；有些學(xué)者認(rèn)為教育智慧就是教師所擁有的各種智慧的集合體，主要體現(xiàn)為在教育知識的整體認(rèn)知和把握過程中所形成的知性智慧，在探索規(guī)律的理論思考中所形成的理性智慧，在個人實(shí)踐和教育反思中所形成的實(shí)踐智慧以及基于教育責(zé)任感、對學(xué)生的關(guān)愛、人際交往所形成的情感智慧；還有些學(xué)者認(rèn)為教育智慧是教師對個人教育生活進(jìn)行反思后而獲得的一種理解和感悟。
正所謂“道可道，非常道。”(《老子》第一章)我們無需刻意地為教育智慧尋找一個確定的、統(tǒng)一的概念解釋，因?yàn)榻逃腔郾旧砭褪且粋€復(fù)雜系統(tǒng)，作為教育科學(xué)與教育藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它可以是教師追求的一種教育境界，或者是教師的一種教育態(tài)度，也可以表現(xiàn)為教師的一種教育技藝。概括而言，教師教育智慧主要有以下特點(diǎn)：(1)個體性，教育智慧是屬于教師個體的，它充分展現(xiàn)了每一位教師獨(dú)特的、充滿個性化色彩的教育風(fēng)格。(2)生成性，教育智慧無法直接傳授，而是需要教師在獲取知識、積累經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷感悟與生成，進(jìn)而建構(gòu)起對教育世界的獨(dú)到見解。(3)創(chuàng)造性，教育情境的多變性、教育內(nèi)容的復(fù)雜性以及教育對象的個別差異性都要求教師能夠具備創(chuàng)造性的智慧，而不是簡單的重復(fù)、模仿。(4)情境性，智慧型教師必須隨著瞬息萬變的教育情境而不斷調(diào)整自身的認(rèn)識、策略等，從而引導(dǎo)整個教學(xué)流程順利進(jìn)行。(5)情感性，積極的教育情感為教師教育智慧的生成提供了強(qiáng)大的精神支撐，缺乏對教育事業(yè)的激情、對學(xué)生的熱情以及對教學(xué)工作的真情投入，教師的教育智慧只能是空中樓閣，難以維持下去。
二、教師自由：教育智慧產(chǎn)生的必要條件
正如自由主義哲學(xué)家哈耶克所說，人們的各種經(jīng)驗(yàn)都是自由獲得的，只有這樣才會有新的知識出現(xiàn)以及人類認(rèn)識的進(jìn)步。有智慧的人一定是一個自由的主體，擁有教育智慧的教師也一定占有和享受著自由的心靈和環(huán)境。然而在歷史上，關(guān)于“什么是自由”，學(xué)者也有著各自的理解和評價(jià)，不同語境中的自由賦予了教育智慧不同的內(nèi)涵和意義。追求智慧的教師需要采取一種理性的態(tài)度，建構(gòu)起自由與教育智慧的邏輯關(guān)系，并從中去體驗(yàn)教育職業(yè)的幸福與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(一)認(rèn)識論意義上的自由與教師教育智慧
17世紀(jì)哲學(xué)家斯賓諾莎提出，人是一種理性的動物，人通過理性能力認(rèn)識自然的必然性并以此指導(dǎo)自己的行動。之后德國哲學(xué)家黑格爾也明確指出，人類的自由應(yīng)當(dāng)建立在對規(guī)律的理性認(rèn)識基礎(chǔ)之上，一個人越是有理性，他的思想和行為也就越自由。因此，教師教育智慧的生成應(yīng)建立在其對教育教學(xué)工作的理性思考和把握基礎(chǔ)之上。
1 領(lǐng)悟教育教學(xué)的真諦。現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為，理解是人世間最普遍也是最重要的關(guān)系，理解不僅告訴我們應(yīng)該怎么想，同時還告訴我們該怎樣存在。對教育教學(xué)的理解，一方面直接影響著教師的教育態(tài)度和教育行為，另一方面也影響著教師對教育智慧的領(lǐng)悟。由于長期受西方傳統(tǒng)教育模式的影響，我國學(xué)校教育普遍強(qiáng)調(diào)模式化和標(biāo)準(zhǔn)化，按部就班是課堂教學(xué)的常規(guī)做法，教育教學(xué)過程就是教師根據(jù)預(yù)先設(shè)計(jì)好的教學(xué)大綱和教學(xué)程序?qū)⒅R直接傳遞給學(xué)生的過程，由此帶來的結(jié)果是教師和學(xué)生的創(chuàng)造力和自主性被扼殺，教師的理論視野和教學(xué)智慧被束縛。新一輪基礎(chǔ)教育改革使課堂教學(xué)有了一些改觀，教師專業(yè)發(fā)展理念的確立也使教師的教育理念和教育素養(yǎng)得到了提升，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、教學(xué)模式仍然限制著教師自由發(fā)揮的空間，僵化著教師的教育教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)而阻礙了其教育智慧的生成。
理解產(chǎn)生智慧，對教育教學(xué)真諦的理解是教師教育智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一方面教師要認(rèn)識到教育是教師與學(xué)生之間展開的精神交流和對話，教育過程不僅要進(jìn)行文化的保存與傳遞，同時還要培養(yǎng)具有創(chuàng)造文化意識和能力的人；另一方面教師要明確教學(xué)是有雙重性特征的，它既有標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化的一面，又有多樣性、靈活性、復(fù)雜性、生成性的一面，教師需要辯證統(tǒng)一地認(rèn)識教育教學(xué)的意義、程序和規(guī)律特點(diǎn)，進(jìn)而重構(gòu)課堂教學(xué)的理論體系。
2 科學(xué)整合教師的角色。多元化的社會期望以及豐富多彩的學(xué)校教育活動要求現(xiàn)代教師的角色定位從單一化轉(zhuǎn)向多樣化，在學(xué)校教育中，除了傳統(tǒng)的知識傳授者，教師還需要扮演終身學(xué)習(xí)者，教學(xué)活動的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者和管理者，學(xué)生健康心靈的培育者，學(xué)生模仿的榜樣以及學(xué)生的朋友。這些角色反映了社會對教師理想狀態(tài)和角色行為的向往，是對教師應(yīng)該如何的期待。角色觀念明確的教師具備良好的自我認(rèn)知能力，知道自己是一個什么樣的人、自己應(yīng)該朝什么方向努力；能有效協(xié)調(diào)自我角色期望與對他人的角色期待，客觀公正地對待他人；能真切體驗(yàn)到自尊、自強(qiáng)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)所帶來的成就感；能與學(xué)生和睦相處，共享共創(chuàng)。而在實(shí)際的教育情境中，不同的教育環(huán)境、價(jià)值取向、思維模式以及認(rèn)知水平使不同教師對教師角色有著不同的理解，進(jìn)而表現(xiàn)出多樣化的角色行為，不少教師還因?yàn)榻巧：⒔巧珱_突等問題而出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象，教育智慧因此也成為無源之水、無本之木。
由此看來，充分理解教師的理想角色，科學(xué)定位自身角色是成為智慧型教師的先決條件。教師應(yīng)樹立理性的角色意識，用理想的教師角色約束自己，深刻認(rèn)識不同角色的內(nèi)涵，在教育教學(xué)活動中熟練運(yùn)用角色技能，將多重角色有機(jī)整合，從而在成功扮演相應(yīng)角色的經(jīng)歷中不斷提升個人素養(yǎng)和智慧。
(二)實(shí)踐論意義上的自由與教師的教育智慧
馬克思強(qiáng)調(diào)，人是自由的動物，人在自由自覺的勞動實(shí)踐活動中認(rèn)識和改造世界，并在此過程中發(fā)展個人的能力和創(chuàng)造力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的自由。人類所追求的真正自由正是“實(shí)踐的自由”。站在實(shí)踐論的角度，教師的自由就是教師在教育教學(xué)活動中自由的、主動的、創(chuàng)造性活動。這種自由實(shí)踐使教師成為自己職業(yè)的主人，并且在創(chuàng)造精神生命的工作中感受快樂、傳遞快樂，教師個人的生命意義得以釋放和發(fā)展，教師的教育智慧也在自由的教育實(shí)踐中不斷生成、提升和完善。
1 關(guān)注教師的教學(xué)實(shí)踐反思。在學(xué)校教育中，很多教師習(xí)慣于做“搬運(yùn)工”的工作，常常打著借鑒的名義，把標(biāo)準(zhǔn)化、固定化的教學(xué)方案或者別人已有的教學(xué)設(shè)計(jì)原封不動地嫁接到自己的課堂中，教學(xué)過程中喜歡人為地控制或左右學(xué)生的思維活動，追求標(biāo)準(zhǔn)答案和共同目標(biāo)的達(dá)成。這種機(jī)械化的教育教學(xué)方式不僅抑制了學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力，也曲解了教師勞動的創(chuàng)造性本質(zhì)和教師的教學(xué)自由。
現(xiàn)象教育學(xué)的開創(chuàng)者之一范梅南教授曾指出：“智慧和機(jī)智是我們通過教學(xué)的實(shí)踐——不僅僅是教學(xué)本身，所獲得的。”實(shí)踐反思是教師教育智慧生成的源泉和基礎(chǔ)。智慧型的教師往往擁有自覺的反思意識和較強(qiáng)的反思能力，他不僅懂得占有是什么的知識，更注重通過思考為什么、怎么辦等深層次、理性的問題以挖掘隱藏在教育事實(shí)背后的原理或本質(zhì)。作為一種理性智慧，教師的反思是一個持續(xù)的過程，它應(yīng)當(dāng)貫穿于整個教學(xué)過程中，反思的內(nèi)容應(yīng)涉及到教育教學(xué)活動的方方面面，這就要求教師要經(jīng)常有意識地對自己的教學(xué)方案、教育觀念、教學(xué)過程、教育能力、教學(xué)效果等方面進(jìn)行審視和分析，對其中的成就和問題進(jìn)行反復(fù)琢磨，以獲得最佳教學(xué)效果。另外，教師的實(shí)踐反思絕不是一般意義上的總結(jié)或回顧，而是教師與教育情境之間展開的一種對話，它要求教師以研究的眼光和心態(tài)面對教育教學(xué)過程中存在的各種問題，通過自我追問或與他人對話，不斷完善教師的教育觀念、提升教師的教育能力，將個人教育經(jīng)驗(yàn)理性化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師自身的專業(yè)發(fā)展。
2 提高教師的教育教學(xué)機(jī)智。教育是人與人之間的活動，教育者、學(xué)習(xí)者以及教育影響因素的多樣性和復(fù)雜性決定了教育教學(xué)過程中必定存在著各種各樣的非預(yù)期性因素和突發(fā)狀況，因此面對動態(tài)的、復(fù)雜的、多變的教育情境，教師需要具有洞悉他人內(nèi)心世界的聰慧心靈，具備較好的分寸、尺度感和道德直覺，即教師需要一定的教育教學(xué)機(jī)智。可以說，教育教學(xué)機(jī)智集中體現(xiàn)了教師的教育智慧，具有教育教學(xué)機(jī)智的教師通常具有較強(qiáng)的敏感性和問題意識，能及時捕捉到教學(xué)情境中的信息變化和問題性事件，快速敏捷地做出教育判斷，并能果斷地采取恰到好處的教育措施從容有效地將教學(xué)引向。
當(dāng)然，教師的教育教學(xué)機(jī)智不是與生俱來的，而是對教師在教育理論學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐探索中所獲得的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括、升華的結(jié)果，它要求教師能夠透徹領(lǐng)悟教育工作的本質(zhì)，深入研究教育對象，整體提高專業(yè)素養(yǎng)，不斷積累并反思教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以滿腔的教育熱情和豐富的人生智慧與學(xué)生進(jìn)行心靈的暢談，用自己淳樸的教育情懷、完整的教育實(shí)踐、博雅的專業(yè)知識和自由的個性品質(zhì)創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的教育智慧。
3 正確定位教師的科學(xué)研究。教師的工作是直接面向真實(shí)的教育教學(xué)情境的，身居一線的便利條件使其最易了解教學(xué)中的各種問題與需求，能在教育實(shí)踐中檢驗(yàn)對策的有效性以建構(gòu)起適合教育情境的教學(xué)理論，可以說教師具有開展教育研究的先天優(yōu)勢。多年的實(shí)踐證明，教育科學(xué)研究不僅有助于提高教育教學(xué)質(zhì)量、推動學(xué)校發(fā)展，同時也是教師教育智慧生成和教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。但是受實(shí)用主義等思想的影響，當(dāng)前教師科學(xué)研究過程中的功利化傾向越來越突出，應(yīng)引起高度關(guān)注。
關(guān)鍵詞：機(jī)械工程；多媒體課件；多媒體教學(xué)；多媒體教學(xué)效果；評價(jià)方式
引言：
機(jī)械工程專業(yè)具有實(shí)用性強(qiáng)、操作性強(qiáng)等特點(diǎn)，其教學(xué)手段必須將現(xiàn)代化教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，建立了掛圖、模型、視頻、多媒體、實(shí)物裝備等多種教學(xué)手段，才能保證良好的教學(xué)質(zhì)量。多媒體教學(xué)是當(dāng)前現(xiàn)代化教學(xué)的一種新形式，多媒體教學(xué)包括音像視頻、多媒體課件和素材庫等建設(shè)，通過開展多媒體教學(xué)，可以將課堂實(shí)物模型與多媒體課件演示相結(jié)合揚(yáng)長避短、相得益彰，增加學(xué)生對工程問題的感性認(rèn)識，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)獲取更多的知識。多媒體教學(xué)在課堂中扮演著越來越重要的角色。
一、機(jī)械工程專業(yè)多媒體資源建設(shè)
1、建立全功能的多媒體教室
在施教制圖、機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、機(jī)械制造及工程訓(xùn)練等課程時，建立多媒體教室，可以利用教室內(nèi)的先進(jìn)電化手段，教師不僅可以播放視頻，而且可以通過投影儀將各種多媒體課件和實(shí)物對比圖像展示給學(xué)生[1]。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以提高教學(xué)效果。
2、建設(shè)開放式的網(wǎng)絡(luò)化計(jì)算機(jī)教室
建立計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)機(jī)房，可以預(yù)裝Solidworks、UG、MASTCAM等先進(jìn)的工程設(shè)計(jì)與分析軟件，向?qū)W生提供計(jì)算機(jī)輔助計(jì)算與分析功能，為學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)與創(chuàng)新實(shí)踐提供有利條件。
3、建設(shè)音像視頻、多媒體課件和素材庫
建立多媒體資源庫須從積累教學(xué)視頻、多媒體課件及素材等入手，同時必須根據(jù)各校具體情況研制系列多媒體教學(xué)課件。通過開展多媒體輔助教學(xué)，增加學(xué)生對工程問題的感性認(rèn)識，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)獲取更多的知識。
4、應(yīng)用仿真實(shí)踐教學(xué)軟件與硬件
將虛擬現(xiàn)實(shí)、計(jì)算機(jī)仿真等先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)中去，引進(jìn)或研發(fā)系列軟件和硬件平臺，可實(shí)現(xiàn)在計(jì)算機(jī)虛擬環(huán)境下模擬傳統(tǒng)和現(xiàn)代制造工藝的加工過程，有效的提高實(shí)踐學(xué)習(xí)的效果。應(yīng)用半實(shí)物仿真訓(xùn)練系統(tǒng)可提供更具真實(shí)感的現(xiàn)場實(shí)踐環(huán)境，這在數(shù)控加工技術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐中可以取得更好的效果。
5、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境
建立機(jī)械工程多媒體教學(xué)網(wǎng)站，通過網(wǎng)站進(jìn)行課程的說明與選擇、實(shí)踐教材與課件下載與虛擬教學(xué)，支持網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)答疑，提供中心空閑資源與課外實(shí)踐需求的預(yù)約。
6、建設(shè)計(jì)算機(jī)考試系統(tǒng)
建立機(jī)械工程多媒體考試題庫，學(xué)生可以在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室內(nèi)完成專業(yè)綜合考試。學(xué)生試卷由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)按照既定的規(guī)則隨機(jī)產(chǎn)生，任意兩份試卷都基本不同，由計(jì)算機(jī)自動閱卷。計(jì)算機(jī)考試系統(tǒng)大大提高了工作效率，可以滿足教學(xué)規(guī)模擴(kuò)張的需要，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的成績評定標(biāo)準(zhǔn)。
二、多媒體課件的評價(jià)
我院多媒體教學(xué)貫穿理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)全過程，建立多媒體教學(xué)的評價(jià)機(jī)制，可以使教師能夠更好地把握教學(xué)規(guī)律，不斷提高教學(xué)效果，更好地發(fā)揮出多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，進(jìn)而更好地服務(wù)于教學(xué)實(shí)踐。多媒體課件評價(jià)包括教學(xué)性、技術(shù)型、藝術(shù)性三個方面。
1、教學(xué)性
課件的教學(xué)性主要反映教學(xué)意圖的程度[2]，具體表現(xiàn)在：
⑴教學(xué)目標(biāo)要明確，所有媒體的使用要符合教學(xué)規(guī)律，突出先進(jìn)的教學(xué)思想和學(xué)習(xí)理論。
⑵適應(yīng)教學(xué)對象需要，內(nèi)容正確“精練”，多媒體課件可以重組資源，針對不同的教學(xué)要求匹配不同的教學(xué)程序。
⑶課件要突出重點(diǎn)，圖片要分散難點(diǎn)，能用多媒體深刻剖析原理，點(diǎn)明教學(xué)關(guān)鍵；
⑷課件媒體布局能體現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)的合理性，注重能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，把握教學(xué)策略和學(xué)習(xí)策略的整合。
⑸提供多種教與學(xué)的工具和典型教學(xué)資料，全方位示教。
2、技術(shù)性
課件的技術(shù)性是指課件運(yùn)行中的可維護(hù)性和穩(wěn)定性以及操作中的易用性。技術(shù)特征的評價(jià)遵循一般的軟件工程質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)[3]。具體包括：
⑴課件用戶界面友好；
⑵課件維護(hù)和管理的方便性；
⑶課件操作簡單、控制靈活；
⑷具有合理多樣的交互性和導(dǎo)航功能；
⑸存儲的安全性好、軟件運(yùn)行的兼容性強(qiáng)；
⑹ 軟件運(yùn)行穩(wěn)定、可靠。
3、藝術(shù)性
課件的藝術(shù)性主要是指課件的美感和布局協(xié)調(diào)性。具體包括：
⑴課件界面布局合理，整體風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一；
⑵版面設(shè)計(jì)簡潔、可觀看，按照三色原則，避免審美疲勞；
⑶多媒體演示平滑自然，效果真實(shí)；
⑷信息結(jié)構(gòu)的組織符合流程操作方式；
⑸文字應(yīng)該盡量簡略，課件配音清晰。
三、多媒體教學(xué)過程的評價(jià)
多媒體教學(xué)過程評價(jià)包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)能力、教學(xué)組織和教學(xué)媒體等方面。
1、教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容主要表現(xiàn)在[4]：
⑴符合課程大綱的要求，教學(xué)內(nèi)容有一定的深度和廣度，應(yīng)反映機(jī)械工程領(lǐng)域發(fā)展的最新成果，做到知識性和引領(lǐng)性結(jié)合。
⑵觀點(diǎn)正確、概念清晰，重點(diǎn)突出，列舉應(yīng)用案例驗(yàn)證所述原理與方法。
⑶結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，符合人機(jī)工程邏輯思維。
2、教學(xué)能力
教學(xué)能力考察教師課前準(zhǔn)備情況，主要表現(xiàn)在：
⑴語言表達(dá)準(zhǔn)確、簡明、生動；
⑵采用啟發(fā)式教學(xué)和交互式教學(xué)，重點(diǎn)突出；
⑶教師的學(xué)術(shù)水平高，做到深入淺出；
⑷教學(xué)方法的多樣化，能充分吸引和調(diào)節(jié)學(xué)生注意力。
3、教學(xué)組織
課堂教學(xué)組織主要表現(xiàn)在：
⑴能運(yùn)用有效的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性；
⑵課堂組織管理有序，把握與控制教學(xué)節(jié)拍；
⑶授課生動活潑，課堂氛圍良好。
4、教學(xué)媒體
⑴媒體選擇合理性，媒體安裝與攜帶是否方便；
⑵媒體界面組合方式、呈現(xiàn)方式是否恰當(dāng)，看能否展現(xiàn)設(shè)計(jì)效果；
⑶教師與媒體的融合情況。
四、多媒體教學(xué)效果評價(jià)
多媒體課程教學(xué)效果的評價(jià)從學(xué)生反饋和督導(dǎo)專家評價(jià)兩個方面進(jìn)行。學(xué)生反饋必須設(shè)計(jì)科學(xué)合理的調(diào)查表格，也可以向?qū)W生做問卷調(diào)查，要求每名參加的學(xué)生都認(rèn)真、客觀地填寫“多媒體教學(xué)反饋表”，要求學(xué)生分別對教師的教學(xué)課件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等方面進(jìn)行評價(jià)，從學(xué)生角度對課程建設(shè)提出建議。學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)組評價(jià)既要評價(jià)多媒體課件，也要考察學(xué)生學(xué)習(xí)效果、知識運(yùn)用反饋能力等。
五、結(jié)束語
為了培養(yǎng)創(chuàng)新型機(jī)械工程專業(yè)本科人才，必須采用形式多樣的多媒體教學(xué)評價(jià)方式。近些年來，我院在學(xué)生多媒體教學(xué)效果評價(jià)方式上進(jìn)行了大膽嘗試，在很大程度上鞏固了機(jī)械工程課堂效果。
參考文獻(xiàn)：
[1] 范大鵬等.關(guān)于高校機(jī)械電子工程專業(yè)創(chuàng)新教育的思索.全國高等學(xué)校制造自動化研究會中南分會2007年年會交流論文，2007年8月，湘潭
[2] 盧耀暉.機(jī)械類課程教學(xué)改革，工程圖學(xué)與機(jī)械設(shè)計(jì)及創(chuàng)新實(shí)踐論文集，2005年
藥學(xué)論文3000字(一)：中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生中醫(yī)藥思維培養(yǎng)模式的探索論文
[摘要]本文從加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)建設(shè)，結(jié)合專業(yè)課程特點(diǎn)彰顯中醫(yī)藥思維特色及培養(yǎng)中醫(yī)思維運(yùn)用能力等三個方面，對中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生中醫(yī)藥思維培養(yǎng)模式進(jìn)行了探討，并以中藥學(xué)專業(yè)的必修課程“中藥炮制學(xué)”為例闡述了思想政治教育元素融入專業(yè)課程的教學(xué)改革課堂組織方式。
[關(guān)鍵詞]中藥專業(yè)；中醫(yī)藥思維；教學(xué)改革
[基金項(xiàng)目]廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題（2018SZ037）；廣西中醫(yī)藥大學(xué)專業(yè)課程思政改革重點(diǎn)項(xiàng)目（SZ191014）
[作者簡介]周改蓮（1981—），女，河南周口人，博士，副教授，研究方向?yàn)橹兴庂|(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及炮制機(jī)理；趙立春（1980—），男，吉林長春人，博士，研究員（通信作者），主要從事中藥化學(xué)成分及活性篩選研究。
[中圖分類號]G642.37[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-9324（2020）26-0330-02[收稿日期]2020-03-15
中藥炮制是中醫(yī)用藥的兩大特色之一，但由于過去很長一段時間未注重傳承保護(hù)，很多傳統(tǒng)操作技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。中藥學(xué)專業(yè)必修課程“中藥炮制學(xué)”的思想政治教育改革，將從教師自身素養(yǎng)、課堂實(shí)施過程以及第二課堂這三個方面著手，以中藥炮制課程的核心章節(jié)：總論部分的緒論、中藥炮制與臨床療效、中藥炮制的基礎(chǔ)理論、中藥炮制的目的及對藥物的影響和各論的炒法、蒸煮法6個章節(jié)為代表，基于臨床用藥需求及藥物自身性質(zhì)講解炮制的相關(guān)知識內(nèi)容。
教師積極跟蹤教學(xué)動態(tài)，提高自身的修養(yǎng)。在教學(xué)上結(jié)合專業(yè)課程的特點(diǎn)，彰顯中醫(yī)藥的思維特色；在教學(xué)過程中采用傳統(tǒng)教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要有選擇地使用案例教學(xué)、情景教學(xué)、自主探究等教學(xué)方法；根據(jù)學(xué)生普遍喜歡上網(wǎng)的特點(diǎn)，將對分易平臺、虛擬仿真實(shí)驗(yàn)平臺應(yīng)用于教學(xué)之中，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式時間與空間的限制；并在理論課之后安排相對應(yīng)知識點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)及實(shí)訓(xùn)課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，在整個教學(xué)過程啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真思考，讓學(xué)生不斷回顧之前所學(xué)的思想政治課、中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷、方劑學(xué)、中藥化學(xué)基礎(chǔ)知識，反復(fù)強(qiáng)化中醫(yī)藥思維在“中藥炮制學(xué)”中的體現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的中醫(yī)藥文化自信，加深學(xué)生對所學(xué)知識點(diǎn)的理解與掌握。同時拓展第二課堂，組織科室老師積極參與本科生導(dǎo)師制，實(shí)踐中培養(yǎng)所帶學(xué)生的中醫(yī)思維運(yùn)用能力，個性化地凸顯中醫(yī)藥思維的培養(yǎng)。
一、加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)建設(shè)
當(dāng)前，我們國家高度重視中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展，“中藥炮制學(xué)”教師首先應(yīng)積極參加國家中醫(yī)藥管理局舉辦的中藥特色技術(shù)傳承人才培訓(xùn)等相關(guān)項(xiàng)目，提高教師自身對中醫(yī)藥事業(yè)的熱愛；同時積極關(guān)注教學(xué)方法與信息化教學(xué)的使用，使自己成為理論功底更扎實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更豐富、技能更精湛的中藥教育工作者。
二、結(jié)合專業(yè)課程特點(diǎn)，彰顯中醫(yī)藥思維特色
（一）將中醫(yī)藥思維貫穿在課堂教學(xué)中
在課堂學(xué)習(xí)中要想培養(yǎng)中藥學(xué)專業(yè)新生的中醫(yī)藥思維，專業(yè)教師在對中藥學(xué)專業(yè)新生講授課程時應(yīng)該做到：在課堂上注重歷史文化意境的重現(xiàn)，營造濃厚的傳統(tǒng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的氛圍，授課時要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)人文思想的教育和熏陶的效果。與此同時，專業(yè)教師還應(yīng)要求中藥學(xué)新生重視對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，要養(yǎng)成研讀中醫(yī)藥經(jīng)典著作的習(xí)慣，如此一來才能真正地促進(jìn)并最終形成中醫(yī)藥思維，做到對中醫(yī)藥理論精髓的扎實(shí)把握。
在“中藥炮制學(xué)”課堂教學(xué)內(nèi)容實(shí)施方面，應(yīng)注重中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的整體思維、辯證思維、哲學(xué)思維、司外揣內(nèi)等思維的培養(yǎng)，注重中藥學(xué)、方劑學(xué)的中國傳統(tǒng)文化和中藥“法象用藥”與意象思維的培養(yǎng)、藥物四性與中和思維的培養(yǎng)、類比思維的培養(yǎng)，等等。
（二）創(chuàng)新教學(xué)方法充分體現(xiàn)中醫(yī)藥思維
任課教師在上課時設(shè)計(jì)一套學(xué)習(xí)情境的完整方法，這種學(xué)習(xí)方法通常將學(xué)生分成小組，從學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題出發(fā)，解決中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生對于專業(yè)知識的疑惑，提高他們對于專業(yè)知識的興趣。一方面激發(fā)學(xué)生對于教學(xué)活動參與的積極性，增強(qiáng)課堂的互動，而非傳統(tǒng)教學(xué)中偏重于任課教師講授的“獨(dú)角戲”模式；另一方面，這種教學(xué)方法能有效引導(dǎo)學(xué)生對于專業(yè)學(xué)習(xí)中遇到的問題的思考，促進(jìn)學(xué)生思維模式多維度發(fā)展，加深對于專業(yè)課知識的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，有效促進(jìn)學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)和創(chuàng)新意識。在授課方式方面，除傳統(tǒng)講授法外，還應(yīng)設(shè)計(jì)PBL教學(xué)法、討論式教學(xué)法、案例式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等形式多樣的教學(xué)方法，突出“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，這既能激發(fā)學(xué)生對于教學(xué)活動參與的積極性，又能有效引導(dǎo)學(xué)生對于專業(yè)學(xué)習(xí)中遇到的問題的思考，加深對于專業(yè)課知識的學(xué)習(xí)和認(rèn)識。
如以蒸法炮制地黃知識點(diǎn)為例開展教學(xué)方法改革：在上課前播放涼茶店生活場景的圖片，以涼茶店為何只有生地茶沒有熟地茶為切入口，導(dǎo)入所學(xué)內(nèi)容（學(xué)生一般都能根據(jù)所學(xué)內(nèi)容加以分析），在講解完炮制方法的同時，發(fā)放生地與熟地飲片給同學(xué)們進(jìn)行實(shí)物觀察。
教師提問：地黃炮制前后發(fā)生了哪些感官變化？
（學(xué)生最好能回答出顏色、質(zhì)地、味道）
教師明確：顏色、質(zhì)地、性味、歸經(jīng)、功效均發(fā)生了變化并結(jié)合臨床應(yīng)用加以詳細(xì)闡述。
鮮地黃：黃色，功效類似生地比生地強(qiáng)，含80%的水分，表皮非常薄，特別容易變黑腐爛，不宜貯藏保管，所以臨床用生熟地較多。
生地黃：黃棕色，性味甘苦寒，歸心、肝、腎經(jīng)，具有清熱涼血、養(yǎng)陰、生津的功效。用于熱病舌絳煩渴，陰虛內(nèi)熱，骨蒸癆熱，消渴等。
熟地黃：性味甘溫，歸肝、腎經(jīng)，具有滋陰補(bǔ)血、益精填髓的功效。用于肝腎陰虛，腰膝酸軟，盜汗遺精、血虛萎黃、眩暈、耳鳴、須發(fā)早白。熟地可以大補(bǔ)腎之元?dú)猓嗅t(yī)經(jīng)常提及的“引火歸元”即用到熟地。
教師引導(dǎo)學(xué)生加以總結(jié)：簡單概括生地變成熟地所發(fā)生的變化。
教師總結(jié)：生地變成熟地，藥性由寒轉(zhuǎn)溫，味由苦轉(zhuǎn)甜，功能由清轉(zhuǎn)補(bǔ)。清蒸熟地黃質(zhì)厚味濃，滋膩礙脾，酒蒸后補(bǔ)而不膩，上行藥勢。
設(shè)計(jì)意圖：通過蒸前后性味、歸經(jīng)、功效的變化，將中醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床應(yīng)用知識融入中醫(yī)炮制課程的講解當(dāng)中，進(jìn)而闡述炮制的奧妙，激發(fā)學(xué)生對中藥炮制的熱情。
三、拓展第二課堂，培養(yǎng)中醫(yī)思維的運(yùn)用能力
中藥學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中對素質(zhì)拓展教育提出了明確的要求，全國高等中醫(yī)藥院校可從社會實(shí)踐、文體藝術(shù)、社團(tuán)活動、技能培訓(xùn)等方面實(shí)施素質(zhì)拓展各項(xiàng)訓(xùn)練，以開拓學(xué)生的社會視野，促進(jìn)學(xué)生業(yè)務(wù)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的提升。如通過藥學(xué)院四樓的中藥飲片標(biāo)本館，讓“藥”入目；請中藥飲片企業(yè)負(fù)責(zé)炮制車間生產(chǎn)的兼職導(dǎo)師進(jìn)行名師論藥，結(jié)合炮制實(shí)訓(xùn)中心的平臺設(shè)備，讓“藥”入耳；舉辦炮制專業(yè)知識競賽活動，通過品嘗自己炮制出來的生熟飲片來對比炮制前后的性味變化，讓“藥”入口，逐漸形成自身的專業(yè)特色。同時，參與本科生導(dǎo)師制的指導(dǎo)老師，在實(shí)踐中培養(yǎng)所帶學(xué)生運(yùn)用炮制理論知識的同時，注重中醫(yī)藥思維的培養(yǎng)。
讓學(xué)生形成中醫(yī)藥思維至關(guān)重要，是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。中醫(yī)藥高校要把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，增強(qiáng)教師的中醫(yī)藥文化自信，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化功底；加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論和核心理論研究，力爭站在專業(yè)課程角度用現(xiàn)代科學(xué)語言來闡述中醫(yī)藥治病機(jī)理。
藥學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：素質(zhì)教育在藥學(xué)本科藥理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐論文
[摘要]素質(zhì)教育是與應(yīng)試教育相輔相成的教育方法，素質(zhì)教育重視以學(xué)生為主體的教育理念，以提高學(xué)生各項(xiàng)能力為目標(biāo)。藥理學(xué)是藥學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。本文探討了在藥理學(xué)教學(xué)中引入素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)，以及在藥學(xué)專業(yè)藥理學(xué)教學(xué)中推廣使用素質(zhì)教育的方案和方法。
[關(guān)鍵詞]職業(yè)素質(zhì)教育；藥學(xué)專業(yè)；藥理學(xué)教學(xué)
[作者簡介]邢妍（1981—），遼寧阜新人，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)（大慶）副教授，研究方向?yàn)榉蝿用}高壓。
[中圖分類號]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-9324（2020）26-0163-02[收稿日期]2019-12-25
藥理學(xué)是藥學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，藥理學(xué)教學(xué)中合理運(yùn)用職業(yè)素質(zhì)教育將調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)意識，提高學(xué)生解決工作當(dāng)中實(shí)際問題的能力[1]。如何在教師授課過程中傳達(dá)素質(zhì)教育是藥理學(xué)教師必須掌握的教學(xué)方法[2]。通過科研素質(zhì)教育、綜合能力培養(yǎng)、愛國主義教育、思想道德素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和辯證唯物主義教育等六個方面探討不同知識點(diǎn)中對素質(zhì)教育的運(yùn)用[3]。
一、科研素質(zhì)教育
科學(xué)研究對于藥學(xué)生必不可少，科學(xué)研究需具備創(chuàng)新性強(qiáng)的科研思路，合理的研究方案，有效的研究方法，本科階段培養(yǎng)科研素質(zhì)，能夠確立初步的科研思維。藥理學(xué)總論內(nèi)容包括緒論、藥效學(xué)、藥動學(xué)及影響藥物作用因素。開篇講述的緒論，由藥理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和任務(wù)、藥理學(xué)發(fā)展史、新藥研發(fā)程序和藥理學(xué)學(xué)習(xí)方法等部分組成。在講述藥理學(xué)學(xué)科在藥學(xué)本科專業(yè)中的意義時可以引入鏈脲左菌素，該藥破壞胰島B細(xì)胞，大鼠連續(xù)注射4周時，胰島分泌減少，大鼠血糖升高，因此，此藥為建立糖尿病動物模型的工具藥，也是藥學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究時經(jīng)常采用的藥物。通過藥理學(xué)的理論教學(xué)能讓學(xué)生對這一藥物產(chǎn)生深刻印象，同時通過深入講解實(shí)驗(yàn)動物模型進(jìn)行科研素質(zhì)教育。講述藥物不良反應(yīng)之一的二重感染，是由于廣譜抗生素濫用導(dǎo)致的菌群失衡，應(yīng)對不良反應(yīng)產(chǎn)生的真菌性腹瀉之最好方法為糞便移植，美國研制的糞便膠囊可以替代糞便移植，以減輕患者的痛苦，通過講述糞便膠囊的研發(fā)，進(jìn)行科研思維的拓展。胰島素是唯一的降血糖激素，到目前為止只能注射給藥，給患者帶來痛苦，如何減少胰島素的注射次數(shù)或改變給藥方法是現(xiàn)在藥學(xué)工作者研究的前沿，進(jìn)行研究前沿的拓展。
二、綜合能力培養(yǎng)
能力培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，也是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，藥理學(xué)教學(xué)過程中會遇到很多解決實(shí)際問題的情況，通過解決問題，可以培養(yǎng)新時代新型人才。
作用于傳出神經(jīng)系統(tǒng)藥物包括傳出概述、膽堿受體激動藥、膽堿受體阻斷藥、腎上腺素受體激動藥和腎上腺素受體阻斷藥等內(nèi)容。傳出神經(jīng)系統(tǒng)藥物是藥理學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。毛果蕓香堿為眼科用藥，通過鼻淚管進(jìn)入口腔，通過腸黏膜吸收引起全身不良反應(yīng)，如何解決這一問題？滴眼時壓迫眼內(nèi)眥關(guān)閉鼻淚管可以減少毛果蕓香堿的全身不良反應(yīng)。阿托品藥理作用和臨床應(yīng)用眾多，當(dāng)阿托品大劑量時會產(chǎn)生幻覺，甚至出現(xiàn)昏迷，如果實(shí)際工作中遇到阿托品中毒怎么辦？應(yīng)該用什么解救藥物，通過設(shè)問培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。腎上腺素是臨床常用的急救藥品，該藥的臨床應(yīng)用是重點(diǎn)內(nèi)容，導(dǎo)課以過敏性休克病例導(dǎo)課，通過過敏性休克患者臨床表現(xiàn)，推理出該疾病的發(fā)病機(jī)制，針對發(fā)病機(jī)制一步一步推理藥物作用機(jī)制，以培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。普萘洛爾是腎上腺素受體阻斷藥代表藥，長期應(yīng)用突然停藥會導(dǎo)致原有高血壓加重，通過講述普萘洛爾停藥反應(yīng)產(chǎn)生機(jī)制，讓學(xué)生記住逐漸減量，緩慢停藥的原則，在解決實(shí)際問題過程中鞏固理論知識。講述有機(jī)磷酸酯類時以東京地鐵毒氣事件導(dǎo)課，通過經(jīng)歷毒氣事件當(dāng)事人出現(xiàn)的癥狀：眼球疼痛、惡心嘔吐、腹痛、腹瀉、呼吸困難等。根據(jù)所學(xué)知識闡明該臨床表現(xiàn)的發(fā)作機(jī)制，即有機(jī)磷酸酯類中毒機(jī)制，針對中毒機(jī)制采取哪些解救措施，鍛煉學(xué)生分析解決問題的能力。局麻藥的講解過程中以丁卡因采用浸潤麻醉產(chǎn)生嚴(yán)重不良反應(yīng)病例導(dǎo)課，通過病例吸引學(xué)生眼球，以《為什么丁卡因不能用于浸潤麻醉》為題，在解決實(shí)際問題過程中講述理論知識。
三、愛國主義教育
中樞神經(jīng)系統(tǒng)藥物包括鎮(zhèn)靜催眠藥、鎮(zhèn)痛藥、抗精神失常藥和解熱鎮(zhèn)痛抗炎藥。是藥學(xué)專業(yè)各類各級考試的重點(diǎn)。鎮(zhèn)靜催眠藥用于失眠的治療，屬于中樞神經(jīng)系統(tǒng)抑制劑，長期使用造成神經(jīng)衰弱或記憶力減退。隨著社會發(fā)展，失眠人群越來越多，不得不用鎮(zhèn)靜催眠藥，而安神補(bǔ)腦類中藥不存在嚴(yán)重不良反應(yīng)，完全能夠替代合成鎮(zhèn)靜催眠藥，以此作為愛國主義教育。嗎啡為鎮(zhèn)痛藥代表，嗎啡即是，屬于阿片生物堿類，阿片即鴉片，通過引入進(jìn)行愛國主義教育。嗎啡的作用部位在第三腦室，這一理論由中國科學(xué)家鄒剛所發(fā)現(xiàn)，通過講述嗎啡作用機(jī)制的研究過程，進(jìn)行愛國主義教育。人工冬眠合劑用于低溫麻醉和嚴(yán)重創(chuàng)傷的急救治療，科學(xué)家正在研制新的毒副作用小的人工冬眠合劑用于航天事業(yè)，宣傳我國航天事業(yè)取得的巨大成就，并提出祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥是研究新的人工冬眠合劑的重要來源，進(jìn)行愛國主義教育。
四、思想道德素質(zhì)教育
思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)重大工程，是祖國長治久安、興旺發(fā)達(dá)，培養(yǎng)優(yōu)秀接班人的偉大工程，也是高校教育授課的重要環(huán)節(jié)。在藥理學(xué)教學(xué)中哪些環(huán)節(jié)可以進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育，以下是筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累。新斯的明為重癥肌無力首選藥，重癥肌無力為自身免疫性疾病，該病患者需要終身用藥。醫(yī)學(xué)生面對此類嚴(yán)重疾病患者，不僅要用藥物治療疾病，還應(yīng)給予患者人文關(guān)懷。類似嚴(yán)重疾病還包括腫瘤、結(jié)核病、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，用藥治療過程中進(jìn)行人文關(guān)懷，能增強(qiáng)患者的疾病抵抗能力，使病程縮短，這也是醫(yī)學(xué)誓言中的內(nèi)容。
五、創(chuàng)新教育
創(chuàng)新教育包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。勇于創(chuàng)新才能研發(fā)新藥。藥理學(xué)課程共有50章，每章涉及上百種藥物，但藥物種類的增加并沒有減少疾病的發(fā)生，藥物治療過程中疾病此起彼伏的現(xiàn)象，決定了疾病發(fā)生的多樣性。發(fā)病機(jī)制的多樣性加大了藥物治療的難度，需要不斷研發(fā)新藥，而新藥研發(fā)過程就是創(chuàng)新的過程。藥理學(xué)書中每一個藥物的發(fā)現(xiàn)者都獲得過諾貝爾獎，這一點(diǎn)也能激勵學(xué)生創(chuàng)新。阿司匹林是重要的血小板抑制劑，從最初發(fā)現(xiàn)的解熱鎮(zhèn)痛作用到發(fā)現(xiàn)防治血栓形成的作用，經(jīng)過了一百年，以此為例，如果我們通過開發(fā)現(xiàn)有藥物的新用途也是一項(xiàng)重大創(chuàng)新。藥物給藥途徑的改變、藥物劑型的變換、藥物新的作用機(jī)制的開發(fā)、藥物復(fù)方制劑的制備及新劑型的發(fā)現(xiàn)都是創(chuàng)新，每一個藥物的講解過程都可以滲透創(chuàng)新能力培養(yǎng)。例如佛萊明從一項(xiàng)失敗的實(shí)驗(yàn)結(jié)果中發(fā)現(xiàn)了人類第一個抗生素青霉素。天然青霉素的結(jié)構(gòu)改變得到了眾多人工半合成的青霉素類。青霉素提純工藝的改良均為創(chuàng)新。
六、辯證唯物主義教育
藥物具有治療作用，也有不良反應(yīng)。當(dāng)用藥物治療疾病時，難免藥物的不良反應(yīng)，通過辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)清此理，在應(yīng)用藥物時防治藥物出現(xiàn)的不良反應(yīng)。例如沙利度胺具有嚴(yán)重的致畸胎作用，但是非孕婦可以治療麻風(fēng)病，是麻風(fēng)病患者的重要治療藥物，因此當(dāng)發(fā)現(xiàn)藥物不良反應(yīng)時，完全否定藥物的治療作用也不可取。當(dāng)用糖皮質(zhì)激素治療時會出現(xiàn)血糖升高和血壓升高，高血壓和糖尿病患者不能采用此藥，但是，當(dāng)出現(xiàn)危及生命的嚴(yán)重感染無藥可醫(yī)，必須用糖皮質(zhì)激素，同時采用合理的降糖藥和降血壓藥物。糖皮質(zhì)激素具有強(qiáng)大的抗炎作用，抑制炎癥反應(yīng)能夠治療很多疾病，但機(jī)體防御能力降低會導(dǎo)致感染擴(kuò)散，因此，使用糖皮質(zhì)激素時需用辯證唯物主義觀點(diǎn)對待治療作用和不良反應(yīng)。
關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí) 知識擴(kuò)展 實(shí)踐學(xué)習(xí)知行合一 學(xué)業(yè)與就業(yè)
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914(2010)11-101-02
一、面對專業(yè)自我剖析，自我設(shè)計(jì)，自主學(xué)習(xí)
大學(xué)教育是通過以掌握知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)全面發(fā)展來培養(yǎng)學(xué)生。在校期間大學(xué)生在大學(xué)教育體制下，它不僅是系統(tǒng)專業(yè)課程學(xué)習(xí)，也是一個大學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)識、自主學(xué)習(xí)、自我設(shè)計(jì)、自我提高的認(rèn)知過程。這一過程最好通過學(xué)生不斷探求，自己主動來完成(實(shí)際問題可征求教師、家長的意見)。特別是在大學(xué)一年級學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要努力改變思維方式，盡快適應(yīng)大學(xué)教育及學(xué)習(xí)方式。入學(xué)后大學(xué)生心存種種疑惑。首先是在對專業(yè)的認(rèn)識上。很多同學(xué)認(rèn)為自己選擇的專業(yè)不夠理想或者根本就不喜歡目前的專業(yè)。常常抱有“這山望著那山高”心態(tài)。其實(shí)。這也是一種正常心理現(xiàn)象，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，在專業(yè)基本理念初步形成后，這種疑惑會逐漸消失。但僅憑這些可能還不能從根本上解決他們心里的某些疑惑。通過什么樣的辦法解決這些問題?用什么樣的方式去尋找真實(shí)的自我需求(專業(yè)中的自我)?從而設(shè)計(jì)未來理想自我，去實(shí)現(xiàn)未來發(fā)展的職業(yè)人生。應(yīng)鼓勵他們自己避步實(shí)現(xiàn)，可以根據(jù)自己的性格、興趣、特長等因素面向?qū)I(yè)認(rèn)真細(xì)致做一個自我剖析。具體要求應(yīng)該包括：責(zé)任感、自我約束力、溝通交往能力、領(lǐng)導(dǎo)能力及創(chuàng)新意識五個基本方面。將這幾項(xiàng)內(nèi)容加以量化一一自我對照、細(xì)致剖析，并將分析結(jié)果置身于本專業(yè)(職業(yè))人才基本要求之上。從中找出自己與專業(yè)的“匹配度”，這樣就可以在專業(yè)學(xué)習(xí)，專業(yè)發(fā)展方向上，進(jìn)行專業(yè)自我選擇、自我定位、自我設(shè)計(jì)，擬定未來專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展方向。從就業(yè)角度出發(fā)可以設(shè)計(jì)如：生產(chǎn)經(jīng)營性的實(shí)踐操作、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、專業(yè)營銷、專業(yè)技術(shù)服務(wù)；從事本專業(yè)理論研究、科學(xué)研究及教育教學(xué)等兩大類中的不同選項(xiàng)。依此，根據(jù)自己選項(xiàng)，擬定四年大學(xué)學(xué)習(xí)戰(zhàn)略目標(biāo)，面向未來就業(yè)目標(biāo)發(fā)展提前做好充分準(zhǔn)備。通過就業(yè)目標(biāo)定位可以避免盲目的“從眾心理”或“人云亦云”慣性思維方式，走自我專業(yè)發(fā)展的“特色”之路。
二、自主學(xué)習(xí)與知識層面拓展
進(jìn)入大學(xué)一年級階段的學(xué)生，重要的是必須改變中學(xué)階段的思維方式及行為方式。特別是在大一的第一個學(xué)期，須毅然決然地要與中學(xué)時代被動式的、應(yīng)試助推式的學(xué)習(xí)方法徹底“決裂”。迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)，養(yǎng)成自覺獨(dú)立思考的行為狀態(tài)。這一轉(zhuǎn)變在時間上越短、動作越快、效果就會越好。
大學(xué)課程設(shè)置是根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格、培養(yǎng)層次而設(shè)立，注重學(xué)生在專業(yè)知識結(jié)構(gòu)上的培養(yǎng)教育。
對大學(xué)生學(xué)習(xí)而言，首先。在自覺學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，需要探索出一套行之有效的自我學(xué)習(xí)方法，這將是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果關(guān)鍵因素之一。反過來，掌握了好的學(xué)習(xí)方法。也會使學(xué)生“自我效能感”大大提高，從而對促進(jìn)自我學(xué)習(xí)行為會產(chǎn)生更強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)動力。
其次，任何專業(yè)知識學(xué)習(xí)，都需要其他相關(guān)知識的有效支撐。特別是隨著專業(yè)理論學(xué)習(xí)不斷深入。特別是在進(jìn)入大學(xué)二年級學(xué)習(xí)階段。原有基礎(chǔ)知識無論是從深度上還是從廣度上。都遠(yuǎn)不能滿足專業(yè)理論學(xué)習(xí)、提高的要求。因此。除了注意涉獵所學(xué)專業(yè)方面書籍和專著外，也應(yīng)該努力拓寬其它相關(guān)學(xué)科知識。特別要注重養(yǎng)成用不同思維方式去思考問題。無論何種專業(yè)的學(xué)生，都應(yīng)該廣泛擴(kuò)展自己的興趣和愛好。文科類學(xué)生應(yīng)該了解理科方面一些基本原理；理工科類學(xué)生也需要加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)。科學(xué)的未來發(fā)展需要大膽探索，不斷創(chuàng)新型的人才。創(chuàng)新思維需要的是具有抽象思維與形象思維相得益彰的復(fù)合思維型人才。我國當(dāng)代著名科學(xué)家錢學(xué)森先生曾說過：“科學(xué)創(chuàng)新往往不是靠科學(xué)里面的這點(diǎn)邏輯推理得來的，科學(xué)創(chuàng)新的萌芽在于形象的思維，在大跨度地聯(lián)想會突然給你一個啟發(fā)，產(chǎn)生靈感，你才會有創(chuàng)新……”。中國高等教育要滿足未來中國社會、科學(xué)、文化發(fā)展需要，中國的強(qiáng)國之夢，需要靠有志創(chuàng)新型的年輕人去實(shí)現(xiàn)。
最后，大學(xué)生在進(jìn)入：年級學(xué)習(xí)階段后，在自主學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)計(jì)劃和時間安排應(yīng)是不可缺少的。根據(jù)學(xué)校教學(xué)計(jì)劃和學(xué)期課程，按自己既定就業(yè)目標(biāo)。根據(jù)實(shí)際需要，應(yīng)該合理有效安排時間，補(bǔ)充、拓展涉及到的其他科目學(xué)習(xí)內(nèi)容，制定出自己相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，讀書計(jì)劃和社會實(shí)踐計(jì)劃。
學(xué)習(xí)計(jì)劃最好以周為單位制定；讀書計(jì)劃可以按月(季)完成讀書數(shù)量；周計(jì)劃與月計(jì)劃要統(tǒng)籌安排，學(xué)習(xí)計(jì)劃應(yīng)包括專業(yè)學(xué)習(xí)和拓展學(xué)習(xí)兩部分內(nèi)容。
社會實(shí)踐(實(shí)習(xí))計(jì)劃(除學(xué)校安排外)比較理想是安排在寒、暑假假期中實(shí)施，這樣時間有保障，實(shí)習(xí)有連續(xù)性。另外，學(xué)生能否有效利用學(xué)校教育資源，如圖書館、運(yùn)動場館、校園各類競賽等，也應(yīng)該是考察一個學(xué)生自學(xué)能力的重要標(biāo)志之一。
三、知行合一、從學(xué)業(yè)走向就業(yè)
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一以中國改革開放的巨大成果已論證過的基本理論。為國人皆知。中國在未來市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要求后續(xù)人才要具有較高的綜合素質(zhì)能力。專業(yè)學(xué)習(xí)要求也不僅僅在理論上，更應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)際操作能力和解決問題的能力上。不僅如此，社會人才需求還要有創(chuàng)新能力、領(lǐng)導(dǎo)能力。我們的先人旱已提出“知稈合一”這一中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題，為了達(dá)到其“善”(“知行統(tǒng)一才為善”)，在校學(xué)生應(yīng)深刻地意識到我們今天的學(xué)習(xí)即是為了明天的工作而準(zhǔn)備。而很多人還困惑在“理論的巨人，行動的矮子”怪圈里。隨著中國高等教育教學(xué)改革。從書本到書本、從理論到理論的學(xué)習(xí)現(xiàn)象必將進(jìn)行徹底改觀。因此今天大學(xué)生的學(xué)習(xí)不能再是“紙上談兵”了，應(yīng)該敏感地意識到在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該清晰地意識到，今天學(xué)業(yè)與明天就業(yè)(職業(yè))、今天學(xué)習(xí)與明天工作、從學(xué)校到社會原本就是一個不可分割的有機(jī)體。理論聯(lián)系實(shí)際本來就是大力倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法。特別是進(jìn)入大三、大四年級學(xué)生，在學(xué)業(yè)壓力變小而就業(yè)壓力加大情況下，要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)自覺地、積極主動參與社會實(shí)踐學(xué)習(xí)和鍛煉。
當(dāng)前的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻已是不爭的事實(shí)，其中一個不應(yīng)該忽視的重要原因就是市場人才需求與學(xué)校人才培養(yǎng)之間存在很大差距(“不匹配”)。用人單位需要懂理論知識，但更需要有實(shí)際操作能力和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人才。而現(xiàn)階段大學(xué)畢業(yè)生則往往偏重理論，實(shí)際動手能力卻很差。因此，產(chǎn)生了聘用單住招不到需要人才，畢業(yè)生又難于就業(yè)的極不對稱的狀態(tài)。因此，針對上述就業(yè)實(shí)情，每一位在校大學(xué)生都要與時俱進(jìn)，為縮短就業(yè)距離要主動出擊。
首先，放下身價(jià)，不失時機(jī)地邁出校園。要有從基礎(chǔ)工作做起的思想準(zhǔn)備。磨練自己的意志，不要怕吃苦、受累，踏踏實(shí)實(shí)去工作。在火熱的社會實(shí)踐生活中。“干中學(xué)，學(xué)中干”，以培養(yǎng)自己實(shí)際工作能力為宗旨。加深對社會的理解，貼近職業(yè)工作要求，為實(shí)際工作進(jìn)行準(zhǔn)備，逐漸靠近“臨就業(yè)狀態(tài)”。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù) 人才培養(yǎng) 教學(xué)改革 創(chuàng)新實(shí)踐
一、電子商務(wù)創(chuàng)新實(shí)踐基地建設(shè)的必要性
電子商務(wù)以及移動電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展為我國工業(yè)信息化和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展注入了一股強(qiáng)勁的活力。然而，電子商務(wù)人才的培養(yǎng)和市場的需要還存在一定的差距。
目前，我國高等院校在培養(yǎng)電子商務(wù)專業(yè)人才的過程中，對實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)都還缺乏足夠的重視，實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐質(zhì)量都還無法盡如人意。據(jù)統(tǒng)計(jì)，華東區(qū)院校擁有專業(yè)實(shí)踐基地的比例較高為36%，而其他區(qū)域這個比例數(shù)都在15%以下。教師中約67%認(rèn)為“缺乏專業(yè)實(shí)習(xí)”是電子商務(wù)專業(yè)教育目前存在的主要問題，為各項(xiàng)問題之首。76%的學(xué)生對學(xué)校實(shí)驗(yàn)課的滿意程度為“一般”或“不滿意”，更有高達(dá)80%的學(xué)生對學(xué)校專業(yè)實(shí)踐安排的滿意度為“一般”或“不滿意”。當(dāng)前電子商務(wù)畢業(yè)生就業(yè)不佳的事實(shí)使包括本校在內(nèi)的很多高校意識到了這樣一個問題：企業(yè)渴求有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的電子商務(wù)人才，而這點(diǎn)正是目前高校電子商務(wù)人才培養(yǎng)的短板。
因此，無論從學(xué)生的需求和滿意度情況，還是社會人才需求的脫節(jié)現(xiàn)狀，都充分說明了改善高校電子商務(wù)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐教學(xué)環(huán)境，結(jié)合社會需求來落實(shí)電子商務(wù)人才培養(yǎng)已成為高校電子商務(wù)專業(yè)建設(shè)和教學(xué)改革的必經(jīng)之路，充分體現(xiàn)了其必要性和緊迫性。
二、電子商務(wù)創(chuàng)新實(shí)踐基地的定位與功能
那么，在如何開展電子商務(wù)的實(shí)踐教學(xué)問題上一些學(xué)校和教師已經(jīng)進(jìn)行了一些有益的探索和研究。如李志榮等（2005）認(rèn)為電子商務(wù)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心應(yīng)能提供給學(xué)生電子商務(wù)實(shí)踐教學(xué)所需要的教學(xué)模擬環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐環(huán)境，讓學(xué)生遵循中心的管理規(guī)范、按照中心的教學(xué)體系和方式、采用中心的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和手段, 理解專業(yè)知識、解剖專業(yè)知識、認(rèn)知專業(yè)知識，并通過提供模擬電子商務(wù)企業(yè)經(jīng)營過程讓學(xué)生對網(wǎng)上商業(yè)活動過程進(jìn)行了解、參與和分析, 掌握電子商務(wù)經(jīng)營規(guī)律和工作原理，加深對電子商務(wù)技術(shù)知識應(yīng)用的理解，掌握電子商務(wù)發(fā)展趨勢。李曼（2009）指出實(shí)踐教學(xué)應(yīng)包含實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、實(shí)習(xí)教學(xué)、課程設(shè)計(jì)(論文)、畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)等共同構(gòu)成電子商務(wù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系, 并有所側(cè)重地實(shí)現(xiàn)著電子商務(wù)實(shí)踐教學(xué)的功能與目標(biāo)。吳麗花等（2008）強(qiáng)調(diào)電子商務(wù)人才的培養(yǎng)需要通過電子商務(wù)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)平臺、電子商務(wù)開發(fā)與應(yīng)用平臺和電子商務(wù)實(shí)踐與創(chuàng)新平臺來鞏固教學(xué)成果、培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用技能和創(chuàng)新素質(zhì)。胡桃、呂廷杰（2008）研究認(rèn)為電子商務(wù)實(shí)踐教學(xué)是指利用教學(xué)模擬環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和社會對電子商務(wù)專業(yè)知識的商業(yè)化運(yùn)用進(jìn)行觀察了解、參與、模擬和再現(xiàn)、修改、評價(jià)、總結(jié)和創(chuàng)造等教學(xué)活動。
北京信息科技大學(xué)是一所集電子信息、現(xiàn)代制造與光機(jī)電一體化、知識管理與技術(shù)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?yàn)橐惑w的綜合型大學(xué)。電子商務(wù)專業(yè)以培養(yǎng)具有電子商務(wù)運(yùn)作管理、電子商務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)與開發(fā)能力，能夠利用網(wǎng)絡(luò)開展商務(wù)活動、從事電子商務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和開發(fā)、物流與供應(yīng)鏈管理等方面工作的復(fù)合型應(yīng)用人才為目標(biāo)。前期學(xué)校已經(jīng)進(jìn)行了電子商務(wù)實(shí)驗(yàn)室基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)環(huán)境建設(shè)，購置了相應(yīng)的電子商務(wù)模擬軟件和網(wǎng)站面頁設(shè)計(jì)、物流供應(yīng)鏈管理方針等軟件，以及網(wǎng)絡(luò)、域名、服務(wù)器、數(shù)據(jù)庫等基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)環(huán)境平臺。接下來應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的需求分析，建設(shè)分層次和分階段的實(shí)踐教學(xué)綜合環(huán)境平臺，即以創(chuàng)新為目標(biāo)的電子商務(wù)創(chuàng)新實(shí)踐基地建設(shè)。該實(shí)踐基地應(yīng)該完成已有軟件和平臺的整合、集成，以“鞏固課程知識，強(qiáng)化創(chuàng)新與實(shí)踐意識，突出技能訓(xùn)練，培養(yǎng)創(chuàng)新能力”為指導(dǎo)思想，融合理論教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)和科學(xué)研究為一體，重視學(xué)生的課外自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，通過課堂教育引導(dǎo)學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的正確方法，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”。從以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為中心、以學(xué)習(xí)為中心、以任務(wù)為中心的現(xiàn)代教學(xué)模式上來。
電子商務(wù)實(shí)踐基地的主要功能總結(jié)如下：
1.實(shí)踐基地要幫助學(xué)生對已經(jīng)學(xué)習(xí)過的電子商務(wù)專業(yè)知識進(jìn)行復(fù)習(xí)、深化和運(yùn)用，用實(shí)踐的形式來鞏固知識、理解知識和綜合運(yùn)用知識，把在專業(yè)理論課中學(xué)習(xí)過的知識點(diǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢圆僮鞯幕顒雍瓦^程，聯(lián)結(jié)成一個具有明顯實(shí)踐特征的經(jīng)驗(yàn)型知識體系，“To hear, you forget; To see, you know; To do, you learn”，只有動手去做才能完成對知識的認(rèn)知、驗(yàn)證、應(yīng)用和創(chuàng)新活動。
2.加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、提煉問題、概括問題，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)商業(yè)機(jī)會的意識和能力。
3.開闊學(xué)生視野、擴(kuò)大知識領(lǐng)域、改善學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生通過實(shí)踐提高適應(yīng)商業(yè)活動的綜合素質(zhì)。為學(xué)生提供電子商務(wù)開發(fā)、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，組織學(xué)生參加各種國際、國內(nèi)電子商務(wù)知識、網(wǎng)站開發(fā)、商業(yè)策劃、創(chuàng)業(yè)比賽，開展電子商務(wù)相關(guān)技術(shù)、競賽的培訓(xùn)。同時也承擔(dān)相應(yīng)課程的教學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。
三、電子商務(wù)創(chuàng)新實(shí)踐基地的活動規(guī)劃與開展
在確定了創(chuàng)新實(shí)踐基地的功能目標(biāo)和定位后，還需認(rèn)真研究落實(shí)電子商務(wù)創(chuàng)新實(shí)踐基地的建設(shè)模式、管理機(jī)制、運(yùn)行方式、基地環(huán)境建設(shè)等系統(tǒng)性問題。對創(chuàng)新實(shí)踐基地的活動內(nèi)容、工作計(jì)劃和工作方法、活動開展、網(wǎng)站建設(shè)、基地管理、校企合作模式及如何開展合作等方面進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)。
自2009年起，學(xué)校已經(jīng)連續(xù)舉行了三屆電子商務(wù)創(chuàng)新應(yīng)用大賽，無論是技術(shù)實(shí)現(xiàn)類還是創(chuàng)意策劃類都涌現(xiàn)了大量有特色和有個性的優(yōu)秀作品。極大地激發(fā)了學(xué)生對電子商務(wù)的興趣，為學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)新、應(yīng)用潛能提供了良好的平臺，使得學(xué)生利用已學(xué)課程和知識，理論聯(lián)系實(shí)際，通過團(tuán)隊(duì)合作創(chuàng)新，初步體會了工程性研發(fā)項(xiàng)目從構(gòu)思、設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)的全過程。在此基礎(chǔ)上總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)保持和加深與電子商務(wù)企業(yè)（如已有合作基礎(chǔ)的百度、京東等）的合作，接觸更多中小型的電子商務(wù)企業(yè)，探索雙贏的長期合作機(jī)制。利用電子商務(wù)創(chuàng)新實(shí)踐基地為優(yōu)秀作品提供孵化器，對有潛力的項(xiàng)目進(jìn)行評估，給予平臺展示，甚至是資金資助和人員指導(dǎo)，或向企業(yè)推薦進(jìn)行合作開發(fā)。
擴(kuò)大競賽的覆蓋面，繼續(xù)突出電子商務(wù)競賽的創(chuàng)新性。過去十多年由于信息化的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，作為新一代的大學(xué)生對電子商務(wù)都有了基本的認(rèn)識和興趣，如何吸引非電子商務(wù)專業(yè)的學(xué)生，尤其是非信管專業(yè)的學(xué)生也積極參與到電子商務(wù)的創(chuàng)新實(shí)踐中上應(yīng)是未來競賽組織工作的一個重點(diǎn)。畢竟電子商務(wù)過去十多年的成就更多地是來自不同專業(yè)背景的年輕人共同創(chuàng)造和努力的結(jié)果。當(dāng)然，對于電子商務(wù)專業(yè)和信管學(xué)院的學(xué)生，根據(jù)課程設(shè)計(jì)和學(xué)科體系建設(shè)的需要，對學(xué)生在創(chuàng)意和技術(shù)實(shí)現(xiàn)上需要有更高的要求。
在學(xué)校競賽的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)和鼓勵學(xué)生參加校外各類競賽，組織學(xué)生參加各種國際國內(nèi)電子商務(wù)知識培訓(xùn)、網(wǎng)站開發(fā)、商業(yè)策劃、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)比賽，開展電子商務(wù)相關(guān)技術(shù)、競賽的培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力和動手實(shí)踐的能力，規(guī)劃和開展一系列的電子商務(wù)創(chuàng)新基地活動。組織指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)和開展國家級、北京市、校級大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目研究，以及各項(xiàng)影響范圍廣、級別等級高的競賽，如國家教指委主辦的全國大學(xué)生電子商務(wù)“創(chuàng)新、創(chuàng)意及創(chuàng)業(yè)”挑戰(zhàn)賽等。
整合已有實(shí)踐教學(xué)平臺，建設(shè)電子商務(wù)創(chuàng)新實(shí)踐基地管理平臺網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)實(shí)訓(xùn)性強(qiáng)、內(nèi)容整合、功能強(qiáng)大、一站式管理服務(wù)的門戶網(wǎng)站特點(diǎn)。使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室或校園內(nèi)隨時都可以利用網(wǎng)絡(luò)資源瀏覽創(chuàng)新實(shí)踐內(nèi)容、進(jìn)行活動報(bào)名、做創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)和企業(yè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目、提交創(chuàng)新實(shí)踐成果，通過網(wǎng)上平臺的創(chuàng)新與實(shí)踐論壇、網(wǎng)上答疑、老師與企業(yè)教官指導(dǎo)與點(diǎn)評等板塊，加強(qiáng)教師、企業(yè)、學(xué)生之間的溝通與交流；提供創(chuàng)新基地管理、信息、活動回顧等信息使實(shí)驗(yàn)中心的管理高效化和現(xiàn)代化，并為優(yōu)秀的學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐作品提供展示和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境。網(wǎng)站設(shè)計(jì)應(yīng)美觀、簡潔、導(dǎo)航功能強(qiáng)，應(yīng)包括創(chuàng)新基地介紹、基地新聞、創(chuàng)新基地管理、信息、活動報(bào)名、創(chuàng)新實(shí)踐與實(shí)訓(xùn)平臺、創(chuàng)新與實(shí)踐交流園區(qū)、學(xué)生創(chuàng)新作品展示、活動回顧、后臺管理、網(wǎng)站幫助、相關(guān)鏈接等功能版塊。
實(shí)踐基地將聘請知名高校電子商務(wù)領(lǐng)域優(yōu)秀教師和專家，定期開展交流活動或?qū)ｎ}講座。開闊電子商務(wù)專業(yè)教師和學(xué)生的視野，了解最新發(fā)展和研究動向。邀請一線電子商務(wù)企業(yè)的管理者定期向?qū)W生和老師介紹電商企業(yè)實(shí)際運(yùn)行狀況和人才需求情況，為學(xué)生和企業(yè)提供交流溝通平臺，以及加強(qiáng)專業(yè)教師和一線企業(yè)的合作，促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)。尤其應(yīng)該注重與學(xué)校周圍科技園區(qū)新興的中小電商企業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)雙方互惠互利，共同進(jìn)步。并積極開展與北京所在地的一流高校間的合作交流活動，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和辦學(xué)理念，尋找共同合作的基礎(chǔ)。
發(fā)展和加強(qiáng)已經(jīng)建立起來的“電子商務(wù)協(xié)會”作為學(xué)生社團(tuán)的功能，采用成立創(chuàng)新實(shí)踐基地管理組織和電子商務(wù)創(chuàng)新協(xié)會（學(xué)生組織）相結(jié)合的管理模式，基地管理組織由院領(lǐng)導(dǎo)親自主抓，指派基地主任（可教師兼職）負(fù)責(zé)基地管理，各項(xiàng)基地活動指定教師組織策劃，由電子商務(wù)創(chuàng)新協(xié)會（學(xué)生組織）進(jìn)行基地活動的開展，協(xié)助承辦創(chuàng)新實(shí)踐基地舉辦的各項(xiàng)比賽和活動；組織會員參加協(xié)會舉辦的電子商務(wù)相關(guān)知識的宣傳、普及、學(xué)習(xí)講座；組織會員對當(dāng)前電子商務(wù)發(fā)展有重大影響的事件進(jìn)行學(xué)習(xí)、討論和分析；組織會員開展相關(guān)知識講座及討論：如演講、辯論與談判，電子商務(wù)發(fā)展前景探討，公關(guān)、促銷策劃，推銷策略及藝術(shù)，市場營銷、經(jīng)濟(jì)學(xué)，法律等；組織會員開展相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流大會（不定期）；創(chuàng)建維護(hù)協(xié)會的宣傳交流網(wǎng)站；對會員進(jìn)行有關(guān)電子商務(wù)知識、經(jīng)營管理、商務(wù)談判和推銷策略等相關(guān)認(rèn)證的培訓(xùn)。在與幾所電子商務(wù)專業(yè)建設(shè)較好的院校交流發(fā)現(xiàn)，這種雙向管理模式是非常有效的。
