時間：2023-05-30 09:59:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇智慧生態建設，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我國農村文化源于古老而悠久的農業文明,農業文明是一種農耕文明,它與自然生態有著千絲萬縷的緊密聯系,也就不可避免地要打上大自然生態法則的烙印,因此,農業文明是一種生態文明。但在工業化大生產和市場經濟的不斷沖擊下,這種農業文明日趨衰微,農村文化生態面臨著危機。農村文化生態需要向前發展也就需要建設,高等農業教育作為一種文化現象具有選擇、傳遞、批判和創造的文化功能,可以給農村文化生態建設以人才支持和科研支撐,同時,農村文化生態建設也為高等農業教育提供了實踐平臺和發展空間,兩者處于一種互惠共生的建設關系。但是,隨著我國高校合并和綜合化的熱潮,許多農業高等院校演變或并入綜合性大學,而農科類教育則在很大程度上被弱化,農科類高等職業教育也在職業技術學院的整合中受到削弱,加上農業主管部門對教育的關注和支持不夠,于是高等農業教育呈現出總體被削弱的趨勢。據統計,作為高等農業教育主體的高等農業院校的學生規模還不到全國高等教育總規模的10%,高等農業教育的規模與農業人口數量巨大的狀況極不相稱。由于長期以來城鄉二元結構的存在,我國大學布局和功能輻射主要還是瞄準城市,面向“三農”的高等農業教育資源十分稀缺,高等農業教育走弱的態勢與建設社會主義新農村的新形勢不相適應,也無法滿足農村文化生態建設的功能要求。
一、農村文化生態的理論基礎、涵義及建設現狀
研究農村文化生態的理論基礎就是文化生態學,文化生態學是一門主要研究文化適應環境的過程和由這種適應性所導致的文化習俗之間的相互適應性的學科。“文化生態”這一術語是由美國學者斯圖爾德(1902—1972)提出的,他在研究環境與文化的關系時,側重于環境對文化的影響,認為文化進化的因素是文化對生態環境的“適應”。20世紀60年代后期系統論被廣泛地運用到跨學科領域的研究,生態系統的概念也滲透到文化學領域并由此導致了文化生態學的產生。美國哥倫比亞大學人類學家拉帕波特、哈里斯以及沃依達等人運用生物生態學的“生態系統”概念,認為社會、文化和環境都是生態圈的一部分,與斯圖爾德著重人類文化對環境的適應不同,拉帕波特等人更多地強調文化與環境之間的相互影響與作用,強調生態系統內各種因素的相互關系和彼此協調。
羅伯特•F•墨菲指出:“文化生態理論的實質是指文化與環境———包括技術、資源和勞動———之間存在一種動態的富有創造力的關系”[1]。20世紀90年代以后的生態人類學者偏重于對文化的研究,從環境與文化的雙向互動中研究文化,提出環境是文化建構的觀點,深入研究自然、文化和人之間的關系,把人化環境與信息環境作為文化生態環境。傳統的文化生態學僅限于自然環境,信息革命后文化生態學發生了變化。1994年,芬蘭總統首次使用“文化生態”來表述由信息傳播技術造成的嚴重問題。中國學者對文化生態的研究雖沒有外國早,但在中國的一些傳統文化中已表現出早期生態思想的萌芽,如“禹之禁,春三月,山林不登斧”(《逸周書》)。“順天時,量地利,則用力少而成功多”(賈思勰)。中國傳統文化中“天人合一”思想包含的若干合理成分,對面對文化生態危機的后工業時代有著特殊的啟迪意義。至當代,馮天瑜先生從唯物史觀出發對文化生態進行界定:“文化生態是以人類在創造文化的過程中與天然環境及人造環境的相互關系為對象的一門學科,其使命是把握文化生成與文化環境的調適及內在聯系”[2]。
他將文化生態分為三個層次,即自然環境、社會經濟環境和社會制度環境,并指出:“文化生態三層次彼此之間不斷通過人類的社會實踐(首先是生產勞動)進行物質及能量的交換,構成一個渾然的整體,同時,它們又分別通過復雜的渠道,經由種種介質對觀念世界施加影響”[3]。這樣,他便完成了對“文化生態”這一核心概念的內涵和外延的深化和擴展,使文化生態學在研究時限上包容人類文化的全部過程,在研究對象上貫穿文化的所有層面。國內外學者對“文化生態學”的研究呈現出多元化的趨勢,文化生態學本來就是一門跨學科的新興邊緣科學,即運用生態學的理念和方法來研究文化的問題,研究文化與環境的互動關系以及文化內部諸因素之間的相互作用。無論文化生態的界定具有多么的不確性,但其研究范疇都離不開“文化”這一關鍵詞,而“文化”又總是內在地指向“人”這一“存在”,我們可以這樣定義“文化生態”:指人在進行自我構建和社會構建過程中融合了人類自覺生態智慧的一種生存狀態。
農村文化生態則是指以農耕生產方式孕育的古老農業文明所體現出來的農村人(農民)的生存狀態,包括農村人的價值觀念、自然環境意識、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術因素、農村社會組織形式以及文化的時空發展等內容,是農村人融合了自覺生態智慧的自我構建和社會構建過程。在工業化和市場化大潮的強烈沖擊下,我國農村文化生態正面臨著嚴重的危機,農村文化生態的結構與功能遭到破壞,傳統文化尤其是農村文化生態面臨著保護、發展、重構的考驗。因此,農村文化生態需要進行建設,在對傳統文化進行傳承、保護的同時,要注入有創新品質的文化生態因子,因為,創新就是一種對傳統更好的傳承和保護,創新就是一種建設。
二、高等農業教育與農村文化生態建設
高等農業教育與農村文化生態的建設關系是在高等農業教育不斷向前發展與農村文化生態持續建設中形成的一種雙向互動式關系,它不是純粹單一指向關系,既是高等農業教育為農村文化生態建設提供智力支持的關系,亦指農村文化生態建設為高等農業教育提供實踐平臺和發展空間的關系,處于建設關系中的兩者沒有主次之分,互為因果,互相促進,共同發展,相輔相成,是一種互惠共生的建設關系。
(一)高等農業教育為農村文化生態建設提供人才和科研支持
高等農業教育是培養高級專門農業人才的社會活動。為農村文化生態建設培養人才是高等農業教育的重要任務,農民是農村文化生態建設的主體力量,高等農業教育通過培養高素質的農民來服務于農村文化生態建設。高等農業院校是高等農業教育的主體,高等農業院校培養的大學生直接輸送到農村,為農村文化生態建設提供了寶貴的人才資源。在拓展農民繼續教育培訓過程中,高等農業院校以其特有的學科門類齊全、師資力量雄厚、基礎設施比較完善等優勢,在加強農民繼續教育和培訓,開發農村人力資源,提高農村勞動力的綜合素質和就業技能,培養有文化、懂技術、善經營的新型農民等方面發揮著舉足輕重的作用,為農村文化生態建設提供了強有力的人才保障。這種作用表現在高等農業教育對農村文化的選擇、傳遞、保存、批判、創造等功能上。而對農村文化的選擇、尤其是對農村文化的批判和創造,則是高等農業教育較之其它層次和類型的教育對農村文化的作用更為突出的方面。#p#分頁標題#e#
具體而言,在農村文化生態建設中,高等農業教育可以通過“三下鄉”流動圖書館、科教電影、農業技術講座等服務活動和通過各級種類職業技術教育、遠程網絡教育等形式業培養農業人才,直接作用于農村文化生態建設的主體———農民,提高農民文化素質,改善農民思想觀念,促進農業、農村發展,改良農村文化生態環境。我國長期以來存在的城鄉二元體制,為城鄉社會發展人為地設置了一條鴻溝,由于城鄉文化建設的不平衡,城鄉文化生態處于一種失衡狀態,這需要我們運用生態學、文化生態學的思維范式來協調它們之間的關系,保持它們之間的相對平衡,促進它們的和諧發展。而保持城鄉文化生態平衡的重要砝碼就是高等農業教育。一個民族文化的根基,一種精神文明的傳承,需要載體。悠久的文化遺產承載著中華民族幾千年特有的精神價值、思維方式、想象力,體現著中華民族的生命力和創造力,是各民族智慧的結晶。作為文化遺產重要組成部分的民間文化遺產是一個民族精神情感的重要載體,是民俗風情的結晶,是普通百姓代代相傳的文化財富。
但在工業文明、外來文化和商品化大潮的不斷沖擊下,民間傳統文化正在迅速地瓦解、散落、消亡,農村文化生態的結構和功能遭到嚴重破壞,需要高等農業教育發揮傳承和保護的文化功能,對民間傳統文化進行有效的保護和開發。高等農業教育以文化生態學的理論為指導,通過設立民間文化研究所從綜合、整體、動態的角度來研究民間傳統文化,進而保存和發展民間傳統文化,保持農村文化生態的平衡,優化農村文化生態的整體結構。農村文化生態具有自我保護和抵抗的潛能,主要在于防止腐朽落后文化因子對農村文化生態結構與功能的破壞。而高等農業教育則通過文化批判功能來增強農村文化生態拒絕、排斥任何有損其平衡的有害文化因子的功能,以促進農村文化生存抵抗潛能,實現農村文化生態的平衡。高等農業教育是農業技術創新的源頭,農業科學技術的研究也是高等農業教育的一大重要任務,面向農業發展的許多研究成果轉化為現實生產力,從而推動農村經濟的快速發展,農村經濟的發展則為農村文化生態建設創造了寶貴的資金條件,因此,高等農業教育面向農村的科學技術研究可以說間接支持了農村文化生態建設。
(二)農村文化生態建設為高等農業教育提供價值實現平臺
1.農村文化生態建設的人才需求推動高等農業教育快速發展
農村文化生態建設需要人才,而高等農業教育正是面向農村培養高素質人才的社會活動,這是兩者處于互惠共生建設關系的前提,農村文化生態建設的大量人才需求刺激和推動著高等農業教育迅速向前發展。一方面,農村文化生態建設的人才需求促使農業高校加快發展。農村文化生態建設的大量人才需求能有效地刺激高等農業教育規模化發展,能吸引大量的社會資源配置到高等農業教育系統中來,為高等農業教育的快速發展提供很好的環境和條件,為農業高校帶來了良好的發展契機。農業高校必須在辦學體制和機制上有所創新,整合國家、社會、個人等多渠道的辦學資源,擴大辦學規模,加快農業高校的發展,面向農村培養更多高素質人才以滿足農村文化生態建設的人才需求。另一方面,農村文化生態建設的人才需求促使農業高校不斷改革。農村文化生態建設的人才需求也是農村文化生態的自我構建的需求,“文化即人化”,在某種意義上說,農村文化生態建設就是人的建設,是農村人(農民)的建設。
因此,對農民的培養,不僅是為農村文化生態建設提供了人力資源,更是通過提升農民這一文化生態因子的人文素養和文化品質優化了農村文化生態的結構與功能,使其趨于平衡。農村文化生態建設對新型農民的需求促使高等農業教育不斷進行改革,高等農業院校在辦學思路和學科設置等方面進行相應的調整,高等農業教育應根據農村人才需求結構的變化來調整和構建人才培養模式,確立為“三農”服務的教育思想,合理定位各類農村職業學校的培養目標,搞好專業建設、課程建設,注重學生實踐動手能力的培養和提高,使其培養的人才能適應農村文化生態建設的需要。“以人為本”、科學發展觀、可持續發展等理念就是農村文化生態建設的內涵,也是其應遵循的建設原則。因此,高等農業院校應按照“協調發展、可持續發展”的要求,在學科布局上,應在人文和社會科學、經濟管理以及傳統的農學學科間建立新的平衡關系,組建起富有特色的學科群,以此為基礎構建農業院校基礎競爭力,發展核心競爭力,從而推動高等農業教育快速發展。
2.農村文化生態建設為農業高校科研提供實驗基地
構建“創新型文化”，打造創新型企業
創新是一個民族進步的靈魂和基礎，一個缺乏創新精神的民族，必將是封閉的、落后的、為時代所淘汰的民族。同樣，一個缺乏創新意識的企業，必將是缺乏競爭、毫無生機、為市場經濟所摒棄的企業。要想在現代商海中取得一席之地，屹立于優秀企業之林，各項工作必須以創新為重點。
煤炭企業作為國家能源供應的主力軍，幾十年來，走過了一條從小到大、從弱到強的不平凡道路，數十年的風雨歷程，培育了一代代“特別能吃苦，特別能戰斗，特別能奉獻”的煤炭人，其煤炭企業文化也隨之形成，并指導煤炭企業生產經營的各個方面。平朔是改革開放的產物，是東西方企業結合的產物，公司的企業文化建設也因此而賦予了新的使命。尤其在新形勢下，公司的企業文化建設必須加快創新、不斷創新、永久創新，才能將企業文化這股強大的力量發揮到極致，從而為企業的持續發展提供不竭的動力。
建設“創新型”的企業文化要推動科技創新。不斷加大對現代科技裝備的投入力度，側重于露天、井工開采技術和新設備的研究引進、煤矸廠和粉煤灰資源的綜合開發利用等，全面提升公司技術水平。要推動安全創新，努力夯實安全文化基礎，創新安全教育的方式手段，明確安全是企業最大的財富，著力提高安全生產的軟硬件建設水平。要推動管理創新，按照公司的規劃部署，進一步明確企業部門職責權限，從強化管理理念、落實管理責任、更新管理手段等方面入手，建立各項現代企業管理制度，實現科學規范管理。
構建“生態型文化”，打造綠色產業鏈
黨的十將生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設并列，并明確提出要努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。煤炭企業在發展過程中，如何實現煤炭清潔利用與當地環境的和諧共生與可持續發展，是生態文明建設給企業提出的新要求。
建設生態文明，需要煤炭企業進一步提高環境保護意識，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念。“十一五”期間，平朔公司累計投入13.5億元，用于土地恢復和環境治理工作；露天礦回收率達到96%以上、井工采區回收率達到85%以上，資源綜合回收率穩居全國首位；礦區土地復墾率為50%，排土場植被覆蓋率為90%，是煤炭開采與生態治理同步進行的有力佐證，建樹了煤礦土地復墾的典范；將矸石、煤泥、粉煤灰資源化，對鍋爐污染進行高效脫硫除塵，對所有工業廢水閉路循環零排放，環境污染得到同步治理；完成了“十一五”時期總節能目標的136.58%，節能工作走在山西省和全國前列。
近年來，公司致力于發展綠色生態產業。為搞好礦區生態重建工作，公司加強與科研院所合作，采用多學科交叉融合、多專家聯手攻關的方式，不斷拓展和深化生態建設內容、層次，促進了綠色生態產業的發展。先后與山西農業大學、山西省生物研究所、山西省科委、中國地質大學等聯合承擔了國家“八五”“九五”、國家自然科學基金等生態重建與土地資源綜合利用等重大課題，致力于新技術、新方法的研制與應用，對復墾土地綜合開發利用、促進失地農民就業等進行了規劃設計，為平朔礦區建設生態旅游礦區、綠色食品基地，打造和諧礦區提供了科學的指導依據。
可以說，平朔公司的生態建設走在了煤炭行業的前列，在于公司堅持用一流的管理手段建設一流的低能耗、低污染、高效率的環境友好型企業。在發展過程中，始終堅持生產經營與環境保護同步規劃、同步實施、同步發展，堅持“資源開采精細化、廢物利用最大化、環境污染最小化”，建設高標準的循環經濟示范園區，增強了企業可持續發展能力。
構建“智慧型文化”，激發企業生產活力
“智慧型文化”是指清新剛健、積極進取、自強不息的文化。作為煤炭企業，構建“智慧型文化”有助于推動企業在市場上的應變能力，在同行業中的影響力，在行業跨越發展的輻射力和企業持久的生命力。
員工是企業發展的主體，是企業發展目標的踐行者、創造者。員工的整體精神面貌和思想狀態直接關系到企業的發展前景。平朔公司在發展過程中，構建“智慧型”文化，注重挖掘企業文化內在的思想張力，注重員工團隊的進取力，提煉并形成“敬業、奉獻、創新、卓越”的企業精神，并使之轉化為員工的自覺行動；尊重員工意愿與訴求，把不斷提高員工的幸福指數與切身利益作為企業的重要使命，大幅度提高員工的收入水平，努力滿足員工的物質文化需求，使企業發展成果惠及廣大員工，進而促使廣大員工為企業戰略目標的實現建功立業。
北京麗澤金融商務區地處北京西二環、西三環之間，是北京市三環內最后一塊成規模的待開發區域。按照北京市“兩城兩帶，六高四新”的空間產業布局，作為“四新”之一，麗澤金融商務區秉承“生態商務區、金融不夜城、立體交通網、信息高速路”的四大理念，以新興金融業態為主體、高端商務服務為配套、綠色生態環境為依托，極力打造具有較強國際影響力、輻射力和創新力的新興金融機構聚集區。
金融城市建設新引擎
在產業定位方面，麗澤金融商務區充分利用自身的規劃亮點、區位和產業結構優勢，以新興金融產業為龍頭，大力發展金融信息、金融文化、金融服務產業，構建獨具特色和優勢的金融服務產業體系，吸引新興的、創新的境內外機構和企業落戶，推動北京經濟總量增長。未來5年，麗澤金融商務區將著力瞄準京外銀行在京設立的第二總部、功能性總部和特色專營機構，國內外保險機構在京設立的集團總部、業務總部和功能性中心，外資股權投資機構在京設立的管理公司，以及大型企業財務公司、汽車金融公司、貨幣經紀公司、債券承銷業務的功能性總部，以此不斷提高自身的競爭力和影響力，成為首都建設有國際影響力金融中心城市的新引擎。
城市規劃方面，2009年麗澤金融商務區開展了國際方案征集工作，評選出了“天賦麗澤”和“北京金融產業第三極”兩個優勝方案。2010年1月，北京市政府召開專題會審議通過了麗澤提出的綜合方案，明確了商務區用地布局、市政交通、地下空間、城市設計等方面的總體原則。之后，麗澤金融商務區依托市規劃委搭建的兩個技術支撐平臺，先后聘請了國內外20多家知名設計機構的近百名專家，經過方案征集、深化、綜合3個階段的籌備，共開展了31項研究工作。截至目前，麗澤金融商務區已形成了一整套理念先進、特色鮮明、優勢明顯的規劃體系，并榮獲“國家級智慧城市試點”、“北京信息化基礎設施提升綜合示范區”和“北京市綠色生態試點區”等稱號。
招商引資方面，近年來，麗澤金融商務區經濟指標增長強勁，引進金融機構的品質不斷提升。截止到2015年8月，麗澤實現全口徑稅收26.5億元，同比增長104.4%；實現留區稅收7.8億元，同比增長76.5%，其中金融業實現留區稅收7.3億元，同比增長117.4%。2015年引進的60家企業中，金融類機構51家，注冊資本億元以上企業28家，其中金融類24家，注冊資本金超過140億元。截至目前，麗澤金融商務區累計引進企業391家，注冊資本金超過2400億元，其中億元以上企業167家。引進企業中，金融類企業占80%以上，包括證券類、保險類、財務公司類、股權投資類、小貸融擔類等新興金融機構，涵蓋了中國證券金融公司等大型金融機構、建信股權基金等新興金融機構、新華社金融信息交易所等金融要素市場、基金業協會等全國性金融行業協會以及中國鐵物等大型央企總部5類機構，產業聚集效應及對周邊區域的帶動和輻射作用越發明顯。
在市政建設方面，目前，麗澤金融商務區智慧清潔能源項目和高可靠性智能電網項目已開工建設；智慧麗澤項目正在根據國家智慧城市建設任務書要求，開展頂層設計工作，并先期啟動通信管道等硬件基礎設施建設；綠色低碳項目已開始逐步落實，重點是督促各二級地塊落實低碳生態約定書的各項建設要求；同時，在國際方案征集的基礎上，麗澤綠地總體規劃已編制完成，并獲得北京市園林局正式批復。
智慧與綠色典范
本著“以人為本，務實推進；因地制宜，科學有序；市場為主，協同創新；可管可控，確保安全”的原則，麗澤金融商務區逐步推進各項工作。當前“智慧麗澤”建設規劃共分為4層15項，一方面在商務區各類市政設施布放智能感知終端，形成感知層；另一方面，建設網絡基礎設施，形成智慧城市的基礎層，這也是智慧城市建設的必要條件。在此基礎之上，形成包括城市公共信息平臺、城市公共基礎數據庫、智慧麗澤規范體系在內的智慧城市支撐層，最終，實現以城市運營管理中心為核心的智慧城市應用層指標建設，其中包含綠色生態精細化管理平臺、數字化城市管理系統、綜合安保平臺、智能交通系統、園區金融產品綜合交易平臺、地下環廊及地下城市綜合體、智慧支付平臺、智慧物業、智能電網、集中供冷等智慧應用。
通過智慧城市建設，麗澤金融商務區在政府行政管理效率、行業管理質量、專業服務水平、環境改善成效、社會治理成果與公眾服務改善等方面，得到了有效提高。同時，麗澤金融商務區還圍繞城市建設與管理等各個方面提供個性化定制服務，商務區內的各類人士在辦公、生活、休閑的同時，將隨時隨地享受到高品質的5A級通信服務，入駐企業將享受到多家運營商提供的千兆光纖入樓、百兆光纖入戶、高速無線接入網服務等。此外，麗澤金融商務區還為企業提供服務器存儲專享空間、辦公軟件云端集成及定制化數據服務等多類別增值服務。
綠色生態建設方面，麗澤金融商務區綠地面積達3000余畝，城市建設用地和綠化用地比例超過1 1，80余棟新建建筑被6條綠帶環繞，近5公里長的蓮花河、豐草河蜿蜒其中。在保留和完善的基礎上，麗澤金融商務區還大力倡導低碳生產、低碳消費、低碳生活的綠色發展理念，利用太陽能、冷熱聯供、雨水收集、污水處理、生態循環系統等先進技術，減少商務區的碳排放量和碳足跡。同時，倡導綠色行為，打造15分鐘服務商圈，提升商務區環境品質；區域內建造4座集中制冷站，為商務區360萬平方米的樓宇提供集中供冷；80余棟新建建筑將全部按照綠色低碳指標進行建設。“窗外有怡人的空氣，屋內有充足的自然光照和潔凈的新風，暢游于下凹式綠地之上，漫步于林蔭之中，充分享受陽光雨露，這些都將在麗澤金融商務區中切身感受到。麗澤將成為低碳生態區域的樣板和典范。”麗澤金融商務區負責人說道。
摘要：婦女擔負著特殊的社會地位和家庭角色，決定了在生態建設中的重要價值。當前部分欠發達地區生態惡化與生存的現實困境之間存在嚴重的惡性循環，充分挖掘婦女生態參與價值，有助于緩解或解決該地區生態危機問題。
關鍵詞 ：生態參與；欠發達地區；婦女；路徑
近年來，部分欠發達地區成為生態破壞的重災區。占人口近半數的婦女在成為生態惡化最大受害者的同時，也成為生態建設的能動者，“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。”[1]推進女性生態參與具有重要的現實意義。本文通過對欠發達地區生態危機、發展模式與婦女地位作用的深刻檢討與反思，意圖推進女性生態參與，充分尊重和保障婦女在生態建設中的平等地位與權力，以切實提升生態建設的實效性。
一、欠發達地區婦女生態參與的必要性與可行性
1.欠發達地區婦女生態參與必要性生態危機與發展模式緊密相連，“任何發展問題都不是社會性別中立的，事實上社會性別不平等嵌入了所有發展問題之中。要解決任何一個發展問題都必須關注社會性別問題。” [2]在傳統經濟增長方式和發展模式下，經濟過速增長、資源過度開發、工業化、城鎮化快速推進導致生態危機，盡管男女兩性均難逃劫難，但由于女性自身與自然的聯系以及社會性別分工等因素，環境惡化、生態危機對婦女健康和生活造成的損害更大、更直接。
婦女和自然生態都擁有孕育和哺育生命特征，婦女具有繁衍生命的自然使命和保護后代本能，對生態環境變遷更具天然敏感性。男主外、女主內的社會性別分工，使婦女在生態環境保護上具有天然的責任意識，在保護環境的倡導與行動上更積極主動；同時，婦女是人類物質文明創造者，尤其“在農村，農業勞動80%以上家庭種植業和養殖業70%由婦女承擔”，[3]婦女還是家庭日常生活管理者和主要消費者，“世界上70%的消費決策通過婦女進行，選擇家庭生活的消費品和消費方式，不僅關系到家人健康，還直接刺激商品生產，引領消費方向，對環境和生態意義重大”。[4]婦女在性別分工中的角色和天然優勢決定了她們在生態建設中的重要主體地位。
2.欠發達地區婦女生態參與可行性分析
（1）理論支撐。隨著社會性別理論發展，婦女與自然的關聯被關注。20世紀70年代，隨著第三世界國家婦女環保運動的興起，第三世界生態女性主義理論應運而生。90年代以來，政治生態學涉足社會性別問題的研究越來越多。沃倫就西方社會價值二元對立思維、價值等級思維和統治邏輯三者共同導致對女性和自然的統治的概念框架予以闡述，提出要實現婦女解放就要拒斥這套概念框架，并指出這是解決生態問題要害。他還就生態女性主義做出核心假設，包括“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著重要聯系；女性主義的理論和實踐必須包含生態學視角；生態問題的解決必須包含女性主義視角”。[5]
（2）文化因子。我國傳統文化中有許多母神形象，極具代表性的是中華始祖女神女媧育人、煉石補天及少數民族地區的母親神，比如，沿海地區信奉媽祖。這些遠古神話中的女神作為女性化身將控制、治理、改造自然、協調人與自然之間關系為己任，在自然威脅到生命時，會挺身而出，運用神力、智慧與自然威力作斗爭，最終平息災禍，使陷于災難中的人類得以重生。各種母神對自然的至高無上的權利反映出早期人類社會現實生活，女性勞動是取得食物的主要來源，女性的天然性別屬性，使她們在面對自然中展現出溫和的風格，與生命賦予的關聯性使傳統文化中母神崇拜成為必然。
（3）法律保障。面對環境惡化、社會不公、貧富差距擴大、可持續發展等日益嚴重的生態與社會危機，聯合國圍繞性別平等、環境、人權等關鍵性議題達成系列共識：始于1992年聯合國環境與發展大會，“婦女不僅被視作環境破壞的受害者，也被視為促成社會變革的關鍵性行動者”。大會通過的《21 世紀議程》特別強調婦女在可持續發展中的關鍵性作用，將婦女福祉改進作為實現可持續發展的必要條件之一。1993年世界人權大會簽署的《維也納宣言》和《行動綱領》再次確認社會性別間的平等人權，強調婦女作為發展進程的參與者和受益者充分參與發展進程的重要性。1995年北京召開的第四次世界婦女大會通過了一項里程碑性的《行動綱領》，明確指出“婦女無害生態環境的經驗及貢獻必須成為21世紀議程上的中心組成部分。除非承認并支持婦女對環境管理的貢獻，否則可持續發展將是一個渴望不可即的目標”。提出三個戰略目標：積極吸收婦女參加各級環境決策；將社會性別關切事項和社會性別觀點納入可持續發展的政策和方案；在國家、區域、國際各層面加強或建立機制以評估發展和環境決策對婦女的影響。在此基礎上制定了1995-2000 年、2001-2010 年、2011-2020 年《中國婦女發展綱要》，把“婦女與環境”納入婦女發展綱要的重要領域，“將優化婦女發展的社會環境和保護生態環境提到同等重要的地位，為構建具有性別評價標準的生態文化體系，包括生態意識、生態思維、生態倫理、生態道德與生態價值確立了目標和要求。”[6]
二、欠發達地區婦女生態參與現實困境
1.日常生活中貧困與生存之需衍生生態問題
鄉土中國的社會結構造就了婦女與生態環境之間的事實關聯。目前我國經濟發展和環境變遷對廣泛參與農業生產勞動并承擔主要家庭角色的欠發達地區婦女產生巨大影響。尤其在一些地緣偏僻，資源匱乏的邊遠地區，貧困未從根本上得以扭轉，貧困與生態惡化的惡性循環加劇了婦女的生存困境，男性大量外出謀生將更多農田勞動留給婦女，無論土地利用，還是尋找日常生活所需的自然資源，比如水、燃料等，有的還得兼顧非農活動，都對負責家庭日常生活的婦女構成巨大挑戰。在這種現實境遇下，當生態保護與生存利益發生沖突時，毫無疑問，求生是壓倒一切的優先選擇，破壞生態以滿足其生存所需是必然之舉。
2.性別平等、生態公平理念在生態建設中的闕如
生態建設致力于建立人與自然、人與人的和諧關系，推動社會可持續發展。堅持公平原則，是生態建設的首要價值準則，即生態權益公平，具體表現為區域公平、代際公平和性別平等，尊重并實現婦女在生態建設中的價值與權益是生態建設的應有理念。但受我國歷史男權文化、性別不平等觀念的長期影響，婦女發展與經濟社會發展的不協調，性別文化建設長期滯后。尤其是欠發達地區性別平等、公正理念淡漠，造成婦女在參與生態環保活動中獲得社會認同、信息獲得、社會資源擁有、參與廣度和深度等的不足。
3.受教育程度普遍低下導致生態道德意識匱乏
欠發達地區婦女受教育水平普遍偏低，調查顯示“農村女性文化程度初中以上占56.2%，本科及本科以上占1.9%，分別比城市低32.7%和33.3%”。[7]文化水平低下，缺乏對知識、信息、科技的了解和掌握，妨礙其勞動生產率的提升，也使其在非農轉移中的發展受限，生存困境難以緩解，邊緣化加劇。此外，教育程度低下，生態意識的匱乏使她們無法意識到自己在生態建設中的權益和責任，無法發揮在生態建設中的主體優勢和價值。
4.配套政策缺失致婦女生態參與的實踐空場
國際社會應對欠發達地區婦女社會性別問題的政策干預有很大推進。然而國際政策話語與政治承諾與欠發達地區婦女的現實生活之間仍存在巨大差距。無論是在世界上其他地區，還是在處于初級階段有龐大人口基數的中國，處于邊緣化地位的欠發達地區婦女權益保障仍是發展中的短板。“僅依靠經濟發展本身遠不足以縮短所有的性別差距，采取有針對性的政策和措施消除導致性別差別差距持續存在的根源是必不可少的。”[8]政策干預進程緩慢，欠發達地區婦女生活充滿各種不確定因素和風險，所遭遇的歷史性不公仍在延續，阻滯了欠發達地區婦女生態參與。
5.組織化程度低下抑制婦女生態參與話語權
欠發達地區農民組織化程度很低，各種組織機構通常很社會性變化，處于弱勢地位的婦女更被排斥在外。一項全國性調查發現，“1184個村委會班子中女性成員僅74.8%，擔任村長的只有2.3%；黨支部中有女委員的占42.4%，女支部書記只占2.5%”[9]。婦女在社會鄉村基層權力機構中缺席或處于結構底層，女性與基層村務管理脫離，政治影響力微弱甚至趨于零，婦女在資源使用經驗、觀點、生態利益訴求方面沒有表達機會或較少得到考慮；非政府生態組織極其有限，已有的非政府生態組織在挖掘婦女生態價值方面仍以城市女性為主，欠發達地區婦女的生態主體地位與價值被忽略。
三、欠發達地區婦女生態參與的實現路徑
1.更新理念，樹立性別平等與生態公平理念
生態建設是由自然、經濟、政治、社會、文化、性別、民族、地域等多種因素相互聯系又相互制約的復合系統，追求以人的全面發展為核心，實現經濟、政治、文化、社會、生態五位一體的綜合效應。在這一龐大系統中，理念影響制約著生態建設的實效。其中性別平等、生態公平理念是生態文明進步的標尺。它主張公平公正地對待性別、階層、民族、地區等環境與發展差異；人與自然的平等與依存，包括人與人之間、區域與區域之間的相互尊重和平等發展。一個社會或一個群體的發展不僅不應以犧牲另一個群體的利益為代價，也不能以犧牲生態環境為代價。這種平等關系表現在人與自然、人與人、國家與國家、社團與社團間的關系，也表現在否定傳統父權制的性別等級觀念與機制，促進性別平等價值實現上。重視生態建設中性別意識的價值取向必然加快欠發達地區有效、安全、健康、可持續發展的生態文明社會的到來。
2.消除貧困，保障欠發達地區婦女生存需求
欠發達地區人與社會矛盾集中表現為地區發展不平衡，貧困是最大的矛盾。龐大的婦女群體無法滿足最起碼的生存需求，整個社會的生態建設、可持續發展都只是不切實際的奢求。欠發達地區致力于保護森林等自然資源行為往往是她們生存之需。事實表明，婦女對生態建設的態度和意識都是由特定地理環境下的特定生活經歷塑就的。對因貧困和生存之需趨勢下的破壞生態環境行為，唯有通過科學發展，提升生產力水平，改善人民物質生活水平才能消除。
3.促進教育公平，提升科學文化素養與生態主體意識
婦女的科學文化素質不僅直接關系自身進步，還關系到欠發達地區的發展進程。由于婦女在家庭中具有特殊地位，母親的自身素質直接影響其他家庭成員，尤其是子女素質的高低，進而影響到代際發展的理念和水平。欠發達地區應著重建立技術培訓教育體系，以提高婦女勞動技能，使她們有更多機會實現勞動力轉移。婦女掌握的生態知識越多，生態保護意識和綠色發展意識就越強，參與能力和帶動能力就越大。欠發達地區政府在推動生態文化建設中，應加強生態知識與道德法制宣傳和普及力度，強化對資源、環境及人口壓力的憂患意識、可持續發展意識，對后代環境保護的責任感、使命感，提高婦女主動選擇綠色的生活方式與消費方式的自覺性，整合社會資源，將生態文化內容納入對各級基層婦女的培訓，建立相應的道德考評機制和榜樣示范機制，養成日常生活中的生態思維意識。
4.加強婦女民間組織建設，為欠發達地區生態建設整合力量
世界各地深受資源環境破壞之害的草根婦女開始投身環保事業。亞非拉等地致力于保護森林、樹木或水等環境資源的農村婦女環境運動取得令人矚目的成就。比如，印度喜馬拉雅山底層婦女為保護喜馬拉雅山區森林掀起的“抱樹運動”；肯尼亞鑒于農村地區土地流失、沙漠化日趨嚴重等問題發起的“森林綠化帶運動”；臺灣的“家庭主婦聯盟”，日本的“婦女環保合作社“等婦女組織，都為我國欠發達地區婦女制止不正當開發、野生動植物保護、保護生物多樣性、生態系統等提供了有益的經驗。
5.優化政策，充分保障欠發達地區婦女發展的合法權益
欠發達地區政府在制定發展政策時應向處于弱勢地位的婦女傾斜，以賦予她們在發展中享受更大福祉。比如，在建設新農村中給予農村婦女積極發展可持續農業、林業和生態旅游等綠色行業和生態產業的智力支持和政策保障；探索體現農村婦女生態思維與生態智慧的生態鄉村治理模式，打破以往與生態的惡性循環關系，在與生態系統優化互動中受益，進而內化為自身生態道德自律、外化為生態保護的行為準則。
參考文獻
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[關鍵詞]蘇格拉底；“善”；和諧社會；道德生態
[作者簡介]馬婷，桂林理工大學人文社會科學學院基本原理2009級碩士研究生；肖祥，桂林理工大學人文社會科學學院教研室主任，教授，廣西桂林541004
[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2010)05－0042－03
在倫理學思想發展史中，“善”始終是一個重要的倫理范疇。蘇格拉底畢生都在為了“善”而活著。透過他的道德理想，我們該如何營造一個健康、和諧的道德生態環境成為人們普遍關注的社會問題。
一、“善生”：蘇格拉底的道德理想
古希臘倫理學都是從人的追求與行為出發，提出什么是最終目的及其實現的問題，而所有的討論都是圍繞“何為善”及如何達到善而展開。從蘇格拉底開始，哲學才真正從主要研究自然轉向研究人自身。蘇格拉底第一個將哲學從天空召喚下來，使它立足于城邦，并將它引入家庭之中，促使它研究生活、倫理、善和惡；把知識與德性統一起來，以理性為德行的基礎，并最明晰地提出了希臘倫理的基本原則。
(一)何為“善”
在蘇格拉底看來，人的本性并非趨惡避善，一切惡均源于人的無知。因此，蘇格拉底關于道德的基本命題是“美德即知識”。所謂“美德即知識”的知識，不僅是關于整個世界的理念的知識、善的知識，也是關于“自我的知識”，即作為一種對人的理性自我本質的道德意識。人要做到從善和“善生”就得具有關于“善”的知識，認識自我，這是改善心靈、培養道德的基礎和出發點。蘇格拉底把這種對善的認識叫做“真知”。一個有了真知的人必然會有善行，正如，一個人養成的好習慣不會刻意去違背一樣。所以，在智慧、勇敢、節制和公正這四種希臘人認為最基本的德性中，智慧居于首位，“知善即行善”。強調智或知識對人的思想道德行為的決定作用，這是蘇格拉底思想道德修養的重要特征和基本內涵。
蘇格拉底對于道德哲學的研究，也就是對于“善”的研究，就是要追問：“善”是什么?首先，“善”與“有益”一致，即對于任何人有益的東西。其次，“善”是一種必然性和合理性。任何事物的“美德”不是從偶然性，而是從“秩序”和“條理性”中獲得。“任何事物，無論是器具、身體、靈魂，還是某種活物，它們的善在這些事物中的出現不是偶然的、雜亂無章的，而是通過某種公正和秩序。”善是“理性”或“必然性”的存在，合乎秩序就是合乎理性，合乎理性的東西也就是普遍的、必然的東西。再次，“善”與“智慧”同一，與自制、自由相連。蘇格拉底認為，“智慧是最大的善”。“正義”和一切其他德行都是智慧。――智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不能，即使他們試著去做。也是要失敗的“既然正義的事情和其他美而好的事情都是道德的行為，就都是智慧。”智慧與自制相連，有智慧的人都是能自制的人，不能自制的人遠離智慧。自制使人自由，不能自制的人也就不能主宰自己。可見，“善”體現著人作為主體而存在的智慧的、自主自由的本質。
(二)“善生”：源于對幸福的德性追求
蘇格拉底的“善生”理想，是建立在以“善”為根本的幸福觀之上的。蘇格拉底認為，人要追求“善”活著，對于每個人來說，如何做到使自己達到“善生”，是人生的最高追求。這種“善生”理想，是建立在以“善”為根本的幸福觀之上的。我們都知道幸福離不開人“善”的行為。因此，蘇格拉底認為，人之所以希望擁有“善”，那是為了能夠“幸福”的緣故，而這種“善”必須通過現實中的善行來獲得。所以，他強調“幸福”與人的“德性”密切相關。他關于“善人是幸福的，惡人是不幸的”道德命題正是源于這種思想。蘇格拉底承認有普遍的善和正當的價值規范存在，即“美德和知識的統一”，一個確切知道什么是善的人也會去行善，同時他也就獲得了幸福。表面上看來，有人知善而不為，知惡而故犯是受著情感的支配，實際上這種情況正是由于無知造成的。無知使人不能分辨和認識什么是真正的善惡快樂，因而在測度快樂和痛苦時作出了錯誤的判斷和選擇，無知就缺乏理性，缺乏理性就屈從于自然，受非理性的支配，不能自主和自制，因而，為惡的人是不自由的。
蘇格拉底的“善生”的理想，不僅僅只是他個人的理想，也是以追求城邦全體的“和諧(善)狀態”為前提的。他所提倡的“善”是一種全民性的，他試圖讓整個社會都達到“善的理念”蘇格拉底從理性的角度，用“善”的知識來連接現實生活中的道德行為與道德知識。
但是，道德建設不僅僅只是一種條文或是規定；它不能只停留在表面，應該深入每個人的內心。畢竟，道德不是法律，而是一種文化；只有當公民自覺地把“善”作為習慣的時候，這種文化才是真正到位的。
二、當代社會在“善生”方面的缺失及其表現
和諧社會需要良好的生態環境，這不僅包括物質環境，更包括人文環境。“道德生態”就是從生態學的角度規范人類有關道德的行為原則。我們通常所說的公民道德建設并非是依靠某種外在強加的力量，而是一種內在的平衡，即需要一種內在的生長機制。人性中，有一種“善”以使別人幸福為自己的必需，這種來自給予的快樂不帶有任何私利，以這樣的道德情操為起點建立起來的和諧的道德生態環境會給社會創造巨大的精神財富，會彌補人們幸福感的缺失。然而時下，人們不“行善”的原因，并不是由于客觀上的無知，而是主觀上的不愿。社會上對“善行”的漠視、受惠者對施救者動機的懷疑都會傷害到社會的道德自治能力，傷害到道德生態。
當代社會中在“善生”方面的缺失具體表現在如下幾個方面：其一，在人與社會的關系中，常常會出現個人利益與集體利益相沖突的時候。人們并非不知道個人與集體孰輕孰重，而是因為存在理性而在主觀上排斥，不愿意損失個人利益而實現集體利益。于是，出現了有些官員，為滿足私利，權錢交易，將國家的錢中飽私囊；出現了互聯網上的黃色網頁，娛樂圈的小道消息，八卦；大學生只愿去“東南”等發達地區，而不愿去“西北”等偏遠山區。一心向“錢”看的觀念十分嚴重；社會上假藥、假賬、假文憑滿天飛，誠信危機幾乎以無孔不入之態勢滲入到社會生活當中，使社會道德生態嚴重失衡。其二，在個人價值觀上，享樂主義、拜金主義思想泛濫，而在實際行為中表現為急功近利、背信棄義為達目的而不擇手段。這種以物質利益為目的的價值追求、重利輕義的價值觀念，導致人們在政治、經濟、文化等各個領域普遍出現誠信危機，社會心理層面的道德冷漠現象也由此而生。其三，在人們
行善的動機和心理層面上，人們擔心道德關注行為背后會是深不見底的陷阱以至于道德受助者對道德施助者道德行為的直接反映往往不是感激和贊揚，而是對施助者動機的懷疑，對施助者行為的困惑與警惕。在一些見義勇為的事件中，常常助人為樂的人最后得不到好報，順手牽羊的人卻成了無名英雄。總之，無論在人與社會的總體道德層面還是在人與人的個體道德層面，當前我國的公民道德生態狀況都不容樂觀。
造成這些問題的因素是多方面的：首先，對傳統道德資源的認同和傳承的不足，是公民道德生態出現危機的歷史原因。我國古代的道德思想可謂豐厚，《大學》開篇名義，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八個步驟里，修身又是中心環節。其次，政治經濟體制的不完善和法律的不健全，是我國公民道德生態出現嚴重危機的誘因。應當看到，我國正處于傳統社會向現代社會急劇轉型的時期，社會政治體制、經濟體制以及法律體制仍在改革和完善之中。而同時，社會轉型帶來的各種影響，沖擊和瓦解著人們原有的道德觀念，而新的、與現代社會相適應的社會道德觀念尚未建立，正是在這樣一種特殊的歷史時期，為道德危機的產生、道德生態的惡化提供了契機。再次，市場經濟也使公民價值取向趨于功利化。價值目標選擇的功利化，價值評價標準的功利化，價值實現手段的功利化，市場經濟等價交換原則，實用主義傾向等等都逐步滲透到人們日常的生活和學習中，都使道德生態環境存在巨大隱患。最后，日益加深的全球化，以及由此帶來的不同文化背景下道德資源的傳播，來自異域的道德價值觀念對本土道德資源的沖擊也在一定程度上加劇了當前道德生態的惡化。
三、和諧社會公民道德生態建設路徑
(一)從社會層面上來看。社會應盡快建立社會主義道德生態的長效機制
1、繼承中華民族優秀的傳統道德文化資源。中華民族有著以“仁”、“義”、“禮”、“智”為核心的深厚悠久的傳統道德文化資源。《孟子》一書中認為人應具備四種德行――惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。類似這種文化資源在民間的風俗習慣中有著深久的積淀和豐富的蘊藏。各級政府和社會組織應著力對潛涵于社會傳統風尚層面的這種道德資源加以開發，使道德行為不再僅僅只是個別人的偶然沖動，而是升華為關懷和救助他人的普遍性社會風俗習慣和嚴格的社會慣例。
2、政府要加緊完善“切實代表人民的利益，全心全意為人民服務”的制度體系。由政府帶領成立各種服務性組織機構，把社會主義的基本制度中所蘊含的善的可能性創造性地轉化為具體的關懷性因素，使之在日常生活的各個層面，真正表現為關懷、救助每一個平凡個體的普遍性的現實力量；真正做到急群眾之所急、想群眾之所想。
(二)從個人層面上來看。從個人修為以及與人交往中加深對“善”的理解
1、繼承和發揚古代先賢的道德思想，2500年前，孔子說：“己所不欲勿施于人”；意思是將心比心，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住、能通達，就也幫助別人站得住、通達。總之，從自己的內心出發，推及他人，去理解他人，對待他人。俗話說：播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。不要因為做了好事就要求回報，真正有德行的人不會因為遭到別人的誤解而終身不去“施善”；同樣，因為受到曲解而拒絕“行善”的人也不是具有“至善”品行的人。
2、人與人的交往和溝通上要秉承“善”的思想。《菜根譚》云：“人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟頑。”意思是：當我們發現別人有什么缺點時，要很婉轉地為他掩飾或規勸他，假如在很多人面前揭發人家的缺點，這不僅會傷害別人的自尊心，也證明了自己的無知和缺德；我們一旦發現某人個性比較愚蠢固執時，就要很有耐心地慢慢地誘導他啟發他，假如由于他一兩次不會就很生氣地厭惡他，這不僅無法改變他的愚蠢固執，同時也證明了自己的愚蠢固執。在人與人的交流中，觀點相沖突，直擊對方的短處和錯誤，往往使對方更堅持自己的見解和立場，這就需要我們冷靜淡定的處理。要善于溫暖與啟發他人，針對他人的觀點最有建設性的，一條一條的討論，厘清思路，發現問題，讓他人接受。啟蒙人、引導人和轉化人，這也是一個人的胸懷與耐心修為的表現。
這是西方浪漫的情人節大行其道的日子，在北京地球村的會議室里，一個小型的見面會召開。
每次回到北京，廖曉義都會接觸各方人士。這位自稱喜歡“東拉西扯、上躥下跳”的環保斗士，將《財經》雜志、《中國保健營養》、古典中醫基金會、萬通基金的人員聚在一起，揉成一團，燴成一鍋，用她的激情、憤怒、思考作料，將鄉村生態建設、“樂和”理念燉煮得眾人都喜聽、樂見……
食品安全的根本出路
和樂活推廣人沈立博士的觀點一致，廖曉義也認為對當前備受關注的食品安全從樂活入手、從菜地著手才是解決之道，只是廖曉義走得更遠，她要從鄉村、農人開始。
食品安全是環保與養生結合的典型。從這里廖曉義看到了環保轉型的緊迫性。鄉村生態和食品安全是保障生命健康的一體兩面。在我們這個有著五千年歷史、9億農人、18億耕地的農業大國里，鄉村生態是健康安全食物的源頭。“好的產品來源于好的鄉村，好的鄉村來源于好的鄉村文化，沒有鄉村生態何來安全健康的食物？”而現實是鄉村從土壤到水全面受到各種污染，鄉村生態、精神、文化面臨著眾多問題，安全食物的堅實依托何處可尋？
“食品安全如果能夠真正解決，那么農村的生態系統、環境就有了安全和保障，這就是最大的環保。”由此，廖曉義將食物、農村和生態環境聯系起來。這三者最根本的聯系又是什么呢？
是生命！生命意識后才有健康、快樂、智慧，才有環境保護。如果我們真的在意自己的呼吸，在意自己不得病，如果我們真的懂得、在意自己的健康，把生命看得比金錢重要，那么我們的空氣質量、食品安全就有希望。在如今資本崇拜代替生命崇拜的時代里，這個看似非常簡單的道理，似乎有了太多的難以取舍。
環保和養生的脫節
而反映在現實中，本應該聯手的環保界和養生界卻常常脫節。
廖曉義曾經去衡山，見有人在此養生。但是，令她驚訝的是這幾位養生者除了自身的修養以外，對環境漠不關心。“人體的內環境和自然的大環境是相通統一的，沒有對自然環境的考慮何談養生？”
而回過頭來反思自己從事的環保事業，廖曉義有著更深的反省：“作為一個學者我個人認為，做環保十幾年來，我們的工作中還存在很多不足。現在的‘地球村’如果還從一般意義上講環保，垃圾怎么分類，水怎么節，很多人都聽煩了。”這樣的環保很難走進大眾生活，因為它不注意和身體健康以及心靈健康掛鉤。
順應自然的中國式環保
環保最應該朝“養生”轉型。“‘地球村’的工作轉型要從物態的環保轉向生命和心靈的環保。我們所有的工作都要建立在喚醒人們的生命意識。”缺少生命意識的環保是有缺陷的，難以影響大眾，走進人的心靈。
英文中的“環境保護”包含的是以人為中心，環境在周邊環繞，而中國智慧把人與自然視為一個整體，人只是生態系統的一部分。中國式環保的核心是順應自然。當地震來臨、海嘯襲來，在重大的自然災害面前，我們就會知道人在自然環境面前是多么渺小。通過順應自然而得到自然的保護，這是中國哲學在環保上的理念。
做環保做了二十多年，現在，廖曉義的話語中“環境保護”四個字越來越少，“順應自然”的頻率越來越多，她在傳統文化和鄉村生態中找到了回家的路。她率領的北京地球村環境教育中心現在所做的諸如綠手絹行動、旱廁行動都是在順應自然。在談到這些行動時她也不再只說資源耗竭、環境污染的惡果，而更多地談對健康對生命的意義。節物能、蓄心能、增體能，都是從不同的方面順應自然，順應自然才能“樂和”――身與心和、個與群和、人與天和。
3游連通，6個系統
除綠手絹行動、旱廁行動之外，廖曉義投入精力最多的就是在四川大坪村的“紅十字樂和家園建設”項目。這個堅定的行動者要通過一點一點的做尋找食品安全的根本解決辦法，也想守住生態智慧、鄉土生活、自然養生這三件寶貝。
有人說，你知道嗎？吃進美國人嘴里的一口菜，在到達他的餐桌之前，已經履行了兩千公里，而實際上菜園就在他家的不遠處。從收購到一道販、二道販，到超市，眾多的環節切斷了生產者和消費者之間的生命聯系。
對策隨著我國林業6大工程的相繼實施,林業已全面開始了由以木材生產為主向以生態建設為主的歷史性轉變,這是中國林業的最新實踐。實施6大工程,實現跨越式發展，推進5大轉變，是新世紀中國林業建設的新思路、新突破、新局面、新舉措,我國林業逐步轉向以生態建設為主的發展戰略，國有林場的主要任務也發生了轉變，由20世紀80年代以來的木材采伐和發展多種經營，轉變到保護和培育森林資源上來。絕大多數國有林場停止了商品性采伐，以造林、營林、護林為己任，森林資源得到有效保護和持續增長。中國林業當前仍處在社會主義初級階段的較低層次,是國家建設的薄弱環節,森林資源總量不足,質量低下,林區社會發育程度不高,人的思想觀念陳舊,林業生產力發展的水平遠遠不適應國民經濟和社會的需要,森林資源增長緩慢與社會發展對林業日益增長的多種需求之間的矛盾正逐步成為林業的主要矛盾。
隨著形勢的發展和國家林業政策的調整，使國有林業產業的發展和生存出現了新的困難。林業產業的主要經濟來源中斷了。國有本文由收集整理林場的發展步入了低谷，由于沒有形成合理的第二產業,其他業務收入又較少,林木禁伐政策的出臺,使林場維持簡單再生產的資金都沒有保障,雖然有的地方政府也會給予一定的經費補貼,但無異于杯水車薪,難以解決根本問題。有些林場也成立了一些經濟實體,但由于經驗不足,管理落后,許多都是負債經營,難以創收。由于林場條件差、待遇低,難以吸引高素質的人才,職工普遍文化程度較低,阻礙了林場科技的推廣應用,也影響著林場的發展和興旺。人員超編也是普遍存在的現象,由此帶來的后果是人浮于事,紀律渙散,嚴重影響林場效益的發揮和提高。國有林場建場時由于歷史原因,當時簽定的協議不太完善,漏洞較大。隨著土地資源日益緊缺,周邊群眾以邊界不清為由,與林場爭搶林地,而且愈演愈烈。一些地方政府過于強調穩定,害怕群眾上訪,對群眾侵占林地現象姑息、遷就,造成國有林地流失嚴重。
針對我國林業當前的實際情況，實現“五年初見成效,十年大見成效”的目標,國家林業局審時度勢,高展遠瞻,確定用較短的時間實現林業的跨越式發展,使林業建設的步伐上一個新的臺階、新階段,實現林業建設速度的跨越、技術的跨越、觀念的跨越和階段的跨越。實現林業產業的多功能利用,可持續發展。我們必須從體制、經濟、人事等方面進行必要的改革,各級政府要重視、支持國有林場改革,加強對國有林場改革工作的領導。在實際工作中應重點從以下幾方面入手：
1 界定林場發展方向，進行分類經營
具體到各個林場,可以根據每個林場的實際情況進行分類經營。對于立地條件較差、生長環境惡劣、對生態影響較大、毀壞后不易恢復的林分,可以劃定為公益林,財政每年撥給一定的生態補償基金,用于林木的管護和生產。
2 明確場村邊界，嚴厲打擊毀壞林地林木的行為
地方政府應把林業當作重要工作來抓,應充分認識到國有林場在生態建設中的重要地位。
3 要大力宣傳林業政策和貫徹森林法,堅決杜絕違規征占用林地現象
對于場村邊界,地方政府應主動牽頭,協調有關單位和群眾,重新明確。
4 建立場長負責制，引進現代企業管理模式
國有林場實行的是企業化管理,就要按企業的模式管理和運作,必須全面推行場長負責制,確立場長在生產、經營、管理中的中心地位。要建立科學的企業領導和組織管理制度,人員管理上要打破干部、工人界限,優化組合,全方位實行聘任制。充分調動職工的責任感,發揮集體的智慧和力量。
5 開展多種經營，大力發展第二產業
【關鍵詞】 關中水系 智慧化 規劃 管理
一、引言
關中地處亞歐大陸橋中心，是關天經濟區的重點區域、絲綢之路經濟起點，西部大開發確定的三大重點經濟區之一，肩負著帶動陜西、引領西部發展的重任。區域經濟基礎較好、自然條件優越、人文歷史深厚，然而水資源短缺、洪澇災害頻繁、水生態環境脆弱已經成為制約區域發展的決定性因素。
新時期，黨和國家把水生態文明建設放在了突出位置，陜西省也提出 “要用與發展相適應的眼光對關中地區的水系進行規劃”，通過關中水系規劃，完善防洪安保、供水安全、水生態修復、水資源保護體系，重塑水景觀水文化體系，再塑“八百里秦川”輝煌，有力帶動“水潤陜西、水興陜西、水美陜西”步伐。以“感知、互聯、智能應用”為特征的智慧化決策是推動未來經濟社會發展的必然趨勢，應在進行關中水系規劃的同時，把握好現實可行性與發展前瞻性的關系，同期進行智慧化管理的規劃工作。
二、管理目標
規劃遵循“統一規劃、各負其責；需求牽引、應用主導；平臺公用、資源共享；急用先建、務求實效；安全優先、適度前瞻”的原則，以統一的技術標準、運行環境、安全保障、數據中心和內外門戶為指導，構建服務于人水和諧的關中水系防洪減災體系、水資源供給與保障體系、水生態系統和水土保持生態建設監測體系，全面提升關中水系行政管理水平和自身發展能力，實現“水系管理數字化”與“決策支持智能化”。
三、總體架構
規劃采用現代信息技術手段進行管理，加強水利信息采集設施建設，形成連接省、市、縣各級的關中水系信息通信網絡，切實提高工情、水情、雨情、旱情、災情、地下水、水質、漁業、水保生態、水利工程、移民管理、水利政務管理等基礎信息的時效性、完整性和可靠性，滿足水利業務應用需要。
加快數據交換云平臺建設，建設以數據庫為核心的關中水系數據中心，構建科學、合理、先進、開放的關中水系信息資源共享體系，促進信息資源共享。
建立統一的業務應用服務平臺，進一步開展和完善防汛抗旱調度決策體系、數字渭河工程、水資源管理信息體系、會商體系、水系政務管理體系等應用系統建設。
建立可靠的智慧化管理保障體系，包括建設符合要求的實體運行環境、建立可靠的信息化標準體系及安全體系、加強組織建設和運行管理、確立與水利行政管理相適應的信息化管理模式、完善相關管理法律法規或辦法、建設管理人才隊伍等。關中水系智慧化管理體系總體架構見圖1。
四、建設內容
4.1基礎架構建設
1）采集監控體系。通過對關中水系需要采集及監控的水情、旱情、水質、地下水、水保、視頻等監控基礎設施的建設和對已建、在建重點水利工程運行及監控信息的完善與整合，形成實時、準確、高效的信息采集監控體系。
2）信息通信網絡。通過新建通信鏈路及與已建水利通信鏈路融合，形成連接省、市、縣各級的關中水系信息通信網絡，為業務應用提供數據交換、視頻信息傳輸和語音通信等服務。
3）數據資源中心。完善數據資源中心建設，實現傳統數據中心向智慧水利數據中心轉變，構建關中水系私有云平臺。數據資源中心由省數據中心、渭河流域沿線各市數據分中心的相關基礎信息庫、模型組件庫等數據庫共同構成，在關中水系信息匯集、存儲、備份、處理和服務的過程中發揮核心作用。通過數據中心及數據庫的建設，實現信息資源的共享和優化配置，滿足業務應用多層次、多目標的綜合信息服務需求。
4）應用服務平臺。建設統一的應用服務平臺，連接基礎設施和業務應用，以應用服務器、中間件技術為核心，實現資源的有效共享和業務應用的互連互通，為業務應用的功能實現提供技術支持、多種服務及運行環境，是實現業務應用之間、業務應用與其他平臺之間進行信息交換、傳輸、共享的核心。
4.2業務應用建設
4.2.1關中水系綜合決策服務平臺
1.防汛抗旱調度決策體系。以現代化的管理觀念和工作方式，實現對關中水系防汛減災從降雨預報、洪水預報、工程調度、洪水演進、搶險救災等各個環節的科學化、標準化、智慧化管理，充分考慮與引漢濟渭、東莊水庫等省重點水利工程的聯合調度，與陜西省防汛抗旱指揮系統工程統一規劃建設。2.數字渭河工程。利用遙感、地理信息系統和三維數字模擬等手段，建成覆蓋渭河流域防洪地區的三維可視化數字防洪風險分析和錯峰調度系統，建立渭河洪水預報、洪水演進、模擬仿真、災害評估模型，實現水雨情動態監視、洪水淹沒虛擬再現、洪水演進模擬仿真、工程險情動態分析、洪水災害評估決策、防洪預案科學選比、防汛調度科學管理，進一步增強防汛決策、調度指揮的支持能力和快速反應能力。3.水資源管理信息體系。建設以關中水系水情實時監測、取水用水耗水實時監測、水質監測、地下水監測、水保生態監測、水資源調度、水資源綜合管理等為核心的水資源管理信息體系。充分整合已建設的水資源監測工程數據和重點水利工程數據，結合防汛抗旱要求，對關中水系進行水資源優化調度管理。
4.2.2綜合業務應用
1.電子政務管理體系。電子政務管理系統是通過對綜合辦公、水系規劃計劃、財務、人事人才和科技外事等各種信息資源的整合以及相應應用系統的開發和建設，使水利行政各部門之間辦公信息交換更為快捷、高效，可加強監管力度，提高機構辦公透明度，增強公眾服務能力。2.會商體系。通過建設關中水系流域的省市兩地視頻會商系統，實現對重大事件和突發狀況的視頻會商，并滿足召開視頻會議的要求。3.水利信息公眾服務。水利信息公眾服務是針對公眾關心的關中水系各種數據進行信息查詢服務、移動信息上報服務、重要信息提醒服務。
4.3保障環境建設
保障環境由信息化標準體系、安全體系、建設及運行管理、政策法規、實體運行環境、運行維護資金和人才隊伍等要素共同構成。需要建設符合要求的實體運行環境，建立可靠的信息化標準體系、安全體系，完善相關管理法律、法規或辦法，建設管理人才隊伍，提高管理業務水平及對水利信息化管理的認識水平，為關中水系信息化管理提供保障。
五、分期規劃
5.1 2020年前
1）建設完成統一的業務應用服務平臺，進一步開展和完善防汛抗旱調度決策體系、數字渭河工程、水資源管理信息體系、會商體系、水系政務管理體系等應用系統建設；2）建設以數據庫為核心的關中水系數據資源中心，構建科學、合理、先進、開放的關中水系信息資源共享體系，促進信息資源共享；3）按照近期管理需要，建設符合現階段技術水平的水情、旱情、水質、地下水、水保、視頻等監控基礎設施，對已建、在建重點水利工程運行及監控信息進行完善與整合，形成實時、準確、高效的信息采集監控體系；4）根據近期數據交換、視頻信息傳輸和語音通信等服務的實際需求，建設通信鏈路并與已建水利通信鏈路融合，形成連接省、市、縣各級的關中水系信息通信網絡；5）建立可靠的信息化管理保障體系，包括建設符合要求的實體運行環境、建立可靠的信息化標準體系及安全體系、加強組織建設和運行管理、確立與水利行政管理相適應的信息化管理模式、完善相關管理法律法規或辦法、建設管理人才隊伍等。
5.2 2021-2030年
1）根據水利信息管理水平的發展，更新、維護業務應用服務平臺，在原有應用體系的基礎上，進行系統的維護、模塊的增加、新業務應用的建設等；2）針對每年逐步增加的海量數據及信息資源共享需求，定期對關中水系數據中心進行設備添置與更新、原有數據庫維護、新數據庫建設；3）隨著水利科技水平的提高及水利信息化管理水平的發展，增加或更新水情、旱情、水質、地下水、水保、視頻等監控基礎設施；4）根據數據交換、視頻信息傳輸、語音通信及新增業務的需求，建設各級通信鏈路并與原信息通信網絡充分融合；5）對原有信息化標準體系、安全體系、相關管理法律、法規或辦法等進行完善；按照最新的水利信息化管理要求對實體運行環境進行建設；繼續壯大信息化管理人才隊伍，加強組織建設和運行管理，提高管理業務水平及對水利信息化管理的認識水平。
參 考 文 獻
[1]蔡陽.加強政務信息化的統籌規劃.《水利信息化》.2013（3）
生態長城
在缺水少雨的西部地區，鮮有山頭郁郁蔥蔥。而在寧夏彭陽縣，我們卻發現了一條一望無際的綠色山脈。
站在高高的山頂，眺望四周，只見滿山的林木蒼翠挺拔，草木旺盛，宛如長蛇的黑色道路，盤繞著層巒疊嶂的綠色山川，藍頂紅瓦白墻的農家院落，安靜地點綴在山川之中，如成熟的果實般散發著誘人的甜美。
以前，它也和其他的西北山脈一樣，很難見到長有樹草。彭陽縣地形屬黃土高原丘陵溝壑殘塬區，1983年建縣時，全縣水土流失面積2333平方公里，占土地總面積的92%，年流失土壤總量約1400萬噸，土地貧瘠，植被稀疏，小氣候惡化，生存條件惡劣。
為此，當地政府和人民群眾一道實施小流域治理工程，按照“山頂沙棘帶帽，山坡兩杏纏腰，坡底廣種核桃花椒”的方式，改造梯田使斜度小于15度，在山下筑起多道綠化防護帶，防戶帶上種上銀杏和植被，并在山體上種草，使“泥不出田，水不下山”。
截至2007年，全縣累計治理小流域92條，控制水土流失面積1633平方公里，治理程度達到70%。彭陽人用雙手挖出的“88542”工程整地帶可以繞地球赤道3.2圈，被日本友人稱為“中國生態長城”。
財政搭臺
生態跨越的背后，是一種創新性的整合合力。
寧夏財政人自豪地說：“這是我們多年來創新機制、轉變思路，實行生態移民、退耕還林還草、封育保護的結果。”
在財政廳牽頭實施的小虎洼流域生態環境建設與扶貧開發示范點，彭陽縣財政局副局長孫智慧指著一個長方型的土坑說：“這就是我們的‘88542’水土保持水平溝，高0.8米、長0.8米、寬0.5米，邊寬0.4米，面積2平方米。這都是我們全縣干部職工義務挖的，長度可以繞地球3周。”
除了依靠這種堅韌不拔的苦干，更主要的是巧干。
為了克服部門“單打一、唱主角”的弊端，彭陽縣將項目建設的具體內容進行細化，按部門職能分配，共同實施，形成“縣委決策、政府組織、財政搭臺、部門唱戲”的聯動機制，探索出了一個統一規劃、部門聯動、共同治理的模式。先后整合使用各級各類財政支農資金4629.7萬元，其中整合使用自治區發改、財政等部門投資2539萬元，占規劃總投資的55%；縣級整合投資2090.7萬元，占規劃總投資的45%。相關部門既在各自范圍內開展工作，又在統一規劃下集中優勢打“殲滅戰”。
彭陽縣財政局局長楊天峰介紹說，“我們在小流域綜合治理中采用的集中財力辦大事的管理模式，還在全國黃土高原類型區進行了推廣。”
“10年初見成效、20年大見成效、30年實現山川秀美經濟繁榮的宏偉藍圖，咬定青山不放松，敢叫日月換新天，一代接著一代干，一級干給一級看，一張藍圖繪到底。”楊田峰說，這是寧夏人的精神，也是財政人的精神。
寧夏模式
彭陽只是寧夏生態建設的一個縮影。
自2003年以來，寧夏先后在黃土丘陵地區實施了彭陽縣“小虎洼”、“長城源”、原州區“廟臺”等小流域綜合治理與扶貧開發項目。
如今，寧夏黃土丘陵地區初步實現了“天藍、地綠、水清、路通、景美、民富”的目標。在劉溝門村，記者看到，農民利用山上新長出的紫花苜蓿，發展蓄牧業，平均每戶養牛4頭、羊4只，每戶年均2萬多元，一舉脫貧致富。
寧夏模式逐漸成型，這就是將生態建設、小流域治理、扶貧開發結合在一起，把各部門項目、資金、技術整合在一起，統一規劃、部門聯動、共同治理的模式。
除了小流域治理的“寧夏模式”，寧夏財政還開創了一個又一個“寧夏模式” 。
財政廳外經處處長常立民向記者介紹：寧夏還曾利用日元貸款項目，實施重點風沙區生態環境綜合治理的“統一領導、集中管理、專家支持、群眾參與、嚴格內控、簡潔支付、有力檢測”的項目管理模式，曾被總理批示“要宣傳推廣寧夏的經驗”。日本貸款銀行更將這種項目管理模式稱為“寧夏模式”，并在其他國家和地區進行推廣。
一、物聯網、云計算等新興產業優勢
當今時代是一個依靠科技創新來轉變經濟發展方式的時代，經濟結構戰略性調整和經濟發展方式轉變都依靠科技創新來支撐。我國近幾年戰略性新興產業迅速發展，物聯網、云計算等新一代信息技術應時而出，新一代信息技術符合生態發展要求，環境污染小，資源消耗少。主要通過知識主導，技術突破形成產業鏈條，推動經濟社會信息化，轉變經濟發展方式，有助于中國社會實現可持續發展。信息產業市場需求巨大，具有廣闊的發展前景，以知識密集型為優勢，是我國產業轉型升級的中堅力量。
物聯網和云計算技術發展很快，在調整經濟產業結構中充當了重要角色。尤其在我國上海、無錫等大城市，已經有相當大的產業規模，
隨著優化升級和技術改造，移動互聯網產業規模會繼續擴大，未來的發展趨勢是以移動互聯網逐漸替代桌面互聯網，雖然我國的移動通訊產業起步較晚，但由于我國市場巨大，信息技術的應用有利于滿足人民群眾的精神文化需求，按照現在的增長速度計算，信息產業未來的前景十分可觀。
黨的十以后，經濟建設的同時更加注重生態建設，工業化與信息化并行發展，相互融合，走工業信息化道路是我國經濟社會發展的必然要求。物聯網和云計算等信息技術的快速發展，可以帶動多個行業多個領域的產能提升。
比如新能源領域，應用智能電網等物聯網技術，會引領風電、太陽能光伏發電等技術的推廣和普及。信息技術的主要面向是人民生活，信息技術的發展有利于民生。人們可以通過物聯網和云計算解決當前的一些生活難題，比如教育、醫療，可以通過遠程連接，資源共享，方便快捷。信息技術已經走入人們生活，并且逐漸在教育衛生社會保障方面起到重要作用。
二、信息產業發展建議中的政府統籌
政府在信息技術發展方面應該給予更大的投入和更多的支持。在新興技術方面，政府要通過搞試點來逐步推進新興技術應用，提供政策支持新興產業的創新驅動，重點關注核心技術突破，提升技術標準，積極引導企業改革創新，注重產學研結合和科研成果轉化。通過市場拉動，加強國際間技術交流合作，在突破關鍵技術后實現產業化目標。
云計算和物聯網的發展受到了社會各界的普遍關注，將與下一代互聯網、新一代寬帶移動通信以及集成電路、軟件等協同推進，最終為使新一代信息產業成為國家支柱產業發揮重要作用。政府的作用主要在于統籌規劃，站在全局的高度做好頂層設計，政府引導企業在市場中發揮作用，進一步技術突破，創新管理模式，保障信息安全。在政策方面，政府要在財稅上減輕高新技術產業負擔，實施人才激勵政策吸引人才，留住人才，為人才打造適合其發展的市場環境。啟動多種渠道籌措資金，吸引大量社會資本融入，建立社會創業投資基金、新興戰略產業基金等項目，推動物聯網、云計算等信息產業的有機運行。
首先，發揮地緣優勢，在我國科研基礎好的地方率先發展信息技術，比如四川綿陽科技城的建設。以信息產業中心城市向周邊蔓延，帶動周邊城市的信息化發展速度。其次，政府提供相關政策大力扶持信息產業發展，并將其作為調整經濟結構的關鍵。領導者從思想觀念上加強對信息產業發展的重視，尤其是高金培養高端科技人才為國效力。再次，調動科研人員的積極性，協調企業、地方政府和科研機構共同推動。產業的可持續發展就是要在技術、產業標準、產業鏈等方面建立完善的機制，保障物聯網、云計算等產業的健康發展。最后，優化環境，為信息技術產業提供優越的發展空間。
三、以創新驅動發展打造智慧新城
當前，在全國一些科技基礎好的城市都實施了創新驅動發展戰略，本質就是發展以高新技術產業和戰略性新興產業為主體的創新型經濟。按照各個地區的資源和產業基礎，結合本地實際情況制定帶有地方特色的發展戰略。網絡信息產業就是未來產業發展的重點之一。以產業園建設為抓手實施產業引領，創新驅動，打造出一批以互聯網產業園、物聯網產業園為支撐的智慧新城。
第一，網絡信息技術產業引領。隨著手機上網的普及，移動互聯網技術成為當前的研究熱點，做大做強網絡信息技術產業，培育移動互聯網、物聯網、云計算等產業，對下一代互聯網設備的關鍵技術做出突破。著力打造以軟件、數字安防、電子商務等產業為特色的網絡信息產業集群。對資源有效配置，整合產業鏈，發揮產業價值，加大對企業的扶植力度，引進新的產業形態，大量引進平臺型企業。培育大規模、超大規模高端企業，提升網絡信息產業的核心競爭力。
緊鄰黃河入海口的北側，有一條小河悄悄匯入渤海，名字叫作神仙溝。潺潺流淌的神仙溝，在廣袤而神奇的黃河三角洲上蜿蜒而行，在行將入海的地方繞過一個美麗的小鎮，這就是仙河鎮。
一個只有20余年歷史的新建城鎮，先后榮獲“國家衛生鎮”、“全國環境優美鎮”、“山東省綠化示范鎮”、“省級文明鎮”等榮譽稱號，并被授予“山東省人居環境范例獎”……仙河的知名度是伴隨著她小城鎮建設的清脆腳步聲走向全國的。這里是勝利油田的主產區，仙河鎮堅持走油地軍共建的路子，實現了城鎮建設與環境建設的雙贏。多年來，仙河鎮始終堅持凝聚油地軍港四方合力，整合區域資源，突出仙河油區重鎮、漁業強鎮和建設名鎮的特色，在基礎設施建設、重點工程建設和城建管理上，按照“政府組織、多方出資、共同參與、共建共管”的指導思想，精心打造精品工程，努力提高城市品位。
在小城鎮建設上，仙河鎮堅持“園林式、生態型、現代化”的標準，仙河鎮注重強化生態意識和精品意識，突出仙河環境優雅、四面環水、槐林環抱的特點，把環境保護和生態建設放在重要的位置。牢牢把握“天藍、地綠、水碧、樹翠”的生態型城鎮特色，保護好各種資源，不斷提高環境質量，避免規劃建設管理中破壞生態、浪費資源的現象，確保每個居民小區、每條街道、每項建設都要做到與環境和諧統一，形成了富有現代化特色的城鎮景觀。目前，仙河鎮鎮區綠化覆蓋率41.8％，人均綠地面積37.5平方米，居東營市各鄉鎮首位。全鎮16個居民小區中有12個小區榮獲“全國城市物業管理優秀住宅小區”稱號，4個小區榮獲“山東省物業管理優秀示范住宅小區”稱號。
在管理上，他們堅持鎮區內由油田市政承擔，鎮區及城鄉接合部采用市場化模式運作，招標專業隊伍承擔，建立長效機制，先后組織投資360余萬元建設垃圾廠1處，實現了生活垃圾集中、及時處理：投資460萬元，建成日處理能力4000立方的微生物分解污水處理站1座，城市污水處理率達80％；建設大型水庫2座，蓄水能力達6600萬立方米，城市供水普及率達100％，居民飲用水水質達標率為100％。
東港高速公路在仙河鎮穿境而過，但很長一段時間里，仙河人“有高速卻用不上”。為方便油地軍港各方的生產生活，構建區域大交通格局，綜合整治區域生態環境，仙河鎮黨委、政府做了大量卓有成效的工作。2003年，投資960萬元實施神州路西延工程，與東港高速路垂直對接，打通了仙河對外的通道；2004年，投資3000萬元實施神仙溝清淤治理，投資1600萬元建成了互通立交橋，改變了仙河的形象，提升了小城鎮的檔次；2005年，投資2000萬元實施濱海路鎮區至海港段工程，使仙河鎮成為連接東營港與其輻射區域的交通樞紐；投資600萬元實施漢江路改造及綠化，神州路與漢江路成為鎮區標志性路段；2006年，投資476萬元實施衛東河水系治理：2011年上半年，投資460萬元實施興凱湖路改造工程……勤勞智慧的仙河鎮人，將油地軍共建共榮、眾志成城的力量發揮得淋漓盡致，因此才有了今天的成就――條條大路通仙河。
[關鍵詞]城市風貌；傳統文化；景觀設計
改革開放三十多年以來，我國的城市建設得到突飛猛進的發展，但城市風貌趨于雷同，地域特色越來越少，中國文化越來越少，甚至有些新建的城市街道上基本照搬了歐式的、美式的建筑形態，讓街道成了“萬國博覽園”，中國元素蕩然無存。在新的發展時期，應該如何將中國元素與現代人居環境、現代建造工藝及低碳綠色建筑有機結合，讓建筑既滿足現代文明社會的功能需求，又體現中國文化的特色，達到指導城市更新和風貌改造、促進中華文化的傳承和發展的目的，其就成為我國城市未來發展必須要解決的重要課題。
一、基于“生態智慧”建設生態城市
雖然古代并沒有獨立的生態文化，然而我國傳統文化當中“天人一體，道法自然”中提出，道生萬物，尊道貴德的生態倫理思想；天道生生，萬物莫不有的生態價值思想；回歸自然，返璞歸真的生態美學思想等，其對現階段城市風貌生態建設都具有至關重要的意義。生態化的城市風貌是一種全新的發展理念，其已經明顯超越了可持續發展的理念，尋求解決城市當中存在的各式各樣的問題，所以構建生態城市并非是針對城市進行改良，而是針對城市進行生態方面的革命。其不但包含物質環境方面的生態化發展，同時也包含社會文明方面的生態化發展，并且還需要兼顧不同城市化發展需求方面的生態平衡。因此，基于“生態智慧”建設生態城市應當從以下幾個方面來構建城市風貌：基于可持續發展生態文化來進行城市生態建設規劃，注重城市與地區之間的平衡發展，治理城市環境污染、保護城市生態環境、提升資源利用率；城市發展建設應當逐步從傳統觀念轉變為生態發展觀，大力發展生態經濟、循環經濟，嚴格遵循生態工藝方面的原理，培育并發展符合城市實際情況的產品、產業，進一步提升城市的核心競爭力；構建生態城市需要廣大人民群眾的共同參與，各個地區應當積極制定相應的方案，進一步拓展人民群眾參與生態城市發展的途徑；針對城市人居環境的建設不僅要注重自然環境方面的優美宜人，同時還需要重視社會環境方面的和諧文明，在充分吸收借鑒發達國家經驗的同時，結合中國傳統文化來打造城市風貌。
二、基于傳統文化設計城市景觀
傳統文化本身代表的是一個民族本身的生活模式、思想以及不同理念，特別是人類發展歷程中保存的各種符號，其對現代化城市景觀設計產生巨大的影響。針對我國傳統文化符號來說，當中包含更為細致的分類，比如我國傳統吉祥物中包含白虎、玉兔、玄武、朱雀以及龍鳳等，而我國特色圖案符號中包含日、中國結、太極以及祥云等。通過進一步加強傳統文化方面的認知，來與現代化的設計語言進行有效的整合，使其最終形成一個更為符合當前審美需求的設計思想，如此可以進一步激發人們對情感的需求及文化的認同。因此，基于傳統文化的城市景觀設計必須要將一些具有價值的語言符號與傳統文化信息提煉出來，通過與城市景觀進行有效的融合，城市景觀風貌中具有濃厚的傳統文化。從另一個層面來看，對于現代化城市景觀設計來說，針對城市設計規劃的文化主線進行有效的整合，在此基礎上針對傳統文化進行更為深入的提煉，接著利用抽象、簡化的方案，使得傳統文化的內涵得以充分彰顯，以此來滿足人民群眾對城市風貌與傳統文化的需求。從某種意義上來看，基于傳統文化設計城市景觀本身是對城市景觀設計的一種考驗，關鍵在于針對城市文化與傳統文化的結合點進行深入的提煉，使得城市風貌兼具地域文化與傳統文化，發展成一個具有感召力的空間，而正是這種空間所具有的影響力，使得廣大人民群眾能夠更好的傳承與發揚傳統文化。傳統圖案紋樣在現代景觀設計中的運用，就針對于中國悠久的文化傳統而言，其都滲透著較強的圖案魅力。從某種意義上來說，這種圖案藝術的產生與發展，在很大程度上體現了人類文明的進步與發展，其也是人類智慧的一項重要結晶。例如，萬科第五園當中的噴水池造型，就是通過對我國傳統圖案當中的“回形紋”加以利用，才能形成這種直中見曲的對比效果，這種曲折的造型能夠充分地將水體與水池的軟硬互襯，從而顯得更加意味深長（見圖1）。
三、基于傳統文化設計城市環境
正如上文所述，人文化、民族文化的缺失是我國現代化城市風貌中極為缺乏的內容，最終致使城市規劃建筑單一，呈現為西化的特征，缺乏地域、民族特征，各個城市文化趨于同化發展，而任憑上述情況的進一步發展，必然會導致傳統文化在城市風貌中逐漸消失。而要想在城市風貌中充分體現中國傳統文化，其不僅要注重傳統文化生態城市建設、傳統文化城市景觀設計，同時還需要將傳統文化滲透到城市環境中，采用傳統美學來指導城市環境設計，使得我國傳統文化能夠在城市的方方面面得以體現。（1）綜合參考經濟、民族、自然以及地域等相關因素來針對城市文化進行科學的定位，加大城市中民族地域特色內容的保護力度，包括當地的公共藝術、本土文化、民俗文化以及生活習慣等各個方面，使得城市環境能夠充分彰顯獨具一格的文化魅力及底蘊。（2）相應的城市建筑設計也必須要從何考慮建筑精神及建筑風格，要將中國傳統民族精神融入到建筑中。建筑本身并不是一種簡單的技術工程，也不是一種簡單的藝術創作，而是兩者進行有效融合、多學科交叉的一種綜合性設計。建筑設計不但需要滿足人民群眾對物質層面的需求，同時也必須要滿足人民群眾對精神層面的需求，即需要充分彰顯中華民族的文化精神，使得民族精神與文化得以傳承，能夠在形式與內容方面進行統一。（3）將道德觀念和審美進行有效的融合，在城市環境設計中融入健康、公共精神，使得人民群眾能夠在審美的同時獲得道德方面的熏陶。我國經濟的高速發展，使得人民群眾對文化的訴求越來越迫切，藝術化的逐漸回歸已經成為主要趨勢。現階段，衡量一個城市發達程度的標準已經不再局限于經濟層面，文化也提升到與經濟同樣的高度，以文化內涵作為核心的城市文化環境已經成為各個城市彰顯自身魅力的重要途徑。因此，各個城市在進行環境設計規劃的過程中，應當注重將道德觀念與審美完全融入到城市公共藝術當中，使得傳統文化中的人文理念能夠在潛移默化的過程中，滲透到城市的各個角落。比如蘇州金雞湖公園，從表面形式來看，其僅僅是一個公園，而實質上金雞湖公園屬于蘇州這個城市的有機組成部分。金雞湖公園主要是以蘇州經典的傳統文化元素著手，在設計過程中整合現代化設計語言，綜合現代材料，主動為現代空間注入濃厚的蘇州文化底蘊，傳統文化與現代文化的有效互動，進一步彰顯多元化的文化價值。金雞湖公園以蘇扇、蘇繡、蘇州桃花瑪木刻年畫以及蘇州繪畫書法等作為創作元素，打造獨特的環境氛圍，使得廣大游客在旅游的過程中去不斷了解蘇州的文化，感受蘇州傳統的文化氛圍，在潛移默化的過程中有效發揚蘇州地區的傳統文化，使得人們逐漸對蘇州文化產生濃厚的歸屬感。
四、結語
