時間：2023-05-30 09:58:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇聞一多的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我有幸，從圖書館借得一線裝版《聞一多評傳》，此書為劉-著于上世紀八十年代，同許多八十年代的文藝經典之作一樣，八三年七月印刷第一版，而我所讀之書恰為八三年諸多印刷本之一。藏至今，你邁過近三十個年頭的風雨歷程，經多人借閱，流傳于眾人之手，我拿到此書時，它已破舊不堪，灰藍色的封面仿佛一觸即破，再翻書頁，字里行間，古味甚濃，些許文字也與今不同，繁簡混合，可這卻也沒有為閱讀此書帶來不便，反而使我對此充滿好奇，捕獲了我獵取未知之事的情趣。——首先要說的話
此書之序由聞家駟所作，因家駟對一多知曉甚廣，且一多為其兄，故序文中言辭平實，并無夸贊炫耀之詞，僅站在眾人的立場，簡述其得失，更多的筆墨則放在劉?@先生作此評傳的過程上，由此可見家駟對劉先生作其兄評傳甚為滿意，至于一多先生的功過是非，且讓讀者跟著劉先生的評傳去獲悉，去賞讀。
此書約三十又二萬字，一直到聞一多的出生記述到死亡，也就如時光記下每一個完整人生，由生至死，無絲毫間斷停息。
至于劉先生記述聞一多之生與死，確實為與眾不同，不同之處在于生之平凡，死之平凡。乍一看，生與死并無驚奇迷幻，但聞一多之死卻能再平常中見真實，這樣反倒能加深言辭的真實性。大凡我所覽人物傳記抑或評傳，總以生死不凡而誘惑讀者，如數代帝王生之時，天必見奇云，或是電閃雷鳴，或是巨龍騰空，竟無一人生之時，天地猶如往常；曾讀出生時，更是喜鵲長鳴不休，以之來暗示此人日后必成大器，叫人觀之，到底懷疑，真假幾分，以至于讀后文時也抱著幻想與懷疑的態度，把一部人物傳記當作玄幻小說來讀，這也就喪失了傳記或評傳的意義，也違背了作者美好的初衷，實為不值也！而劉先生的反其道，走真實，卻給我留下了深刻的印象。
此外，該評傳行文流暢，語言平實但又精煉，無論從前后銜接還是因果設置來看，都不乏精巧，讓讀者覺得順暢上口，在無形中填充了讀者的求知欲。而構思的嚴謹與豐富的創意也成為該評傳的一大亮點。該文基本以時間為線索展開對聞一多先生生平之事的敘述，但作者在把握時間性的同時緊緊抓住了創作的根本理念，即在原有的人物事跡上豐富了其內涵，使得故事的發生在合乎常理的同時又增添了不少戲劇性，而這種戲劇成分卻不顯得那么虛假，這也就從深層次上展現了聞一多本就不凡的一生；也體現了作者在平凡的寫作手法上彰顯獨特，在獨特的人物形象上尋求平凡，劉先生的評傳功底與對一多的了解之深也就可見一斑了。且劉先生也常顯獨到之處，即在豐富評傳內容的同時，又在較短的時間間隔上進行了巧妙的往復循環，這種筆法在一多的學生時代體現的尤為突出，一多在清華的八年學生時代以及他作為一個文學初學者的身份就體現了這一點，這也將一多苗頭初露的社會能力以及文學事業上的成長揉為一體，進行了前后比照，反應了一個作家筆法及思想上的幼稚到成熟，而這種局部的往復循環一直貫穿了整個評傳的始終，聞一多由一名學生成為詩人，由一個詩人成為社會事業者，由一個社會設業者成為一個偉大的社會主義革命的擁護者，倡導者。在這一成長過程中，作者巧妙的運用間斷性循環，不但讓讀者獲悉了一多成長歷程之坎坷，而且沒有讓讀者感受到思想情緒上的重復，乏而無味，反而使讀者從中得到深刻的啟示，在思考評傳中主人公聞一多世界觀，價值觀，人生觀變化成長的同時，我們又不自覺地充當了評傳的接受者與評傳主人公的膜拜者。作者還善于在視角的轉換中描摹人物形象。該評傳通篇以細膩而老道的筆觸給世人展現了這樣一個充滿爭議的形象，這樣以來，使得作者心目中的一多更加人性化，人物個性更加活潑，我們在讀著文字的時候似乎就能聽到聞一多激昂的演說，看到他那爭鋒怒斥的面容，也可以感受到他內心粗獷的喘息，對生活的感慨，對社會和祖國命運的憂慮；他不僅將這些為人熟知的鮮明個性描寫出來，而且用特寫的鏡頭將這些個性放大，成為當時奮進社會青年的個性，成為民族?I衛者應有的個性，成為社會主流所需要的人物個性。而且以此人物形象的滲透，揭示了社會現狀的發展與變化。將個人命運的放大到一個民族，一個國家，一個時代的歡喜與悲哀，可見作者在揣測聞一多生存時代背景時的細致，準確，只有在熟知這些的基礎上，才很好的駕馭了個人成長與時代命運的關系，從而塑造了一個時代的典型特征，真正做到了寫人物傳記的目的和意義，也使行文更富有表現力，這就用一個時代的悲歡興衰，說服了讀者的思緒起伏。
再者，我們可以看到作者用了大部分筆墨渲染的東西，也正是貫穿于全篇的一條主線，就是聞一多身上表現出來的認真執著的精神，這種精神從評傳主人公一多的角度來看，是對自身生活和生命的負責，是一種積極昂揚的人生態度，不怕苦累的高貴精神品質。他廣泛的涉獵，潛心研究學術幾十載，翻遍了從先秦到近代數千年的文化經典，考據了近千部古代典籍，將一個詩人的成長深深打上了學者的烙印，而隨著時間的推移，學者，教授，愛國主義者，反而成了他真正的代名詞，他在原本不擅長的領域獲得了驚人的成績，在本就擅長的地方立足更加堅定，并將自己畢生的成果獻給社會，獻給水生火熱中的人民，為偉大的社會理想獻身，彰顯了不凡的一生，作者將個人與社會聯結起來，最終塑造了一個具有多重身份的形象，讓我們確實能耳目一新。這是作者和主人公聞一多雙重的成功。
這本評傳我讀了近二十天，在閱讀欣賞的過程中，轉變了閱讀目的和閱讀方法，剛開始我可能更注重作者的行文思路與技巧，想在獲悉內容之后借鑒劉先生寫作手法上的處理，寫作思想和思路的設置，找到自己可以借鑒的東西，也使作者本身的價值在我心中無形升華，這或許是我與很多讀者閱讀傳記時不同的地方。我這也算是一次“喧賓奪主”之舉，但這倒使得自己對聞一多的了解與敬畏愈加深刻，對他命運與時代的理解更加細微。這還是我第一次以這種視角來閱讀評傳，正如站在局外的人本無心于局內事務，但正是這種局外人的身份，使得他們將局內事情看透，弄明白。這讓我欣喜之余，更多的是詫異。
我在局外靜觀藝術成長的時刻，目睹了一個偉人的成長；在偉人的時光里，習得了藝術之長，真可謂是一件樂事啊！這時才發覺讀書與感想猶如一本評傳一樣，隨時間的推移，重視的東西也就不一樣了，而且會隨時變更，這不是我們刻意的改變，而是一種偉大的被動。但愿讀書也是一種無人能言明的評傳。
后記：讀完此書不久，思緒在腦海中泛濫幾日，總想說點什么，但我知道，在我內心沒有沉淀的時候我不能說話。恰好今夜難免，想了很多，最終還是決定寫點什么，于是留下了這篇凌亂的感言。
天水師院高三:樊斌
“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看。屈平鄉國逢重五，不比常年角黎盤。”——陸游《歸州重五》
關于龍舟賽的起源，有個深入人心的說法——為了紀念屈原。但聞一多有考證，認為此說并不正確。
一般認為，中國人的祖先曾以“龍”為圖騰（也有反對意見，認為“饕餮”才是最古老的圖騰），但既然“龍”是遠古圖騰，而龍舟的出現也早于屈原。舟以“龍”為飾，理應與圖騰觀念有更緊密的聯系及用途和（心理）價值，而不大可能出于某次實際的“救生”活動。
聞一多的《端午考》說，距屈子投江千余年前，劃龍舟之習俗就已存在于吳越水鄉一帶，目的是通過祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見的水旱之災。祭祀之日便是端午，在水域中競劃刻著龍飾的舟船是“龍祭”的重要內容。
歷史上，許多古老民族的圖騰一般都是具體的植物或動物，中國的圖騰崇拜卻不然，這些圖騰都是幻想出來的產物，其中最著名的就是人們熟知的龍——“翻手為云，覆手為雨”的超自然神靈。這與水旱之災一直是困擾華夏生民大患可能有密切關系。諸如上古傳說大禹治水表現的。因此，“龍旗”“龍舟”的出現 及其最原始的“功能”確實可能要從圖騰、宗教觀念中去尋找。
古代吳越地區以龍為圖騰，吳越之民有“斷發文身”、“以像龍子”的習俗, 祈求龍神來保護生命安全和避免蛇蟲之害,每年五月初五這天, 都要舉行盛大的圖騰龍祭。將龍形紋飾在身體上, 把乘坐的木船刻劃成龍的形狀, 龍首高昂, 龍尾翹起,涂上各種色彩, 稱為龍舟, 四角彩旗飛舞, 青壯年“著彩衣, 立龍首”，于急驟的鼓樂聲中作龍舟競渡。同時將裝在竹筒中或裹在樹葉里的食物, 拋入水中，供龍神享用。
聞一多認為，屈原汨羅江投河自殺與端午“祭龍”在時間上是個巧合。但僅僅是巧合，卻又不足以解釋為什么后來紀念屈原的說法可以取代龍舟競渡的原始功能——“龍祭”。
那么，又如何看待“龍祭”的這一變遷？
在此，古希臘“馬拉松”故事可作一個很好的參照物。馬拉松是進入現代奧林匹克殿堂的第一批項目，它現在已經成為風靡世界、高度商業化的運動，那個古希臘的傳令兵也因這項運動的世界化而家喻戶 曉。不過，按當初希臘人的想法，他們是希望現代奧林匹克運動永遠留在希臘故土舉辦的。如果當年現代奧林匹克運動之父——顧拜旦同意希臘人的提議，那么就不 難想象，現代奧運會決不可能有今天這么大的影響力，馬拉松跑也不可能有這么大的影響力。事實上，古希臘文化的影響力遠遠超出歐洲，在很大程度上正是得益于現代奧運會這個媒介。龍舟賽與馬拉松相比，在這方面正好成了一個反例。盡管今天也有所謂的“國際龍舟賽”，但實際上這項運動僅局限于華人圈，在國人的觀念里，龍舟賽還是民族的。所以屈原與那個希臘傳令兵比影響范圍自然要小得多。現在很多人都意識到，把一項民俗競技活動納入世界競技 圈，是擴大影響力的最好辦法。所以韓國人極力地把跆拳道塞進奧運會，而中國人也開始琢磨如何把武術塞進奧運會，這樣還能多弄幾塊金牌哩。
競渡歌
“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯，使郡未出郡齋外，江上早聞齊和聲。……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，棹影瀚波飛萬劍，鼓聲劈 浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。只將輸 贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。吾今細觀競渡兒，何殊當權路相持。不思得岸各休去，會到摧車折楫時。” ——中唐節度使張封建《競渡歌》
關鍵詞：中國端午節 日本端午節 龍圖騰信仰
端午節的流傳由來已久，在中國，有關端午節的傳說和故事更是家喻戶曉。在同為東亞圈的日本，也有著過端午節的習俗，只不過內容和形式與中國的端午節有區別。本文就中日兩國端午節的由來進行論述，并就端午節從中國流傳到日本的途徑、過程以及流傳時間這一點進行分析探討，提出自己的疑問，從而更好地對中日兩國端午節這一具有特色的民俗節日加以理解。
一、端午節的由來
（一）中國端午節的由來
中國端午節的由來眾說紛紜，至今沒有定論。流傳最廣的就是源于紀念屈原，另外還有紀念伍子胥說、紀念曹娥說、禁忌說、圖騰說等。我認為，圖騰說比較值得信服。蕭放在《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――研究之一》的論文中提到：“端午節雖然很早有了紀念屈原或伍子胥的內容，這種內容甚至在六朝以后成為端午節的主題之一，但在鄉村，端午驅邪避惡的習俗依然傳承。”蕭放的這一論證間接證實了禁忌說或者圖騰說的可信度。圖騰說是來源于聞一多的考證。聞一多在論著《端午考》和《端午的歷史教育》中指出：“在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節存在。端午節最重要的兩項活動――競渡和吃粽子，都和龍有關，可能是迎濤神祭圖騰的習俗。相傳古代中國南方吳越人（今江浙一帶）認為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來年風調雨順、大豐收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族――史稱百越族。”
從聞一多的論證和出土的史料中可以推測，中國端午節是來自于古代中國人有龍圖騰的崇拜，每年陰歷五月五日舉行龍圖騰的祭祀儀式，這種祭祀儀式慢慢演變為今天的端午節。而屈原說等說法，我認為是為了體現出英雄崇拜等英雄主義，以教誨眾人。
（二）日本端午節的由來
日本的端午節，也有著悠久的歷史。中國紀念端午節的習俗在中世紀初傳入日本。日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時，日本人用五彩絲系菖蒲掛在胳膊上，用來滅災減病。端午節時天皇在宮中舉行菖蒲宴，飲雄黃酒。每年這一天規定向天皇獻菖蒲。公元834年的《令義解》確定五月五日為節日，并在日本文獻《續日本后紀》里初次明確記載端午節。在仁明天皇承和六年（公元839年）五月寫著：“乙酉，是端午之節也。天皇御武德殿，觀騎射。”不過，端午節最早在日本是屬于“貴族俱樂部”享受的一個節日，通常只在皇宮內開展活動。
在古代日本，剛開始時只是宮廷內部過端午節，后來在民間，端午節和日本本身的習俗“五月忌み（避諱五月）”結合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。進入江戶時代以后，端午節“飛入尋常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都過這個節日了。
“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動。曹建南在《從女人的節日到男兒的節日》的論文中提到：日本早期社會開始插秧的時候，要祭田神，舉行插秧祭。在插秧祭上擔任重要角色的就是“早乙女”。被選為“早乙女”的少女，必須在神社舉行奉告儀式，取得神的認可。然后被關進屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中潔身凈心，直到舉行插秧祭時才能出來。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早應該是“早乙女”潔身凈心的一種手段。
也就是說，在日本，五月五日最早是以女人為主的祭祀儀式，中國的端午節流傳到日本之后，與日本的“五月忌み”的儀式相結合，逐漸演變成現在的男孩節。
二、關于中日兩國端午節的一點思考
綜上所述，端午節的發源地在中國，根據圖騰說，最早是一種與龍圖騰相關的祭祀活動，當端午節流傳到日本之后，這一節慶習俗與當地的文化習俗相結合，演變成為具有其本土特色的節日。
我認為，端午節祭祀儀式的特征在中日兩個國家中均有所體現：在中國是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭。可見在古代社會中，祭祀儀式有著非常重要的地位，通過祭祀儀式來滿足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過節慶的形式表達出來，這與現代也是一脈相承的。當今在中國，人們過端午節，也是祈求風調雨順，去病消災；在日本，則是希望男孩子能夠健康成長。可見，在高速發展的今天，仍然保留著幾千年來端午節的文化傳統，端午文化的傳承，更是記載著人類發展的進程。由此也可以看出，古代中國對周邊國家文化的影響也是非常久遠的。
然而，對于端午節的流傳，有以下幾點思考：
其一，端午節是在日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時傳入到日本的，而在公元8世紀中葉才傳入韓國。眾所周知，古代中國文化的流傳很多都是通過朝鮮半島流傳到日本，也就是說基本上都是從中國開始，經過百濟、新羅、高句麗再到日本。為什么端午節的流傳是跳過韓國而直接進入日本的呢？這一點我有些疑問，我覺得還應該查找更加確切的資料，以證實端午節傳到日本和韓國的確切時間，以及端午節傳入日本的途徑。這一點有待繼續考證。
其二，對于日本端午節的傳入時間的推測。據我推測，日本傳入端午節的時間要比史料記載的早。據研究，自彌生時代起，就有中國移民前往日本。日本學者把彌生時代的中國移民分兩批次，第一批是指公元前三四世紀進入日本的中國燕、齊、趙的移民，第二批是公元前后進入日本列島的中國越的移民。而中國自戰國就有端午節的相關記載。大約在戰國成書的《夏小正》記載：“此日蓄采眾藥以鐲除毒氣。”而在彌生時代來自中國的移民很可能已經把端午節的習俗帶入到日本。據聞一多的《端午考》記載，吳地的先民應是越人，或是他們的同族。“越人的老家本在北方，后來逐漸南移，一部分停留在如今江蘇境內，受著太伯仲庸的統治，所以便隨著太伯仲庸的國號而被稱為吳人，所以吳只是政治區域的名詞，論種族，他們與越人還是一家。《越絕書》（六）《越絕外傳紀?策考》‘吳越為鄰，同俗并土’、（七）《越絕外傳紀范伯》‘吳越二邦，同氣共俗。’（中略），總之，吳越是一個民族，他們都是‘龍子’。”聞一多論述了端午節的龍舟競渡與吳越人的圖騰信仰相關，而吳越人又是在日本彌生時代遷移到日本的第二批移民，所以，我推測，早在彌生時代，端午節就已經傳入日本，只是缺乏史書記載，無法尋求答案，或者是我們還沒有從現有的史料中發現相關記載。關于這一推測，我覺得需要查找資料，進行研究。總之，我認為，歷史上端午節傳入日本的時間要比史料記載的早。
其三，日本的端午節與當地的端午節和日本本身的習俗“五月忌み（避諱五月）”結合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動（上文已提到）。而在蕭放的《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時記》研究之一》的論文中，他提到了荊楚人的祭祀儀式：迎紫姑。這與日本的插秧祭是有著相似性：紫姑是在六朝社會文化背景下醞釀出來的世俗神靈，紫姑不僅出身低賤，而且她的職司亦為同常的農桑事務，人們迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。（中略）紫姑神的出現，反映了荊楚民眾對世俗生活的關注。紫姑作為知曉民間“眾事”的神靈，在荊楚地方成為傳承千年的預測農事、婚姻的民間百姓女神。
迎紫姑，必有一套巫術儀式，《荊楚歲時記》記，先作其形迎之，再念動咒語，祈請紫姑降臨，“捉之覺重，是神來也”，然后卜問眾事。
我認為，這樣的祭祀儀式，與日本的插秧祭，有著相同點：（1）都是以女人為主的祭祀儀式。（2）都是與農業生產相關的祭祀占卜。（3）都與巫術信仰相關。這樣的祭祀儀式，在古代中國和古代日本，有著如此相近的形式，這不禁讓我慨嘆古代文化源遠流長。且不管日本的插秧祭是否是由荊楚的“迎紫姑”儀式流傳過去的，存在如此相近的形式與內容，對于古代中日兩國文化交流的研究，更是一門課題。我覺得，日本的古代祭祀儀式與中國古代的祭祀儀式有著極其相近的特點，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。
以上主要就中日兩國端午節的由來進行了論述，肯定了端午節來源于龍圖騰這一說法，同時就端午節流傳到日本的途徑和時間提出了自己的思考。或許能對中日古代祭祀文化方面的深入研究起到參考意義。
參考文獻
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端午節是中國的一個傳統節日，而關于端午節的由來故事也是在眾多傳統節日當中比較多的，那么端午節到底是怎么來的呢?下面是小編為大家帶來的2021端午節來歷故事簡寫50字左右，歡迎大家查閱!
端午節來歷故事(一)
戰國時，楚國大夫屈原因苦勸楚王無果，憂憤投江自盡。楚國百姓懷念這位為人清正的大夫，于是將糯米包成包投入江中，希望魚群吃了米而不吃屈原尸身。后世延續為傳統，漸漸演化為端午節。
(二)
聞一多在《端午考》和《端午的歷史教育》中認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由有二，一是端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關：粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
二是競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。三是古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。
(三)
傳說端午節是為紀念東漢(公元23—220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事處，令度尚為之立碑，又令其弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。
端午節的別稱有哪些端陽節：五月正是仲夏，據《荊楚歲時記》載，因仲夏登高，順陽在上，故稱五月初五為“端陽節”。
重午節：午屬十二支，農歷五月為午月，五、午同音，五、五相;重，故端午節又名“重午節”或“重五節”。
天中節：古人認為，五月五日時，太陽重入中天，故稱這一天為“天中節”。
浴蘭節：端午是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。
解粽節：古人端午吃粽時，有比較各人解下粽葉的長度、長者為勝的游戲，故有“解粽節”之稱。
菖蒲節：古人認為“重午”時五毒盡出，因此端午風俗多為驅邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節也稱“菖蒲節”。
端午節的含義含義一
端午亦稱端五，是我國最大的傳統節日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。
含義二
關鍵詞：詩詞鑒賞 聯想 想象 改寫 吟誦
古代詩詞是中國傳統文化中燦爛的瑰寶，其中蘊涵著深厚的文化、文學與語言積淀，復旦大學中文系教授駱玉明曾經指出，不能把古詩文看成是“死去的東西”，其中蘊涵著富有生氣的、積極的、富有美感的，有創造力的，能激勵人、培養人生氣勃勃的精神狀態的東西。對中學生來說，閱讀與鑒賞古典詩詞是加強人文素養必不可少的途徑之一。從古詩詞中汲取傳統文化的營養，在其中感受魅力、陶冶情操、體味人生百態，并且有自己的見解與發揮，在詩詞中讀出自己，這才是我們要追求的目標。但是在現實操作中，學生對古典詩詞的鑒賞卻不知不覺地以應試為目的，功利性的追求使詩歌鑒賞進入歧途，將詩歌分解得支離破碎，喪失了鑒賞的愉悅性。而且在閱讀鑒賞中，不少學生比較多的停留在了解詩詞內容和基本思想的層面上，不懂咀嚼其中的韻味，對其藝術手法等方面的體會也鮮能說出一二。其中有時代的因素，同時更有思維方法上的原因。
一、想象創造法
寫作需要想象。劉勰在《文心雕龍》里寫道：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色。”寫作時充分運用想象，方能“籠天地于形內，挫萬物于筆端”，創造出優美的意境和感人的的藝術形象。同樣讀者在閱讀與鑒賞作品的過程中也需要發揮想象。王朝聞曾以《紅樓夢》為例論及這個問題，他說：“為什么我們重讀《紅樓夢》分明記得它的故事情節，卻仍然愿意讀下去，讀了又讀？這是因為讀者每次閱讀都依靠自己的生活實踐發揮想象，在一定程度上豐富了它的形象。”如果說詩歌創作時作者的想象是一種無拘無束的創造性想象的話，那么鑒賞時讀者在面對特定的作品的時候主要是一種再造想象。再造想象受意象的制約，鑒賞者可以根據自己的生活經驗、興趣愛好、審美觀念適當補充發揮，當然其中還包含一定的創造想象成分。因為古典詩詞一般都比較簡短，短短的幾行字中要表達出也許我們今天要用幾百字甚至上千字表達出來的情思、場景、故事，決定了古詩中有著許多凝練之處、空白之處，需要我們運用聯想與想象等思維方式，把感性思維與理性思維相結合，充分發揮思維的活躍性才能勾畫出詩歌所描繪的情景，補充詩人或主人公發生的故事和的情感，才能很好地理解詩歌的內涵。在鑒賞古典詩詞時，在疏通詩詞大意之后，調動自己的想象思維可以從以下幾方面著手：
（一）意境填補
在古詩詞中，情景交融是一種常用的手法。一般情況下，詩人總是在一定感情的支配下，選取最契合自己情感的一些景物來描寫，同時也使景物浸染了一定的情感色彩。作者往往會選取一些意象進行組合，最典型的莫過于“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”、“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。這樣一些詩句，在景物與景物之間留下了巨幅的空白，這就是讓我們的想象去補充的地方。補充想象，即是想象出作者作詩時可能想象到但是不必也不可能寫出的全部東西。如果能夠抓住詩中出現的一些相關意象，發揮想象力把它們聯系組合，再輔以適當的補充性想象，那么詩歌便不再是干枯的幾個詞，而是一幅更為豐滿的畫面。
（二）換位思考
在閱讀詩歌的時候，人們都習慣“披文入情”，站在作者的角度，跟隨作者的遭遇與所見所聞一步一步來感受他的悲喜。這種設身處地的想象能使我們更好地融入詩歌的情境中，消除時代與個人經歷的隔閡，引發共鳴與同感。不可否認，產生共鳴與同感是鑒賞體味詩歌追求的一個方面。但是除了這種方式以外，在鑒賞的時候，對一些詩歌也可以嘗試發揮讀者的能動性，作更高一層的想象與發揮，進行換位思維。所謂換位思維，即把感受體會的角度從主人公身上轉移到其他事物的身上，以第三者的眼光從旁感受與審視。人有悲喜，設身處地的方式有時會讓讀者沉浸在作者一己的主觀情緒中，難以用客觀的眼光來看待與評價。而作為擬人化的事物或第三者，則能夠從一種預定的情緒中抽離出來，作為悲喜的見證者從旁觀看與感受，這種想象的發揮帶有很大程度上的創造性。
（三）古詩新唱
傳統的美術教學中，教師重知輕情，教學目標分化，教學方法單一，教學內容枯燥，學生難以獲得發展。本文分析當前美術教學存在的主要問題，闡述創設直觀、生活、媒體、活動、音樂等情境的有效策略。美術教學應關注文化與生活，加強與社會生活的聯系，讓學生感受到學習美術的愉悅，在觀察感受、情感體驗、想象創造等系列學習活動中陶冶情操，促進培養創造能力，提高想象能力，幫助學生樹立正確的人格觀。隨著新課程改革的進一步深入，仍存在美術教學脫離實際生活、遠離學生認知水平的現象，不利于學生認知結構的完善和身心的健康發展。情境教學，著眼于學生的生活和知識背景，拉近生活容與生活的距離，能激發學生學習興趣，豐富學生感知，促進學生思維、情感等方面的良性發展。
一、當前美術教學存在的主要問題
1.三維目標彼此分化。部分教師困囿于傳統的教法，仍以掌握知識與培養技能為主要目標，圍繞能完成規定的作品設立目標，不注重學生的興趣培養，導致學生想象力匱乏，長此以往，易對美術課心生厭倦。部分教師注重學生學習興趣的激發，而忽視了美術技能的傳授，課堂看似熱鬧，但教學內容游離于目標之外，學生未能掌握真正的美術知識。2.教學內容單一枯燥。美術教學內容不獨立于其他學科而存在，具有一定的綜合性，與其他學科彼此聯系，相互滲透。而部分教師一葉障目，只注重本體知識的學習，忽略了部分交叉知識的傳授，忽視了教學內容的人文化、生活化，致使美術課的學習內容單一枯燥。3.重認知輕情感。傳統教學中教師采用直觀演示、講授、問答、討論等方法，這種語言傳遞類的教學方法使學生的認知獲得發展，也獲得一定的間接體驗，但此種方法不足以達成教學目標。教師要施以情感傳遞為主的教學方法，能激發學生的學習動機，幫助學生打開思維的閘門，讓他們在情感體驗中獲得真知。
二、美術課創設情境的策略
1.創設直觀情境。教師通過展示實物、模型，教材的示范作品、黑板上的范畫創設情境，讓學生通過看一看、摸一摸等獲得視覺、觸覺等感受，有助于學生理解所學內容和作品要求，使難以理解的內容變得直觀、簡單，能提高學生的觀察力、想象力。如在《蔬菜的聯想》教學中，教者呈現各種蔬菜，引出師生交流話題：“這是什么蔬菜？”“茄子。”“那茄子我們會聯想到什么呢？”“企鵝。”“大家為什么會把茄子與企鵝聯想到一起，他們哪里相似？”這時有學生認為是形狀相似，也有學生認為顏色雖不相同，但卻相似，都是由深淺兩種顏色組成的。“那大家再看看用什么方法能把茄子變成企鵝呢？”教者創設直觀情境，讓學生在觀其形、察其色中自由聯想，訓練了學生的觀察力、表現力和想象力，激發了學生的創作熱情。2.創設生活情境。美術教學要結合豐富多彩的現實生活，創設教學情境，給學生營造一個新鮮、生動的課堂，能引發學生的情感共鳴，讓他們懷著愉悅的心理融入課堂學習之中，獲得觀察美、發現美、體驗美、創造美的能力。3.創設媒體情境。隨著信息技術的飛速發展，計算機的網絡、多媒體功能被深入挖掘，廣泛應用于課堂教學。多媒體集文字、圖像、聲音、視頻于一體，能使教學內容更加豐富、教學方法更加新穎、教學手段更加多樣，倍受師生的青睞。在美術課堂上，借助于多媒體展示作品可以實現資源的共享，展示世界各地的優秀作品，幫助學生積累素材、拓展知識面；可以豐富學生想象能力，激發學生的創作靈感；可以激發學生的學習興趣，使學生進入最佳的學習狀態。如在《重復的魔力》教學中，教者展示《千手觀音》舞蹈、“恒源祥”廣告片斷，提出問題“：剛才兩個片斷在形式上有一個共同的特點，是什么？“”這些重復的現象給人一種什么樣的感覺？”教者通過多媒體視頻，讓學生感受到重復現象給人的視覺、聽覺帶來強烈的沖擊力，使學生對重復產生全新的認識———生活中易被人們忽視的重復現象經過藝術加工后會給人帶來耳目一新的感覺。4.創設活動情境。由于小學生的注意力易分散，好奇心強，新鮮、有趣的故事能吸引他們的眼球。教師要根據學生的年齡特征，創設豐富多彩的活動情境，可以是有趣的故事，可以是詩歌朗誦，可以舞蹈表演，也可以是游戲活動。如在蘇少版第12冊第六課《多變的顏色》教學中，教者讓學生朗誦聞一多的《色彩》：“綠給了我發展，紅給了我熱情，黃教我以忠義，藍教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈我以悲哀……”，繼而提出問題：“色彩與人一樣，不同的色彩有著不同的性格特點，聞一多先生是這樣認識色彩的，說說你喜歡的色彩，它給你什么感覺？”教者以貼切的話題自然地引發學生對色彩的美好感情，通過教師的提問拉進與學生之間的距離，引發學生的情感共鳴，讓他們自信地表達自己對色彩的喜愛。5.創設音樂情境。各種藝術作品之間具有一定的相通性，并不是彼此割裂的，從徐悲鴻的《奔馬圖》中仿佛聽到“馬蹄聲碎”的聲音，從潘鶴的《艱苦歲月》中猶如聽到悠揚的笛聲。將音樂與美術融合起來，將音樂的節奏感、美術的視覺沖擊力結合起來，給學生帶來創作的靈感，為學生打開了一扇情感體驗的大門，讓他們消除緊張、舒緩身心，也能激發學生的想象能力。當然，美術課創設情境的方法是多種多樣的，教師應以學生的情感體驗為觸點，在研讀教材、把握學情的基礎上激發學生的學習興趣，完善學生的認知能力，促進學生長遠的發展。
作者：陳曙東
【關鍵詞】詩歌教學 現代詩歌 鑒賞水平 語文素養
當下高中語文教材收錄的現代詩歌有限,高考語文試題對現代詩歌也鮮有涉及,另一方面由于網絡的普及,現代詩歌的作品與日俱增,作品質量也是參差不齊,因此學生對現代詩歌鑒賞的知識既陌生又迫切,因此在教學中,我嘗試讓學生了解現代詩歌的特點,以獲得鑒賞的依據和方法,期望他們以此提高現代詩歌鑒賞的水平。
一、現代詩歌的音樂美
我給學生的第一首詩是賀敬之的《西去列車的窗口》,這一次我沒有像往常一樣給學生朗誦,我問:這首詩該怎么讀?學生有節奏地朗誦了一遍,順勢請他把節奏劃了出來:
在/九曲/黃河的/上游/
在/西去/列車的/窗口/
是/大西北/一個/平靜的/夏夜/
是/高原上/月在/中天的/時候/
一站站/燈火/撲來,像/流螢/飛走/
一重重/山嶺/閃過,似/浪濤/奔流
我請學生觀察,這幾節詩的排列有什么特點嗎?學生回答有兩個特點:一是整齊勻稱(每節兩行均由對偶句構成,兩行之間字數、音節數均相等),二是音節數量逐節遞增(如第一節為四個音節,第二節為五個音節,第三節為六個音節)。我接著提問:詩歌的節奏和詩歌的內容有聯系嗎?學生回答:自己仿佛置身于奔馳的列車之上,似乎可以感受到車輪在有規律地飛快轉動,車箱在有節奏地輕輕搖晃,甚至還感覺到,列車正在不斷地加速。接著我補充道,郭沫若曾經說過:“節奏之于詩,是她的生命,沒有節奏便不是詩。”
我給學生的第二首詩是郭沫若的《天上的街市》:
遠遠的街燈明了/好像閃著無數的明星/天上的明星現了/好像點著無數的街燈/我想那縹渺的空中/定然有美麗的街市/街市上陳列的一些物品/定然是世上沒有的珍奇/你看,那淺淺的天河/定然是不甚寬廣/那隔河的牛郎織女/定能夠騎著牛兒來往/我想他們此刻/定然在天街閑游/不信,請看那朵流星/是他們提著燈籠在走
詩一投影出來,學生雀躍,因為他們初中學過。我說,我還要請同學們聽一首廣東歌謠:
凼凼轉,圓,炒米餅,糯呀糯米團。五月初五系龍舟節啊,阿媽叫我去睇龍船,我唔去睇,我要睇雞仔,雞仔大我去賣,賣得幾多錢,賣幾多只呀,我有只風車仔,轉得好好睇,睇凼凼轉呀,圓,睇凼凼轉呀,凼凼轉又轉……
聽完以后我提問:這首詩和這首歌有沒有共同點?不少同學很快發現,《天上的街市》有著像《凼凼轉》這樣兒歌式的獨特旋律。郭沫若正是抓住了童謠的特點來經營詩的音樂美,一下子把我們帶進了童真的境界。我們仿佛回到了兒童時代,正一面指指點點天上的星星,一面聆聽奶奶或媽媽講著天空中美妙迷人的故事。
通過這兩首詩的品讀,學生了解到:詩歌是一種有節奏、有韻律地表達思想感情的語言藝術。
二、現代詩歌的含蓄美
1.品味意象。說到詩歌的含蓄美,學生很熟悉,因為以某種景物的描繪作為詩人情感的寄托和象征、通過意象傳達情感是中國古典詩歌的悠久傳統。我告訴學生這在新詩的創作中也得到了繼承和發展。如聞一多的《死水》和馮至的《蛇》:
這是一溝絕望的死水/這里斷不是美的所在/不如讓給丑惡來開墾/看他造出個什么世界――《死水》
我的寂寞是一條長蛇/冰冷地沒有語言/……它月光一般輕輕地/從你那兒潛潛走過/為我把你的夢境銜了來/像一只緋紅的花朵――《蛇》
聞一多先生的《死水》,用一溝死水象征當時北洋軍閥統治下黑暗的中國現實。馮至的《蛇》則把“我”的寂寞比作“一條長蛇”,冰冷無言,令人悚懼。
不過現代詩歌與古典詩歌在“意象”上有一些區別:現代詩歌追求一種只屬于個人的“私人意象”和意象的多義性,如“蛇”等。古典詩歌的意象具有鮮明的民族性和傳統性,由共同的價值取向和文化積淀而成,如“月”就是思鄉的代名詞。
2.發揮想象。詩歌的含蓄不僅體現在通過意象傳達情感,詩歌留下空白,使讀者發揮想象,用自己的知識、經驗、情感去填補、增加美的體驗也是詩歌含蓄美的重要體現。學生剛學完的《沁園春?長沙》,我給學生出了一道題:假設自己就是電影導演,現在要拍一部《沁園春?長沙》,劇本就是這首詞,請用語言展現拍攝出來的畫面。一說到請他們做導演,學生頓時激動興奮起來,大家躍躍試試。其中一個學生根據“獨立寒秋,湘江北去,橘子洲頭”給我們描述了她想象的畫面:(空中拍攝)湘江如一條玉帶般橫過屏幕,向東奔流。江中的橘子洲,郁郁蔥蔥,生機勃勃。隨著鏡頭的推進,樹上的果實和樹下金色的落葉映入眼簾。在這樹林邊,江渚上一個黑點越來越大,逐漸清晰,最后定格為一個高大的背景,他披著長衣,雙手叉腰,腳下是靜靜流淌的湘江。
詩人艾青說:“沒有想象就沒有詩。”詩歌鑒賞是一種審美享受,同時也是一種藝術再創造。我們只有充分展開想象,才能通過有限的字句去體會詩歌闊大深遠的意境,領會詩歌的感情。
三、現代詩歌的語言美
1.高度凝練的語言。詩歌的語言特別講究凝練,它以盡可能經濟的語句來表達盡可能豐富的內容,甚至要求每一個詞都有極強的表現力,我給學生選了兩句詩:
假如我是一只鳥/我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱――艾青《假如我是一只鳥》
推開窗戶/滿園的欲望是多么美麗。――穆旦《春》
當學生朗誦后,我提出哪些詞最有表現力時,學生幾乎脫口而出:“嘶啞”、“欲望”。我進而和他們一起品讀:“嘶啞”一詞,充分表現了對苦難大地的哀傷、對祖國的摯愛。“欲望”一詞凝結了春天里林林總總的生命活力,帶給讀者一種奇異的美感。通過品讀,學生體會到這些高度凝練傳神的詞語,的確達到了言簡意豐的效果。
2.創新的語言。詩歌語言享有很大的自由度,具有突出的創新特點。在詩歌語言中,詞語的詞性發生變化,如名詞變成動詞等,是一種很常見的現象。詞被活用后,含義增加了,給人新奇的刺激,能產生特殊的藝術效果。如:
如果碧潭再玻璃些/就可以照我憂傷的側影――余光中《碧潭》
“玻璃”這個名詞活用為動詞,使之在特定的語境里軟化了硬度,放大了透明度,明澈如鏡,而它的透明的冷又與憂傷的情感色彩一致,使人新鮮可感。
詩歌語言除了打破固有的語言秩序外,還常常借助于多種修辭手法,如比喻、夸張、擬人、對偶、反復、排比等等,使詩句更加形象、生動、感人。如:
那河畔的金柳/是夕陽中的新娘――徐志摩《再別康橋》
康橋旁邊的柳樹很美,但究竟美到什么樣子?詩人通過比喻,形象地寫出了柳樹的秀美。
四、結語
端午節是中國最傳統的節日之一，節日活動豐富多彩，“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋。”短短一首兒歌，概括了端午佳節的眾多傳統活動，不過在這些活動中，對大多數普通人來說影響力最大的還要屬吃粽子。端午佳節已過，人們也從短暫的休憩中重新踏上忙碌的工作征程，不過粽子淡淡的清香還在，并沒有隨端午的走過而離人們遠去，很多人的飯桌上依然能看到粽子的身影。
提起端午和粽子很多人會聯想到愛國詩人屈原，事實上端午節的誕生要比屈原更早。根據聞一多的考證，端午習俗源于古代的龍圖騰崇拜。古代，江南是一片水鄉澤國，人們以漁獵為生。在水中捕撈，蛇是對人最大的威脅，因此當時人們對蛇產生了一種敬畏的心理。慢慢的人們將蛇神化為“龍”這種實際上不存在的東西，并對它進行崇拜。龍舟競渡和向江湖之中投扔粽子之類的端午習俗就是這種龍圖騰崇拜的產物。但到后來，原始圖騰崇拜的意味漸漸消失，只有民間習俗流傳下來。
江浙一帶有端午節紀念春秋時期著名軍事家伍子胥的傳說，而這個傳說也要比屈原的傳說早很多年。相傳吳國戰勝越國后，伍子胥多次勸告吳王夫差殺勾踐徹底消滅越國，吳王不聽勸說，后奸人誣陷伍子胥謀反，伍子胥悲憤自殺并說吳國早晚被越國滅，吳王非常憤怒，在端午這天把伍子胥拋尸河中，從此吳國百姓便在這天紀念伍子胥。到了戰國末年，端午節才和楚國大夫屈原聯系到一起，屈原的故事現在已是家喻戶曉。雖然端午和粽子并非因這些故事誕生，但這些歷史故事和傳說對于端午習俗的流傳都曾產生過巨大的推動作用。
早期的粽子最早出現在春秋時期，那時候有用蔬葉包黍米做成牛角狀的“角黍”，以及用竹筒裝米密封烤熟的“筒粽”，用來祭祀祖先和神靈。東漢末年開始出現一些帶餡的粽子，當時最具影響力的是豬肉粽。晉代以后粽子被正式定為端午節食品，包粽子的原料也開始以糯米為主。中國歷史上制做粽子的材料一直在發展之中，品種逐漸豐富，到了明代開始出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、松子仁、棗子、胡桃等，這時的粽子已與現代粽子非常相似。千百年來，粽子在中國盛行不衰，并流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國，日本文獻中就記載有“大唐粽子”。
明清以后，粽子已經非常流行，最喜歡粽子的皇帝非乾隆莫屬。乾隆年間，端午節要擺粽子設“粽席”，表示人與神共同享用美味粽子。端午節當天，宮中幾乎不吃別的東西，用膳全部是吃粽子。據乾隆十八年的膳單記載，當年乾隆皇帝膳桌上足足擺了1276個粽子，堆起來像小山一樣！端午當天皇宮中單是擺上桌的粽子，就足有2000多個。再加上祭祀拜神用的粽子，供文武大臣們食用的粽子，以及分給太監宮女等的粽子，這一天宮中的粽子消耗量極大，以致宮中的御膳房都忙不過來了，不得不從別處借調幫廚的人，夜以繼日地趕工包粽子。不僅如此，為了博得乾隆皇帝的歡心，廚師們還要絞盡腦汁開發新品種的粽子。從節日前10天起，廚師們就開始精心設計研發新型粽子，從外形、大小，到餡香選料等等，無一不考究。直到新開發設計的粽子獲得了乾隆皇帝的滿意，廚師們心里的一塊石頭才能落地。對于精制的皇家米粽子，乾隆特意寫詩評價：“粽席蒲觴苓令辰，天中景物一番新。”稱贊宮中粽子獨特的風格和味道。
現代粽子多種多樣，璀璨紛呈，不過最主流的還是用糯米做的粽子。糯米生長在南方，在北方多叫做江米，是很多黏性小吃的主要原料，也是釀造醪糟（甜米酒）的主要原料。糯米營養豐富，為溫補強壯食品，具有補中益氣、健脾養胃、止虛汗之功效，對食欲不佳，腹脹腹瀉有一定緩解作用。糯米制成的酒，也可用于滋補健身和治病。糯米與紅棗、板栗、枸杞等多種食材搭配都具有非常好的滋補作用，并有著其對應的不同療效，再加上有些粽葉也對人大有益處，因此吃粽子對人非常有益，《本草綱目》就有關于粽子的很多藥用價值的記載。不過，糯米制成的粽子雖然對人有諸多益處，糖尿病及肥胖者卻要慎食。現在有很多咸粽子、肉粽子等碳水化合物和鈉的含量都很高，可能會引起身體的不適。另外糯米較難消化，腸胃功能不全和消化能力欠缺者也要慎食。所以粽子雖好，可不要貪嘴！
通過書屋，汪新民不僅幫助很多村民致了富，而且使村里孩子們的課外生活不再單調。汪新民說，他的夢想就是看到越來越多的人通過書屋實現自己的夢想，盡管在有些人看來這份“差事”太辛苦，但汪新民覺得自己的付出，值！
1998年，年近60的汪新民從學校退休，看到村里的孩子放學后沒有書讀，心中便有了一個想法，繼續發揮教師的光和熱，為村里孩子做點事。村里一個六年級的學生，非常想要一套《小學生優秀作文》，但湊不齊錢，常常在路過書店時偷偷抹淚；一個五年級的學生特別想看《格林童話》，便利用周末到縣城表哥家，白天做家務，晚上抽空看書。發生在身邊的故事，讓汪新民心里很不是滋味，也更加堅定了他把這個想法變為現實的信念。
2003年，汪新民在自己住了40多年的磚瓦房里辦起全市第一個鄉村書屋。用3棵松樹鋸成木板釘成書柜，把多年積攢的近200本書擺在書柜上，一個簡陋的小書屋就這樣誕生了。
這簡陋的鄉村書屋，汪新民守了10年，操勞了10年。2008年7月，汪新民為書屋補充了50多本書籍，回來時，正碰上下大雨，他脫了上衣將書包著抱回家，老伴說：你這么大年紀，這樣淋雨，是要書還是要命啊？汪新民笑著說：書也要，命也要，書淋濕了不能用，人病了吃點藥就沒事啦。汪新民的大女兒出嫁時，汪新民送了她幾百本書做嫁妝，受父親的影響，她在婆家拿著這些書也辦起農家書屋。
汪新民當過老師，他借助自己的影響，倡議當地的干部群眾捐書、向機關單位找書，從退休工資中擠錢買書。10年時間，在各級政府和新聞出版部門的幫助支持下，書屋的木柜換成了鐵皮柜，還添置了音像設備，藏書由近200冊發展到近10萬冊，涵蓋政治、歷史、文學、科技、兒童等12大類，每年借閱達1500人次以上，創造了數萬人次免費借閱的記錄，成為當地村民求知學習的好去處。小小的書屋猶如一盞“小桔燈”，照亮了整個山村。
汪新民農家書屋獲得了全國的榮譽，書屋的影響更大了，借書的人更多了，汪新民服務群眾的熱情也更高了。他始終做到“三不煩”：“接待讀者不煩、借書登記不煩、還書歸位不煩”，全天候的開放，熱情的服務，吸引了周邊群眾，鄉親們十里之外也慕名前來借書。汪新民經常說：富不丟豬、窮莫丟書。他相信，書籍是人類進步的階梯，可以給村民帶來知識、帶來希望。
養雞大戶李剛、養豬大戶周繼業……一個個農民從汪新民書屋找到致富竅門，學到種養技術。山多地少的羊角橋村，養豬、養魚、養雞人家的多了起來。
洗馬鎮官塘村承包了5畝魚塘的養殖戶姜小毛，他魚塘的魚得了一種“怪病”，眼看幾萬元的收入要泡湯，他聽村民的介紹來到書屋求救，汪新民和他一起在農技類的藏書里面找到治魚病的方法，很快對癥下藥治好了魚病，幫他挽回了損失。
關愛兒童的讀書夢
羊角橋村有517人，大部分青壯年都外出打工，留守的多是老人與孩子，為了孩子辦書屋，辦了書屋為孩子，汪新民想出各種辦法將孩子們引領進書屋學習。從2009年起，汪新民書屋利用寒暑假開辦書法班、作文班；利用周末假日，舉辦小提琴培訓班，培養了40多名學生，其中，10余人獲得省、市、縣獎勵。2010年，汪新民組織村里部分學生到縣聞一多紀念館、縣博物館進行革命傳統教育。2011年，為加強學生交通安全教育，汪新民帶著20多塊交通安全宣傳展板到中小學進行宣傳，教唱交通規則的拍拍手兒歌，發放500多份宣傳資料，得到社會廣泛認可。
【關鍵詞】：高中漢語文課堂課堂導入形式
課堂教學是一門藝術，而課堂導入更是藝術中的藝術。“導之有法，導無定法”，教師如何成功地導入新課，沒有固定的模式，往往會由于教學內容、教學情境、施教者、受教者的不同而不同。在平時的教學實踐中，我主要采用以下幾種方法。
一、故事導入法。
高中學生課業負擔繁重，但愛聽故事卻是他們不變的愛好，教師在上課時可適當引用一些與教學內容相關的耐人尋味的故事（如寓言、軼事等）導入新課。這不但可以活躍課堂氣氛，拓寬學生視野、寓教于樂，激發學生的學習興趣，幫助學生拓展思維，豐富聯想，而且可以使學生從中領悟到人生哲理。例如，在講莊子的《秋水（節選）》時，一上課我就對學生說：“同學們，今天我給大家講一個故事。傳說莊子的妻子死了，惠施前去吊唁，看到莊子正伸開兩腿，像簸箕一樣坐著，敲著瓦盆唱歌。”同學頓時都笑了，覺得這個人很奇怪，怎么會這樣。我趁機引導學生：“同學們，世界上沒有長得一模一樣的人，每個人對生與死都有著自己的看法和觀點。這個故事可能不為常人所理解，但我覺得它表明了莊子有著通達的生死觀，在他看來生來死去就如同春夏秋冬變化。聞一多先生曾有如此評論：‘中國人的文化上永遠留著他的文化烙印，他的書成了經典，至于歷代文人學者對他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對他那樣傾倒、醉心、發狂？”接著發問：“莊子如何能在千年之中擁有那么多的崇拜者呢？今天就讓我們一起走進莊子的《秋水》，一起來領略他的風采。”在輕松愉快的氛圍中，自然地引入了新的教學內容。
二、歌曲導入法。
音樂自古以來就有教化作用，能熏陶人的性情，能抒發人的情感。現在中學生很愛聽歌曲，許多人也都有MP3、MP4等，利用課余時間在聽歌曲，甚至兩人合用一個在聽。所以我在教高中漢語文必修一時，就利用學生愛音樂的特性，讓他們先熟悉音樂，提起對課文的興趣。如在教戴望舒的《雨巷》時，就從《丁香花》入手，讓學生對丁香花有一定的理解，從而明確作者的丁香情結。其實，在高中漢語文課本中，有相當多的課文都有相對應的歌曲，如上李清照的詞時，就有“月滿西樓”“一剪梅”等歌曲，李煜的《虞美人》，蘇軾的《明月幾時有》等等都有歌曲，這些歌學生也都聽過，只要教師多加注意，就能作為很好的課堂導入的例子，激發學生的學習興趣的。導入新課能否直接抓住學生的心，將直接關系到整堂課的教學效果好壞。照本宣科、平鋪直敘的教學方式容易使學生產生厭倦情緒，教學效果定然不佳。若用歌曲開頭，則能激發學生學習的興趣，為新課的順利進行奠定良好的基礎
三、視頻導入法。
學生對影視還是很喜愛的，對于一些影視劇，多少也有接觸過。所以我在教課文時，盡量把這些資源利用在教學上。如在教《荊軻刺秦王》時，讓學生先去看張藝謀導演的電影《英雄》，學生一下子就能就說出了許多相關的知識，也更容易理解荊軻在易水送別時“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的那種悲愴感情。在上徐志摩的《再別康橋》前，我先讓學生去查電視劇《人間四月天》的有關資料，在課堂上我可利用徐志摩一生與三個女子的愛情故事導入，學生會更好地理解詩歌中那種情感。上到新聞《奧斯維辛沒有什么新聞》時，因為這是寫二戰時納粹對對待戰俘所犯的罪惡，所以我先從電影《辛德勒的名單》電影導入。
四、詩句名言導入法。
名言警句、詩詞歌賦，讀來朗朗上口，本就寓意深遠，既有很強的說服力，又有很高的藝術境界，可以給人以美的享受。教師應充分利用學生熟知的詩句名言導入新課，這有助于激起學生情感的波瀾。如在講韓少功的《我心歸去》時，我先引用了詩句：“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”然后讓學生在配樂聲中欣賞臺灣詩人余光中的詩《鄉愁》：“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。……而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那土。”再請同學們思考：詩歌表達了詩人怎樣的感情？學生被詩的意境所感染，聚精會神，教學效果自然好。我對學生的回答作簡單點評，乘勢小結：“強烈的思鄉之情從古時吟唱到今日，就連遠在異國他鄉的韓少功也在心底里深切地呼喚著———《我心歸去》。”這樣就自然導入到對課文的學習。
五、時政新聞導入法。
這一導入方式一定要讓學生把時生的時事與課文內容相結合起來，才能做到有的放矢，目的性強，時代感新。如我在上高中漢語文必修一的新聞單元時，其中有《飛向太空的航程》，介紹我國航天事業的發展過程。根據當時正好我國的“神舟七號”載人航天飛機成功返回，我讓學生去收集關于“神舟”的相關材料，這樣就有利于理解課文的內容。有效的導入新課，是課堂教學的一個重要環節。教師精心設計好每一堂課的導入，才能最大限度地把學生的注意力吸引到課堂上來，激發他們強烈的好奇心和求知欲，激活他們內在的思維和創造性，進而達到提高課堂教學質量，促進學生發展的目的。
六、仿寫導入。
《漢語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。”所以我就考慮讓學生在課堂上怎樣才能真正動起來，其中就是讓學生要自己走進課文，而仿寫就是讓學生動筆的最好方法。仿寫句式題近幾年高考常考常新，要求學生具有靈活運用語言的能力。包括學生的修辭知識，語法知識，語體語境的體味、把握能力，遣詞造句的能力等等。當然，在以前的教學中，我也能先寫出上聯或下聯讓學生來對對子，以激發學生預習課文，理解知識內容。通過這些對聯的練習，促進學生去理解課文，概括內容，用對聯來提高仿寫的能力。
總之，不論是通過向種方法進行導入新課，都要使枯燥無味的漢語文課堂充滿情趣，使學生感到新奇愉快，在不知不覺中接受新知識。誠然，高中漢語文課堂的導入形式是多種多樣，只要我們勇于探索，勇于實踐，遵循教學有法、教無定法、學無定則的原則，就必然會收到很好的教學效果。
參考文獻：
【關鍵詞】基礎寫作 教學 文體拓展
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）09C-0116-03
文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，文學文體是文學具有特殊形式、技巧或內容的范疇或種類。自魯迅、茅盾等在20世紀30年代編選的《中國新文學大系》將文學文體分為詩歌、散文、小說和戲劇之后，這種文學文體的四分法在中國文學、文論和美學領域得到廣泛傳播。基礎寫作教學以此四分法為基礎，已建立完整系統的教學訓練體系，取得了十分明顯的效果。但在21世紀來臨之后，基礎寫作教學的四分法存在一些新的挑戰。本文嘗試通過文體拓展來開拓基礎寫作教學的新空間，激發基礎寫作教學的新活力。
一、基礎寫作教學的文體拓展的背景
（一）文學文體的不斷發展變化使基礎寫作教學的文體需要拓展。中國古代的文學最初泛指學問、文化教育和文化修養，中國古代在進行文體分類時，并未完全將文學文體與實用文體分開，但仍可粗略梳理中國古代文學文體的發展脈絡：中國最早的詩歌總集《詩經》分風雅頌，這是對詩歌文體的分類；其后曹丕的《典論·論文》和陸機的《文賦》將文學文體分為詩和賦，總結了漢代以來的散文“賦”的巨大文學成就；魏晉時期摯虞的《文章流別志論》、劉勰《文心雕龍》和蕭統的《文選》對文學文體的分類不再限于詩和賦，而是包括多種文學文體。從總體上來看，中國古代文學文體以詩和散文兩種類型為主。近代以來，梁啟超的《小說與群治的關系》和王國維的《宋元戲曲考》將小說和戲曲提高到與詩和散文并駕齊驅的地位，文學文體也由詩和散文拓展到小說和戲劇，這種文體分類更加符合中國文學的發展史實。“五四”摧毀了中國傳統的文學文體，文學文體的形態更為分化和豐富，由魯迅、茅盾等編選的總結“五四”之后第一個十年成績的《中國新文學大系》將文學文體分為詩歌、散文、小說和戲劇等四種文體。這套選集以其選材的精典和謹嚴在中國文學史上影響深遠，其文學文體分類在中國文學、文論和美學領域得到廣泛傳播。直到20世紀80年代，中國著名文論家郭紹虞在《提倡一些文體分類學》中還認為：“（四分法）這種分類法，一方面匯新舊之長，一方面又保持民族形式之優點。”但是，文學文體的四分法仍然只是文學文體發展的一個階段，受社會、政治、語言、文化和心理等多方面因素的影響，文學文體仍將不斷發展和變化。文學文體的不斷發展變化，使基礎寫作教學的文體需要拓展。
（二）新世紀大學生對個性的追求使基礎寫作教學的文體必須拓展。新世紀大學生是富有個性的一代，他們充滿朝氣活力，樂于接觸新鮮事物，具有冒險叛逆精神，追求創新時尚和一定的文化品位。新世紀大學生從出生就受到父母和親友的呵護，在學校里受到老師的關注，在社會中受到大眾文化的影響，這些都推動了新世紀大學生自我意識的覺醒，引發他們自我意識的張揚。新世紀大學生在生活中追求怪異的服裝、打扮和時尚，以顯示他們的別具一格；他們對通過手機和網絡進行交流樂此不疲，以顯示走在時代前列；他們敢于大膽創造流行語言，并以運用這些流行語言為榮。特別是包括大學生在內的新世紀青年在文學寫作中開創了青春文學的類型，受到當代文學評論家白燁的高度評價，認為青春文學彌補了和兒童文學之間的空缺：“現在青春文學——‘80后’的出現，彌補了這樣一個長久以來的欠缺。”青春文學以2000年新概念作文大賽一等獎得主韓寒推出的長篇小說《三重門》為標志，以當代青年的青春生涯和讀書生涯為基本經驗，以易逝的青春和有限的知性思考為主題，以鮮明的個性直抒胸臆為表達方式，在十數年間就涌現出韓寒、郭敬明、張悅然、春樹等青春作家。新世紀大學生對個性的追求包括對青春文學的開創促使基礎寫作教學的文體必須拓展。
（三）文學媒介的多樣化使基礎寫作教學的文體可能拓展。文學媒介是文學得以傳播的外在物質形態及渠道，中國文學媒介的發展大致經歷了口語媒介、文字和印刷媒介、電子媒介等階段。口語媒介以口頭語言實現人際傳播，文字和印刷媒介以語言符號和文本復制承擔人際傳播功能，電子媒介通過錄音、廣播、電影、電視、手機和網絡等傳播信息。從文學媒介的發展歷程可以看出，新世紀文學媒介正在經歷從文字和印刷媒介向電子媒介的轉型；在這一轉型過程中，新世紀大學生在電子媒介的裝備上占據了絕對優勢。新世紀大學生從出生到成長的過程中，正是中國以電子媒介為主的大眾文化一路高歌猛進的時期，錄音、廣播、電影、電視、手機和網絡對它們形成重重包圍和“狂轟亂炸”，受電子媒介的耳濡目染，新世紀大學生對電子媒介具有天然的親和性。進入大學后，他們更是擁有各種電子產品。據包衛黨在2007年對在杭的7所高校2500名學生的調查，電腦、手機、CD、MP3和電子詞典已經成為新世紀大學生的5件武器，96％的人擁有手機，37％的人擁有電腦，27％的人擁有CD，62％的人擁有MP3。中國互聯網絡信息中心歷年的調查資料也顯示，新世紀大學生在全國網絡用戶中的比例一直在50％以上；在大學生主要娛樂方式的13個選項中，上網排第一位，占25.1％，聽音樂排第二位，占21.8％，看電視排第三位，占13.2％。此外，手機短信和QQ也受到新世紀大學生的推崇，成為大學生交流的主要方式之一。文學媒介的多樣化為基礎寫作教學的文體拓展提供了必要條件，使基礎寫作教學的文體可能拓展。
二、基礎寫作教學的文體拓展的意義
（一）適應文學寫作大眾化的趨勢。文學寫作既具有載道的功能，也具有游戲和宣泄的功能。文學的宣泄功能在中國從司馬遷的“發憤著書”說、韓愈的“不平而鳴”說到歐陽修的“詩窮而后工”一脈相承。可是在傳統的文字和印刷媒介時代，中國文學過于強調文學的載道功能，游戲和宣泄功能在很大程度上受到壓制。當文學寫作逐漸從文字和印刷媒介向電子媒介轉型時，文學寫作的載道功能開始減弱，游戲功能和宣泄功能大大增強。如手機短信文學是隨著社會節奏加快、生活壓力加大，社會大眾迫切需要一個短暫緩解緊張情緒而產生的新型文學文體，具有明顯的游戲和宣泄功能；網絡文學寫作以強烈的情感體現生命的激情活力，多數是一種沒有功利的創作，充分發揮了文學的游戲和宣泄功能。文學寫作特別是新型文學文體對文學的游戲和宣泄功能的強化，使文學寫作初步從體制化、專業化和精英化的束縛中解放出來，恢復了文學寫作大眾化的特色：從新型文學寫作的起源來看，它們并非是作家的創作，而是社會大眾創造的產物；從寫作的作者來看，它們打破了傳統作家的“光暈”，幾乎使受過一定教育的社會大眾都可進行創作；從寫作的傳播渠道來看，它們繞開了傳統寫作的體制障礙，使寫作、傳播和接受幾乎無障礙運行。因此，新型文學寫作在一定意義上打破了作家寫作的專利，使廣大的社會大眾都可以變成“”，使文學寫作大眾化的趨勢越來越明顯。文學寫作大眾化的趨勢使基礎寫作教學不能再劃地為牢固步自封，而是應該以開放之心與時俱進，在文學寫作大眾化的趨勢中勇立潮頭引領時尚。
（二）發揮大學生的個性創造能力。從心理需要的角度看，人本主義心理學家馬斯洛提出了人的五種需要理論：生存的需要、安全的需要、交往的需要、尊重的需要和自我實現的需要。新世紀大學生已基本滿足生存的需要、安全的需要和交往的需要，他們更注重受到尊重的需要和自我實現的需要。為了滿足受到尊重和自我實現的需要，他們往往在生活中獨立特行，力求在各個領域標新立異，而文學寫作就可以讓他們施展個性展現風采。從新世紀大學生的成長來看，隨著大學的逐年擴招，大學生的就業壓力越來越大，越來越大的就業壓力的倒逼機制促使他們越來越不滿足于獲得一紙大學畢業文憑，而是要在大學畢業文憑之外加上某項特長，文學寫作正可以為他們發揮特長助一臂之力。“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”新世紀大學生在成長過程中，特別是在高考的壓力下，一部分寫作稟賦優異的學生的才能往往受到壓制，而大學相對寬松的環境和現實的需要促使這部分大學生脫穎而出。中國現當代作家的創作歷程證明，青年作家一舉成名的例子并不鮮見，如郭沫若創作詩集《女神》、郁達夫寫作小說集《沉淪》時，都還是日本大學的學生；巴金在23歲寫出小說《滅亡》，接著創作了長篇小說代表作《家》；寫作戲劇《雷雨》時，還是清華大學的學生；著名作家劉紹棠的《青枝綠葉》選為中學語文教材時，還是一名中學生；王蒙寫作《青春萬歲》時，也只有20多歲。因此，基礎寫作教學的文體拓展，可以充分發揮新世紀大學生的寫作才能，使他們在文學寫作領域各顯其才引領。
（三）激發基礎寫作的教學活力。從新世紀電子媒介的角度回溯，以文字和印刷媒介為前提的文學寫作設置了許多似乎“不言自明”的規則，以此為前提的基礎寫作教學越走越窄；在文字和印刷媒介向電子媒介轉型的新世紀，基礎寫作教學的文體拓展面向時代，面向學生，打破了基礎寫作教學許多人為設置的束縛，使基礎寫作教學喚發了新的時代活力。基礎寫作教學的文體拓展打破了文學寫作過于注重面壁虛構的閉門造車，使文學寫作既可以充分發揮大學生的想象能力，也可以與社會現實緊密結合，從而將文學與社會、新聞、歷史、地理和科技等社會學科廣泛交融，拓寬文學寫作的廣度。基礎寫作教學的文體拓展打破了文學寫作過于注重載道的寫作格局，使文學寫作將載道與游戲宣泄相結合，在文學輕按鼠標或輕點拇指中“我手寫我心”，通過“灌水”、“撒歡”、“戲謔”、“搞笑”、“幽默”、“戲仿”等手段充分發揮文學寫作的快樂功能。基礎寫作教學的文體拓展打破了文學寫作以語言和紙張為媒介的平面靜態單一載體，使語言在作為主要表達媒介的同時，可以與聲音、圖像和視頻等多媒體結合，實現媒介的多樣化多媒體化；可以打破紙張存儲的單一、固定和易損，實現載體存儲的多樣、變化和易于保留。基礎寫作教學的文體拓展打破了文學寫作優生引領的寫作模式，可以充分調動大學生的興趣，使他們在適合自己的文學文體中各顯其能，提高文學寫作的教學效率和教學效果。基礎寫作教學的文體拓展還在一定程度上打破了教師的權威，使教師成為文學寫作的組織者、參與者和引導者，使教學從傳統的單向交流轉向單向交流、雙向交流和多向交流相結合，為基礎寫作教學創造更為寬松平等的氛圍。
三、基礎寫作教學的文體拓展的途徑
（一）基本途徑。基礎寫作教學的文體拓展的基本途徑包括文學文體自身的拓展、與實用文體相結合的邊緣文學以及與電子媒介相結合的新型文學。
文學文體自身的拓展是指由詩歌、散文、小說和戲劇本身衍生出來的文學類型。詩歌根據不同的分類方式，可以分為抒情詩和敘事詩，也可以分為格律詩、自由體詩和民歌體詩，還可以進一步拓展為歌詞、配畫詩、散文詩和對聯寫作等類型。散文一般分為敘事散文、抒情散文和議論散文，還可以進一步拓展為文化散文、駢文、日記和新散文等類型。小說表現內容豐富，表現形式多樣，可以分為微型小說、短篇小說、中篇小說和長篇小說，也可以分為通俗小說和非通俗小說，還可以分為擬實型小說和表意型小說；從小說寫作教學的現狀來看，值得拓展和訓練的小說類型主要有微型小說、短篇小說、寓言小說、青春小說、武俠小說、攝影小說和非虛構小說等，還可以將電影和電視劇本改編成小說。戲劇是包括文學在內的綜合藝術，可以分為歌劇、舞劇、話劇和戲曲，也可以分為獨幕劇和多幕劇，還可以分為悲劇、喜劇和正劇，從戲劇寫作教學的實際來看，戲劇劇本以訓練獨幕劇、短劇、詩劇片斷為宜，也可以將電影、電視和小說改編成戲劇劇本。
文學文體與實用文本相結合的邊緣文學文體類型較多，而且類型還在不斷豐富，如通訊、報告文學、傳記文學、歷史小說、游記、科幻文學和雜文等。通訊、報告文學將新聞和文學結合，既具有新聞的真實性和時效性，又能形象生動地反映現實生活。傳記文學、歷史小說融合歷史和文學，既具有歷史的真實感，又具有藝術的活靈活現。游記將地理和文學相結合，既能增加人們的歷史地理等人文知識，又能寫得優美動人。科幻文學融合自然科學和文學，既能增加人們的自然科學知識，又將科學知識描繪得形象趣味橫生。雜文將社會時事和文學相結合，既具有邏輯的說服力，又具有文學的幽默風趣。
文學文體與電子媒介相結合的新型文學主要包括影視文學、手機短信文學和網絡文學，影視文學是包括文學在內的綜合藝術，影視文學劇本可以分工業題材劇本、農村題材劇本和軍事題材劇本，也可以分為散文體劇本、小說體劇本、詩體劇本和戲劇體劇本，還可以分為喜劇片劇本、悲劇片劇本、驚險片劇本、言情片劇本和武打片劇本，在基礎寫作教學的實踐中，可以嘗試寫作相對簡單的單本劇，也可以將小說、網絡游戲和戲劇劇本改編成影視劇本。手機短信文學是以手機為傳遞方式，以短小精悍的格言體為基礎的文學新文體，主要包括祝賀問候型、友誼情型、搞笑戲謔型、時政民情型和連載小說型等。網絡文學通過電腦在互聯網上進行即時寫作，可以包括傳統文學的各種類型，如網絡詩歌、網絡散文和網絡小說等；還可以將網絡與聲音、圖像、視頻等相結合，使文學具有多媒體性；還發展出獨特的網絡文學類型，如只允許讀者在事先設定的多重路徑中作出選擇，讓讀者與作品的交互過程中動態創造新文本以及在虛假現實中互動創作。
（二）基本途徑的細分。基礎寫作教學的文體拓展的基本途徑只是對文體拓展的粗略概括，在文體拓展的基本途徑之上，每一種文體又可以細分為各種類型。如小說可以分為擬實型小說和表意型小說，擬實型小說又分故事型小說、生活型小說和心態型小說，表意型小說又分象征小說、怪誕小說、寓言小說、哲理小說、神魔小說、科幻小說和抒情小說等。詩歌可以分為格律詩、自由體詩和民歌體詩，格律詩又分為古代格律詩和現代格律詩，現代格律詩主要有聞一多的“方塊體”、林庚的“九言”詩體、胡喬木的“簡明”格律體和馮至的“十四行體”。試以現代格律詩為例，聞一多的“方塊體”每節四行，每行九字，一律四頓，雙行押韻，如《死水》“這是一一溝一絕望的一死水／清風一吹不起一半點一漪淪／不如一多扔些一破銅一爛鐵／爽性一潑你的一剩菜一殘羹”。林庚的“九言”詩體與聞一多的“方塊體”相近，但把一行分成兩段，上五下四，或上四下五，自然流暢，如《光之歌》：“飛翔啊飛翔劃破邊緣／在烈火之中生出翅膀／從那幽暗的物質深淵／摔掉殘余的一身灰燼”。胡喬木的“簡明”格律體每行四頓，每頓二三字，行行押韻，如《仙鶴》：“仙鶴啊，莫離開親愛的人間／請留下，羽化的人性的模范／你的儀態是優雅的峰端／你的丹頂是珍惜的王冠／”。馮至的“十四行體”從西方移植，采用四四三三句式，每行四頓，每行押韻，如《原野的小路》：“你說，你最愛看這原野里／一條條充滿生命的小路／是多少無名行人的步履／踏出來這些活潑的道路”。
6月9日晚，中央電視臺少兒頻道播出“新時代好少年”先進事跡。濱河家園社區提前就在青少年活動群中了觀看通知，轄區青少年30余人紛紛在家自行觀看，并上傳了照片，觀看后，學生和家長都感觸頗深。
新時代好少年的先進事跡振奮人心，是我們學習的榜樣。中華民族是一個擁有五千年禮貌史的古國，中華民族的傳統美德源遠流長，作為中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神，我們的傳統美德以德作為根本，我們每個人都應當養成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀，從小養成優良品德，這是一個做人做事的根本，只要人人心中有國家，心中有團體，心中有他人，我們的社會必須會變得更加完美。做一名新時代的好少年，不僅僅要熱愛學習，更要待人有禮貌，進取參與志愿服務活動，樂于助人，自強自律。
此刻擁有幸福生活的我們，必須要懂得珍惜和感恩。要以進取向上的面貌傳播社會正能量，進取擁抱新時代、奮進新時代，樹立遠大夢想、熱愛偉大祖國、擔當時代職責、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領、錘煉品德修為，努力成為德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。
最新中學生《新時代好少年》觀后感范文 我們，是國家精心培養的花朵。幸福地沐浴在祖國和煦的陽光下，高速生長;我們，是祖國_點鐘的太陽，給國家帶來了新的希望，生氣蓬勃;我們，是國家未來的棟梁，肩負著給國家錦上添花的重任，一往無前。因此，我們應該不負祖國的栽培，爭做新時代好少年!
什么是新時代好少年?是在祖國的光芒下無所事事的人嗎?錯!真正的新時代好少年是集禮儀，奮進，進取于一體的少年!
古人云：“人無禮則不立。”要做新時代好少年，我們就應該講禮儀。面對老師，我們應該主動鞠躬問好——老師們讓我們學會了知識，讓我們能更好地報答祖國;面對父母，我們應該早晚問安——父母生育了我們，讓我們沐浴在祖國和煦的陽光下，讓我們能爭做新時代好少年。歷代講禮儀的人很多，比如漢文帝劉恒，有“親嘗湯藥”的故事，這不就是對父母的禮儀嗎?漢文帝重禮儀，使他與漢景帝的統治被稱為“文景之治”。連一國之君都講禮儀，我們要爭做新時代好少年，怎么又能不講禮儀呢?禮儀，讓國家有大愛。禮儀，同樣是新時代好少年的基礎!
但是，有了禮儀，而沒有奮進，我們能稱為“新時代好少年”嗎?答案顯然是否定的!有了奮進，才能讓自己給國家奉獻。奮進，可以說是成為好少年的屋脊部分。
曹植曰：“翳輕軀而奮進兮。”作為新時代好少年，我們還應該奮進!以一往無前的氣勢向著知識的天空飛去。現在已經不是原始社會了，而是嶄新的知識的時代!唯有知識，才能讓國家更加富強!而這樣重任，就在我們的肩上!為了國家的富強，我們應該奮進!憑借著這股精神，我們可以像聞一多先生的“讀書成癮”一般，沉浸在書的海洋中，把時間換為知識;也可以像“韋編三絕”的故事一樣將書本變為知識而爛熟于心。這樣才能為國出力。所以，我們應該儲蓄知識，以待到國家需要我們的時候!作為新時代好少年，我們更是沒有不奮進的理由!
但是，有了禮儀，有了奮進，我們就是新時代的好少年了嗎?不一定!僅有這兩樣，我們只能說是未來可能會對國家有幫助的人，要做新時代好少年，我們還需要最重要的一個部分：一顆想要不斷完善自己的心。
在課余時間，我們可以不把一切時間用在學習上，還可以將心思放在放在更多的地方上。如果只會讀書，那不免會成為“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子。要做新時代好少年，我們更應該“國事家事天下事，事事關心。”我們可以多看新聞，了解國家的動向;我們還可以多讀讀軍事雜志，跟上國家的步伐。唯有如此，我們才能保證能對國家有用的人，才能成為一名博學的，進取好少年!
曉禮儀，明奮進，知進取。讓我們集三位為一體，共同爭做新時代好少年!
最新中學生《新時代好少年》觀后感范文 星期天晚上八點，我觀看了由CCTV少兒頻道播出的電視欄目《新時代好少年》，里面介紹了董天晨、邵子衿等十名來自全國各地的好少年，講述了他們的故事與理想。
董天晨夢想成為一名宇航員，去探索宇宙的奧秘。她酷愛讀書，平均每年讀書200本，迄今已讀書約2000本。這真是一個龐大的數字，想想自己一年才讀幾十本書，真是自愧不如！
張力文是一名落落大方的女生，她的夢想是成為一名主持人。她熱愛中國的歷史文化，喜歡為別人講解紅色延安的故事。我們也應該像她一樣，做一個文化傳播者。
還有身殘志堅、愛科學的顏玉宏，愛發明的邵子衿，京劇文化傳播者曹語粲……他們無一不是從小就懷揣夢想，并且鍥而不舍地去實現夢想的少年！
海闊任魚游，天高任鳥飛，我們只有一點點成長，讓自己變得強大起來，才能夠登上更高更大的舞臺。我相信，無論他們的夢想是什么，無論實現夢想的道路有多么艱辛，只要努力著，堅持著，就一定可以成功！
他們的故事深深激勵了我，以后我也要像他們一樣明確自己的目標，自強不息，奮發向前，做一個新時代的好少年！
最新中學生《新時代好少年》觀后感范文 晚上八點的時候，我和媽媽準時坐在電視機前，收看激動人心的《新時代好少年》。
第一位新時代好少年是董天晨。她勤于學習、善于學習，有良好的學習習慣和高效的時間管理方法。她和我一樣熱愛讀書，每年閱讀近三百本書。哇!這個讀書量真讓我佩服!我讀書再多也只能有這么多本了。她不僅讀書多，而且還有些學習筆記的好習慣，已經記了十多本學習筆記;她還善于思考，遇到問題總是想辦法解決;相比之下，我就有些粗枝大葉了，經常直線型思維、遇到事情不知道多想一想，這是我最大的毛病。
我和她一樣喜愛航模，但是相差也很多，我想，大概有十萬八千里那么遠吧。她樂于鉆研，積極探索新的遙控飛機飛行方法和技巧，而我現在還只會按照教練教的飛，飛行方法一成不變，還偶爾會失誤;她勇于擔當，擔任學校“鸞娃航模社”社長，我卻連簡單的打掃衛生都感覺吃力，更別說去組織更多同學活動了。不僅如此，她還是老師的好幫手，同學的好伙伴。
