時間：2023-05-30 09:58:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇寡人之于國也，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：王力先生；《古代漢語》；楊伯峻先生；《孟子譯注》；“政”；“憾”
一、 “察鄰國之政”中“政”的注釋分析
（一）原文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣：河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
（二）“政”辨析
王力先生在《古代漢語》中對《寡人之于國也》中“察鄰國之政”中的“政”字沒有明確的注解，但在王力先生的《古漢語字典》中，“政”（去聲）被譯為“政治”和“通‘正’，意指恰好，只”；楊伯峻先生在《孟子譯注》中對《寡人之于國也》中“察鄰國之政”中的“政”字也沒有明確的注解，但是根據楊伯峻先生把“察鄰國之政”理解為“我曾經考察過鄰國的政治”，我們可知此處的“政”被譯為“政治”；祝鴻杰先生注譯《白話四書》將“察鄰國之政”翻譯為“考慮鄰國的政事”，將“政”譯為“政事”；而梁海明先生譯注的《孟子》將“察鄰國之政”翻譯為“看看鄰國的君主辦理政事”，在此翻譯中，“政”的意思包含了“君主”之意，但也沒有對“政”進行明確的注解。
《漢語大字典》對“政”（去聲）的解釋有14種，其中第3種解釋為：“政治；政事。如政黨；政權；政務”；第11種解釋為：“官長；主事者。如：學政；鹽政。”也就是說，“政”有“特指君主或首領”之意。
我認為把“察鄰國之政”中的“政”譯為“政治”和“政事”不妥，應當譯為“君主”，所以我贊同梁海明先生的觀點。因為，首先，“無如寡人之用心者”不存在爭議，都譯為“沒有像我這樣用心治理國家的君主”；其次，根據“察鄰國之政，無如寡人之用心者”這兩句的前后關系，我們得知這兩句存在一個比較關系。如果此時把“政”譯為“政治”或者“政事”，前后兩句進行對比的便是“政治”（“政事”）和“君主”，很顯然，這兩項對比事物不屬于同類，沒有可比性。所以，既然后一句表示比較的是“君主”，那么根據同類事物相比的原則，前一句表示比較的也應該是“君主”，這樣前后兩句對比的意義便是“君主處理國家政事的用心程度”。這樣，將“政”譯為“君主”既使得前后兩句的事物具有可比性，而且使句子符合語義、語境原則。因此，我認為應當把“察鄰國之政”中的“政”譯為“君主”。
二、“是使民B生喪死無憾也”中“憾”的注釋分析
（一）原文
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入闖兀魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”
（二）“憾”辨析
王力先生在《古代漢語》中將“是使民養生喪死無憾也”的“憾”翻譯成“遺憾”；楊伯峻先生在《孟子譯注》里則將“是使民養生喪死無憾也”里的“憾”翻譯成“恨也，不滿也”。
《漢語大字典》對“憾”的解釋為“怨恨”和“不滿意”；《康熙字典》對“憾”的解釋為“恨”；《古漢語字典》對“憾”的解釋為“恨”和“遺憾”。
我認為王力先生在《古代漢語》中對“憾”的翻譯不妥，“憾”應該譯為“不滿”，所以我贊同楊伯峻先生的翻譯。
在《現代漢語詞典》和《漢語大字典》中，“遺憾”的意思都是指“遺恨”和“不稱心；惋惜；后悔”之意。“恨”是指“怨恨；仇視”和“悔恨；不稱心”，且“不滿”在《現代漢語詞典》中指“不滿意；不高興”，在《漢語大字典》中指“不充滿”和“不滿足”。由此可見，“遺憾”“恨”“不滿”都含有“不稱心”的意思（因為“恨”和“不滿”是楊伯峻先生對“憾”的共同解釋，而兩者又都含有“不稱心”之意，所以我只取“不滿”與“遺憾”作為對比進行分析），但是兩者還是存在不同的。“遺憾”的“不稱心”主要是指由“后悔產生的不稱心”，而“不滿”則是指由“事物或內心不充滿”或“心中感到不快”而引起的“不稱心”。
根據“是使民養生喪死無憾也”前后文的語境，該段論述的主要觀點是：如果國君合理分配和利用糧食，那么國家的百姓對生死就沒有什么不滿的。也就是說，這里涉及的百姓的“不稱心”是指“對糧食的缺少”而造成的不滿意，并不是“后悔”之意，所以，“憾”的意思與“不滿”的意思較為接近，應該譯為“恨也，不滿也”。
三、小結
綜上所述，與王力先生主編的《古代漢語》第一冊中的注釋不同，我認為《寡人之于國也》里的“察鄰國之政”中的“政”和“是使民養生喪死無憾也”中的“憾”應該分別譯為“君主”和“不滿”。
參考文獻：
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[2]王力.古代漢語第二冊[M].北京：中華書局，1962.
[3]王力.古代漢語第三冊[M].北京：中華書局，1963.
[4]王力.古代漢語第四冊[M].北京：中華書局，1964.
[5]許慎.說文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[6]郭在貽.訓詁學[M].北京：中華書局，2005.
[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.
[8]劉保今.《寡人之于國也》譯文評析[J].衡陽師范學院學報，2006，27（2）：85-88.
關鍵詞： 之； 句子獨立性； 語法功能
中圖分類號： H109.2文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）03-0199-01
一、被“之”取消句子獨立性的主謂結構作句子的主語
舉例：
（1）師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。（韓愈《師說》）
（2）老臣竊以為媼之愛燕后，賢于長安君。（《觸龍說趙太后》）
上述各句，“之”字連接的主謂結構一旦獨立出來，其有主有謂，表意相對完整，若再擁有獨立的語調和句末點號，則都可成為獨立的句子，如“師道不傳”、“媼愛燕后”但加一“之”字后，（1）句，被“之”取消獨立性的主謂短語，做整個句子的主語，是被陳述的對象。（2）被“之”取消獨立性的主謂短語，僅作句子賓語部分的小主語。
二、被“之”取消句子獨立性的主謂結構作整個句子的賓語
舉例：
（1）寡人不知其力之不足也。（《勾踐滅吳》）
本句中，“寡人”是陳述對象，是主語；“不知”是陳述內容，是謂語；“其力之不足”是“不知”的賓語。而在賓語“其力之不足”中，“其力”是陳述對象；“不足”則是陳述的內容。“其力不足”表意相對完整，若具有獨立的陳述語調和句末點號，則成一主謂句。在它的主謂間加一“之”字，則使它失去獨立成句的語調，失去句子獨立性，只作全句的賓語。
（2）所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）
上述（2）句，被“之”取消句子獨立性后的主謂短語充當句子的賓語。
三、一個句子中，前后都用“之”在主謂之間取消句子獨立性，中間往往用逗號隔開，則前為主語，后為謂語或賓語
舉例：
（1）鄰之厚，君之薄也。（《燭之武退秦師》）
（2）道之所存，師之所存也。（韓愈《師說》）
（3）孤之有孔明，猶魚之有水也。（初中課文《隆中對》）
（1）（2）句，屬文言判斷句句式，與現代漢語判斷句比較，則無判斷動詞“是”“就是”。“鄰之厚”“道之所存”是陳述對象，作主語，“君之薄也”“師之所存也”是陳述內容，作謂語。（3）句屬比喻句，“孤之有孔明”是本體，是陳述對象，作主語；“猶”相當于現代漢語的比喻詞“像”，作謂語；“魚之有水”是喻體，作賓語。
四、被“之”取消句子獨立性的主謂結構作狀語
分兩種情況：
1.在句中作狀語。如：
（1）五人者，蓋〔當蓼洲周公之被逮〕，激于義而死焉者也。（張溥《五人墓碑記》）
（2）王無異〔于百姓之以王為愛〕也。（《齊桓晉文之事》）
第（1）句是一個典型的“……者……也”判斷句，“五人”是陳述對象，作主語，“激于義而死焉”是陳述的內容，作謂語。“當蓼洲周公之被逮”在句中作表時間的狀語。（2）句的“百姓之以王為愛”在句中是后置狀語，其修飾限制的謂語動詞是“無異”。
2.在句首充當時間狀語。如：
（1）臣之壯也，猶不如人。（《燭之武退秦師》）
（2）行李之往來，共其乏困，君亦無所害。（《燭之武退秦師》）
第（1）句，“之”連接的主謂結構被取消獨立性后，被一分為二，而不再是一個連接緊密的短語。“之”前的“臣”是全句陳述的對象，為全句的主語，“之”后的“壯”翻譯時都可加上“……的時候”，成為句中表時間的狀語，全句的謂語在逗號后，為“不如”。
（2）句與（1）句略有不同。被“之”取消句子獨立性的主謂結構，整體作句首表時間的狀語。整個句子的主語、謂語都在逗號后。第（2）句主語被省略，為“我國”或“鄭國”。
五、“之”用在主語與“于”構成的介賓短語之間，共同形成一個主謂短語作句子的主語
針對該類型，呂叔湘說：“‘于’又可以作為‘對于’講，表對待關系。用這個‘于’字造成的附加語多數在動詞之前。”“有時候這種附加語還可以連在主語后面，造成一個主謂短語。”注此類句子有：
（1）寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《寡人之于國也》）
（2）君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。（《齊桓晉文之事》）
（1）句“寡人之于國”在句中是呂叔湘說的“附加語還可以連在主語后面”造成的“主謂短語”，是陳述對象，作主語，后用“也”字表提頓，等待下文的陳述。“盡心焉耳矣”是對“寡人之于國也”的解說，在句中充當謂語。（2）句“君子之于禽獸也”同此。
六、被“之”取消句子獨立性的主謂結構作復句的分句
舉例：
（1）父母之愛子，則為之計深遠。（《觸龍說趙太后》）
（2）卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治。（張溥《五人墓碑記》）
（3）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《莊暴見孟子》）
（4）吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？（《莊暴見孟子》）
（5）屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。（《屈原列傳》）
（1）句為假設復句，“父母之愛子”提出假設，“則為之計深遠”推論結果。（2）句為因果復句，“以吾郡之發憤一擊”為因，“不敢復有株治”為果。（3）句為條件復句，“王之好樂甚”提出條件，“則齊國其庶幾乎”是推論的結果。（4）句為轉折復句，在語義上，后一分句同被“之”取消句子獨立性的分句相反相對。（5）句為因果復句，前一分句為果，后一分句為因。
七、“之”用在主語和“所”字結構或“所以”構成的謂語之間，被取消句子獨立性后的主謂結構作句子的主語、謂語、賓語或作復句的分句
舉例：
（1）道之所存，師之所存也。（韓愈《師說》）
（2）恣君之所使之。（《觸龍說趙太后》）
（3）朝濟而夕設版焉，君之所知也。（《燭之武退秦師》）
（4）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（韓愈《師道》）
（5）茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（蘇軾《赤壁賦》）
《寡人之于國也》以懾人的氣勢和雄辯的說理闡明了孟子的治國之策，有力宣揚了他的仁政思想。文中所表達的順應自然以養民的思想體現了人與自然的和諧；以孝悌化民，體現了人與人的和諧；推行仁政以利民，體現了人與社會的和諧，這些思想對我們當今建設和諧社會具有重要的指導意義。文章所主張的可持續性發展體現了我們的科學發展觀，而文章所體現的責任意識顯得尤為重要。
責任――需要“盡心”
梁惠王，作為一國之君，國富民強、安居樂業是他的責任，梁惠王所采取的措施是“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。而梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什么區別，只是形式上不同而已。“在其位，謀其政”，梁惠王應該承擔起一個國君的責任，就要采取休養生息政策，鼓勵生產。
責任――發乎情，落于行
“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”社會關系，其核心就是人與人的關系。只有這個關系處理好了，整個社會才可以充滿溫情與溫暖，才會變得有序而穩定。通常，維護一個社會正常有序地發展有兩種途徑，一是法律制度，二是道德約束。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星供之。”儒家認為要“以德為政”，主張以道德的手段來達到治理的目的。只有搞好道德教化，才可以“一以馭百，坐以待勞”“垂衣裳而天下治”。在“百德孝為先”的古代，人們自然而然就把推行孝道放在了首位，并且在“孝敬父母”的層面上擴大了“孝”的外延，形成了處理兄弟關系的“悌”，為國效力的“忠”以及處理人與人關系的“仁義禮智信”等。儒家歷來是十分重視“孝悌”的，孟子也是大力提倡推行“孝悌”之道的，認為從“孝”上可以演化出處理所有人際關系的法寶。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是我們的責任。從內心情感來講，老人、孩子是弱勢群體，幫助他們是我們的責任，不僅要“發乎情”，更要“落于行”。
責任――無畏的擔當
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”借口可以暫時緩解內心的壓力，但它卻會長久腐蝕人的責任感。
只有以民為本，關注民生，而不是不顧百姓死活，一味推卸責任。只有這樣，才能承擔起國君的責任，才能“斯天下之民至焉”。若梁惠王能夠“無罪歲”，能夠自我反省，進而從為政的根本上尋找主觀原因，改弦易轍，棄舊圖新，推行“仁政”，結果就會使天下歸服。
1、意為：”析；劈。“
出自《詩經·墓門》：“墓門有棘，斧以斯之。”
譯文：“墓門前長著棗樹，就操起斧子把它砍掉。”
2、意為：“此；這。”
出自《蘭亭集序》：“后之覽者,亦將有感于斯文。”
譯文：“后人看了，也將會對這篇文章有所感受。"
3、意為：”那么；就。“
出自：《寡人之于國也》：“王無罪歲,斯天下之民至焉。”
譯文：”大王您要能夠不歸罪于荒年，那么，普天下的百姓便會歸附到您這兒來了。”
（來源：文章屋網 ）
孟子，名軻，字子輿。待考，一說字子車或子居。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔。
蒙子是偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱孔孟。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子道統的人物，元朝追封孟子為亞圣公，尊稱為亞圣，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導以仁為本。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》《寡人之于國也》編入高中語文教科書中。
（來源：文章屋網 ）
一、品味實詞“無言”的言簡意賅
比如《我與地壇》，大家只看到史鐵生雙腿癱瘓的痛苦，卻無法深刻體會母親的備受身體和心理雙重痛苦的煎熬，我們就要從仔細品味細微處的實詞來入手。
師：在“母親無言的幫我準備，幫我上了輪椅車”，這幾句話中，該如何理解“無言”一詞呢？
生：就是不說話。
師：為什么不說話，大家能聯系上文來理解嗎？上文提到“母親知道有些事不宜問，便猶猶豫豫地想問而終于不敢問，因為她自己心里也沒有答案”，說了兒子也不聽，她干脆就不說了。
生：這個詞體現了母親對兒子的理解、關愛和默默地等待。
師：同學們能從“無言”這個詞中讀出這是一個怎樣的母親？
生：母親樸實、堅韌、善解人意。
生：母親雖然不說話，但此時無聲勝有聲，母親也在承受壓力，備受煎熬。
生：這里的無言，實際上表達的是自己的痛悔、自責和遺憾……
就這樣，教師引導學生一步步的品味語言，終于明白了文字本身所承載的情感，明白了母親的一片苦心，母親和兒子的形象給同學們留下了深刻的印象。
二、感受語氣詞“焉而已”的意味深長
比如，在教授《寡人之于國也》這篇文章時，引導學生品味語氣詞，從而準確理解它背后的情感。
師：梁惠王曰“寡人之于國也，盡心焉而已。”此句中，“焉而已”都是語氣詞，很顯然有些嗦，請問能不能只保留一個，這樣是不是更簡潔？
生：好像不行吧。
師：那么，請同學們聯系下面梁惠王說這話的理由來看看，這些語氣詞后面蘊含著梁惠王怎樣的心情？
生：從梁惠王積極賑災，安置百姓來看，梁惠王的確對國事勤勤勉勉，盡心盡力了，因此，他應該有問心無愧的驕傲吧。
生：從梁惠王問孟子“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也，”可能還表達梁惠王的不解和委屈吧。
師：說的非常好。所以大家看，這些語氣詞的背后，竟然有這樣豐富的感情，現在看它們多余嗎，能刪除一個嗎，顯然是不行的。
通過以上的品味與咂摸，同學們更能深刻體會文字背后的意蘊，進而理解孟子設喻回答“民不加多”的原因，梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什么區別，只是形式上數量上不同而已。因此，梁惠王沒有必要委屈，搞搞小恩小惠并不能使民加多，必須要施仁政，行王道。
三、體悟連詞“卻”的不容小覷
比如，初中課本中的《從百草園到三味書屋》。三味書屋在小小年紀的作者的眼里是最嚴厲的書塾，那里有學識淵博的老宿儒，又有可愛的學伴，但那里的生活是枯燥無比的，那位老宿儒竟然不讓學生提與學習無關的問題，“我就只讀書，正午習字，晚上對課。”所以三味書屋給同學們的印象也是極其無味的，甚至有同學認為它對于少年魯迅來說堪比牢籠。但真的是這樣的嗎？
師：請同學們仔細揣摩它后面的幾句，“先生最初這幾天對我很嚴厲，后來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終于到七言。”
生：先生對“我”態度有變化。最初對我嚴厲，或許是不了解我，或許是因為我向他提問“怪哉”是什么”這件事，后來對我好起來，或許是因為我很聰明吧。
師：僅僅是因為我聰明嗎？如果從先生這個角度去感悟呢？請同學們聯系前文看看，我在向先生行禮時看到的先生和我了解的先生是一個怎樣的人？
生： 對呀，最根本的原因是先生不會和學生記仇，因為“他是本城中極方正，質樸，博學的人。”
師：那么，我們如何理解這里的小小的“卻”呢？
生：老師對“我”的態度有了變化，“我”感到驚喜。老師并不是一個一味地嚴厲的人。
以上片段，我循著學生對三味書屋的感受，引導學生通過仔細品味虛詞，既讓學生真正感受到壽老先生的人格魅力，又真切體會到少年魯迅對知識的渴求以及讀書的內在樂趣。因而改變學生對三味書屋是一個枯燥的地方的印象，從而準確理解作者微妙的情感。
錢夢龍在《文言文教學改革芻議》中說“文言文教學是語文教學的一個‘死角’，即使在語文教學改革很紅火的這幾年，文言文教學這塊‘世襲領地’上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象。”要改變這一現狀，我們必須在文言文教學方法上下功夫。俗話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在文言文教學中充分激發和培養學生的興趣，引導學生自主學習，營造一種生動活潑、輕松愉快、教學互動的課堂氛圍，使學生處于愿學、樂學的學習狀態，不失為一種提高學生學習文言文效率和效果的方法。下面就高中必修三《寡人之于國也》的教學過程對文言文趣味性教學方法進行探討。
一、激趣導入
導入是課堂教學中的重要的一環，“良好的開端是成功的一半”。精彩的導入，能抓住學生的心理，立疑激趣，促使學生情緒高漲，有助于課堂教學的成功。
在教授《寡人之于國也》時，我從最近社會普遍關注的空氣污染造成的“霧霾”天氣導入。“最近同學們都比較關注我國北方大范圍的霧霾天氣，這霧霾給人們的生產生活帶來了極大的危害，也引起了人們的熱議甚至批評。大家都知道霧霾作為空氣污染產生的原因就是人類對大自然無節制的攫取，卻忽視了與大自然的和諧發展。人們只看眼前，不立足長遠，終于遭到了大自然的報復。在日益嚴重的情勢下，我們該如何做呢？”“人與自然的和諧發展就需要人類注重可持續發展的問題。”“其實，這一點不是今人的創舉，幾千年前的孟子就有著相似的觀點。”自然而然引入新課。
設講導入語時，可以根據課文內容，結合社會熱點或者學生身邊生活等導入。學生一方面比較熟悉，比較關注，容易激起學生的興奮點；另外當這些事情在內容上與課文內容構成關聯的時候，導入課文順理成章，學生在把二者構成關聯的瞬間，往往心領神會，情緒高漲。
二、設辯討論
在文言文教學過程中，對于課文字詞或者內容學生存在的不同意見，可以故意不置可否，讓不同觀點的學生爭鋒說理，討論之后再下結論。
在學習《寡人之于國也》時，開篇就有一個爭論點，“寡人之于國也”中的“之”有不同的理解，有同學說是“主謂之間，取消句子獨立性”，有人不認可。大家說來說去，沒有定論，期待老師的裁決。我想，不如借機讓學生討論，把“之”的用法梳理一遍。于是，我讓學生回憶所學過的“之”的用法，看哪一個能在這句說通。經過討論，此處“之”并不像“臣之壯也” 一樣是典型“取獨”句，“寡人”和“于國”也構不成主謂關系，只能看成一般的助詞，無實意。經過這樣的討論，學生對“之”的用法有了一個全面的了解，以后遇到相似情況就能進行相應的判斷。
在教學中，遇到觀點有分歧，教師不急著下結論，可以把問題交給學生去討論。所謂“理越辯越明”，經過討論，學生就能更加深入地認識這一問題。教師在指導學生討論的過程中，應該教給學生思考判斷的方法，讓學生在以后遇到相似問題時，能夠獨立分析判斷解決問題。
三、取譬設喻
本文開篇是梁惠王向孟子求教“民不加多”的原因。第二部分是孟子對“民不加多”的原因的分析。梁惠王“好戰”，孟子就用戰爭中逃跑時“五十步笑百步”的道理來分析。這個比喻是文章內容上理解的難點。如何讓學生輕松理解并能保持學習的熱情呢？
在課堂上，學生都難以理解“五十步笑百步”和“民不加多”的關系。我讓學生仔細研讀第一段和第二段，努力分析他們之間存在的關聯。學生通過分析，大概了解了他們之間的關系，可是在表達時還不是非常清楚。于是我說：“這樣吧，我先給大家講個‘五十步笑百步’的故事。這個故事發生在我們班同學身上。同學甲告訴我說他學習很用功了，可是學習成績還是沒有起色。他說同學乙每天也不如自己用功，看小說，玩游戲，可是自己成績也并不比他好。這是為什么呢？我說你怎么用功學習了。他說我每天認真聽講，下課每科作業都認真完成，有時候晚上寫作業寫到12點。白天經常因為晚上開夜車犯困睡覺。我說你這不就是‘五十步笑百步’嗎！學習用心不是死學看形式，而是以學為本，注意效率和方法。”經過這番引導點撥，學生都恍然大悟，文章原來是說梁惠王對百姓只是實施小恩小惠，走形式，和鄰國之君一樣，同樣不夠用心；為國用心應該以民為本，真正為百姓謀福利，這樣才會贏得更多的百姓。課堂氣氛因此而更加活躍，學生們一時間興趣盎然。
教學中經常會遇到學生難以理解的內容，我們應改“告訴”為“引導”，充分激發學生的“主體”意識，發揮教師“主導”作用，讓學生在教師的點撥下通過思考理解內容。
四、回憶總結
在文言文中，不能就本文而學本文，而應該廣泛回憶總結，把相同相似相關的知識回憶總結起來，有的知識構建系統，有的知識形成聯系，這對于文言文能力的提升效果顯著。
在學到“未之有也”這句時，學生不難判斷這是一個賓語前置句，在問到是那種類型的賓語前置句時，學生卻面露難色。于是我讓學生回憶學過的典型賓語前置句，大家經過短時回憶，把學過的句子都說了出來。像“微斯人，吾誰與歸”（《岳陽樓記》）“大王來何操” “沛公安在”（《鴻門宴》）“何陋之有”（《陋室銘》）“忌不自信”（《鄒忌諷齊王納諫》）等等。我趁機讓大家給這些句子歸類并總結出賓語前置的幾種類型：疑問句中，疑問代詞作賓語；否定句中，代詞作賓語；“之”“是”的提賓。通過回憶總結，學生系統掌握了賓語前置句的類型，為以后對這種句型的分析判斷打下基礎。
這種方法好處在于，學生的學不是局限在本課本文，而是和過去學過的知識甚至是初中的知識相互印證，把以前學的一些零碎的知識串成線織成網，通過回憶總結形成某些知識的系統。學生感覺很有成就感，因而就學得興味十足。
五、以錯激趣
學生血氣方剛，年少氣盛，老師在教學中如能善加利用，合理引導，也會在文言文教學中收到意想不到的效果。
在學到“雞豚狗彘之畜”時，因為上課已經有三十多分鐘，我發現有的學生開始犯困，在齊讀時把這個“畜”讀成“牲畜”的“畜”。于是在大家翻譯的時候，我說這句話如果直譯那便是“雞豚狗彘這些牲畜”，并故意忽略少數人輕微的質疑聲繼續往下翻譯。學生質疑聲漸多。我故意裝作剛聽見回過頭來看，“這不是牲畜的‘畜’么，大家剛剛讀的就是這個音。老師上課前專門查過。沒錯，不信你們查查。”學生一下來了熱情，心里覺得老師不對，但苦于沒有證據，就一心想把老師駁倒。于是下邊查詞典的查詞典，查資料書的查資料書。不一會兒，學生們一哄而起，“應該讀xù，是畜養的意思，在這里作動詞。”
命題方式
斷句通常是拿出原文的一節要求斷句或加標點。翻譯則是拿出原文中有代表性的幾句話要求翻譯。
答題規范
斷句要點
1．要分清專屬名詞(人名、地名、朝名、國名、官職等)與非專屬名詞。如“右驍衛大將軍長孫順德受人饋絹”一句話，“右驍衛大將軍”是官銜，“長孫順德”是人名，分不清就會斷錯。
2．要分清對話、轉述及引用等不同情況。一般對話容易斷清，如果對話中又有對話，或者行文時把說話的人甚至連“曰”都省略掉，斷句就難一些了。如果是轉述、引述，情況又有不同。如“樂天每作詩令一老嫗聽之問曰解否曰解則錄之不解則又復易之。”加上標點則是：“樂天每作詩，令一老嫗聽之，問曰：‘解否？’曰‘解’，則錄之；‘不解’則又復易之。”
3．注意句子結構、句式、修辭和語氣。重點是抓動詞，以動詞為中心，前后分析出不同的結構關系，從而斷句和標點。另外，文言文里常見的一些慣用句式和固定格式已成為斷句的顯性標志，而修辭技巧如比喻、對比、對偶、排比、頂針等也是斷句的一個很重要的依據。
4．要掌握文言虛詞與斷句的關系。“蓋、夫、惟、凡、故、今、若夫、且夫、至于、至若”等常用于句首，“是故、于是、是以、向使”等關聯詞和“既而、未幾、俄、少間、方、有頃”等表時間的詞前面常斷開，“曰、言、道、云”等對話標志詞，后面常用冒號，“也、乎、焉、矣、耳、哉、與（歟）”等常用于句尾。口訣：“蓋”、“夫”大多在句首，“于”、“而”一般在中間，“曰”后往往加冒號，“矣”、“耳”后面加圈圈，“耶”、“乎”經常表疑問，“哉”字后面用感嘆，“也”、“者”作用表停頓，或句或逗要靈活。
翻譯原則
1．直譯為主，意譯為輔。字字落實，自然采點。
2．“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。
翻譯技巧
1． 對照翻譯
文言單音詞對譯為現代漢語雙音詞或多音節詞。如：嘗讀六國《世家》。（蘇轍《六國論》）可譯為：我曾經（嘗）讀過（讀）關于六國《世家》的史書。
2． 換成今語
主要是一些古今同形異義詞、通假字。如：“祖父”、“妻子”、“受業――授業”、“尺寸之地”中的“尺寸”譯為“一點點”。
3． 照錄不譯
古今意義相同的詞：人名、地名、國名、年號、朝代、官職、典章制度等。如：元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書。（《〈張中丞傳〉后敘》）可譯為：元和二年四月十三日晚上，我和吳州的張籍一同在家里閱覽舊書。
4． 刪掉不譯
句首發語詞、陪襯語素、結構助詞、個別只起語法作用的連詞，可刪掉不譯。如：“夫戰，勇氣也。”（《曹劌論戰》）“夫”是發語詞，應刪去。可譯為：作戰，靠的是勇氣啊！
5．補充省略
省略句式，主要有省略主語、省略謂語、省略賓語、省略介詞幾種，應把省略的內容補出。如：為擊破沛公軍。（《鴻門宴》）句中“為”字后面省略了賓語“我”，翻譯時應補回為：為我擊破沛公軍。
6．調整語序
倒裝句式，應按現代漢語的句子成分的順序進行調整。
賓語前置，應將賓語放回動詞之后。如：
然而不王者，未之有也。（《寡人之于國也》）調整為：然而不王者，未有之也。
沛公安在？（《鴻門宴》）調整為：沛公在安？
句讀之不知，惑之不解。（《師說》）調整為：不知句讀，不解惑。
秋以為期。(《氓》)調整為：以秋為期。
主謂倒裝，應將謂語放回主語之后。如：
甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）調整為：汝之不惠甚矣！
安在公子能急人之困？（《信陵君竊符救趙》）調整為：公子能急人之困在安？
定語后置，應將定語放回名詞中心語之前。如：
石之鏗然有聲者所在皆是也。（《石鐘山記》）調整為：鏗然有聲之石。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學》）調整為：蚓無利之爪牙，強之筋骨。
縉紳而能不易其者志者，四海之大，有幾人與？（《五人墓碑記》）調整為：能不易其志之縉紳。
狀語后置（介詞結構后置），應將狀語放回動詞中心語之前。如：
青，取之于藍，而青于藍。（《勸學》）兩個“于藍”在翻譯時，都要放在動詞前做狀語。
形似酒樽，飾以篆文山龜獸之形。調整為：以篆文山龜獸之形飾。
7．譯準句式
判斷、被動等常見句式，要譯出這些句式的特點。
判斷句式，應譯出“……是……”。如：
東阿者，子之東阿也。（《晏子治東阿》）應譯為：東阿，是你的東阿。
今公子有急，此乃臣效命之秋也。（《信陵君竊符救趙》）應譯為：如今公子有急難，這正是我效死的時候。
被動句式，應譯出“……被……”。如：
夫趙強而燕弱，而君幸于趙王。（《廉頗藺相如傳》）應譯為：趙強燕弱，你又被趙王寵信。
不者，若屬皆為所虜！（《鴻門宴》）應譯為：如果不這樣，你們這些人都會被他俘虜！
8．落實活用
詞類活用，應把活用的情況譯出來。如：
（1）名詞活用為動詞
籍吏民，封府庫。（《鴻門宴》）“籍”名詞活用為動詞，應譯為“登記”。
以故，其后名之曰褒禪。（《游褒禪山記》）“名”名詞活用為動詞，應譯為“命名”。
（2）形容詞活用為動詞
楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。（《鴻門宴》）“善”應譯為“與……友好”。
旦夫天下非小弱也（《過秦論》）“小弱”應譯為“變小變弱”。
（3）動詞、形容詞活用為名詞
將軍身披堅執銳。（《陳涉世家》）可譯為：將軍親自披著堅固的鎧甲拿著銳利的武器。
燕趙之收藏，韓、魏之經營（《阿房宮賦》）可譯為：燕趙韓魏收藏、經營的東西。
（4）名詞做狀語
箕畚運于渤海之尾。（《愚公移山》）可譯為：用箕畚運到渤海邊上。
常以身翼蔽沛公。（《鴻門宴》）可譯為：常常用身子像翅膀一樣遮蔽住沛公。
使動用法，是指謂語動詞具有“使賓語怎么樣”的意思，它是用動賓結構表達使令式的內容。
操軍方連船艦，首尾相連，可燒而走也。（《赤壁之戰》）可譯為：曹操軍隊正好把船艦連在一起，可以用火攻使他們逃跑。
意動用法，可以譯成“以……為……”或“認為……是……”或“把……當作……”。
成以其小，劣之。（《促織》）可譯為：成名因為它太小，以為它是低劣的。
9．固定固譯
固定用法，有固定的譯法。如：“無乃”表猜測，譯為“恐怕……”。無乃爾是過與（《季氏將伐顓臾》）可譯為：恐怕應該責備你吧。
又如：“何如”、“奈何”、“若何”表示疑問或反問，譯為“怎么樣”、“怎么辦”、“為什么”。以五十步笑百步，則何如（《寡人之于國也》）可譯為：拿逃跑了五十步的來恥笑逃跑了一百步的，那怎么樣？
[小試身手]
閱讀短文，按要求答題。
齊宣王好射，說人之謂己能用強弓也。其嘗所用不過三石，以示左右，左右皆試引之，中關而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不過三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士其寡不勝眾數也故亂國之主患存乎用三石為九石也。（選自《呂氏春秋》）
1．用“／”給文言文閱讀材料的相關句子斷句。
世之直士其寡不勝眾數也故亂國之主患存乎用三石為九石也
2．把劃線的兩句話翻譯為現代漢語。
[斷句和翻譯答案]
1．此題抓住兩個主語“世之直士”和“亂國之主”，兩個表判斷的虛詞“也”，還有表示因果關系的連詞“故”是解題的關鍵。
答案：世之直士／其寡不勝眾／數也／故亂國之主／患存乎用三石為九石也
一、閱讀下面文言文，回答問題。
曹劌論戰
[先秦]左丘明
十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未蹋民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”
公與之乘，戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
1.解釋下列句子中的黑體詞語。
（1）公將鼓之（ ）
（2）望其旗靡（ ）
（3）小大之獄（ ）
（4）犧牲玉帛（ ）
2.選出與例句中的黑體詞語意思相同的一項，把選項寫在例句后面的括號里。
例：戰于長勺（ ）
A.未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
B.苛政猛于虎也
C.三顧臣于草廬之中
D.刻唐賢今人詩賦于其上
3.用現代漢語翻譯下面的句子。
（1）衣食所安，弗敢專也，必以分人。
（2）小信未孚，神弗福也。
二、閱讀下面文言文，回答問題。
魚我所欲也
[先秦]孟 子
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.解釋下列句子中的黑體詞語。
（1）故不為茍得也（ ）
（2）如使人之所欲莫甚于生 （ ）
（3）所惡有甚于死者（ ）
（4）鄉為生死而不受 （ ）
2.下列對黑體詞語的解釋不準確的一項是（ ）
A.故患有所不辟也（躲避）
B.所欲有甚于生者（超過）
C.乞人不屑也（因輕視而不肯接受）
D.此之謂失其本心（自己的修養）
3.下列選項中，黑體詞語意思相同的一組是（ ）
A.弗敢加也 萬鐘于我何加焉
B.故不為茍得也 為宮室之美為之
C.得之則生 所識窮乏者得我與
D.宮室之美 吾妻之美我者
4.用現代漢語翻譯下面的句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
（2）二者不可得兼，舍生而取義者也。
三、閱讀下面文言文，回答問題。
掛牛頭賣馬肉
[先秦]晏 子
靈公①好婦人而丈夫飾②者。國人盡服之。公使吏禁之曰：“女子而男子飾者，裂其衣裳，斷其帶。”裂衣斷帶，相望③而不止。晏子見 ，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾者，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？”晏子對曰：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。”公曰：“善。”使內勿服，不逾月，而國人莫之服。
（選自《晏子春秋?內篇雜下第一》）
[注釋]①靈公：指衛靈公，春秋時齊國國君，公元前581年至公元前548年在位。 ②丈夫飾：穿男子服裝。③相望：彼此看得見，指到處。
1.下列選項中，黑體詞語屬于詞類活用的一項是（ ）
A.國人盡服之 B.相望而不止者
C.不逾月 D.而國人莫之服
2.下列黑體文言虛詞與其他項用法不相同的一項是（ ）
A.公使吏禁之 B.裂其衣裳
C.斷其帶 D.而國人莫之服
3.用現代漢語翻譯下面的句子。
（1）寡人使吏禁女子而男子飾者，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？
（2）君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也。
拓展訓練
四、閱讀下面文言文，回答問題。
桃花源記
[東晉]陶淵明
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
1.解釋下列句中的黑體詞語。
（1）豁然開朗（ ）
（2）阡陌交通（ ）
（3）便要還家（ ）
（4）率妻子邑人來此絕境（ ）
2.用現代漢語翻譯下面的句子。
（1）率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。
（2）問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
3.“咸來問訊”“余人各復延至其家，皆出酒食”中的“咸”“ 各”“ 皆”有什么作用？
4.作者生活在政治黑暗、戰亂頻繁、民不聊生的時代。他筆下的“桃花源”其實并不存在。那么，陶淵明描寫這一世外桃源有什么用意呢？
五、閱讀下面文言文，回答問題。
螳螂捕蟬
[西漢]劉 向
吳王欲伐荊①，告其左右曰：“敢有諫者死！”舍人有少孺子②者欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此！”對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴，飲露，不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附③，欲取蟬，而不知黃雀在其傍也;黃雀延頸，欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲④得其前利⑤，而不顧其后之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。
（選自《說苑?正諫》）
[注釋]①荊：楚國。②舍人有少孺子：舍人，國王的侍從官。少孺子，年輕人。③委身曲附：彎曲著身體，屈著前肢。④務欲：一心想要。⑤前利：眼前的利益。
1.下列選項中的黑體詞語的古今意思相同的一項是（ ）
A.告其左右曰
B.舍人有少孺子者欲諫不敢
C.如是者三旦
D.而不知黃雀在其傍也
2.解釋下列句中黑體詞語的意思。
（1）吳王欲伐荊（ ）
（2）如是者三旦（ ）
（3）懷丸操彈（ ）
（4）子來（ ）
3.用現代漢語翻譯下面的句子。
A.《諫逐客書》
B.《種樹郭橐鴕傳》
C.《答李翊書》
D.《答司馬諫議書》
2.成語“夙興夜寐”出自( )
A.《陳情表》
B.《短歌行》
C.《關山月》
D.《氓》
3.《米龍老爹》的作者是( )
A.契訶夫
B.莫泊桑
C.歐•亨利
D.托爾斯泰
4.《新五代史》的撰寫者是( )
A.歐陽修
B.宋祁
C.司馬光
D.王安石
5.杜牧是唐朝哪個時期的詩人( )
A.初唐
B.晚唐
C.中唐
D.盛唐
6.“計中國之在海內”中的“中國”是指( )
A.神州
B.中國
C.中原
D.九州
7.“狡兔三窟”的典故出自( )
A.《李將軍列傳》
B.《馮諼客孟嘗君》
C.《季氏將伐顓臾》
D.《寡人之于國也》
8.《行路難》的作者是( )
A.白居易
B.杜甫
C.李白
D.李商隱
9.杜甫《蜀相》“兩朝開濟老臣心”中“老臣”是指( )
A.曹操
B.李斯
C.諸葛亮
D.王安石
10.《白雪歌送武判官歸京》屬于( )
A.山水詩
B.樂府詩
C.田園詩
D.邊塞詩
11.中唐倡導新樂府運動的詩人是( )
A.李白
B.李賀
C.白居易
D.杜牧
12.《北方》一詩選自艾青詩集( )
A.《大堰河》
B.《火把》
C.《北方》
D.《向太陽》
13.屠格涅夫的《門檻》是( )
A.小說
B.散文
C.散文詩
D.政論
14.柳永《八聲甘州》的線索是( )
A.登高臨遠
B.睹物思人
C.雨灑江天
D.佳人颙望
15.《風波》中反復說“一代不如一代”的人物是( )
A.趙七爺
B.七斤
C.八一嫂
D.九斤老太
16.孔子名丘，字________。
17.所謂“四書”是指《孟子》、《大學》、《中庸》和《_________》。
18.慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，____________。
19.孟子回答了梁惠王提出的問題是__________。
20.莊子《秋水》中體現了他的哲學本體論是__________主義的。
21.《陳情表》選自《__________》。
22.魯迅原名周樟壽，改名周樹人。浙江_________人。
關鍵詞：讀；文言文；教學；方法
本文所說的“讀”并不僅僅指口頭上的朗讀，更是指心口合一的品讀美讀。口頭上的朗讀只能幫助學生了解字詞表面的意思，而要讓學生讀出文言文的韻味，一定要指導學生細細品味，課堂上如果能把二者恰到好處地結合起來，就可以引導學生發現文言文的
魅力。
一、在誦讀中增強語感
文言文朗讀教學是培養語感、進行語感訓練、提高表達能力最有效的途徑。如，《師說》中有不少反問句、感嘆句，這些都是指導學生誦讀的好例子。第一段“孰能無惑？”一句是反問，告訴學生讀的時候要把聲調提高，讀出反問的意味來。第二段開頭是三個感嘆句，我先讓一學生讀了一遍，他讀得平淡無奇，接著就讓學生體會這三句話的情感，第一句是“嗟乎！”包含著作者對社會現狀的感慨，要讀出感慨之味，必須要拉長音；第二句是“師道之不傳也久矣”，重點在“不傳”“久”字上，讀的時候這兩個詞語必須重讀；第三句是“欲人之無惑也難矣”，重點是“難”字，也要重讀，而且二三句的情感是遞進式的，聲調要一個高過一個，這樣再讓學生讀，他們在誦讀中增強了文言語感，提高了對文言文的理解能力。文言文教學中我們要讓學生“入乎其內”，如入無人之境地誦讀，學會搖頭晃腦地盡情朗讀，讀出文言文的抑揚頓挫，讀出文言文的原汁原味。
二、在品讀中把握感情
文言文的語言很講究語氣、語調、語勢、語感，抑揚頓挫、輕重緩急。因此對文言作品必須通過朗讀將無聲的語言變成有感情的音響，使它充滿活力，跳躍著生命，從而使學生從內容、感情、特色全面地體會作品。
在教學《廉頗藺相如列傳》時，筆者發現其中一個有趣的問題：
“相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠。”
“于是相如前進缶，因跪請秦王。秦王不肯擊缶。”
這句話值得玩味，開始相如為何“卻立”，澠池的時候為何“前進”，仔細揣摩后，相如的智勇躍然紙上，一退一進，那種不畏死亡的精神，值得欽佩。同樣廉頗的言辭也是值得玩味的：
廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素，吾羞，不忍為之下！”宣言曰：“我見相如，必辱之。”
品讀之時會發現廉頗說話時最大的特點就是“我”用得多，而藺相如是不用的，廉頗為何要說“我”呢？“我”跟“吾”從聽覺上來說，“我”顯得粗狂些，更有自我的意味，廉頗的“我”正是炫耀自己戰功赫赫目空一切的表現，那么廉頗的骨子里流露出來的精神則
不言而喻了，因此，在這一段話的朗讀中要重讀幾個“我”字，要把廉頗的那種狂妄表現出來，如此方能理解人物的品質和情感。
文言文中，語氣詞比現代漢語多，文言文語氣比較豐富，學生常常把握不準，揣摩不透，所以，教師要作示范朗讀，并讓學生
模仿。
再如，《寡人之于國也》一開始梁惠王說的那句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，看似普通其實大有文章，“焉”“耳”“矣”三個語氣詞的意思是一樣的，相當于現代漢語中的“了”，既然是一樣的意思，為什么要連用三個語氣詞呢？只用一個或者兩個行不行？讓學生去掉前面兩個，改為“盡心矣”讀一讀，學生會發現這幾個語氣詞連用的妙處，此處三個語氣詞“焉、耳、矣”的連用形象地表現了梁惠王說這話時的高度自負，他以為自己對國家對百姓已經盡到了責任，有些洋洋自得才會這么說，如果只用一個語氣詞則語氣太過平淡，不足以表現梁惠王的自負，由此可見，文言虛詞的表現力不容忽視，語文教師在課堂上要善于抓住這樣富有表現力的詞語讓學生多讀多品，文言文的韻味就出來了，學生對文言文的興趣也就更濃了。
三、在美讀中體驗文韻
文言文的音韻美、節奏美需要借助美讀得以體現，一些古典散文簡直就是語言的倉庫，佳詞美句成語特多，認真誦讀受益匪淺。所謂“美讀”就是結合自己的審美體驗，在誦讀中尋找課文的美點，再以聲情并茂的誦讀展現出來。學生只有將自己的情緒情感體驗帶入文本，在誦讀中與作者的情思碰撞融合，才能于讀中會意，于讀中悟情，也才能聲情并茂地讀出文本之美。在教學《阿房宮賦》一文時，就我采用了美讀的方式引導學生體會賦文的韻味，文中二三兩段集中運用了鋪敘渲染的手法，為了幫助學生熟讀成誦，筆者采用了男女生接力朗讀的形式，例如，男生讀上句“明星熒熒”，女生接下句“開妝鏡也”，就好像古人的對對子那樣，教師一邊點撥上下句內容之間的聯系，學生一邊你來我往地接力朗讀，在輕松愉快的氛圍中既了解了賦這種文體的特點，又達到了背誦的目的，可謂一舉兩得。
總之，教師應在課堂中挖掘文言文的語言美點，指導學生反復吟詠方能使文言文教學的“文”和“言”并舉，方能真正培養和提高學生的文言閱讀能力。
1.山東 戰國、秦、漢時，指華山（也稱崤山）以東的廣大地區，非今之山東省，因我國的行省制度到元朝才有。如：“山東豪俊。遂并起而亡秦族矣。”(賈誼《過秦論》)
2.山西 指華山（也稱崤山）以西的地區，非今之山西省，明代山西才成為政區名。如：“以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西之秦，而不免于滅亡。”（蘇轍《六國論》）
3.山左、山右、山前、山后 分別指太行山的東、西、南、北四個方向。中國古代地圖坐北朝南，正好與現在的地圖相反，標示方位為上南下北，左東右西。因山西省的地理位置在地圖上于太行山的右方，故也將山西稱為山右。如：“富室之稱雄者，江南則推新安(今安徽)，江北則推山右。”（謝肇淛《五雜俎》）
4.山陽、山陰 山的南面為陽，北面為陰。如：“泰山之陽為魯，其陰則齊。”（司馬遷《史記·貨殖列傳》）
二、部分帶“河”字的地理位置詞
1.河北、河南 分別指黃河以北、以南的廣大地區，不是現在的河北省、河南省。如：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南。”(司馬遷《史記·項羽本紀》)
2.河東、河西 泛指黃河以東、以西的區域。唐代以后，河東泛指山西。如：“河東、山西一地也，唐之京師在關中，而其東則河，故謂之河東。”（顧炎武《日知錄》）春秋戰國時，河西泛指今山西、陜西兩省間黃河南段以西地區，約在陜西省的韓城、合陽、大荔一帶。漢、唐時多指甘肅、青海兩省黃河以西的地區。
3.河內、河外 春秋戰國時期，黃河以北為河內，黃河以南為河外。如：“河內兇，則移其民于河東。”（《寡人之于國也》）
4.河陽、河陰 在晉代，黃河北岸之地叫河陽，南岸之地叫河陰，皆泛指。如：“君居淄右，妾家河陽。”（江淹《別賦》）“與鼓子田于河陰，使夙沙厘相之。”（《國語·晉語》）
三、部分帶“江”字的地理位置詞
1.江東（江左） 長江在蕪湖、南京間為西南東北流向，故稱自此以下的長江南岸地區為江東。古人在地理位置上以東為左、西為右，故江東又稱江左。如：“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！”（《史記·項羽本紀》）
2.江表 古指長江以南地區。如：“江表英豪，咸歸附之。”（《赤壁之戰》）
四、部分帶“海”字的地理位置詞
