時間：2022-03-02 09:31:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇地域文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）紅山文化
距今五六千年前的石器時期，紅山文化發源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團中，至今，我們已經發現了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農業文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養，兼事漁獵，細石器工具發達。因此，這一時期的藝術造型文化發展迅速，這種藝術造型文化對于現代文化的發展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發源，紅山“龍”成為一種文化發展的脈絡意象，歷經不同社會歷史時期的發展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國文化歷史上的一大發現。這件“龍”作品呈現墨綠色，高26厘米，造型完整，體態蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現略向上彎曲的姿態，嘴部緊閉，有對稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續至今，在世界范圍內成為現代中華文化的象形符號，成為“中國人”“中華民族”的永遠的象征。紅山文化不僅具有現代文化的歷史存在，在現代文明發源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發現以前，人們所知的只有夏商周以來近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國史前的歷史，擴展了中華文明的源頭。
（二）移民文化
東北地域文化還是一種移民文化，這種區域性的移民文化特點，使東北的區域文化呈現出一種豐富繁雜的大一統的現狀，這種現狀對于東北現代文化的發展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經歷了一個長期的、復雜的過程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數民族文化、以中原文化為主導的漢文化、異國異鄉文化。據考證，從原始社會開始，中原文化就是東北地區的原駐民文化。隨著歷史的發展，東北的社會人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化。總之，東北的區域文化是以中原文化為基礎，發展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發展而來的。這種移民文化的特質使現代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點。
二、東北地域文化的現實性在現代文化中的作用
東北地域文化的歷史性特點對于現代東北文化的發展起到很多的作用。東北地域文化中的現實性特點對于現代文化的發展同樣具有不可忽視的影響力。
（一）東北方言文化
語言是文化內涵的外在顯現，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區的方言，東北的方言是由這個區域內部的各個不同的民族語言文化相互融合而產生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨特的文化現象。東北方言是一種多元性的文化現象，具有簡潔、生動、形象，富于節奏感的特點，契合了東北人豪放、率真、風趣的社會群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊含著的中華民族文化特色。
（二）東北飲食文化
與其他地區的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區屬于富足、豐饒的區域，與其他地域相比，東北地區較少出現餓死人的時期。東北飲食文化是一種物產豐富基礎上的簡約與豐富的綜合。有學者認為，這種豐富之上的粗糙與簡約是東北人將精力放在一統天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結果。東北的現代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區人們的人生哲學、生活美學。
三、東北地域文化在現代文化發展中的意義
地域指特定區域的地理環境，具有確定的地理位置和區域面積。文化是指人類在各種社會實踐中的物質財富和精神財富的總和，是人們精神活動的產物，是人們對自身的思考，是社會實踐的產物，包括社會意識形態、自然科學、技術科學。文化具有地域性，不同的地域具有自己特色的文化，文化的產生與地域有關。由于地理位置的差異，人們為了適應環境，在長期的社會實踐活動中創造了具有自己地域特色的文化，逐漸發展為地域文化。室內設計指根據建筑物的使用性質，環境和要求的標準，運用一些技術方法和建筑設計的原理，設計出符合人們要求的，滿足物質和精神需要的室內環境。室內環境除了滿足人們的需求，還反映了傳統文化、建筑風格、文化氣息等。地域文化和室內設計之間相互影響，相互聯系。地域文化對室內設計的影響很大，而室內設計對地域文化也有一定的促進作用。地域文化是室內設計的創作源泉之一，室內設計中體現出的風俗習慣、歷史文脈、風土人情等特征，都是地域文化的再現。隨著科技的高速發展，室內設計不單單以人類棲身地為目的，而是融合了藝術、宗教、人文科學等，體現了一個地域的意識形態、生活習慣和審美情趣。作為室內設計師應該深入了解地域文化，在創作過程中，才能更好地傳承和發揚地域文化。
2地域文化在室內設計中的應用現狀
國際主義風格盛行的時期，L.曼德福最早提出地域文化創作，但是人們并不引以為意。1964年，伯納德•魯道夫斯基在紐約現代藝術博物館舉辦了“沒有建筑師的建筑”的展覽后，人們才開始注意地域文化。80年代，人們熱衷于研究文化熱和方法熱。90年代，經濟全球化的迅速發展，建筑師們開始挖掘地域文化，將其運用于室內設計中。近年來，很多國內外著名的大師在設計作品時，都注重與地域文化的結合。國外設計大師黑川紀章、埃利茲、磯崎新等人，國內的設計大師如曾堅、王瓊等人，在他們的設計作品中多數都能體現出當地的風土人情、風俗習慣等地域文化。黑川紀章先生在對吉隆坡機場進行設計的過程中將地域文化與國際現代化相結合。王瓊在其建筑設計中主要強調的內容就是文以載道的理念，設計大師們在探索以及模仿中不斷地尋求本土性與國際性之間的平衡。
3地域文化在室內設計中呈現的特點
（1）表現形式的特征，即室內設計的造型特征。
不同地域不同民族，室內設計造型差異很大。地中海建筑室內常為拱門與回廊的結構，家具不修邊幅的線條、凹凸不平的墻體、馬賽克鑲嵌拼貼的裝飾等特征。東南亞地區室內常采用木構或木石結構，結合其大而低矮的屋檐，充分營造一種原生態的自然、恬靜、清新的空間環境。對于我國的室內設計來說，總體上北方顯得粗獷豪氣，南方相對細膩秀氣。
（2）裝飾材料的特征。
裝飾材料是室內設計不可少的材料，市場上的裝飾材料種類很多，選用的材料不同，效果就不同。由于地理位置不同，材料產地不同，民族文化差異等，在選料上各地區表現出明顯的地域化特征。例如，石頭常作為室內設計的天然材料，由于地域差異、風俗習慣等，有些地區往往使用整塊石頭，體現出粗獷的特質，而有些地方則對石頭精雕細琢，小巧玲瓏。再如在我國西南地區的傣族居民的竹樓別具風格，因為他們生活的地區氣候適宜，地勢平坦，盛產竹子，所以在室內裝修中常使用竹子。
（3）色彩設計的特征。
色彩是室內設計的靈魂，進入一個室內空間，最先展現在我們眼前的就是色彩。它對室內的舒適感、溫馨感等具有很大的影響。不同地域的人們對色彩的喜好不同，如廣州人喜歡灰黃色，哈爾濱人喜歡米黃色，的室內設計就以白色、明黃色、褐色為主。陜西窯洞建筑與室內設計中采用土黃色為主，這些色彩的運用都與各地域居民的生活習慣和民族風俗習慣有關，具有鮮明的地域性。
4地域文化在室內設計中的原則和表現手法
（1）原則。室內設計作為一個綜合的藝術，室內設計者們在進行室內設計的過程中往往只是一味地追尋它的實用性及美觀性，最終導致了設計師的設計目的只是滿足人們的物質需求和精神享受，最終導致了人們一味地向大自然進行索取，從而使大自然遭受了不可挽回的破壞。在進行室內設計過程中要采用科學的方法將自然、人文不斷地結合，最終創造出更具文化內涵、符合人生活的空間，這就是室內設計發展的時代特征及基本走向。
（2）表現手法。人類文化在一定的時空內不斷地融合、沉積，最終形成了具有多重文化屬性的文化地域景觀。作為和人類的生活環境相關的室內設計的發展，離不開本土地域文化的背景。因此，在室內設計的過程中，應更加注重地域性設計的語言。這其中包含在進行室內改造的過程中要與特定的室外建筑風格以及環境進行合理融合，不然將失去室內設計的最根本意義。尊重歷史傳統、地域文化并不就等于拘泥于傳統舊制、空洞復制，而是用當代的技術和材料對傳統文化、地域文化進行新的詮釋，使室內設計具有時代的特征。地域文化在室內設計中的表現手法多種多樣，但主要有兩種：首先是主題空間表現手法。其歸納起來又可分為形式主題與情節主題，形式主題以突出某一地域的物質環境來使人聯想到該地域的生存狀態和風土人情。例如，號稱世界上第一家水下餐廳的馬爾代夫的伊特哈，四周完全采用透明的丙烯酸酯材料，讓顧客置身于海底，欣賞印度洋水下真實又奇幻的海景。情節主題以地域文化中的典型歷史、人物、故事、神話等為聯系，來塑造空間的性格。其次是符號表現手法。符號往往作為傳遞和負載信息的中介，是認識一項事物的簡單手段。在最早的原始社會，符號起源于勞動，原始社會的人們往往不自覺或者自覺地使用符號來豐富自身的生活，從我們祖先那時候的結繩記事到目前的歌舞圖騰，這都是維護社會傳統秩序的信息符號。設計的符號語言其實也是一種文化在建筑空間里的描繪語言，將建筑外觀、空間形態以適當的結構造型、材料質地、色彩等元素來表現社會禮俗、歷史文化、時代風尚等思想情節，這體現了地域文化賦予空間的生命力。因此，將復雜又龐雜的地域文化元素符號應用到室內設計中時必須要進行分析、歸納，最終提煉出更加容易表達、具有個性化、獨特性的全新設計符號，保證其具有特定的代表、象征以及暗示意義。例如，在對揚州西北繞城高速公路的雙溝服務區室內進行設計的過程中，將揚州市花的花形進行進一步抽象提煉，最終應用在服務區室內設計中來，從而使服務區的室內設計強烈地反映出了揚州地區的地域文化。此外，在對服務區室內設計過程中同樣還采用了揚州八怪人物的肖像詩畫立于門廳的入口處作為背景墻，最終使服務區的室內設計與揚州地區的地域文化緊密結合。
5地域文化在室內設計中應用的實例
現代皖南的黔縣宏村村落保持著明清建筑，居民的生活習慣保留著像古代的那種男耕女織的田園生活，村落布置井然有序，房子依山傍水，建筑外觀素雅，人們生活融洽。蘇州博物館新館是地域文化和現代科技結合而創造出來的經典建筑。設計師成功地將蘇州地域文化與現代科技巧妙結合，使建筑物展現出蘇州歷史的悠久和濃厚的文化底蘊和現代化建設的成就。新館大門為玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結構，既含有傳統建筑文化中的元素，又賦予現代化嶄新的氣息。王瓊設計的蘇州圖書館新館，注重室內環境設計與蘇州的地域文化巧妙的結合，營造了現代圖書館的文化氣氛。在做設計前，他們對蘇州地域文化進行深入了解，了解蘇州人民的生活習慣等，進而創造出蘇州文化與現代化結合的圖書館。在入口大廳與中庭交接處，有四幅玻璃條幅隔斷立于兩翼，內容為天地人和與書興風雅，空間上體現通透性，又避免了一覽無余，增加了空間層次，也體現了空間中一股書卷氣息。
6小結
不同的地域產生了不同的文化,商品的包裝是人類不同文化背景下的思想折射,不同地域的設計師長期受傳統文化的熏陶,所形成的社會意識影響著他的設計。
1.何謂地域文化
人類社會文化的產生和發展是一個曲折漫長的積累和沉淀過程,世界的文化不是來自于同一源頭,自然就有了地域性、民族性的問題,世界上每個不同的民族或不同地域的人民,由于不同的自然條件和社會條件的制約,形成了與其他民族、地域不同的語言、文化、道德、價值和審美觀念,因而也就必然形成了與眾不同的地域、民族文化。
2.包裝的地域化設計思想
包裝藝術設計是將各類不同的商品加以保護及美化,將商品的優點及形象盡量展示,以吸引消費者的注意力,從而促進商品的銷售活動。包裝設計的思維是一種具有長期戰略的定位思想,它包括五“W”(what、who、when、where、why)方針。其中的“where”即是“什么地點”,是指包裝設計的地域依據。地域的文化特色是包裝設計的靈感發源地,在設計中起著重要的基礎和指導作用,設計師常常通過對地域文化特色的研究來解決設計中風格的問題。
3.地域文化在現代包裝藝術設計中是不可缺少的因素
地域文化,是設計師的靈感來源,地域傳統除了可以體現商品自身的個性和文化性以外,也可以使消費者更加明確自己所要選擇商品的特色。包裝設計思維的起始點往往是商品自身的地域文化特征,最終展現給消費者的是能夠區別于其同類商品并可以傳遞獨特文化信息的完整產品包裝。
在包裝設計中,不同文化背景下的商品都可以運用設計的語言相互溝通,并在包裝中體現出各自的精神追求。如英國的包裝十分注重典雅的整體風格,在材料的選擇、色彩的運用、圖形的組織以及華麗的文字上都體現出濃烈的英倫氣息;日本的包裝善于吸收外來文化,同時更加重視表現本民族的傳統文化,設計風格簡潔大方并充滿本土的文化韻味,地域特色非常明顯。世界優秀的包裝作品,帶有地域特色的作品往往都會成為焦點,其設計觀點力求在傳統與現代、東方與西方之間通過包裝將民族性與國際性的交融表現出來。
二、地域文化在現代包裝藝術設計中的運用
在信息社會,現代包裝藝術設計更加注重包裝的造型以及色彩、圖案和文案,成了隨商品而行的、體現地域傳統文化的廣告。
1.現代包裝藝術設計中文化特色的運用
“文化特色”一直是商家和消費者所鐘愛的包裝風格形式。如何適度運用“文化特色”,將商品自身的特點與地域文化巧妙和諧地融合在一起,從而影響包裝設計的發展,以下幾方面設計師應加以注意和思考。
(1)設計者要從創新觀念的角度進行思維
現代包裝設計的構思是一種創新性的思維活動,是融分析、研究、發現、創造的復雜過程,設計師運用自己的文化知識、經驗、感覺、借鑒、綜合分析等能力,最大限度地發揮自己的創造性,通過包裝設計構成的元素表現主題,努力創造品牌特有的地域性文化。因為包裝中至關重要的一點是設計必須傳達商品的文化性,因此,設計者在其原創力的驅動下,始終應該堅持他的觀念和構思,都應使其原始的主題和他所決定傳達的信息更生動、更可信、更有說服力和感染力,從而影響消費者的購買傾向。
(2)設計者要從同類商品的文化角度進行思維
包裝設計師在接到一項設計任務時,要充分地了解市場上同類商品的銷售情況并研究它的成敗因素,同時收集大量的國內外同類產品的典型包裝,研究它們的設計特點和市場流行趨勢。只有透徹充分的分析,才能對設計任務進行合理、合適的包裝設計,才可能在商品上市前得到企業的認可。包裝中是否運用文化性的設計風格要視產品的實際情況而定,首先要看產品的用途是不是適合文化性的包裝風格,選用何種地域性的文化去表現該產品;其次是產品本身是否帶有歷史的文化烙印,從歷史文化中選擇設計風格;再者是產品提供給何種消費群體去使用等因素。
(3)設計者要從商品主要消費群體的角度進行思維
成功的商品包裝應該是經過市場(商品主要消費群體)的認可,并且是能夠創造經濟效益的設計。任何產品如果不被市場認可,不管如何為設計者所推崇,也只能是一件藝術品而已。設計是一門實用性很強的藝術,如果不被多數人認可,就失去了其存在的價值。設計不僅僅表現為設計師的個人意志,而是設計者走進市場,了解市場需求后同消費方換位思考的總和,這對商品包裝的成功與否具有十分重要的意義。
(4)設計者要從商品定位的角度進行思維
商品的設計風格定位已經變成某種物質性的文化消費。產品經過包裝后就變成了商品,在上市前首先是要選擇銷售方式,即產品的定位,銷售對象定位,產品與銷售的組合定位等。同時還應了解產品銷售地域的生活風俗、禁忌等問題后才能有的放矢地設計,只有銷售方式的準確定位,才能受到廠家和市場的歡迎。一件好的銷售包裝,在定位方法上強調主要的表現方面,定位具有雙重性,使不同的人因其心理狀態不同,而感到這種產品包裝是專門為他(她)們設計制造的,從而引起較大的購買欲。2.現代包裝藝術設計中地域文化的表現形式
由于包裝絕大多數是銷售包裝,包裝設計時除了考慮對商品的保護性和宣傳性以外,還要在包裝上體現出明確的地域特征,通過視覺對包裝語言的文字、色彩、圖形等獨特的傳達方式,來傳遞各地域的商品信息,吸引消費者的注意,這是設計者必須考慮的一個重要問題。
(1)包裝設計中以圖形表現地域文化
人類在交流的活動中,或許會有礙于彼此語言上的阻隔,但是,借著對圖形語言的某種共識,實現“世界語”的傳播效能。圖形是設計師設計思想的體現,也是設計作品的具體表現,同時進一步地影響著人們對某種商品的感性判斷力。圖形作為文字的輔助功能,賦予了文字具體的形象,在包裝上使用具有地方特點的圖形可以強化商品形象的作用,這是包裝設計中常用的設計手段之一。具有地域特色的圖形是一種體現內涵觀念與情感的視覺語言,表現力極強,可采用地方風景、人物服飾等圖片來增加特有的象征性、風俗性、奇特性,增加消費者對商品產地的興趣。
(2)包裝設計中以色彩表現地域文化
在包裝設計中,色彩是一種重要的表現手段和構成要素,能夠激發人類的各種聯想和情感,某些特定的顏色本身就是地域文化的體現,在長期的社會實踐中人們已經完全接受和認可它所具有的代表性。包裝中地域色彩的設計要點一是具有醒目的地域識別能力,二是具有色彩地域象征性來影響人們的情緒,三是地域色彩的聯想與暗示作用。因而在包裝設計上,可以充分發揮這些地域形象色彩的傳達能力,以潛在的暗示或味覺的誘惑,吸引并打動消費者。
(3)包裝設計中以符號(字體)表現地域文化
符號(字體)是重要的信息交流工具,是包裝設計中不可缺少的重要組成形式,這種表現形式最具代表性,突出表達了豐富地域文化內涵的精神形象和情感氣質,表達和發揚了各個不同時代社會普遍的審美規范和審美理想,構成了人類文化藝術的重要組成部分。也是每個國家、每個民族具有獨特文化的表現。如中國的“太極圖”、“方塊字”;美國文化的顯著特征標志“$”;英國的“米字格”等。通過這些識別性極強的符號作為商品包裝的表現形式,保證了商品在信息傳達上的獨一性和文化性。符號(字體)傳遞設計的要點一是準確,二是識別性,同時又具有傳達潛在藝術信息的功能。
(4)運用我國的文化特色進行現代包裝設計、建立品牌形象
縱觀國內的商品包裝,文化特色類的包裝占有很大的比重,如“六必居”醬菜、“酒鬼”酒、“念慈庵”中藥等著名品牌,他們作為歷史文化和地域性的產物,不但聲名遠播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經典名牌,而且一直致力于發揚傳統文化的魅力,其設計風格長期影響著市場上的同類商品,也反映出地域文化特有的強大吸引力。在包裝設計中恰當的表現地域的文化特色首先就應透過其形式之實把握其精神之真,更多的關注傳統地域文化,將其文化內涵化為自我修養,在設計中自然地體現,傳承超越本源,從形式上重構升華,賦予整個包裝設計以更高的文化格調,使人能夠在包裝的美感中,體會出強烈的時代特征和深邃的傳統地域文化精神。
結語
人們對傳統的喜好是千差萬別、不斷變化的,因此,現代包裝設計中表現地域傳統的特點應在尊重人類歷史風俗的習慣和各區域人們的生理感覺上,避免個性的特征與表現的主題發生矛盾沖突,在崇尚個性的時代,人們以體現地域特色作為個性象征的心理是不容忽視的。具有地方濃郁特色的包裝猶如一位文化使者,創造著國與國、民族與民族、人與人之間聯系與溝通的紐帶。對設計師而言,“為傳達而設計”的信念高于一切,以“人”為本的設計是根本的宗旨,對傳統文化的弘揚是設計師的義務與責任。
參考文獻:
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建筑的本質是空間的運用，空間是建筑的靈魂所在。所以運用空間的因素是完善建筑的地域性的核心。通常來說，傳統的度假酒店的設計所注重的是建筑的地理位置，基本功能和地域形態，而忽視建筑過程中環境資源和能源的消耗，廢棄物的回收利用以及對自然環境的影響。廣義上來說，生態型度假酒店的設計是指以生態學原理為指導，在適當的時間和條件下利用當代材料的科技手段，來達到保護自然環境，節約自然資源的目的。并且根據不同的地域特點，地理氣候和文化特色，從而為人們創造良好的生活環境，營造良好的生態系統。如依山傍水，就形而建;注重自然通風，自然采光與遮蔽，完美而充分的利用陽光，空氣和水分，構建和營造一個和諧有序的環境。隨著時間的更替，對于生態度假酒店有了不同的定義和衡量標準。但其原則的還是基于建筑與人類與自己環境三者之間的關系，主要體現在四個重要的方面。
1．1對自然生態環境的保護與尊重
設計生態度假酒店的前提是保護和尊重自然環境，這是一種環境共生的觀念，它要求設計者在充分把握旅游生態度假酒店的結構和功能的基礎上，盡可能的顧及到自然景觀的保護，使新的建設與當地自然生態環境和諧融洽，成為一個和諧健康的景觀系統。它的意義不僅僅是滿足人們的度假休閑的旅游需求，且能夠讓各個部分都依照生態學的原則進行，使各類建筑和休憩設施與自然環境融為一體。作為人和自然中介的建筑，對外應有利于外部的地理環境與氣候，對內應創造和營造適宜的內部環境。建筑本身也為環境中的一景，為人所觀賞，為外在環境相契合。所以現代的旅游度假酒店更強調建筑與環境共生的原則，恰當的處理好自身與生態環境的關系。在設計風格，外觀輪廓，外觀及色彩上，應根據建筑物地形地勢，環境氣候等外在因素，來選擇建筑物的朝向，定位以及布局，也應對自然環境中的山石，花草，樹木，古跡等多加以推敲完美的結合。比如說，采用無污染，可再生，可再次利用的能源來降低能耗，減少大氣污染物的排放，減輕有害因素建筑物對自然和當地環境所造成的影響:對于不同的區域，應盡可能的利用當地的技術，就近取材，就近生產，最大限度的發揮材料力學，美學的特點:建筑的綠化與周邊綠化形成系統化的網格化關系。
1．2對使用者的關心
生態度假酒店的主體是休閑度假為目的游客，所以設計者在建設生態度假酒店的過程中，除了關注環境和生態，還需要給與使用者足夠的重視。這主要體現在幾個方面:首先，以人為本，從使用者觀賞者的角度出發才能使建筑更為有效的合理的為人服務。利用科學而先進的方法和技術為游客營造舒適的環境，如溫度濕度照度，光源，聲音，為游客創造一次別樣的度假體驗。提高建筑的安全性能和各項設施的便利性，增強防災抗災能力;使用對人體不產生危害的建筑裝飾材料，抑制和減少危害人體健康的甲醛輻射，電波輻射，和有害氣體等。
1．3為使用者與自然環境的溝通創造條件
度假酒店在某種程度上充當著溝通使用者與自然生態環境的橋梁，應將自然元素有序并有效地被使用者運用。生態度假酒店，不在是一道將人類社會環境和生態環境隔離開來的屏障，而是人類嶄新生活的提供和創造者。建筑與生態環境融為一體的設計是當今生態度假酒店所追求的終極目標，主要體現在四個方面。第一，根據建筑的地理位置和氣候條件等因素，利用自然采光，形成生態度假酒店室內室外高品質的采光系統。其次，保留和設置準確的通風位置，建立良好的空氣循環系統，構造出精巧而良好的對流環境;第三，優化空間內的小氣候，建立多層次的綠化系統，通過增加室內設施，如建設水池和噴泉等市內裝置來設置良好有效的水循環，同時調節室內的溫度。最后，生態度假酒店應營造和敞開式的空間環境，讓度假休閑的享受區域延伸到自然環境中。
1．4有足夠的條件面向未來發展
生態度假酒店面對未來發展時可能改變的用途，應具有足夠的彈性。首先，樓體具有可生長性，這是指具有前瞻性的前期規劃，包括基礎的預留量，周邊環境的預留等。其次，前期對于包括水，電，氣等相關的進行一定的探究，設計過程中應對各項設備在發展過程中可能會遇到的問題進行設想，保留一定的空間。第三，針對室內設計的變化性，多樣性和豐富性特征，運用可以交替更換的建筑構造手法，采用耐用且可更換的裝飾建筑材料，來幫助度假酒店的建筑進行保修和重新整合。
2生態型度假酒店的地域文化表達
對于室外的生態度假酒店來說，地域性主要體現在人為地建筑與生態環境的和諧共生。也就是說，我們所說的生態環境不僅僅包括自然生態環境，更包括文化生態環境。具體來說，可以從地形，氣候，地域三個方面來探究生態度假酒店的對地域文化的表現及表達。
2．1營造地域
度假酒店常常會受到地理位置和環境格局等客觀因素的限制，使得外在環境代替建筑成為設計需要關注的主體。這就要求在設計的最初的選址和考察階段，應充分考慮好周邊環境，將度假酒店營造為主要被觀賞的對象。因此，生態度假酒店所處的自然環境便成為設計的出發點。首先是關于規劃好建筑設計，處理好地形。景觀設計的基本原則是指盡可能的避免危害當地的自然環境的同時，利用好現有的地形和景觀要素。生態度假酒店往往位于遠離城市的自然風景區，一般為山地，有著起伏的地形地勢，這就需要我們對于高低起伏的地勢予以足夠的重視和關注。同時，外部環境景觀在生態度假酒店所占的面積比例應當遠遠大于城市酒店，決定著生態度假酒店與周邊環境的融合程度。其次，營造出能夠合理調節氣候環境的建筑布局，通常是采用復合式的界面來借助自然氣候中有利因素和規避的不利因素。不同的區域有著差別迥異的氣候條件，比如說為了最大限度的抵御寒風和冷氣流，山間的度假酒店往往采用集中式的布局來減少與外界環境的接觸。相反地，為了借助海風，海濱度假休閑酒店會采用分散式的布局形式的開闊舒展的風格來達到降溫作用。
2．2技術上體現文化地域性
具有度假休閑性質的生態酒店，建筑設計和技術應以實用為基本點，其技術通常有熟知的自然采光，遮陽通風，節能減排等。并且以針對當地地理環境，氣候變化，歷史文化相關的技術與方法，以現代的手段和當地的材料巧妙結合的運用，達到因地制宜和建筑和生態有機統一的目的。
2．3文化生態理念體現地域性
生態的概念屬于一個系統的范疇，包含人類生產生活的環境，以及人類的歷史文化環境。度假酒店作為了解當地文化的窗口，能夠折射和體現當地的社會文化和人文素質，所以設計者應該加強對生態文化這一理念的重視。一方面，這需要我們做到整合當地的文化元素和歷史元素，加以提煉具有象征意義的文字或符號，采用多樣化的設計手段和新穎表現手法來表達和升華，加強整體的聯系并體現在生態酒店的布局和設計中。同時度假酒店也應成為地域文化的特色建筑，無論從自然生態環境的空間布局和材料運用方面，還是表現傳統特色文化方面都應成為傳承和發揚的載體。
3結語
一、地域文化與室內設計的關系分析
明確地域文化以及室內設計工作之間存在的聯系和區別，是在真正意義上實現相關設計工作不斷整改的關鍵點。室內設計工作主要通過對現代化美學觀點的使用，很好地將裝飾材料的應用和整個建筑的室內布局形式等進行巧妙的結合，并且以此為基礎營造出一種優美和舒適的環境，為人們帶來精神上的享受。地域文化應當是一個地方經過長時間的發展而不斷形成的一種古老的文化，是當前現代化室內裝飾設計思想以及相關創意的根本性來源，同時也是創新工作的核心原則。在當前對地域文化的應用過程之中不僅應當注重地域形勢的特征，同時還應當注重不同區域的獨特的生活方式以及自然條件等等。在進行室內設計的過程中應當將上述地域文化與相關設計思想進行巧妙的結合，使得設計工作可以更好地展現出應有的內涵和思想。總的來講在地域文化的應用過程之中，其不僅可以使得室內設計體現出更多的精華，同時還可以很好地融入現代化的思想觀念，充分地營造出一種全新的室內設計形式。
二、地域文化在室內設計中的體現
地域文化在當前室內設計的多個細節和多個環節之中均有著重要的展現。首先地域文化的應用可以使得整個室內設計工作更加人性化，更好地體現出人文的基本特征，真正意義上實現天人合一的思想觀念。需要注意的是良好的室內環境設計可以帶給人們更加美好的感受，這一點是當前人性化的基本特征之一。此外，通過地域文化的應用，還可以使得室內設計之中展現出更多的美感和思想情感。總的來講，地域文化的展現應當是一個動態化的過程，而不同的地域文化應當是隨著不同區域不斷發展而逐漸形成的一種全新的思想文化。所以還應當注重其中的創新，注重二者之間的融合，以更好地展現出現代化的設計觀念和思想理念。
三、地域文化與室內設計的融合
地域的風俗是地域文化的一種重要體現，我國是一個多民族的國家，56個民族構成了我們這個偉大的祖國，每一個地區的風俗都是不同的，每一個民族都有自己的風俗習慣，我們在進行室內設計時，要對當地風俗有一個充分的了解與掌握，這樣能夠讓我們設計的室內環境更加具有親和力，無論是外來的旅游者還是當地的居民，都會對室內設計所營造的溫馨氛圍感到滿足。對地域文化的融合是我們創新的根本，在深入了解當地文化的前提下，結合當代人的設計理念，合理地將這些文化安排在房屋建筑當中，這是一個亮點。我們對于地域文化的設計不僅要通過圖案與顏色來展示，還要著重強調一些軟裝飾所能夠營造的環境氛圍。例如云南麗江的茶馬云南的小飾品，通過將這些小物品的點綴更能凸顯設計的獨特性。
四、結語
地域文化在當前現代化的室內設計之中有著重要的作用。在室內設計過程之中很好地融入地域文化的相關思想觀念，實現對設計質量和設計效益的增強，則是今后工作的重點。本文對在當前室內設計之中如何巧妙融入地域文化的思想觀念和基本的工作現狀等進行了系統性的分析，從實際的角度著手對今后的工作理念以及核心的思想原則等進行細致的分析，旨在更好地實現相關設計質量的提升，為更好地發揚我國地域文化奠定了堅實的基礎。
作者:周露露單位:長春理工大學
（一）普及與提高相結合
適合全體學生學習或參與的內容我們利用校本課程必修課的形式進行教學，讓所有學生都能感受家鄉傳統文化的精深，體驗家鄉傳統文化的廣博，受到家鄉傳統文化的滋養與熏陶。不適合全體學生學習的內容則利用校本課程選修課的時間進行教學，培養學生的個性特長。
（二）課內與課外相結合
課堂教學是課程實施的主渠道，但不是唯一的渠道，要使學生全方位地了解與掌握地域傳統文化，一方面要讓學生充分利用身邊的課程資源，在生活中學習鮮活的文化內容；另一方面還要引導學生將所學的知識應用于生活，服務于生活。
（三）理論與實踐相結合
校本課程的學習要避免單純的說教，注重生活中的實踐，讓學生在活動中提高水平，養成習慣，形成素養，傳承美德。
（四）繼承與創新相結合
繼承民族文化，傳承中華文明是我們義不容辭的責任。但創新是發展的根本，因此，我們鼓勵學生在繼承傳統文化的基礎上學會創新，勇于創新。
二、傳統文化校本課程的教學原則
（一）講授傳統文化知識與培養學生優秀品質相結合的原則
傳統文化校本課程的學習，是以傳統文化知識的學習為載體，在掌握相關知識的同時，使學生受到家鄉傳統文化的熏陶，并將傳統文化的精髓內化為學生自身的優秀品質，形成良好的行為習慣，提高學生的德行與修養。因此，教師在教學過程中不能只停留于知識層面的學習，而要深入挖掘知識背后潛在的深刻內涵，通過豐富多彩的教學實踐活動，在日常生活中踐行傳統文化的內容，將知識的學習與培養學生的優秀品質有機地結合起來。
（二）學習傳統文化知識與主動傳承家鄉傳統文化相結合的原則
傳統文化在其歷史傳承的過程中，有些得以留存并不斷被發揚光大，而有一些卻隨著時間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統文化的精髓，讓學生了解家鄉傳統文化，培養學生對熱愛家鄉傳統文化的喜愛，進而熱愛家鄉的情感，并主動承擔起傳承家鄉傳統文化的職責。因此，在教學過程中，通過親身體驗與具體的實踐操作，為學生提供親歷傳統文化的機會，讓學生掌握一些具體的方法和相關的技能，使他們成為家鄉傳統文化的新的傳承者，使家鄉傳統文化能夠在青少年一代的身上得以發揚光大。
（三）實施傳統文化校本課程與落實國家課程有機結合的原則
校本課程的開發的主要依據是國家的教育方針、國家或地方的教育計劃以及學校的教育計劃、學生的實際需求和本地的教育資源，因此，校本課程的開發不能背離國家課程，它與國家課程應該是相輔相成的，是對國家課程的重要補充。承德傳統文化校本課程從課程內容、實施途徑與教學方法等方面都要與國家課程達成統一。另外，承德傳統文化校本課程的很多內容是對學科課程的補充，在教學過程中要與學科教學緊密結合起來，作為學科教學的補充內容或拓展學習的部分。而且在實施過程中要遵循教育教學的一般規律，利用多種教學方法，充分發揮教師的主導作用與學生的主體性，照顧學生的興趣愛好與個性差異，調動學生學習的積極性和主動性。
（四）實施集體教學、班級教學與小組教學相結合的原則
地域文化是指因地理分布不同為基礎的，以歷史文化為主線的，以現實為表象的人文精神活動的總和。地域文化主要說的是一個地域與其他地域不同的地方如民間建筑、飲食文化、風土人情等，說到地域就要了解當地的歷史文化。一個城市在社會發展過程中形成獨特的特點正好反映城市的歷史文化地域特征，地域性的概念要求必須是自然環境與人文背景等的結合。一個城市如果想很好地表達自身的歷史文化，通過城市景觀設計來表達是個非常明智的選擇，以地域文化為背景的景觀設計，可以讓人們更多地了解過去、回憶過去，從而形成一種獨特的地域情結。
2地域性文化設計元素的獲取
城市景觀設計應該體現城市的文化，景觀設計的元素可以從城市文化方面進行獲取，主要包括自然地理特征、歷史文化、特色建筑方面、材料及城市的彩色等。進行提取后可以用現代的設計手法進行分解、抽象和重構，運用到景觀設計中。地域性文化設計元素的獲取可以通過以下幾個方面獲取：
2.1從歷史文化方面獲取
西安的大雁塔廣場，祥龍造型的仿唐路燈，整個造型上是條大氣磅礴的祥龍，燈柱的圖案是中國典型的臉譜造型，色彩濃艷，造型大膽，讓人仿佛回到盛世唐朝。除了路燈，幾乎大雁塔廣場上出現的所有建筑和小品都采用了仿唐設計，這樣做可以很大程度上宣傳城市文化。我國的歷史文化豐富多彩、特色鮮明，這也為城市景觀設計提供了豐富的素材與依據。
2.2從傳統建筑符合中提取
有時我們經過一個城市會看到一些城市的公交站牌的造型設計借鑒了該城市傳統建筑的造型元素，這樣就會給我們留下較深的印象，同時也傳達了這個城市的文化。如中國傳統的合院空間、天井空間都是在歷史文化與意識形態下共同建造的，是人們在實踐的生產生活活動中產生的。在景觀設計中運用這些具有標志性的元素可以喚起人們的情感共鳴。
2.3從傳統圖案紋樣與色彩中提取
傳統圖案紋樣往往被認為是當地的最能體現城市地域性文化特征的，所以稱為最常見的裝飾手法，圖案紋樣不僅本身具有很好的形式美感作用以外，背后蘊含的“意”也是人們喜歡的關鍵。人們對美好事物總是心存向往。因此，傳統紋樣蘊含的意義是非常適合于景觀設計的。如西安城市廣場中的公共座椅設計，木材與石材進行了完美結合，下方腿足部分加入了中國典型的蓮花紋樣，寓意富貴吉祥。
3地域性文化融入城市景觀設計的方法
傳統文化可以融入城市景觀設計中。例如，四川杜甫草堂外的公共設施，其電話亭的設計就是采用傳統文化石亭蓋的形式進行設計的，極其富有裝飾性。傳統地域文化也可以運用于城市景觀設施的材料和色彩設計中。例如，桂林地區多產石灰巖，所以當地人就將石山上開采的石灰巖加工后制成公共座椅，這樣公共座椅不僅經久耐用而且與當地地域特征結合了起來。具體將傳統文化融入的方法有以下幾種：
3.1通過對地域文化符號進行分解，轉化成新的形式
對于具有地域性的傳統文化符號采用分解轉化的方法，形成新的形態運用到城市景觀設計中去。經過分解可以從地域性文化符號的形態中提煉出新的形式形成設計元素，運用到景觀設計中。
3.2利用對地域文化符號的打散再構運用到城市景觀設計中
如原始器皿中的魚紋、葉紋等圖案裝飾就運用了這種方式。它是利用分解、合成的方法對原始形態進行分解形成的。打散的方法一般有：對傳統文化符號分解以后選取最有特征的符號進行重新組合，打破原來的組織形式通過變異進行重新排列，對原來的形態進行分解，保留最有特征的部分進行重新構造。
3.3運用對地域文化符號的置換
也就是選擇一個原始形態作為原點，再根據創意置換新的符號組合成新形。如把建筑的某一局部作為載體進行再創造或置換構成。
3.4利用地域文化符號的基本型變異的手法來進行設計
例如，借用古建筑的外部形態或者服飾造型等，在保留其基本特征的前提下進行變異設計。傳統文化是具有地域性的，各具特色的文化符號是相互交融的，這樣就構成了豐富多彩的傳統文化符號系統。本土的地域文化只有通過相互之間的交流、吸收才能永葆青春，跨文化的相互交流是景觀設計創新的手段，用民族文化結合外來文化使城市景觀設計更有生命力。
4結語
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院
近代廣東僑鄉建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發意義的概念，用來概括廣東僑鄉的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創新性特征②”；興梅僑鄉“聚族而居的居住模式反映了對傳統儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉對建筑環境的審美選擇”；而潮汕僑鄉建筑則表現出“博采眾長的開放品格”、“經世致用的商業意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現有的僑鄉建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現出了相對宏觀和系統的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉建筑風格進行描述，而是采用普遍聯系的方法，論述了不同區域、不同建筑現象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經濟文化環境影響，不同地域僑鄉建筑的發展所表現出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現形態、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節中，作者將興梅僑鄉的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現形態，即“千姿百態的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環境模式”⑥，最后。根據主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉的文化精神概括為“重商崇利、開拓創新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉、實業興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創作的創新精神”②，在建筑美的表現形態上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現于該文對僑資與僑鄉建筑發展關系較為系統的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產業比其他行業利潤更有保障；地區城市人口增加，有發展房地產業的需要；以及傳統心理和市政建設對房地產業的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉的民系精神表現出：“尊儒重商、開拓創新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉建筑的審美屬性表現為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內涵深厚的人文適應性特征”④。總結來說，近代潮汕僑鄉建筑的審美文化特征表現為：“（城鄉）建筑形制發展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態”⑥，而后者則“體現了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現了經驗性文化及商業文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉建筑的崇商重利、積極主動的開拓創新；興梅僑鄉建筑的重貴輕富、恪守傳統與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發現其各自的審美文化特征正是地方鄉土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產生多樣的僑鄉建筑風貌。
盡管現有廣東僑鄉建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現象的解釋。但現有研究往往從建筑現象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉建筑文化地域性格與經濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現有研究還較為表面化。社會經濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現有研究往往回避的問題。第四，現有研究較為忽視僑鄉建筑審美文化與僑鄉社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態和孤立的視角來考察建筑現象，而忽視其動態和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉建筑審美文化的現實意義還有待深入挖掘。僑鄉建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉所發生的建筑文化適應現象對當代建筑創作的借鑒意義。
解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統的建筑學重現象的研究傾向與經濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現為空間社會學，在經濟學中體現為空間經濟學，在心理學中體現為環境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉社會處于空間轉型的歷史階段，傳統空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環境共同構成抽象空間的物質基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉建筑研究得以整合并系統化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化體現出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現的新空間形式而發生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現象，即通過對空間的占有，來實現文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現；其次，從發展機制來看，空間文化模式轉型是一種質變過程，與常態下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現指數化暴漲的特征，在物質實踐上表現為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產生，也可以通過跨文化方式產生，“當一種習俗經歷了跨文化傳播，就可能演變為另一文化圈內的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉西式風格建筑的流行即符合這一規律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經驗，在模仿的過程中不可避免的出現文化誤讀和自由發揮的情況，因此僑鄉建筑普遍呈現出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩定、前者僅表現為一時的建筑風尚，后者則成為穩定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發掘。筆者認為，主客體研究的聯系性，以及建筑學視角與其他學科的聯系性是深化僑鄉建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發，我們可以發現建筑審美文化與近代僑鄉社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質和地位上來說，僑鄉建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉空間文化模式創新和發展的動力源泉之一，在推動廣東地區的城鄉建筑和社會發展，延續文化傳統，促進僑務工作開展等方面發揮著重要作用。
關鍵詞：園林植物，園林建設，景觀特色
園林植物是園林工程建設中最重要的材料。植物配置的優劣直接影響到園林工程的質量及園林功能的發揮。園林植物配置不僅要遵循科學性，而且要講究藝術性，力求科學合理的配置，創造出優美的景觀效果，從而使生態、經濟、社會三者效益并舉。園林植物種類繁多，形態各異，豐富多彩的植物材料為營造園林景觀提供了廣闊的天地。園林植物在園林建設中的運用主要有這幾個方面：利用植物構成各種空間類型，利用園林植物表現時序景觀，利用園林植物創造觀賞景點，利用植物烘托建筑、雕塑，或與之共同構成景觀，利用園林植物進行意境的創作，利用園林植物形成地域景觀特色。
1利用植物構成各種空間類型
植物本身是一個三維實體，是園林景觀營造成中組成空間結構的主要成分。枝繁葉茂的高大喬木可視為單體建筑，各種藤本植物爬滿棚架及屋頂，綠籬整形修剪后頗似墻體，平坦整齊的草坪鋪展于水平地面，因此植物也像其它建筑、山水一樣，具有構成空間、分隔空間、引起空間變化的功能。
2利用園林植物表現時序景觀
園林植物是一個“活”的景觀，隨著季節的變化表現出不同的季相特征。春有繁花，夏有綠蔭，秋有碩果，冬有虬枝。這種盛衰榮枯的生命節律，為我們創造園林四時演變的時序景觀提供了條件。根據植物的季相變化，把不同花期的植物搭配種植，使得同一地點在不同時期產生某種特有景觀，給人不同的感受，體會時令的變化。
3利用園林植物創造觀賞景點
園林植物作為營造園林景觀的主要材料，本身具有獨特的姿態、色彩，風韻之美。不同的園林植物形態各異，變化萬千，既可孤植以展示個體之美，又能按照一定的構圖方式配置，表現植物的群體美，還可根據各自生態習性，合理安排，巧妙搭配，營造出喬、灌、草結合的群落景觀。論文格式，景觀特色。
就拿喬木來說，銀杏、毛白楊樹干通直，氣勢軒昂，油松曲虬蒼勁，鉛筆柏則亭亭玉立，這些樹木孤立栽培，即可構成園林主景。而秋季變色葉樹種如楓香、銀杏、重陽木等大片種植可形成“霜葉紅于二月花”的景觀。許多觀果樹種如海棠、山楂、石榴等的累累碩果呈現一派豐收的景象。論文格式，景觀特色。
色彩繽紛草本花卉更是創造觀賞景觀的好材料，由于花卉種類繁多，色彩豐富，株體矮小，園林應用十分普遍，形式也是多種多樣。既可露地栽植，又能盆栽擺放組成花壇、花帶，或采用各種形式的種植缽，點綴城市環境，創造賞心悅耳的自然景觀，烘托喜慶氣氛，裝點人們的生活。
4利用植物烘托建筑、雕塑，或與之共同構成景觀
植物的枝葉呈現柔和的曲線，不同植物的質地，色彩在視覺感受上有著不同差別，園林中經常用柔質的植物材料來軟化生硬的幾何式建筑形體，如基礎栽植、墻角種植、墻壁綠化等形式。一般體型較大、立面莊嚴、視線開闊的建筑物附近，要選干高枝粗、樹冠開展的樹種；在玲瓏精致的建筑物四周，要選栽一些枝態輕盈、葉小而致密的樹種。論文格式，景觀特色。論文格式，景觀特色。現代園林中的雕塑、噴泉、建筑小品等也常用植物材料做裝飾，或用綠籬作背景，通過色彩的對比和空間的圍合來加強人們對景點的印象，產生烘托效果。園林植物與山石相配，能表現出地勢起伏、野趣橫生的自然韻味，與水體相配則能形成倒影或遮蔽水源，造成深遠的感覺。
6利用園林植物形成地域景觀特色
由于植物生態習性的不同及各地氣候條件的差異，致使植物的分布呈現地域性。論文格式，景觀特色。不同地域環境又造就了不同的植物景觀，如熱帶雨林及闊葉常綠林相植物景觀、暖溫帶針闊葉混交林相景觀等。論文格式，景觀特色。
根據環境氣候等條件選擇適合生長的植物種類，營造具有地方特色的景觀。各地在漫長的植物栽培和應用觀賞中形成了具有地方特色的植物景觀，并與當地的文化融為一體，甚至有些植物材料逐漸演化為一個國家或地區象征。運用具有地方特色的植物材料營造植物景觀對弘揚地方文化，陶冶人們的情操具有重要意義。
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[關鍵詞]民國；俄僑；文化史
民國時期是中國文化繁榮的重要階段。其中，西方文化尤其俄僑文化助推了中國文化的繁榮，是民國時期中國整體文化的重要組成部分。上個世紀80年代以來，在文化研究熱的背景下，國內學者對俄僑文化給予了極大關注，出現了一批重要成果。對這些成果進行學理梳理，將有利于俄僑文化史的深入研究。
一、代表成果
迄今為止，國內學者圍繞俄僑文化史共出版相關著作和80余部（篇）。現僅就代表性成果分類列舉如下：
（一）俄僑文化的綜合性成果：李興耕等的《風雨飄萍――俄國僑民在中國（1917―1945）》（1）、石方等的《哈爾濱俄僑史》（2）、汪之成的《上海俄僑史》（3）、于湘琳的《民國時期哈爾濱的俄僑文化》（4）、李逸津的《近代俄羅斯僑民在天津的文化活動》（5），等等。
（二）俄僑文學：李萌的《缺失的一環：在華俄國僑民文學》（6）、王亞民的《20世紀中國俄羅斯僑民文學研究》（7）、刁邵華的《重放異彩的哈爾濱俄僑文學》和《中國（哈爾濱―上海）俄僑作家文獻存目》（8）、李延齡的《論哈爾濱俄僑白銀時代文學》和《中國俄羅斯僑民文學叢書》（9），等等。
（三）俄僑教育：李樹笑的《哈爾濱俄僑音樂教育史初探》（10）、王琦的《20世紀初俄僑在哈爾濱的音樂教學》（11）、陳晶的《哈爾濱俄僑西洋音樂教育特點研究》和《哈爾濱俄僑專業西洋音樂教育研究――以兩所專業西洋音樂學校為例》（12）、何藝；宋立權的《哈爾濱20世紀早期（俄僑）手風琴教育探究》（13），等等。
（四）俄僑藝術：劉欣欣、劉學清的《哈爾濱西洋音樂史》（14）、汪之成的《俄僑音樂家在上海（1920s～1940s）》（15）、高延松的《19至20世紀中葉俄僑音樂家對中國音樂的貢獻和影響》（16）、王艷莉的《俄僑音樂家與工部局樂隊交往歷史新探》（17）、林琳；王艷莉的《哈爾濱早期俄僑音樂活動研究》（18）、孫兆潤的《俄僑聲樂教師霍爾瓦特夫人身世考據》（19）、王亞民的《創建于中國的世界最悠久爵士樂隊――兼憶俄僑音樂家倫德斯特列姆》（20）、牛蕊的《從漂泊的“無根者”到中國早期專業音樂的“拓荒者”――俄僑音樂家嘉祉、托諾夫在華音樂史料述評》（21），等等。
（五）俄僑學術：譚英杰的《解放前俄國人在黑龍江的學術團體及其考古活動簡述》（22）、林軍的《帝俄在哈爾濱的東方學家協會》（23）、徐雪吟的《俄國皇家東方學會與東省文物研究會》（24）、閻國棟的《俄國漢學史》（25）、彭傳勇的《哈爾濱俄僑學者的中國東北研究述論》和《黑龍江地域俄僑中國學研究初探》（26），等等。
（六）俄僑新聞出版：趙詠華的《在華俄文新聞傳播活動（1898―1956）》（27）、張慧君的《哈滬之旅：一段特殊的歷史―20世紀上半葉俄僑在華出版圖書概述》和《一段特殊歷史的見證―20世紀上半葉俄僑在華出版報刊概述》（28）、王迎勝的《1898―1949年哈爾濱俄羅斯僑民新聞報刊事業史研究》和《俄羅斯文化曾在這里繁榮――哈爾濱俄羅斯僑民圖書事業回溯》（29），等等。
二、主要特點
綜觀國內學者的研究成果，呈現出如下幾個顯著特點：
第一，涉獵領域眾多。如上文所述，國內學者對民國時期俄僑文化史的研究領域覆蓋面很廣，涉及到文學、藝術、教育、學術和新聞出版等多個領域，反映了俄僑文化的多元性。
第二，俄僑文學藝術研究比較深入。據筆者不完全統計，國內學者在俄僑文學藝術領域出版了5部著作（含叢書），占俄僑文化史全部著作的5/6，其中文學著作3部，占文學藝術領域出版著作的2/3；發表了大約50篇論文（含學位論文），占俄僑文化史全部論文的2/3，其中文學論文30多篇，占文學藝術領域的2/3。從以上數字可以證明，國內學者在這兩個領域尤其是文學上投入了大量精力，研究相對比較深入。
第三，有些問題的研究走在了國際前沿。國內學者在俄僑文學、學術等領域取得的成果站在了國際學術前沿。《中國（哈爾濱―上海）俄僑作家文獻存目》[1]是中國出版的世界上唯一一部中國俄僑文學文獻的著作。該書是作者研究、整理了解放前俄僑留下來的大量報刊書籍，錄存文學作品和文藝論文的篇名和書目，同時又通過俄、美、法等國的學者友人，取得了各該國大圖書館中館藏資料輯成。《中國俄羅斯僑民文學叢書》[2]（2005年該叢書出俄文版）收錄了俄僑文學作品約800萬字，填補了俄羅斯文學史上中國俄羅斯僑民文學的空白，為相關研究提供了便利。《世界文學園地里的一簇奇葩》[3]、《論哈爾濱俄羅斯僑民詩歌》[4]、《論哈爾濱俄僑白銀時代文學》[5]等文章對俄僑文學進行了理論構建，提出了中國俄僑文學是“中俄合璧文學”、“半中國文學”、“哈爾濱俄僑白銀時代文學”等學術觀點。《20世紀中國俄羅斯僑民文學研究》[6]一文提出了“中國俄羅斯僑民文學是中國現代文學的組成部分”的重要論點。《哈爾濱俄僑學者的中國東北研究述論》[7]一文認為中國東北地區因其特殊的地理因素和豐富的自然資源成為哈爾濱俄僑學者的重點研究對象，并就其代表性研究成果進行了分類列舉，從六個方面總結了其研究特點，肯定了哈爾濱俄僑學者的研究在中俄文化交流、俄羅斯中國學、文化遺產等方面所做出的歷史貢獻。《黑龍江地域俄僑中國學研究初探》[8]一文首次提出了黑龍江地域俄僑中國學的概念，并進行了概念界定，根據具體的歷史環境劃分了黑龍江地域俄僑中國學的歷史分期，列舉了各個階段的主要代表性成果，總結了其主要發展特點，對其進行了歷史評價，認為哈爾濱是俄羅斯域外中國學發展的重要基地之一，最后提出了加強黑龍江地域俄僑中國學研究力度的建議。
三、幾點思考
盡管國內學者在俄僑文化史研究上取得了諸多成果，但從俄僑文化史的研究內容上看，俄僑文化史的研究還有極大的研究空間。筆者試就該問題提點自己的幾點思考，期待能有裨益于學界。
第一，應撰寫出綜合性的俄僑文化史專著。
從目前面世的俄僑史著作來看，國內學者既在全國性的俄僑史著作里論及了全國性俄僑文化，也在地域性的俄僑史著作里研究了地域性俄僑文化。然而，遺憾的是，學界至今既沒有出版1部全國性的俄僑文化史著作，也沒有出版1部地域性的俄僑文化史著作。因此，學界應從地域性俄僑文化史研究著手，盡早出版綜合性的俄僑文化史專著。
第二，應撰寫出更多專題史著作。
從目前出版的俄僑文化專題史著作來看，只出版了俄僑文學、新聞傳播和音樂等領域的著作，這是遠遠不夠的。它不利于撰寫出綜合性的俄僑文化史著作。所以，學界應在諸如俄僑教育史、俄僑藝術史、俄僑出版史、俄僑學術史、俄僑圖書館史、俄僑博物館史等專題進行研究，爭取早日撰寫出更多專題史著作。
第三，在鞏固現有研究優勢上，其他領域的研究有待深入。
在上文中筆者指出了國內學者對俄僑文學藝術領域的研究相對比較深入，因而相比較其他領域的研究就顯得有些薄弱。筆者認為，在繼續深入研究俄僑文學藝術的基礎上，加強諸如俄僑教育、俄僑學術、俄僑出版、俄僑圖書館、俄僑博物館等領域的研究。在俄僑文學研究上，進一步挖掘史料，在哈爾濱俄僑文學與東北文學關系、上海俄僑文學與“孤島”文學關系上給予關注；在俄僑藝術研究領域，應多研究一些俄僑繪畫藝術問題；在俄僑教育、學術、圖書館、博物館研究領域，應系統梳理；在俄僑出版研究領域，應對包括《遠東報》、《亞細亞時報》、《東省雜志》等重要報刊進行重點個案研究。
參考文獻：
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基金項目：2013年度國家社會科學基金青年項目“民國時期在華俄僑學術活動及價值研究”（13CZS041）階段性成果。
注釋：
（1）[M].北京：中央編譯出版社，2007.
（2）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.
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（27）[M].北京：中國人民大學出版社，2006.
主要成就：
一、出版了四部專著、參編著作j部、論文128篇。他的主要論著有：《中國武術咨詢大全》、《中國氣功咨詢大全》、《使用保健氣功》、《武術》等。
二、在《體育科學》等刊物上發表的論文主要討論中國傳統武術文化；中國傳統武術文化結構；中國傳統武術的思維方式及特征；科技是第一生產力與體育振興。
三、《中國氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國金鑰匙獎和省科技進步三等獎，1994年再次榮獲“第七屆全國優秀暢書獎”。
四、《中國武術咨詢大全》一書，1995年在美國榮獲人體科學研討會二等獎。他多次參加國內外學術會議，并作大會發言，先后榮獲“國際少林武術研討會一等獎（金獎）”“國際形意流大會特等獎”、“第三屆中國孫臏拳學術研討會特等獎”。
五、現任中國武術學會常委，中國武術八段，主要教授武術史、民體概論、氣功、武術專業技術等課程，主要研究中國武術發展戰略與傳統武術文化。曾獲得“全國金鑰匙獎”“山東省科技進步獎”“世界傳統武術節研討會一等獎”等稱號，出版著作7部，百余篇。
六、他多次參加全國大型武術比賽，劈掛拳、長穗劍、雙刀等項目曾先后獲一等獎，被譽為文武雙全的青年武術家。他的武術系列文化研究已由山東省教委推薦申報科技進步一等獎。1993年，被評為全國優秀科研工作者；1995年，擔任第二屆中華民間武藝精粹邀請賽副總裁判長；1996年，擔任全國首屆孫臏拳武術邀請賽副總裁判長；1997年，擔任全國武林精英邀請賽總裁判長。注重研究，有武術論文百余篇發表于《中國體育科學》、《中華武術》、《武林》及《武壇》（新加坡）報刊。1559年被聘為全國高校武術統編教材專家審定小組成員。
現任山東師范大學民族傳統體育學學科點負責人，上海體院武術博士研究生指導小組成員，教育部人文社科重點研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國武術學會委員，全國武術中青年學科帶頭人，中華民族武術文化委員會常務理事。
在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現代化建設，經歷了幾千年的漫長的歲月，創造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動的產物，是人的創造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經驗的人們，他們的社會實踐也不盡相同，他們各自面臨的問題以及對此做出的回答-文化――當然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨特的文化傳統。武術，作為民族傳統文化的一個組成部分，也會因文化傳統、地理環境的不同而形成風格各異的各種流派，這些流派在形式和內容上受到了地域條件和習慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點。
武術流派的產生與我國的文化傳統、地理環境、古時的生產方式等因素都是密切相關的，并在一定的角度上集中表現了中華民族的優良傳統。
武術是一種文化形態，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術的地域性就不可避免的要提到武術的流派。中國武術的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術流派是一種重要的武術文化現象，是區分拳種類別的標志，是由不同技術特點和風格形成的武術技術派別，是武術技術的精華，我們認為以少林派、武當派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學的角度進行分析研究，是我們探討傳統武術發展戰略的基礎。
文化地理學是研究人類文化的空間組合，人類活動所創造的文化在起源、傳布方面與環境關系的學科。從文化地理學的角度研究武術的流派以及武術與地域文化的關系也就是研究武術的空間分類，即不同生存環境或不同的人類群體，根據自身的特點和要求在適應或改造生存環境的過程中，所創造的以技擊為主要內容，以套路和搏斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。
[關鍵詞]地域文化;景觀設計;園林
中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）22-0176-01
隨著全球經濟一體化，國家和城市間的差異變小，而市場競爭已經演變成為城市與城市之間的競爭。為了尋找城市定位和迎接競爭，很多城市也在樹立自身形象、打造城市品牌。但是現狀中卻存在，很多城市并沒有結合自身的地域和文化特征，造成了城市形象扭曲，城市定位和城市品牌脫節現狀的問題。尤其是外來文化的滲透使我國在城市建設中地域文化遭到破壞。
1景觀設計的趨同現象及分析
1.1設計本身與自然環境不協調
縱觀國內現有的城市建設，存在部分景觀不能與周圍的自然環境協調統一，破壞當地的地理地貌、自然氣候、名族風俗習慣等現象舉不勝舉。設計本身失去了地域文化就像失去了生長的土壤，成了無本之木、無源之水。很多景觀設計還缺乏人性化。如有些城市廣場沒有以市民為主題，不考慮市民的休閑需要而把廣場上市府大樓作為主體，甚至無任何樹蔭庇佑，完全不考慮人的需要和安全需求。
1.2景觀建設的用時限制
建設周期過短是我國景觀設計同質化的原因之一。大型的景觀工程是彰顯政績的好機會，如綜合性公園、城市廣場等能夠獲取民心和美化市容，但是這些工程都被限制在極短時間內完成，從方案提交到工程實施必然導致設計緊迫雷同和敷衍了事，設計任務量之大，實施中又粗制濫造，這些也打擊了景觀設計的創作積極性。
1.3景觀設計缺乏審核和評論
我國景觀設計中，缺乏對傳統景觀的研究，景觀設計的理論體系不完整，專業詞語含糊不清，缺乏對景觀設計理論層面的的評論、反思和討論。而景觀設計的專家審核形同虛設，景觀設計是否通過取決于專家意見還是領導偏好值得商榷。甚至有些領導在國內外游歷歸來后，讓設計師根據他們的資料來畫圖，設計師名存實亡。因此雷同化的景觀作品屢見不鮮。
2地域文化的核心理念
2.1地域文化的形成
文化與環境的是雙向關系的，在一定的地域內，自然地理環境是文化發展的基礎，就像“一方水土養育一方人”所說，不同的地域形成風格迥異的地域文化，地域文化也會折射出別具一格的地域景觀。地域具有一定的界限，雖然能夠表現出相似性和連續性，但是不同的地域之間更有明顯的差異性，世界上任何一個城市都具有自己的地域性，這種地域性特點映射城市的經濟、社會文化范疇和時空特點。
2.2地域文化的特征
地域文化是人們在一定地域范圍內經過長期歷史活動中創造的，逐步發展和升華為物質和精神成果。它不僅反映地域的自然環境，還涉及當地的經濟文化水平，還囊括了科技成就的范疇，其主要特征表現在以下幾個方面：
（1）地域文化具有地域性。它的產生是某一地域的人民在和自然、環境、經濟的互動中形成，并區分其他地域文化，如三秦文化、齊魯文化、巴蜀文化等。
（2）地域文化具有潛在性。每個個體最初對于地域文化是被迫接受的，但一個人在既定的地域文化中生活久了，便也不自覺的表現出自身的文化烙印，自己的一言一行和周圍形成了默契，融入其中而不知，對于生活于其中的人來說，地域文化是具有潛在性的。
（3）人們是地域文化的欣賞者和創造者。地域文化是本地人民耳濡目染、參與其中的文化，人民既是地域文化的欣賞者，也是地域文化的創造者，他們的生產和生活活動的本身就是地域文化的體現。如提到齊魯文化，可能會聯想彪悍的山東大漢，想到山東煎餅，還有想到腰扎圍裙、憨氣可愛的山東大嬸。每個人的出生都處在一個地域文化范疇內，他借助于地區文化進行自我生存和發展。
（4）對地域文化的忽視。在中華文化的共性面前，地域文化的個性長期以來未受到重視，同時在經濟全球化下，面對歐美文化的沖擊和滲透，中華文化更是逐步暗淡，甚至個別地區還產生了文化自卑心理，這都是因為地域文化的忽視而造成的。
3植根于地域文化的景觀設計
針對景觀設計的趨同化和地域文化的內涵、特征，我們在景觀設計中應該植根于地域文化。
3.1尊重自然條件
景觀設計必須繼承與體現自身的地方特色，這應首先從尊重自然條件開始，包括尊重地形、尊重當地的氣候，甚至尊重當地的植物、動物。
3.2對氣候的尊重
氣候條件影響人的視覺、觸覺感受，例如南方屋頂是傾斜的，北方的屋頂是平的，這是因為在秦嶺淮河以南屬于亞熱帶季風氣候，降水量多而造成的。在設計中就應充分考慮每個地域的氣候特征和地區文化。如哈爾濱與重慶的氣候條件截然不同，兩處的景觀設計也應該各有不同。
3.3尊重民族文化
每個民族都有自己的特征，涵蓋心理認同、社會組織和文化現象等層面。在歷史發展進程中，不同民族以聚居方式生活，民族的差異性表現在很多方面，如文字、服飾、園林環境和建筑風格等，形成獨具一格的民族特征。這樣的差異性民族特征應體現在景觀設計中，例如在園林環境、住宅特色等景觀設計方面，體現出對住宅及環境、公共空間要求的不同，充分考慮和尊重民族文化需求。如白族園林、藏族園林、伊斯蘭園林、蘇州園林等，都有他獨特的布局，在保持民族特色的烙印地域文化。
3.4選擇適宜的技術體現地域文化
景觀設計離不開技術，技術雖然不是景觀的全部內容，但是技術手段是景觀設計體現設計思想的基礎，他推動景觀發展。當日新月異的技術使得景觀設計無所不能，我們反而更需謹慎、冷靜地選擇。每一個景觀設計要根據當地地域的實際情況，因地制宜地確定技術路線，對多種技術加以繼承、綜合利用和創新。選擇適宜的技術，將當代的先進技術與地域文化的特殊性結合起來，根據地區的實際需求和條件，尋求一條適宜，有效的技術路線。所選技術與地區歷史和文化的協調，保護地域文化的連續性和完整性;不能以犧牲該地區的生態平衡和自然資源為代價;不盲目追求高新技術，注重所選技術與地區社會經濟狀況的協調;重視對傳統技術的改進和完善，挖掘其潛力。
3.5注重地方材料和新材料的選擇
材料是景觀藝術的載體，每一個景觀設計都要落實到材料的應用上。景觀材料影響作品的空間結構和藝術效果，自然界所提供的一切材料都可以是設計的載體，景觀設計師們只有掌握材料的性能和各種加工技術，才能合理使用材料和充分發揮材料的特性，進而創造出嶄新的物質環境和精神氛圍。
在選用地方材料上，因其就地取材、造價低廉的優點備受景觀設計的推崇，并且在使用地方材料中能夠挖掘材料特性，舊物改造，充分利用舊的建筑材料與構件和自然資源，有利于環境的可持續發展。在許多景觀設計作品中，不難發現很多利用地方材料甚至廢棄材料進行精心利用的例子。
4結語
隨著新材料的涌現，景觀設計師運用現代技術，強調技術和材料與地域文化的完美結合，根據當地文化傳統、自然條件和經濟發展，以現實狀況和地區需求為著眼點，選擇適宜的技術，把弘揚文化傳統和技術進行有機結合。景觀設計師按照新材料的技術特征和外顯情感特征，深刻地挖掘地域文化的歷史內涵，創造性地使用新材料，使得景觀擁有新面貌。
參考文獻
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