時間：2022-07-29 22:40:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
何塞•馬蒂指出：“文學(xué)是民族存在的重要標(biāo)志，只有當(dāng)偉大的文學(xué)作品存在時，一個民族自身可以設(shè)想到的全體人民的統(tǒng)一才會存在。”從美國本土文學(xué)的偉大作品中，不難發(fā)現(xiàn)其民族精神與民族特性的存在。美利堅(jiān)民族的特性正是通過這些文學(xué)作品得以體現(xiàn)與加強(qiáng)，并深深根植于美國人的集體無意識中。“逃離與探尋”是美國文學(xué)的母題之一。從美國早期民族文學(xué)作品《皮襪子故事集》開始，《白鯨》、《哈克貝利•芬歷險記》、《憤怒的葡萄》、《麥田的守望者》、《兔子，跑吧》、《在路上》等多部文學(xué)經(jīng)典，無一不表述了這一母題，體現(xiàn)了美利堅(jiān)民族集體無意識中對現(xiàn)實(shí)的逃離及對夢想的探尋，映射出其精神存在狀態(tài)，同時也暗示了其極端的個人主義傾向。
一、“逃離與探尋”母題的神話原型溯源
偉大藝術(shù)作品的內(nèi)容不是來自個人無意識，而是來自更為深層的集體無意識。根據(jù)榮格的分析心理學(xué)理論，集體無意識是意識的深層次形式，它們并非來自于個人經(jīng)驗(yàn)，而是“人類世代相傳的經(jīng)驗(yàn)在種族成員心理上的積淀物，是從人類祖先那里繼承而來的先天傾向和集體記憶。”集體無意識組成了人類的一種超個性的心理基礎(chǔ)，普遍存在于每一個人的心靈深處，不為人們所察覺，卻時時制約著人們的思想與行為方式。榮格指出，集體無意識“是由原型這種先存的形式所構(gòu)成的”。在這里，原型，即原始意象，體現(xiàn)了一種種族記憶，是從遠(yuǎn)古時代就已存在的普遍意象。弗萊將這一心理學(xué)概念轉(zhuǎn)化成了文學(xué)理論術(shù)語，即“原型是那些典型的或反復(fù)出現(xiàn)的神話及隱喻”。4那么，被美國文學(xué)各階段作品不斷書寫著的“逃離與探尋”母題又體現(xiàn)了什么神話原型呢？《圣經(jīng)》作為西方文化以及人類集體無意識的源頭之一，深深影響著作家的創(chuàng)造活動。《舊約•出埃及記》中講述了摩西帶領(lǐng)猶太人逃離埃及法老的殘酷壓迫，來到上帝的“應(yīng)許之地”———迦南，建立自己的王國、掌握自己的命運(yùn)的神話。“人生中有多少典型情境就有多少原型……”在“出埃及記”這一情境中也存在著一個典型的原型意象，即英雄原型。英雄原型一般是內(nèi)心孤獨(dú)的英雄少年，具有探索精神和自我犧牲精神（即替罪羊）；他們通常被賦予以動因高尚的重任，并主動采取追求的態(tài)勢入世。同時，英雄原型需要經(jīng)歷三段人生歷程：逃亡———頓悟———回歸（或犧牲）。這一神話中的英雄原型就是摩西。“出埃及記”是猶太人的建國神話，同時，美利堅(jiān)民族也將其看成是美國的民族神話。1620年，“五月花”號承載著100多名清教徒逃離英國國教的迫害，滿懷希望地來到美洲大陸，在最后一塊“上帝應(yīng)許之地”建立美利堅(jiān)民族。這些清教徒經(jīng)歷了同摩西一樣，即從“逃離———跋涉（及探尋）———建立新伊甸園”的過程。他們自詡是上帝的選民，是摩西的后代。在美利堅(jiān)民族的集體無意識中，他們是如摩西般的拯救者，是孤獨(dú)而求索的英雄。所有的美國人心中都存在著這樣的英雄情結(jié)。“西進(jìn)運(yùn)動”以及“淘金熱”都是這種英雄原型在現(xiàn)實(shí)社會生活中的體現(xiàn)。“美國文學(xué)也是偏愛流亡者———一個追求自我完美和以期達(dá)到太初始者。”6在美國文學(xué)作品中，那些孤獨(dú)的靈魂在不斷地逃離與探尋中，譜寫著他們的神話，實(shí)現(xiàn)著他們的人生價值。原型“賦予一定精神內(nèi)容以明確的形式”，當(dāng)時代內(nèi)容發(fā)生變化時，原型將重新被激活，并參與現(xiàn)實(shí)、溝通古今。重新激活的過程不是現(xiàn)代人對神話原型的被動利用，而是加入時代精神的再創(chuàng)造過程，稱之為原型模式的置換變形。在美國文學(xué)中，英雄原型模式的置換變形主要有兩類：第一類是在逃離與追尋中，人生價值的再現(xiàn)與回歸；第二類是在絕望中孤軍奮戰(zhàn)，最后走向虛無。
二、在對現(xiàn)實(shí)的逃離中頓悟、回歸
在美國早期文學(xué)作品中，英雄原型大多經(jīng)歷了從對現(xiàn)實(shí)的逃離，到在自然中汲取力量與希望并頓悟，最后重新找到自我價值并回歸人類社會，如《白鯨》中的以實(shí)瑪利和《哈克貝利•芬歷險記》中的白人小男孩哈克。在美國浪漫主義作品《白鯨》中，以實(shí)瑪利是一個孤獨(dú)的求索者，是神話中英雄原型的感性顯現(xiàn)。以實(shí)瑪利，正如他在《圣經(jīng)》中的同名人那樣，是一個流浪者，“管我叫以實(shí)瑪利吧。……岸上也沒有什么特別叫我留戀的事情，我想我還是出去航行一番，去見識見識這個世界的海洋部分吧。”因此，在小說開始，以實(shí)瑪利是以一個逃跑者、一個被社會拋棄的人的形象出現(xiàn)的。他內(nèi)心孤獨(dú)凄苦，想要逃離現(xiàn)實(shí)社會，尋找一個讓自己快活的地方。在這個象征著以實(shí)瑪利不斷探索的航行中，在一個以船為象征的純男性的小型人類社會中，他目睹了亞哈船長不顧整船人安危，瘋狂且偏執(zhí)地向代表大自然的白鯨報復(fù)。于是，他成長了，頓悟到人生的真諦———愛與友誼，最后只身逃脫了死亡，重新回歸人類社會。以實(shí)瑪利，作為神話的英雄原型，具備了多種“英雄”品質(zhì)，并同樣經(jīng)歷了“逃離———追尋———回歸”的歷程。與以實(shí)瑪利相同，英雄少年哈利貝利也具備了神話英雄原型的諸多品質(zhì)。他孤獨(dú)、叛逆，具有自省精神、批判精神以及極強(qiáng)的認(rèn)識能力。在順流而下的逃離與探索中，在傳統(tǒng)社會道德規(guī)范與內(nèi)心善惡觀念不斷的拉鋸中，他成長為一個有是非觀念的人。不同的時代有其不同的時代精神，神話原型也必然印刻著那一時代的精神內(nèi)容。在哈克的成長過程中，他所要逃離的不是遠(yuǎn)古時代埃及法老的殘酷統(tǒng)治，也不是如以實(shí)瑪利般內(nèi)心的凄苦，而是在一個資本主義中形成的虛偽、殘忍、低俗、自私的文明社會。在密西西比河及沿岸的所見所聞以及幫助黑人吉姆逃脫奴隸制的經(jīng)歷使哈克認(rèn)識了人、認(rèn)識了生活，也認(rèn)識了社會，最后頓悟到《獨(dú)立宣言》中所謂的人人平等、自由。哈利回到文明社會，完成了其“逃離———追尋———回歸”的成長歷程。19世紀(jì)中葉以前的美國社會還處于資本主義工業(yè)文明尚未發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，大自然還未遭到徹底破壞。因此，孤獨(dú)的精神英雄們還能夠逃到大自然中去尋求個人自由與人生價值，他們還可以找到人類存在的價值以回歸人類文明社會。而到了20世紀(jì)，那些“奧德修斯”式的精神英雄們已經(jīng)無處可逃，無理可尋了。
三、在無望的逃離中走向“虛無”
20世紀(jì)工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)與兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，顛覆了人們的理想與信念，改變了人們的生存狀態(tài)。人被機(jī)械文明異化，大自然成為了人類強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望的奴役。此時，美國文學(xué)中的精神流浪者們與原初的神話英雄原型有了巨大的不同。雖然他們依然在孤獨(dú)中求索著人生的價值，但他們不再是具有偉大人格魅力、被賦予探索生活重任的英雄，而是有著諸多自身缺陷、碌碌無為的小人物。他們的人生是悲劇性的人生，即使充當(dāng)了人類的替罪羊也無法挽回其毀滅性命運(yùn)。塞林格的小說《麥田的守望者》依舊重復(fù)著人類“逃離與探索”這一古老的母題。少年霍爾頓為了逃離父母的責(zé)罵及現(xiàn)代文明的虛偽與墮落而出走。他所要逃往的地方是西部某個偏僻的角落，一個淳樸自然、閃耀著人性的美好的地方。在那里，他甘愿做一個“麥田的守望者”，保護(hù)在懸崖邊嬉戲的孩子們不掉到懸崖下面———不落入成人腐朽虛偽的世界中。“霍爾頓真正追尋的目標(biāo)就是為了找到一位精神教父（一個純潔的成人）。”然而，“你永遠(yuǎn)無法找到一個舒適、安靜的地方，因?yàn)樗淮嬖凇！被魻栴D的追尋以失敗告終，他只能將理想與追求隱遁于幻想———虛無的所在。成年的霍爾頓———《兔子，跑吧》中的哈里，在生活中隨時保持著一個“跑”的狀態(tài)。他所要逃離的是壓抑、粗俗、毫無意義的生活，以及婚姻社會賦予他的責(zé)任。同時“跑”也是他對抗現(xiàn)實(shí)、執(zhí)著追求的一種方式。哈里所追尋的是“我是誰？”以及“我為什么是我？”哈里的三次逃跑，又三次回家，正是他不斷掙扎與追尋的努力。然而，在這個病態(tài)的世界里，他似乎無處可逃，無論逃向哪里，周圍的一切都與他所居住的賈基山毫無二致。于是他頓悟到：“生活中失去的東西是再也找不回來的。任何努力也無濟(jì)于事，跑到哪也是白搭。”他一切的掙扎與追尋都是荒謬而徒勞的，只能逃向封閉的自我，最終走向“虛無”。正如露絲眼中的哈里：“你連一只老鼠都算不上，你連臭氣都散發(fā)不出，你連散發(fā)臭氣的能力都沒有。你什么也不是。”在這兩部作品中，主人公的出走或?yàn)樽穼ぃ驗(yàn)樘佣荨Ｋ麄冊谝粋€荒謬腐朽的世界中尋求意義或精神避難的企圖毫無意義，也必將以失敗告終。他們充當(dāng)了現(xiàn)代社會精神荒漠的替罪羊，卻無法緩和人與環(huán)境、人與社會、人與人之間的緊張，因而，他們逃避與追尋的行為本身就是虛無。20世紀(jì)美國文學(xué)中的精神求索者們身上的英雄特質(zhì)已然不那么明顯了：他們是性格有著諸多缺陷的小人物；他們逃離的動因不再高尚；他們被賦予拯救人類精神世界的重任卻無法完成；他們具有探索精神，然而在探索過程中卻無法抵制腐朽社會的誘惑；他們渴望自我犧牲，然而卻無法換來任何拯救；他們不再主動入世，而是在被動地選擇避世。盡管如此，他們?nèi)匀皇菚r代的精神英雄。“小說的英雄，這并不是因?yàn)樗且粋€好人，而是因?yàn)樗芙^向這個精神死亡的世界妥協(xié)，他奮力抗?fàn)幰郧螳@得靈魂的重生。”
四、結(jié)語
以實(shí)瑪利和哈克在相對和諧的世界里逃離，追尋信仰與存在的意義，并以精神強(qiáng)者的姿態(tài)再度入世；而霍爾頓、哈里之流卻只能在分裂的世界中苦苦掙扎，尋不到任何存在的意義，最后遁入封閉的自我精神世界。無論結(jié)局如何，美國文學(xué)作品中“逃離與探尋”的母題都體現(xiàn)了美利堅(jiān)民族集體無意識中的“英雄情結(jié)”，以及他們的個人本位主義意識。美國作家們所書寫的都是一個個孤立無援的個體，所譜寫的也都是一曲曲脫離社會現(xiàn)實(shí)的個人奮斗的悲歌。這是一種獨(dú)特的美國性格與美國神話：似乎所有的人都要逃離現(xiàn)存社會的種種缺陷，然后在孤獨(dú)中開始他們的心靈之旅。同時，美國性格又是神話式，對英雄有著執(zhí)著的追求。自從來到這個上帝“應(yīng)許之地”，他們就相信自己肩負(fù)著上帝賦予的重建伊甸園的神圣使命，他們不斷地編織著美夢，即使飽經(jīng)磨難與挫折，依然癡心不改。作為說夢人的美國藝術(shù)家們，他們不倦地回溯無意識的原始意象，不斷地彰顯時代精神，同時在文化層面鑄就了美國性格。
寧夏回族自治區(qū)，現(xiàn)有人口580萬，其中回族占三分之一強(qiáng)。寧夏作協(xié)少數(shù)民族作家現(xiàn)有回族、蒙古族、滿族、東鄉(xiāng)族等，以回族作家的創(chuàng)作為主體。目前寧夏少數(shù)民族作家在省級會員中占到九分之一，中國作協(xié)會員中占到六分之一。
對于以回族為主體的少數(shù)民族作家的培養(yǎng)，寧夏文聯(lián)、寧夏作家協(xié)會多年來一直將其作為工作重點(diǎn)來抓，目前已形成了以青年少數(shù)民族作家領(lǐng)軍的寧夏少數(shù)民族作家群崛起和創(chuàng)作彌堅(jiān)的文學(xué)局面。在中國作協(xié)和國家民委共同主辦的歷屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”中，寧夏先后有15位少數(shù)民族作家的作品獲獎；1位少數(shù)民族作家獲“莊重文文學(xué)獎” ；回族青年作家石舒清的短篇小說《清水里的刀子》榮獲了第二屆魯迅文學(xué)獎；在寧夏推薦出版的6部“二十一世紀(jì)文學(xué)之星叢書”中，少數(shù)民族作家占3位。
一、把握機(jī)會，內(nèi)引外聯(lián)
早在上世紀(jì)90年代，寧夏作家協(xié)會就曾與寧夏黨委宣傳部聯(lián)合召開全區(qū)少數(shù)民族文學(xué)座談會，就少數(shù)民族題材特別是回族作家的作品進(jìn)行研討、交流。1993年9月，寧夏作協(xié)在銀川主辦了全國回族作家創(chuàng)作會議，12個省市的回族作家聚集銀川，會議中進(jìn)行了創(chuàng)作交流、理論研討等。1998年在寧夏回族自治區(qū)成立40周年之際，寧夏作家協(xié)會組織本區(qū)少數(shù)民族作家創(chuàng)作了一批體裁多樣、題材豐富的反映民族特色、地方特色的作品，由《民族文學(xué)》以專刊形式刊發(fā)，產(chǎn)生了很好的反響。
近年，我區(qū)少數(shù)民族作家創(chuàng)作了大批以反映回族生活為主的中短篇和長篇小說，如長篇《亞瑟爺和他的家族》《青春絕版》，短篇《清潔的日子》《清水里的刀子》《果院》等，在全國產(chǎn)生了一定影響。
2006年6月，中國作協(xié)和寧夏區(qū)黨委宣傳部在中國現(xiàn)代文學(xué)館為寧夏青年作家召開研討會，參加會議的少數(shù)民族青年作家占到三分之一多。《十月》雜志在2006年全年推出的“文學(xué)寧夏”欄目中，少數(shù)民族青年作家占到三分之一。
把握機(jī)會、促進(jìn)發(fā)展是寧夏作協(xié)這些年的工作體會。2001年七次文代會、六次作代會后，寧夏文聯(lián)和作協(xié)及時將會議精神向自治區(qū)黨委常委會匯報，爭取到相關(guān)經(jīng)費(fèi)支持；去年八次文代會、七次作代會后，寧夏文聯(lián)和作協(xié)又向自治區(qū)黨委常委會進(jìn)行專題匯報，自治區(qū)黨委決定以后每年聽取有關(guān)文藝工作的匯報。通過文代會、作代會精神的貫徹，自治區(qū)黨委對文學(xué)和藝術(shù)工作的關(guān)注和支持越來越多。
中國作協(xié)對寧夏作協(xié)的關(guān)注和幫助，是寧夏文學(xué)起飛的動力之一。中國作協(xié)與寧夏黨委多次在北京召開會議，重點(diǎn)推介寧夏青年作家群。2002年中國作協(xié)創(chuàng)聯(lián)工作會議、2005年中國作協(xié)六屆八次主席團(tuán)會議相繼在寧夏召開，中國作協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)多次與寧夏黨委領(lǐng)導(dǎo)就寧夏作協(xié)的一些實(shí)際問題進(jìn)行交流并落實(shí)。
經(jīng)過這些年的努力，寧夏的文學(xué)事業(yè)有了長足的進(jìn)步， 一位寧夏青年作家曾這樣說：“在中國從事文學(xué)創(chuàng)作是幸運(yùn)的，在寧夏從事寫作是幸福的。”
二、建立長篇小說綠色通道，扶持少數(shù)民族作家出書
為鼓勵長篇小說創(chuàng)作，進(jìn)一步促進(jìn)提高我區(qū)長篇作品創(chuàng)作水平，特別是少數(shù)民族作家長篇小說的創(chuàng)作水平，寧夏文聯(lián)成立了全區(qū)重點(diǎn)長篇作品領(lǐng)導(dǎo)小組，并支持寧夏作協(xié)成立了全區(qū)重點(diǎn)作品審讀委員會。自治區(qū)黨委宣傳部、寧夏文聯(lián)、寧夏作協(xié)1998年召開了全區(qū)文學(xué)創(chuàng)作會議，對于提交的創(chuàng)作題材經(jīng)過摸底調(diào)查，對基礎(chǔ)較好的長篇作品扶持出版。在已出版的4輯“金駱駝叢書”中，少數(shù)民族作家占到了三分之一，其中回族作家馬知遙長篇小說《亞瑟爺和他的家族》獲得全國第七屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”。長篇小說綠色通道的順暢，鼓舞了寧夏少數(shù)民族作家投身長篇小說的創(chuàng)作熱情。
三、關(guān)懷少數(shù)民族作家，改善作家的生存狀況
石舒清是在寧夏文聯(lián)、寧夏作協(xié)培養(yǎng)和關(guān)懷下成長起來的一位少數(shù)民族優(yōu)秀作家。在石舒清剛嶄露頭角的時候，寧夏黨委宣傳部、寧夏文聯(lián)、寧夏作協(xié)就開始關(guān)注、培養(yǎng)、呵護(hù)這棵文學(xué)苗子。寧夏作協(xié)積極推薦石舒清入選首屆“21世紀(jì)文學(xué)之星叢書”。在得知石舒清患有風(fēng)濕性心臟病后，寧夏文聯(lián)、作協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)多次看望石舒清并從基金會中撥出資金給予補(bǔ)貼，之后又推薦他去魯迅文學(xué)院進(jìn)修。在寧夏文聯(lián)的協(xié)調(diào)下兩次將石舒清調(diào)入寧夏文聯(lián)工作，使石舒清解除后顧之憂。石舒清的創(chuàng)作也正是在這一時期引起中國文壇廣泛關(guān)注，其短篇小說在摘得“魯迅文學(xué)獎”桂冠后又陸續(xù)榮獲少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”、“小說選刊獎”、“人民文學(xué)獎”等國家獎及中國期刊獎。
東鄉(xiāng)族青年作家了一容在獲得“春天文學(xué)獎”的感言中這樣寫道：“漂泊流浪的生活成就了我文學(xué)的氣質(zhì)，而寧夏才是得以讓我沉下心來揮灑才情的安心之地。”在得知了一容在清貧的生活境況下堅(jiān)持創(chuàng)作的情況后，寧夏黨委宣傳部、寧夏文聯(lián)、寧夏作協(xié)都給他提供了各項(xiàng)物質(zhì)上的支持，將他調(diào)入寧夏文聯(lián)《朔方》編輯部，推薦他參加魯迅文學(xué)院高級研討班學(xué)習(xí)，推薦他的作品《掛在椅背上的銅湯瓶》入選中國作協(xié)“21世紀(jì)文學(xué)之星叢書”。
四、增加少數(shù)民族作家對外交流、出外培訓(xùn)的機(jī)會
寧夏文聯(lián)、寧夏作家協(xié)會一直為少數(shù)民族作家積極爭取創(chuàng)造交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會。
楊繼國、石舒清等多位少數(shù)民族作家參加中國作家訪問團(tuán)出訪。2007年，寧夏作協(xié)委派東鄉(xiāng)族青年作家了一容參加了中國民委和《民族文學(xué)》雜志社舉辦的全國人口較少少數(shù)民族青年作家培訓(xùn)班。參加全國青創(chuàng)會的代表中，三分之二是少數(shù)民族青年作家。在已經(jīng)舉辦的歷屆魯迅文學(xué)院青年高級作家班中，寧夏作家協(xié)會先后推薦金甌、馬麗華、了一容、平原、單永珍等回族、滿族、東鄉(xiāng)族少數(shù)民族作家前往魯迅文學(xué)院深造學(xué)習(xí)，為寧夏少數(shù)民族作家開闊視野、廣泛交流搭建了平臺。
五、堅(jiān)守文學(xué)陣地， 不遺余力地培養(yǎng)寧夏少數(shù)民族作家
《朔方》是寧夏文聯(lián)主辦的惟一的省級文學(xué)刊物。多年來，刊物為發(fā)掘和培養(yǎng)寧夏少數(shù)民族作家傾注了許多心血，多次刊發(fā)少數(shù)民族作家作品專輯。從以張賢亮為代表的一批寧夏中老作家享譽(yù)文壇，到如今寧夏青年作家群的崛起，幾乎都與《朔方》這塊文學(xué)陣地有著割舍不斷的情緣。
為推動寧夏少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)各民族文學(xué)共同繁榮發(fā)展， 鼓勵少數(shù)民族作家貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)作出反映民族精神風(fēng)貌的好作品，寧夏作家協(xié)會結(jié)合中國作協(xié)七代會精神，根據(jù)《寧夏作協(xié)2004―2008年發(fā)展規(guī)劃》，將努力打造寧夏文學(xué)尤其是回族文學(xué)品牌――
首先，寧夏少數(shù)民族作家在“魯迅文學(xué)獎”、全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”等評獎中為寧夏爭得了榮譽(yù)，寧夏涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的中青年少數(shù)民族作家。 然而寧夏經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，少數(shù)民族作家與區(qū)外文學(xué)界的交流很少，對區(qū)外快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和城市生活缺乏直觀感受，一定程度上制約了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作。為使寧夏少數(shù)民族作家更好地把握時代脈搏、把握生活，創(chuàng)作出貼近生活、弘揚(yáng)主旋律的作品，寧夏將在2008年間組織少數(shù)民族作家外出學(xué)習(xí)交流，以開闊少數(shù)民族作家的創(chuàng)作視野和思路。
其次、寧夏作家協(xié)會還將加強(qiáng)與寧夏民委的聯(lián)系與合作，通過組織一些活動，共同扶持寧夏少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，增強(qiáng)寧夏少數(shù)民族作家、作品在全國評獎中的競爭力。
關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù)
民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。
民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術(shù)
文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風(fēng)貌。
文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會性格。
文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術(shù)
各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。
在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱耍巳税漾椬鳛橛⑿鄣南笳鳎⑶野褜椀某缇春拖矏壑槿谌朊褡逦璧傅谋硌葜校何枵哒归_雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。
19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。
三、造型藝術(shù)
造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
一、影響少數(shù)民族漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)成效的因素
首先是環(huán)境因素。少數(shù)民族學(xué)生在其成長過程中，接觸比較多的語言種類就是本民族自己的語言，缺少練習(xí)漢語語言的人文環(huán)境。其次，漢語言本身的文字障礙因素。漢語文字符號相對比較復(fù)雜，這就要求少數(shù)民族的學(xué)生要具備很強(qiáng)的理解能力。加上漢語詞匯豐富，聲調(diào)變化與語法變化比較多。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識的時候，只是理解一些篤定的含義，對于延伸的意思理解不到位，學(xué)習(xí)難度增加。再次，文學(xué)習(xí)俗的隔閡因素。每個民族都有自己的文化信仰，也有自身獨(dú)特的思維方式與行為方式，這是隱藏在學(xué)生內(nèi)心深處的東西。文學(xué)作品是社會習(xí)俗的反應(yīng)，包含著多元化的文化因素。對于少數(shù)民族學(xué)生來說，其漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)感覺到困難，一部分是來自于語言本身，還有一部分是對語言蘊(yùn)含的文化因素理解不到位。最后，審美取向因素。不同民族的生活環(huán)境不同，審美習(xí)慣也不相同。漢語文化在長期發(fā)展中，吸收和創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化審美系統(tǒng)，這都給少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)增加了難度。
二、提高少數(shù)民族漢語言文學(xué)教學(xué)成效的策略
（一）營造良好的師生關(guān)系，為教學(xué)開展打基礎(chǔ)。
教師在少數(shù)民族漢語言文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)是積極的引導(dǎo)者、智慧的管理者和熱情的鼓勵者。要提高少數(shù)民族漢語言文學(xué)教學(xué)成效，首先就要從營造和諧的師生關(guān)系入手，只有具備了這個前提，才能為漢語言文學(xué)教學(xué)做準(zhǔn)備。作為漢語言文學(xué)教師要關(guān)注自身的一言一行，用高尚的德行去感染學(xué)生。本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去對待教學(xué)工作能夠潛移默化的影響學(xué)生，這是表率作用，也是示范作用。在這個階段的學(xué)生的性格特點(diǎn)中，有著明顯的“向師性”，教師對待教學(xué)的行為能夠影響學(xué)生的做事方式。漢語言文學(xué)教師還要有足夠的愛心與耐心對待學(xué)生。漢語是少數(shù)民族學(xué)生的第二語言，學(xué)生普遍存在畏懼心理，教師要對于那些不太聽話的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)的指導(dǎo)，對于文學(xué)知識接受能力差的學(xué)生多一些寬容和理解，對于調(diào)皮搗蛋的學(xué)生少一點(diǎn)批評，多跟他們談心。此外，在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，要通過觀察和分析學(xué)生的特點(diǎn)，找出不同學(xué)生之間的差異，每個少數(shù)民族學(xué)生都是一個個性鮮明的人，他們會在多個方面存在差異，有的是智力方面的差異，有的是能力方面的差異，也有性格方面的差異。通過這些差異來觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，看采用的教學(xué)方式是不是符合學(xué)生的要求，深化對教學(xué)問題的理解，找出問題存在的原因，糾正教學(xué)中的不恰當(dāng)行為。總之，教師能夠用一顆公平、公正的心對待學(xué)生，在課上營造民主、有愛的活動氛圍，學(xué)生長期在這樣的環(huán)境中生活，就會擁有樂觀積極的情感態(tài)度，愿意主動接受漢語言文學(xué)知識。
（二）引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，滲透情感教育。
在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)生認(rèn)識教材與理解教材的一個主要途徑就是教師在課堂上的講解，學(xué)生自主學(xué)習(xí)教材的現(xiàn)象還不是特別普遍。針對這種情況，漢語言文學(xué)教師要結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)方式，讓他們能夠主動探索教材內(nèi)容，引導(dǎo)他們學(xué)會閱讀文章，不只是漢語言文學(xué)教材，還包括其他漢語課外書目。這樣能夠培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生把握文學(xué)作品內(nèi)涵的能力，還能深入挖掘內(nèi)在的情感。還要重視實(shí)際教學(xué)過程，從教學(xué)過程中獲取真實(shí)的感受，找出在教學(xué)中存在的一些實(shí)質(zhì)性的問題，這樣才能找準(zhǔn)漢語言文學(xué)教學(xué)中需要關(guān)注的內(nèi)容是什么。針對這些收集相應(yīng)的資料，找出問題解決的方式。作為漢語言文學(xué)教師，要能夠站在少數(shù)民族學(xué)生的角度去思考問題，尊重這些學(xué)生的民族信仰與情感體驗(yàn)，因?yàn)榫退闶峭粋€作品，不同的學(xué)生閱讀也會有不同的情感體驗(yàn)。教師要引導(dǎo)同學(xué)之間進(jìn)行作品情感的交流，激發(fā)其漢語閱讀能力和理解能力。這里需要注意的一點(diǎn)就是，并不是所有的文章都能快速的讓學(xué)生理解到位，需要師生一起努力，為漢語言文學(xué)教材中的課文注入情感內(nèi)容，進(jìn)而提高漢語言文學(xué)教育的效果。
（三）注重反思性教學(xué)，提高教?W成效。
反思性教學(xué)主要是漢語言文學(xué)教師針對教學(xué)觀念、教學(xué)模式以及學(xué)生在教學(xué)中的表現(xiàn)進(jìn)行的總結(jié)和反思，從而明確教學(xué)優(yōu)勢，查找不足，進(jìn)而采取有針對性的措施，避免重復(fù)問題的二次發(fā)生，讓教學(xué)成效得到明顯的提升。首先，可以記錄成功的案例。當(dāng)一節(jié)漢語言文學(xué)課上完之后，語文教師可以把這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式、設(shè)計(jì)的教學(xué)結(jié)構(gòu)等總結(jié)出來，尤其是學(xué)生反響比較好的課堂教學(xué)，可以作為成功的案例記錄在案，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。其次，記錄少數(shù)民族學(xué)生在教學(xué)中的創(chuàng)新表現(xiàn)。教學(xué)不是單向活動，而是雙向活動，教師需要記錄的不只是自身在教學(xué)中的方法和表現(xiàn)，還要觀察學(xué)生的表現(xiàn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，由于民族文化觀念的差異，有時候?qū)W生會提出一些出人意料的問題，這些問題或許不在教師的備課范圍之內(nèi)。學(xué)生提出的解決問題的方式要比教師預(yù)想的多，這些都給漢語言教學(xué)注入了很大的活力。所以，漢語言文學(xué)教師在反思的時候要把學(xué)生的創(chuàng)新點(diǎn)和閃光點(diǎn)記錄下來，發(fā)散學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高教學(xué)成效。
摘要：近年來的民族文學(xué)熱將民族文學(xué)推到了風(fēng)口浪尖，由于對少數(shù)民族文化的獵奇0理，很多文學(xué)作品矯揉造作毫無文學(xué)性可言，本文將以文學(xué)為例，淺析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因和危害。
關(guān)鍵詞：民族文學(xué)；文學(xué)；文化多樣性
作為一個多民族國家，當(dāng)談到中國文學(xué)時我們不可避免的要探討多民族文學(xué)這樣一個概念，在許多民族特征被強(qiáng)大的漢族文化影響和同化之后，為數(shù)不多的映入我們眼簾的民族多樣性就顯得尤為珍貴和難得。
一直以來，文學(xué)連同它神秘的地域和民族屬性給人們帶來了無限的閱讀享受，滿足了人們對未知世界的探索需求。例如，以扎西達(dá)娃的《系在繩上的魂》為代表的文學(xué)體現(xiàn)的是一種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，作品字里行間滲透出一種神秘感。文本中所描述的宗教、神話，傳說、史實(shí)、神示、風(fēng)光、儀式，皆不在我們的日常經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，包括其中天馬行空的想象、幻化、虛構(gòu)，也超出了我們常規(guī)的想象思維能夠發(fā)散到的空間。
扎西達(dá)娃這篇小說主要是講述兩個人物：和塔貝，歷經(jīng)苦難找尋人間理想國“香巴拉”的故事。塔貝從家鄉(xiāng)出發(fā)，經(jīng)歷了傳統(tǒng)和現(xiàn)代，矢志不渝地往前走，直到生命的信仰同時迷失于喀隆雪山那一面的蓮花生掌紋地帶。是一個很不堅(jiān)定的追隨者，外界的誘惑時刻動搖著她的信念。最后，他們來到了神示的掌紋地帶，掌紋地的空中居然傳來洛杉磯奧林匹克運(yùn)動會氣勢龐大的鼓號聲和大合唱，這種魔幻而匪夷所思的情節(jié)設(shè)計(jì)把塔貝的死渲染得悲壯而偉大。經(jīng)過不斷的求索，“我”排除外物心魔的干擾，終于找到了和塔貝。塔貝已死，而“我”卻代替了塔貝，帶著往回走。
這篇小說將的魅力無限的發(fā)揮和散播，充滿著陌生而奇特的宗教色彩。是大多數(shù)人所不了解的世界，在雪域高原上生活的人們長期處于封閉落后的生存狀態(tài)中，惡劣的環(huán)境、落后的生產(chǎn)力和貧瘠的生活促使人們對神、菩薩，及自然和超自然力量有種虔誠的信仰和崇拜。宗教滲透到日常生活的方方面面，特別是人的思維方式和價值觀念中都浸潤著濃郁的宗教思想。
這樣的總是充滿吸引，這讓人不得不聯(lián)想到近幾年的民族文學(xué)熱，尤其是文學(xué)，楊志軍的《藏獒》、何馬的《藏地密碼》、姜戎的《狼圖騰》、阿來的《塵埃落定》等等，無一不霸占著圖書銷量的前幾位。那么為什么民族文學(xué)突然之間大批進(jìn)入大眾的主流視野并且一發(fā)不可收拾?《藏獒》的作者楊志軍這樣說：“天然具備文學(xué)表達(dá)的要素，譬如信仰、人與自然的關(guān)系、對宗教文化的認(rèn)同。在那里，作家不需要很費(fèi)勁的就能捕捉到這些文學(xué)表達(dá)中最重要的內(nèi)容，這些東西肯定是喧囂的都市社會所缺乏和期待的，在閱讀中，讀者能夠獲得一種悠遠(yuǎn)寧靜的享受和精神上的滿足感。”
但是正如我前面所遇到的問題，有多少人能夠真正理解藏文學(xué)或者藏文化的內(nèi)涵呢。生活在的作家在寫作時會提供一些原生態(tài)的內(nèi)容，但由于視野受到限制以及少數(shù)民族語言問題，與讀者銜接、讓讀者接受和理解成為了一個很重要的問題。由于這樣的文化鴻溝，人們關(guān)心的并不是這些小說的藝術(shù)形式，而是這些小說中的另類文化景觀――自然風(fēng)光和特有的民俗等等。與此同時，出現(xiàn)了不少打著藏文學(xué)旗號、標(biāo)榜藏文化卻沒有絲毫文化內(nèi)涵的作品，希望以此來得到認(rèn)同、來吸引大眾的眼球、來滿足大眾獵奇的心理。這樣的情況完全背離了大力推崇民族文學(xué)的初衷，文化的弘揚(yáng)是可以通過商業(yè)化的包裝和手段，但不能讓他們扼住了咽喉，不能讓少數(shù)民族文學(xué)走了味，成為一種膚淺的為滿足一時好奇和潮流而應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。因?yàn)橹灰浅本蜁型说哪且惶欤贁?shù)民族文學(xué)是一個有旺盛的民族生命力的文化類型，是與少數(shù)民族自身共生共存的，應(yīng)到得到保護(hù)和重視。
另一方面，少數(shù)民族作家為了讓自己的作品進(jìn)入到主流的文化圈中，很多人選擇了改變和適應(yīng)，他們要用不熟悉的漢語進(jìn)行創(chuàng)作，要考慮到漢語讀者的習(xí)慣和喜好，他們要去迎合時代。與其說是少數(shù)民族作家的屈服，倒不如說這是一種社會給予他們的壓迫，環(huán)境要求他們?nèi)ァ皾h化”咱己來獲得注視。
不可否認(rèn)的是，我國的多民族文學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)已經(jīng)得到很高的重視，因?yàn)槲覀兒茉缇鸵庾R到多民族文學(xué)的重要性，我們有如此豐富的珍寶，比如，藏族史詩《格薩爾王傳》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》等等，甚至我們引以為豪的四大名著之一《紅樓夢》的作者曹雪芹也是少數(shù)民族。但是現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，要將這樣的認(rèn)識推廣于大眾才能為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境，要讓不了解少數(shù)民族文化的人有更多的機(jī)會和渠道去了解和感受，只有被接受才能被傳承，而不僅僅是商業(yè)化的旅游模式和流水線式的文化生產(chǎn)模具。
2001年11月，聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》，其中有這樣的表述：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”
關(guān)鍵詞：尋根 民族身份 認(rèn)同 得與失
上世紀(jì)80年代的“文化熱”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方和本土文明碰撞日趨激烈，如何在繁雜的社會環(huán)境下確認(rèn)自身身份，成為個體生命不能規(guī)避的問題。新時期活躍的思想氛圍下興起的尋根文學(xué)，對于這一問題做出“民族式”回答引發(fā)了一股身份建構(gòu)與認(rèn)同的潮流。 尋根思潮以其身份建構(gòu)認(rèn)同的民族性，迅速躥紅，然而當(dāng)人們對其民族建構(gòu)寄予更多關(guān)注時，它卻逃離了公眾文化的視野，之后未在文壇上引起熱議。
民族文化之所以成為尋根文學(xué)身份建構(gòu)的標(biāo)簽，在于它在新時期文化轉(zhuǎn)型階段，讓仍處于困頓中的思考者眼前一亮。在他們看來無論對于群體還是個人，中華文化就是我們的身份。而文化是一個民族最本質(zhì)的存在，競爭激烈的全球化時代，各民族對于本民族文化尤為重視。尋根作家立足中華民族文化，發(fā)出了民族身份建構(gòu)的號召。“在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深厚精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我，我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我。”[1]這凸顯了尋根文學(xué)創(chuàng)作的主旨性問題，即民族文化身份認(rèn)同。
一
在弗洛伊德看來，認(rèn)同是一種心理過程，在這個過程中，主體吸收另一主體的某個方面，之后根據(jù)那個主體提供的模式全部或部分的被改造。[2]而身份是在一系列的認(rèn)同過程中形成的。按本尼迪科特?安德森話說，“民族就是個人依附其上的一個‘想象的群體’”。民族身份建構(gòu)就是通過一系列努力為“想象的群體”找到合法載體，使個體對“群體”產(chǎn)生向往與依附，即所謂的“民族認(rèn)同”。為建構(gòu)“想象的群體”，喚起民族認(rèn)同感，尋根作家們做出許多努力，以其獨(dú)特的民族化追求贏得了很高聲譽(yù)。
首先，是建構(gòu)民族身份的初衷體現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感。民族身份的建構(gòu)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)致力的使命，但建構(gòu)的過程并不順利。在活躍的80年代，尋根作家公開表現(xiàn)出對民族化的追求，無疑是一次有目的有意識的努力和嘗試，這源于作家民族文化危機(jī)感所催生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。新時期以來，西方文化思潮不斷涌入中國，而文化之根因“”徹底斷裂。面對民族文化發(fā)展的困境，尋根作家在現(xiàn)代性視野下以世界性的眼光重新對自身歷史和文化傳統(tǒng)進(jìn)行批判性反思，尋找那個失落的“群體”，對它進(jìn)行重構(gòu)，并在創(chuàng)作中達(dá)成了一個普遍的共識：民族化是復(fù)興民族文化走向世界的重要手段，同時也是對抗西方文化中心主義和文化霸權(quán)的策略。[3]這一建構(gòu)民族身份的初衷，流露出他們內(nèi)心敏銳的現(xiàn)代建構(gòu)意識。
其次，對民族傳統(tǒng)文化做出雙向選擇所體現(xiàn)出的深刻性。與五四和“”對傳統(tǒng)文化的徹底否定不同，尋根文學(xué)重新審視傳統(tǒng)文化的價值，做出了雙向選擇：認(rèn)同與批判，這是在現(xiàn)代性的視野下進(jìn)行的，反映出尋根文學(xué)民族認(rèn)同建構(gòu)的深度和力度。尋根文學(xué)認(rèn)同的是傳統(tǒng)儒道哲學(xué)，以發(fā)掘?qū)τ诋?dāng)下民族精神建構(gòu)的意義。如阿城《棋王》中王一生活在 “吃”和“棋”中，知足常樂，姿態(tài)逍遙，透露出對老莊逍遙人生哲學(xué)的懷戀；王安憶《小鮑莊》描述充滿仁義村莊的變遷則表現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)仁義在現(xiàn)實(shí)社會遭遇尷尬的無奈。選擇的另一面是批判，痛斥文化劣根性，批判落后愚昧的生活方式和觀念。韓少功《爸爸爸》中麻木愚鈍的丙崽是民族劣根性的典型代表，還貶斥了雞頭寨閉塞落后的生活環(huán)境以及村民愚昧的傳統(tǒng)觀念。此外，韓少功《歸去來》、李銳《厚土》、鄭義《老井》等都是代表作。
再次，民族性內(nèi)容與民族化形式的“雙手抓”。內(nèi)容與形式的結(jié)合，是文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)回避的問題。對于尋根作家來說，要創(chuàng)作出能真正確認(rèn)民族身份的作品，就必須具有民族風(fēng)格，做到民族性內(nèi)容和民族化形式的結(jié)合。在內(nèi)容方面，主要體現(xiàn)在作家們對風(fēng)俗畫鮮明獨(dú)到的書寫，目的是為文化書寫服務(wù)，“這樣的小說里，風(fēng)俗就不僅是詩情畫意的東西，而且也是富有思辨性的東西”。[4]此外，吸收運(yùn)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)以展現(xiàn)民族的思維方式，達(dá)到民族身份認(rèn)同的目的；對于民族文化心理的深刻揭示和批判，是對李銳 “中國是什么？中國是一個成熟得太久了的秋天”[5]的明示。在形式上，則表現(xiàn)出多種民族建構(gòu)式樣，大多數(shù)采用“新筆記”體、傳奇與神話體等傳統(tǒng)古典小說的文體樣式；在表達(dá)上，追求 “民族語言” 的敘事效果，進(jìn)行寓言化的寫作。
此外，用地域性小形象建構(gòu)民族的大身份。千差萬別的地理和人文環(huán)境孕育了多彩的地域文化，尋根作家將民族身份的建構(gòu)和認(rèn)同植根于各具特色的地域文化，挖掘能展現(xiàn)本地地域特色的文化內(nèi)核，創(chuàng)作了一批充滿文化意蘊(yùn)的地域小說。賈平凹具有濃厚的秦漢文化色彩的商州小說，張承志展示北方少數(shù)民族的原始生命力的《黑駿馬》、《北方的河》等各具特色的地域小說，描繪了本地域的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，展示了各地域的生命個體如何依附本地域群體傳統(tǒng)生命張力向外界呈現(xiàn)其獨(dú)特的形象，在弊端繁多的現(xiàn)代社會中，完成對精神故土的守望。
二
正當(dāng)人們期待尋根文學(xué)引領(lǐng)的民族化追求帶來更大驚喜時，它暴露出越來越多缺陷和弊端，這些不可回避的問題最終導(dǎo)致了這一文學(xué)思潮的迅速隱匿。
“尋根”之下掩蓋著某種功利性。多數(shù)尋根作家最早接受的是現(xiàn)代啟蒙主義，在創(chuàng)作上較多地受到西方現(xiàn)代派的影響，“他們之所以會走向文化尋根，一方面是出于身份認(rèn)同的需要，另一方面也是出于現(xiàn)代主義試驗(yàn)遭遇意識形態(tài)制約后的逃逸策略需要，試圖借助民族傳統(tǒng)的包裝，含蓄表現(xiàn)正在形成中的現(xiàn)代意識”。[6]因此，李歐梵說：“現(xiàn)在的尋根派，恰恰是昨天鼓吹西方現(xiàn)代派借鑒的一撥人。”[7]
參照視野和維度具有一定的狹隘性。尋根的目的在于在現(xiàn)代文明的沖擊之下，找到能使民族群體與個體保持蓬勃生命張力的生命哲學(xué)。但在創(chuàng)作中，很多作家把視野局限在失落的仁義美德和老莊的逍遙人格以及邊緣性不規(guī)范的文化，比如野史、神怪故事、風(fēng)俗習(xí)慣等，試圖通過不規(guī)范來打破規(guī)范，以野史來擺脫傳統(tǒng)正史，來追尋繁衍民族的不息之“根”。以失落、邊緣的文化作為民族之“根”來回答現(xiàn)代社會的訴求，其構(gòu)建民族身份的作用受到很大的質(zhì)疑，甚至還在一定程度上造成更多錯雜的矛盾。一味對丙崽式的民族劣根的批判，本質(zhì)上是啟蒙，而并非對民族身份的構(gòu)建，使得“重鑄和鍍亮自我”的任務(wù)愈加艱難。
尋根民族化追求的失敗，更大原因是理想遭遇現(xiàn)實(shí)的尷尬。拉美文學(xué)家民族寫作的成功，使他們認(rèn)識到民族文化對于民族文學(xué)現(xiàn)代化的重要性。因此，尋根作家以崇高使命感，掀起了一股民族認(rèn)同的旋風(fēng)。但他們并未認(rèn)識到這種寫作按照發(fā)達(dá)資本主義文化的興趣被動地走向了世界，投送了西方后殖民主義的懷抱。這是尋根作家們事先未預(yù)料到的，因此尋根文學(xué)的民族化追求不得不宣告結(jié)束，尋根文學(xué)的悲劇正在于此。
三
尋根文學(xué)在三十年之前掀起民族化追求的熱潮，為完成民族身份的建構(gòu)和認(rèn)同做了諸多努力，其創(chuàng)作具有濃重的民族文化特色，取得了豐厚的成果。但是令人遺憾的是在諸多因素的影響下，尋根文學(xué)的民族化追求只能曇花一現(xiàn)。尋根文學(xué)民族身份建構(gòu)留下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得我們做出深刻思考，而我們必須認(rèn)識到民族身份建構(gòu)和認(rèn)同任重而道遠(yuǎn)。
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多民族的多樣文化組成了燦爛的中華文明，它在民間廣為流傳，有著鮮活的生命力，深為百姓所喜愛。廣西省宜州市正是傳說中劉三姐的家鄉(xiāng)，日前，河池學(xué)院與宜州市委、市政府共同舉辦了 “全國劉三姐文化研討會”，來自中國少數(shù)民族教育學(xué)會、國家發(fā)改委培訓(xùn)中心、中國社科院民族文學(xué)研究所、中央教育科學(xué)研究所、中央民族大學(xué)、北京大學(xué)、《文藝報》、國家民委民族出版社、《民族文學(xué)》和廣西區(qū)內(nèi)外的業(yè)內(nèi)專家學(xué)者參加了研討會。
“大文化”概念下的歌謠文化
研討會上，不少專家學(xué)者認(rèn)為，“劉三姐”研究應(yīng)該是一個“大文化”的綜合定位。
劉三姐文化起源于華南珠江流域悠久古老的文明，是這一流域多民族文化共同孕育了劉三姐文化的文學(xué)精神。
作為華南珠江流域多民族的共同的歌仙形象，劉三姐有一個演進(jìn)的過程，從民間的歌手至歌王，進(jìn)而被幻化為歌神、歌仙，而這一過程既有根植于民眾的歌謠文學(xué)的原因，又有神話傳說的原因。而在各地流傳的歌仙劉三姐故事，都極力渲染了她的山歌魅力，不僅可以用山歌來排憂解難，還表現(xiàn)了高超的生活智慧，并由此而提升為可以用山歌來為百姓禳災(zāi)祈雨，能以歌聲代替勞作，從而劉三姐變成無所不能的歌仙。
不少學(xué)者認(rèn)為，正是歌謠利于傳唱，從而才成就了劉三姐文化強(qiáng)大的生命力。因?yàn)楦柚{來自生活，同時又是生活的加工和提煉，廣西山歌才具有押韻合轍、瑯瑯上口和短小精悍的特點(diǎn)。在專家學(xué)者的論文中，有的考證了山歌的早期形態(tài)即有比較成熟的格式；有的還考證了“僚三妹”、“嘹”以及流傳在民間的山歌術(shù)語的溯源含義，從而使“以歌傳情”得到較一致的認(rèn)同。
“歌圩文化”在劉三姐文化傳承中的重要地位也受到專家學(xué)者的關(guān)注。不少與會者很贊同民族民間藝術(shù)研究專家鐘敬文的論斷，即“劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之女兒”。華南先民特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境哺育了特有的詩性思維，特有的詩性思維創(chuàng)造了歌謠文化，歌謠文化催生了特有的歌圩文化，正是有了歌圩這一古代文明的集群形式，才使先民們有相互交流、傾訴和激勵的平臺。使得他們的智慧和歌才得以存在、發(fā)展和傳承。
現(xiàn)實(shí)意義與社會價值
有學(xué)者認(rèn)為，作為劉三姐文化的底蘊(yùn)應(yīng)該是一種文學(xué)精神，一種對生活的熱愛、追求和禮贊，一種根植于壯族民間的生生不息的活力；同時也是一種生活的智慧和生活的藝術(shù)，它可以直接滋養(yǎng)我們的現(xiàn)實(shí)社會。基于這一共識，有的學(xué)者提出了“重寫劉三姐的命題”。
對于劉三姐文化的傳承，與會者提出了很多具體的建議：一是建議盡快搜集整理原生態(tài)的歌謠文化。民間文化是一種寶貴的活態(tài)文化，不深入民間就不可能完整地真實(shí)地保護(hù)、搶救和挖掘出這些寶藏，已經(jīng)搜集整理到的寶貴資料要盡快出版，以便保存和傳揚(yáng)；二是建議加強(qiáng)對傳承者的培養(yǎng)。有些學(xué)者建議編寫成中小學(xué)教材，進(jìn)入課堂，使民間文化上升到主流文化中去。三是建議為歌謠文化提供硬件建設(shè)。
[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族文學(xué)；民族性；現(xiàn)代性；心理認(rèn)同
長久以來，少數(shù)民族語言和文字與主流漢文化存在較大差異，少數(shù)民族與漢族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平不均衡，導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)異質(zhì)性強(qiáng)，少數(shù)民族文學(xué)作家異質(zhì)性強(qiáng)，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展水平不高。
隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，多元一體的中華民族文化建設(shè)進(jìn)入新的時期，少數(shù)民族文化作為多元一體的重要一元，由于其文化的獨(dú)特性逐漸引起廣泛重視，也因此諸多少數(shù)民族以自身文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，培育出了本民族特有的文學(xué)傳統(tǒng)，并以此培養(yǎng)了一批高水平、高質(zhì)量、高素質(zhì)的民族文學(xué)作家，對少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展起到了積極的助推作用。
事實(shí)上，少數(shù)民族文學(xué)個性鮮明、特色突出，至少具備民族性和現(xiàn)代性兩個屬性。少數(shù)民族文學(xué)的民族性和現(xiàn)代性二位一體、互相聯(lián)系，一方面，民族性是少數(shù)民族文學(xué)的本質(zhì)屬性，也是少數(shù)民族文學(xué)作品的固有屬性，更加是其產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，現(xiàn)代性是少數(shù)民族文化的必要屬性，也是少數(shù)民族文學(xué)順應(yīng)時代潮流、貼近現(xiàn)代文學(xué)的附加屬性，更加是少數(shù)民族文學(xué)走向世界的必然選擇。因此，如何把握少數(shù)民族文學(xué)民族性與現(xiàn)代性的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文學(xué)民族性與現(xiàn)代性的重要性和必要性，分析兩者如何緊密聯(lián)系促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展有重要而積極的意義。
一、解讀少數(shù)民族文學(xué)的固有屬性――民族性
文學(xué)作品必須以文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，少數(shù)民族文學(xué)作品源自本民族風(fēng)俗、文化，感悟于本民族文化底蘊(yùn)，從而培育出獨(dú)具自身魅力的文學(xué)作品，也因此，不同民族的文化底蘊(yùn)早就了不同文化風(fēng)格的少數(shù)民族文學(xué)作品。但文學(xué)作品來源于本民族文化底蘊(yùn)，是尋求少數(shù)民族文學(xué)文化底蘊(yùn)、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。
1、民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的基礎(chǔ)，而非全部
民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的基礎(chǔ)，為少數(shù)民族文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了文化保障，但絕不能僅僅只注重文學(xué)中民族特色，形成定向思維，過度依賴民族文化[1]。
上世紀(jì)五六十年代，《百鳥衣》和《劉三姐》等文學(xué)作品引起極大影響，成為了當(dāng)時文學(xué)界的標(biāo)桿，這些文學(xué)作品來源于少數(shù)民族文化底蘊(yùn)，在改編后深受大眾喜愛，極大的推動了民族文化的發(fā)展，由此引發(fā)了社會各界對民族文學(xué)的重視。但必須注意的是，各種不斷改編的過程呈現(xiàn)出依托材料改編材料的窘境，出現(xiàn)了作者但從民族學(xué)意義上創(chuàng)作，從而發(fā)生了針對民族文學(xué)創(chuàng)作民族文學(xué)的怪圈。盡管民族風(fēng)俗、民族特色在少數(shù)民族文學(xué)中的體現(xiàn)是必須的，是基礎(chǔ)的，但作為創(chuàng)作者，文學(xué)作品并非等同于人類學(xué)的田野日記，也無非等同于停留于表皮的描述性文字，而是以少數(shù)民族文化為依托，以少數(shù)民族文化精神為內(nèi)涵，拓展文學(xué)作品內(nèi)涵，防止出現(xiàn)虛有其表的作品。
典型的案例諸如壯族作者韋一凡創(chuàng)作的作品《姆姥韋黃氏》中對壯族的本土婚俗進(jìn)行了描述，如受父母之命的婚姻交易，新娘三日回門等。在作品的開篇，是一首壯族民歌 “男是天，女是地，天上打雷又下雨，地上萬花結(jié)果實(shí)。結(jié)了甜果男人收，結(jié)了苦果女人吃。”散發(fā)著濃郁的民族氣息，但是，細(xì)細(xì)品味后可知，全篇都只是對民族風(fēng)俗習(xí)慣的詳細(xì)描述，無視壯族存在的封建禮制，在文中只是盡情的贊美女主的盲目服從、忍辱，卻沒有對最后出現(xiàn)的悲劇性結(jié)局進(jìn)行深刻的反思，沒有認(rèn)識到，這悲劇是落后的封建思想所造成的，最終，此作品扭曲的歌頌著壯族女性忍受奴役迫害的“高尚品德”。文中的女主韋黃氏與一個素未謀面的人成婚，婚后一直順從于自己的丈夫，在被丈夫背叛拋棄后也無怨言，最后仍然孝敬婆婆公公，終身未再嫁，獨(dú)自帶大兒子。從文中，我們會因?yàn)榕鞯纳屏级袆樱牵@只是從個人品德上來呈現(xiàn)的，并沒有體現(xiàn)深層次的內(nèi)涵。
2、民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的根本，不能遺失
少數(shù)民族文學(xué)作品如果一旦喪失了民族性，也就不能稱之為少數(shù)民族作品了。出現(xiàn)這種極端狀況的根源是極強(qiáng)的“民族自卑感”，一旦對自己民族沒有了崇敬感，那么就會一味的附和漢族文學(xué)，無論是創(chuàng)作心理還是著眼點(diǎn)，都會以漢族文學(xué)為模板，缺少獨(dú)立的民族意識[2]。這種盲目的趨同由于缺少本民族文化的熏陶，則很容易使得本少數(shù)民族的文化通過改革和影響被吞噬，最終民族文學(xué)中沒有了民族特色。如由瑤族作家莫義明所創(chuàng)作的《八角姻緣》這一作品，表面上是描述兩個瑤寨的生活情形，比如男女對山歌、傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗等，但是文中大多是照搬漢族文學(xué)的思想和寫作手法，最終整個作品都被漢文化所改造了，只是著眼于描寫的創(chuàng)傷和改革開放后的困境。該作品雖然既有少數(shù)民族的痕跡，又有改革的熱點(diǎn)，但是卻不能將這兩部分進(jìn)行無縫銜接，最終使得作品留下過多的人為跡象，削弱了民族性。在作者的作品面向大眾后，應(yīng)該無法想到，其作品的真正的價值并不在于有關(guān)注當(dāng)時的熱點(diǎn)問題，而是文學(xué)作品所要展現(xiàn)的民族意義。一旦他們在創(chuàng)作時被民族自卑感所困擾，那么其創(chuàng)作的作品也就失去了長久的生命力。
二、解讀少數(shù)民族文學(xué)的必備屬性――現(xiàn)代性
少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)有著很大的差異，它們有著獨(dú)特的本土氣息和少數(shù)民族的風(fēng)俗特色，但是，在現(xiàn)代少數(shù)民族的文學(xué)作品中還是能發(fā)現(xiàn)與漢族文學(xué)有著類似的現(xiàn)代性。其中向沈從文、老舍這樣的少數(shù)民族作家，它們創(chuàng)作的作品不僅被世界所承認(rèn)，而且推動了我國現(xiàn)代化文學(xué)的發(fā)展。
1、國民性問題
在封建制和資本主義制度相碰撞的年代，國民性問題就一直是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的焦點(diǎn)，我國著名作家魯迅、老舍等的作品真實(shí)的反應(yīng)了那個年代的國民心理和生活現(xiàn)狀，推動了我國現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展[3]。比如老舍的大量作品都是以批判封建殘留和日益墮落的群眾思想為主。其中在《二馬》、《貓城記》等作品中，老舍對特殊時代背景下的市民生活狀況進(jìn)行了敘述，其深層內(nèi)涵卻是對愚昧無知、得過且過的國民性進(jìn)行了批判。
從老舍創(chuàng)作的話劇作品中不難發(fā)現(xiàn)，老舍對當(dāng)下國民的劣根性進(jìn)行了全面的分析，并且進(jìn)行了嘲諷和批判。從我國文學(xué)史可以看出，老舍延續(xù)了魯迅的創(chuàng)作思想，對國民的劣根性進(jìn)行了分析和批判。老舍的字里行間無不透露出對愚昧無能、傳統(tǒng)守舊的國民的無奈，用文字進(jìn)行尖銳的批判，將中西文化進(jìn)行比較，從而對有著五千年歷史的民族進(jìn)行透析，在作品中運(yùn)用了喜劇形式進(jìn)行嘲諷，由此可見，老舍先生的作品中有著明顯的現(xiàn)代性特色。
3、現(xiàn)實(shí)主義與理想主義
與老舍不同的是，沈從文主要是比較現(xiàn)實(shí)主義與理想主義，表現(xiàn)出對理想主義的追求和向往，從而體現(xiàn)自己對現(xiàn)實(shí)生活中渴求現(xiàn)代性的焦慮問題。從沈從文的文章中可以看出，他認(rèn)為最不能接受的是人民的冷酷無情，因此，他一直呼吁人民之間要互相友愛。沈從文的代表作《邊城》就是描述了人性的真善美，在文中給我們呈現(xiàn)了善良樸實(shí)的翠翠的愛情故事。由于沈從文從小就生活在湘西，因此，在它的作品中盡情的贊美了淳樸的民風(fēng)，相反的對冷漠、扭曲的城市文化進(jìn)行了批判。他的作品主要是將湘西少數(shù)民族的偉大的民族精神與城市里冷漠、懦弱的人性作比較，表現(xiàn)了他對民族的愛，迫切的希望增強(qiáng)人民的民族保護(hù)意識。
作為著名的少數(shù)民族文學(xué)作家，老舍、沈從文在創(chuàng)作的作品中應(yīng)該不同的寫作手法、不同的角度對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析和批判，不斷的追求著現(xiàn)代化的改革。相比之下，還有很多少數(shù)民族的作家主要是敘述個人命運(yùn)與民族命運(yùn)的關(guān)系，而不像老舍和沈從文這兩位作家，在特定時代背景下，重視國民的精神文化。
三、結(jié)論與探討
通觀全文，優(yōu)秀的少數(shù)民族作家，必須要有民族自豪感，能夠?qū)⒕哂忻褡逄厣娘L(fēng)俗滲入于文學(xué)中，又能不被民族觀所約束，對特定時代背景下的民族特色文化表現(xiàn)出來，從而進(jìn)行深層次的探究，遵從歷史發(fā)展的規(guī)律，從人性、民族精神層面來加深文學(xué)內(nèi)涵。
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今天,人們逐漸開始抱怨這個世界變得越來越同質(zhì)化、單調(diào)化、一律化了,我們在向中心靠攏、向發(fā)達(dá)看齊、向國際化致敬的途中無意中發(fā)現(xiàn),實(shí)際上我們?nèi)找鎿?dān)心不該喪失的一些東西會不會有一天離我們遠(yuǎn)去。比方,關(guān)于這個世界的更為多樣化的認(rèn)識,關(guān)于人類發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識,關(guān)于人對自然、對宇宙的看法,不同民族從來就有著不同的認(rèn)識。人類的精神世界是無限豐富的,那些少數(shù)人群的看法,那些邊遠(yuǎn)地域的經(jīng)驗(yàn),應(yīng)該成為當(dāng)代人們精神生活不可缺少的部分,成為我們文學(xué)書寫難能可貴的一部分。
包括葉梅在內(nèi)的少數(shù)民族作家的創(chuàng)作之所以在今天顯得格外珍貴,就是因?yàn)樵谒麄兊膭?chuàng)作里面,文學(xué)表達(dá)的豐富性、多樣性、差異性往往體現(xiàn)得更為充分。與所謂處于“中心”的可能更為“國際化”的寫作相比,少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作更為突出的價值,在于提供了關(guān)于自己民族的獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)、思維方式、生活圖景。而葉梅的創(chuàng)作在中國當(dāng)代文學(xué)中的價值,更在于她作為自己民族的精英分子,形象地為民族代言,向世界發(fā)出自己的聲音。無論是土司的時代,還是改革的時代,無論是這個民族的苦難、掙扎,還是這個民族的呼聲、希望,在葉梅的創(chuàng)作中都得到了無疑是極有力度與影響力的反映。葉梅有著自覺的民族文化意識,她的目光沒有離開過社會生活背后的三峽文化、恩施地域文化、土家族文化。她善于反映民族文化發(fā)展的激烈碰撞,能夠立體地展示出土家人獨(dú)特的民族精神與性格特質(zhì),作品充滿著濃郁的地方風(fēng)情,氣勢恢宏,意蘊(yùn)深沉,時有血性與陽剛之氣,她用酣暢的筆墨描寫著土家族獨(dú)特的文化,土家人的跳喪、哭嫁以及豐富多彩的山歌和民間傳說,在詩一樣的語境中,表現(xiàn)出綺麗的藝術(shù)魅力。無怪乎,文學(xué)評論家馮牧在評價她的時候,用了這樣的句子:“當(dāng)‘咚咚喹’吹奏起來時,時而如翠鳥啼叫于清霧之中,時而如錦雞紛飛于白雪之上,時而如江河奔涌于峽谷……如詩如畫,顯示了作者的精心營造。”
而葉梅創(chuàng)作的價值,我想應(yīng)該不單單要?dú)w功于她對本民族歷史與現(xiàn)實(shí)生活的揭示,歸功于她的眾多作品中所體現(xiàn)的土家族的獨(dú)特精神追求,而且還要?dú)w功于她作為女性,在文學(xué)創(chuàng)作上體現(xiàn)出來的文化價值。葉梅的創(chuàng)作之所以具有不斷被重新認(rèn)識的諸種可能,在于她在女性形象的塑造方面,在對女性問題的思考方面,成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的女作家。《最后的土司》里的五娘、《花樹花樹》里的昭女、瑛女,《鄉(xiāng)姑李玉霞的婚事》里的李玉霞,《薩憂的龍船河》中的蓮玉,她們的性格各有不同,但都有女性的純潔、堅(jiān)定與決絕。她們都不愿受到命運(yùn)的擺布,不愿過固守于自己家鄉(xiāng)的生活,她們往往要經(jīng)歷離開家鄉(xiāng)、拼死抗?fàn)帯⑦x擇自己生活方式等過程。最有代表性的如《花樹花樹》,通過桃李兩株樹描寫了一對孿生姐妹的命運(yùn),這姐妹二人以各自不同的方式追求人生,頑強(qiáng)地與命運(yùn)作著永不停歇的抗?fàn)帯Ｈ~梅的作品深刻地揭示出,對女性命運(yùn)影響最深的往往是男性――特別是與她們關(guān)系密切的非家族男性。女性或被始亂終棄,或被欺騙蒙蔽,受到反復(fù)的擺弄,但她們不甘眼下的命運(yùn),她們拒絕受命運(yùn)的安排,她們執(zhí)著地要“過河”,過命運(yùn)的河、過通向未來的河。她們在成長道路上付出的艱辛,也是地球上任何民族女性所遭遇到的命運(yùn),這個命運(yùn),也許隨著經(jīng)濟(jì)條件的變化、隨著社會的進(jìn)步會有正向的改變或逆轉(zhuǎn),但我們?nèi)匀恍枰诖?葉梅的創(chuàng)作,也是她作為女性所結(jié)出的碩果,“我凝望著她們,猶如看著我自己的電影”。女性的經(jīng)驗(yàn)、感受最大程度地化為文本中的經(jīng)驗(yàn)和感受,這種升華是很自然的。
葉梅文學(xué)創(chuàng)作的品格,理應(yīng)得到充分認(rèn)識與高度評價,在當(dāng)今時代的條件下,目前人們對其價值的估量還很不充分。應(yīng)該看到,葉梅的創(chuàng)作在當(dāng)代文學(xué)的格局中,有著獨(dú)特的亮色,這種亮色吸引著我們,是因?yàn)槠洳坏w現(xiàn)了一種始終立足本土、扎根傳統(tǒng)的精神,而且也反映著很強(qiáng)的人文情懷、憂患意識,特別是對歷史上、現(xiàn)實(shí)中的土家族民眾的命運(yùn),對人性的力量,對生命的本質(zhì)等問題,葉梅的多方面的揭示,在少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中也是很難得、很突出的。比如,中篇小說《青云衣》通過清朝時期“湖廣填四川”移至當(dāng)?shù)叵蛐找患胰?以及幾位女性的命運(yùn),具體挖掘和展現(xiàn)了荊楚文化性格的堅(jiān)韌、昂揚(yáng),也反映了多民族文化的撞擊、融合,表現(xiàn)了作家對民族文化最為深切的眷戀。我們之所以必須要把葉梅的創(chuàng)作,放在經(jīng)濟(jì)全球化時代文化多樣化的背景下,加以重新的考量,具體到葉梅來講,還因?yàn)樗粏螆?jiān)持在創(chuàng)作中體現(xiàn)少數(shù)民族的立場、注重弘揚(yáng)少數(shù)民族文化,通過人的性格、命運(yùn)的書寫,維護(hù)文學(xué)的多樣性、豐富性,更在工作實(shí)踐中,傾盡心力地為繁榮民族文學(xué)服務(wù),為各少數(shù)民族作家的成長與團(tuán)結(jié)做了大量實(shí)事。這是她胸懷與抱負(fù)的又一最佳體現(xiàn),是她無私奉獻(xiàn)精神、銳意進(jìn)取的生命信念的體現(xiàn),應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞种匾暋?/p>
在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的星河里,葉梅的創(chuàng)作連接著歷史與現(xiàn)實(shí),連接著知識分子與普通民眾的精神世界,她總是把那些最鮮活的情節(jié)與最樸實(shí)的故事,獻(xiàn)給最可敬可愛的普通老百姓。透過這些故事,你會感到作家永遠(yuǎn)與老百姓息息相關(guān),她非常熟悉他們的生活,像是與他們在一起生活過好長時間。事實(shí)也是如此,她的出身與經(jīng)歷,不可能不使她斷絕與老百姓的聯(lián)系。她最深切地懂得,在那些普普通通的土家人的生命歷程當(dāng)中,哪些價值是最重要的,哪些律令是不可撼動的。葉梅的作品永遠(yuǎn)面向大眾,作家對本民族的深厚感情,體現(xiàn)在方方面面,土家族的風(fēng)俗、禮儀、文化、語言,都在她的作品中留下了獨(dú)特的印記。葉梅使用的文學(xué)語言,她的文學(xué)描寫,永遠(yuǎn)帶著本民族的色彩,口語、民間語言與書面語,地方語言與現(xiàn)代漢語,完全融會在一起,自然貼切,符合老百姓的語言方式,與老百姓的生活密切相關(guān),比如,《鄉(xiāng)姑李玉霞的婚事》,有一段是這樣的:“清早割草,午間弄飯,下半天往田里背糞,夜里刮洋芋或是推磨,沒得一時閑的。風(fēng)霜雨雪天,照樣在外面干活,臉兒被凜冽的河風(fēng)吹著,卻從不糙裂,反倒泛著光澤,像是石縫里開著一枝花,既冒出來,便昂揚(yáng)著,仿佛風(fēng)吹日曬都是不錯的滋養(yǎng)。”在《薩憂的龍船河》里,她寫老船工眼里不馴服的河:“一床河水里一股溫潤如玉,另一股冰冷徹骨;時而溫順如處女,時而狂躁如潑婦。”這里,語言作為文學(xué)呈現(xiàn)的獨(dú)特標(biāo)記,完完全全折射著女作家心靈的底色。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；漢語言文學(xué)；教學(xué)
這里的漢語教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語語言的教學(xué),其中漢語教學(xué)包括教授漢語課程和利用漢語語言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語教學(xué)活動以來,本人謹(jǐn)根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)問題。
一、改善少數(shù)民族漢語言文學(xué)教學(xué)水平
1. 提高師資水平
師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語水平，主要通過（1）對在職教師漢語水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語水平的實(shí)力。（2）開展?jié)h語文化活動，讓民族教師更多地了解漢語文化的背景、底蘊(yùn)，了解漢語文化的意境，增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力。（3）對于教授漢語語言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，選用優(yōu)秀老師。另一方面實(shí)施漢語老師援助少數(shù)民族漢語教學(xué)，讓漢語老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語發(fā)音，以及漢語用語的語境選擇。此外，少數(shù)民族漢語教師在教授知識的過程中還要注意表達(dá)方式，要注重口頭語與書面語的結(jié)合、與姿態(tài)手勢的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時要用簡潔，條理清晰的書面語言，而在具體事理如描繪景，啟發(fā)誘導(dǎo)時要用生動、自然的口語表達(dá)，以增強(qiáng)感染力。
2. 教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善
漢語語言博大精深，語法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn)，而不是全部灌輸，對于音節(jié)一定要一次性通過，即第一次教授時就要求學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”第一次錯，一旦形成慣性想改都改不了；對于語法，不宜講過多，過繁，講的太多反而會擾亂學(xué)生對語法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語法知識講通即可，也就是語言知識的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處；對于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點(diǎn)，通過比較字形的不同來加以記憶。
3. 使用新穎的教學(xué)方式
在教材選材合理的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語生活語言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言學(xué)以致用的能力。由于漢語語言方式靈活，同時又具有很強(qiáng)的語言環(huán)境性，不同場合、環(huán)境都可能造成語意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗(yàn)漢語言的應(yīng)用。例如：充分利用語言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語教學(xué)提供了良好的語言環(huán)境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進(jìn)民族同學(xué)漢語言水平的提高，因此在少數(shù)民族漢語教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí)，促進(jìn)民漢學(xué)生的語言交流，以實(shí)踐來提高民族同學(xué)的漢語水平。
4. 培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力
在教學(xué)過程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
知識性、學(xué)習(xí)化社會的到來，對學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個“終身學(xué)習(xí)型社會”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語語言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。
二、具體授課方式上要把握以下幾點(diǎn)
1. 全面系統(tǒng)地講解漢語語法知識。語法是語言構(gòu)成的重要因素之一,揭示了語言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律,通過語法知識的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動地認(rèn)識和把握漢語語言的內(nèi)在規(guī)律。漢語語法體系不僅豐富多彩,而且別具一格,與其它類型的語言,特別是表音文字類語言的語法體系有很大的不同。因此,在教學(xué)過程中,要進(jìn)行全面系統(tǒng)地講解,并充分運(yùn)用實(shí)例來闡明漢語語法的規(guī)律和特點(diǎn),必要時還可開設(shè)現(xiàn)代漢語講座來輔助教學(xué),使學(xué)生對漢語語法有一個完整的把握和深刻的理解。
2. 加強(qiáng)漢語語法知識的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用,并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高,學(xué)生對漢語語法知識的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí),應(yīng)以能力練習(xí)為主,讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語語法的知識要點(diǎn),辯認(rèn)各種詞類和詞組,正確分析句子成分和判斷語句的正誤。老師則通過作業(yè)講評對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo),提高他們的漢語語言修養(yǎng)和表達(dá)能力。
凱里學(xué)院民族本科預(yù)科學(xué)生大部分來自貴州省黔東南州，民族成分主要是苗族、侗族、土家族較多。2013年凱里學(xué)院共錄取民族本科預(yù)科專業(yè)學(xué)生178人，其中預(yù)科文108人，預(yù)科理70人，高考成績上有的只差二本線一兩分，有的差幾十分，參差不齊。為了提高民族預(yù)科語文教學(xué)質(zhì)量，筆者針對預(yù)科學(xué)生的語文學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行了一次問卷調(diào)查。目的在于了解預(yù)科學(xué)生現(xiàn)有的語文素養(yǎng)，以及對預(yù)科語文學(xué)習(xí)的方式、內(nèi)容等方面的需求。通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)預(yù)科學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中存在的問題，根據(jù)問卷調(diào)查反映出的各種問題來調(diào)整教學(xué)內(nèi)容或改進(jìn)教學(xué)方式，使學(xué)生的語文素養(yǎng)在一年的學(xué)習(xí)中，真正達(dá)到“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)”，為順利進(jìn)入本科學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
此次調(diào)查對象為凱里學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院2013級民族本科預(yù)科專業(yè)（含文、理）全體學(xué)生，發(fā)放問卷178份，其中13預(yù)文108份，13預(yù)理70份，回收調(diào)查問卷160份，有效問卷160份，有效率為90%。這份調(diào)查問卷共設(shè)有22個問題，其中1個為開放性題。問題涉及語文學(xué)習(xí)的興趣、動機(jī)、內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、閱讀對自身的影響，對語文學(xué)習(xí)的期望等多個方面。在此調(diào)查的基礎(chǔ)上，對學(xué)生的語文素養(yǎng)進(jìn)行了分析，并針對問題提出解決措施。
一、調(diào)查結(jié)果與分析
（一）關(guān)于語文學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)
學(xué)習(xí)動機(jī)是推動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在原因，是激勵、指引學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力。學(xué)習(xí)動機(jī)指的是學(xué)習(xí)活動的推動力，又稱“學(xué)習(xí)的動力”。其心理因素包括：學(xué)習(xí)的需要，對學(xué)習(xí)的必要性的認(rèn)識及信念；學(xué)習(xí)興趣、愛好或習(xí)慣等。語文一直是預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)的主干課程之一，那么預(yù)科學(xué)生對語文課程的學(xué)習(xí)興趣及動機(jī)的情況是怎么樣的呢？
從表1可以看出，預(yù)文有37%、預(yù)理有49%的學(xué)生回答最喜歡的課程是語文。但是當(dāng)問花時間和精力最多的課程是什么時，從表2可以看出，數(shù)學(xué)和英語是花時間最多的課程，預(yù)文有高達(dá)50%的學(xué)生回答在英語的學(xué)習(xí)上投入時間最多，預(yù)理則有49%的學(xué)生回答在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)上投入時間最多，即便是預(yù)文也有30%的學(xué)生選擇數(shù)學(xué)，遠(yuǎn)比14%高許多。為什么最感興趣的課程卻在學(xué)習(xí)時間、精力上花費(fèi)最少，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能有：一方面學(xué)生對語文課程的認(rèn)識存在誤區(qū)，認(rèn)為語文學(xué)不學(xué)水平都差不多；另一方面是中高考對學(xué)生學(xué)習(xí)語文帶有功利性目的，雖然興趣值很高，但是學(xué)習(xí)動機(jī)不高。這點(diǎn)在后面的問題中得到印證，在問及對學(xué)習(xí)語文有沒有興趣中，預(yù)理有95%的學(xué)生表示有興趣，預(yù)文有91%的學(xué)生表示有興趣。但是在問及語文難度怎么樣時，預(yù)理有61%的學(xué)生表示比較好學(xué)及最好學(xué)，預(yù)文則只有41%的學(xué)生表示好學(xué)，有59%的學(xué)生表示難學(xué)，這是預(yù)文和預(yù)理班的不同之處。為什么一半以上的文科學(xué)生會覺得語文難學(xué)？是什么原因造成的？這些都值得思考。在問及學(xué)習(xí)語文的動力時，預(yù)理有80%、預(yù)文有87%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文的動力是因?yàn)椤罢Z文內(nèi)容豐富精彩”和能“提高素質(zhì)陶冶情操”，預(yù)理有8%、預(yù)文有5%的學(xué)生認(rèn)為是“教師的教學(xué)水平高”，預(yù)理有12%、預(yù)文有8%的學(xué)生認(rèn)為是“能取得良好成績”。從這個調(diào)查結(jié)果可以看出，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的動力很大程度上是因?yàn)檎Z文本身內(nèi)容的豐富和人文性，教師和考試的因素較小。這點(diǎn)和中小學(xué)的語文學(xué)習(xí)動機(jī)不一樣，這說明：一方面是當(dāng)我們的語文教師在課堂教學(xué)的時候，重點(diǎn)是在“教”還是在“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”；另一方面語文教師應(yīng)大力提升自身的文化底蘊(yùn)。此外還有教材的因素，因?yàn)槌^一般的學(xué)生學(xué)習(xí)語文的動力是因?yàn)椤罢Z文內(nèi)容豐富多彩”，所以后面問及對現(xiàn)在使用的預(yù)科語文教材滿意度時，預(yù)文有82%的學(xué)生表示一般、4%表示不好、4%表示要求換，只有10%的學(xué)生表示滿意。預(yù)理有88%的學(xué)生表示一般、2%表示不好，10%表示滿意。可以看出，學(xué)生對現(xiàn)行教材滿意度較低。
（二）關(guān)于語文學(xué)習(xí)方式
基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的問題意識、自主閱讀、自主表達(dá)等等，這些理念在預(yù)科語文的學(xué)習(xí)中依然值得繼承。關(guān)注預(yù)科學(xué)生的語文學(xué)習(xí)方式，是提高預(yù)科語文教學(xué)質(zhì)量的重要因素之一。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在問及學(xué)習(xí)語文通常采用的方法時，預(yù)理有54%、預(yù)文有47%的學(xué)生認(rèn)為是“識記、理解、應(yīng)用”，預(yù)理有12%、預(yù)文有15%的學(xué)生選擇的是“課前預(yù)習(xí)、上課聽講、課后鞏固”，預(yù)理有22%、預(yù)文有16%的學(xué)生選擇的是“多讀、多聽、多說、多寫、多問”，預(yù)理有12%、預(yù)文有22%的學(xué)生選擇的是“想學(xué)就學(xué)”。從這一調(diào)查結(jié)果我們可以看出，文、理科學(xué)生在語文學(xué)習(xí)方法的選擇上沒有多大的差異，大部分的學(xué)生的語文學(xué)習(xí)方法是“識記、理解、應(yīng)用”，而不是“多讀、多聽、多說、多寫、多問”，或多或少受到中學(xué)應(yīng)試教育的影響。預(yù)科的學(xué)習(xí)雖然受到直升本科考試的影響，但是學(xué)生在選擇語文學(xué)習(xí)的方法時開始有意識地?cái)[脫中學(xué)語文教育的影響，所以在問及最有效的學(xué)習(xí)方式是什么是，調(diào)查結(jié)果見表3。
從表3我們可以看出，文、理科學(xué)生在語文最有效的學(xué)習(xí)方式的選擇上大致相同，選擇最多的都是“查找資料”，這一結(jié)果說明，我們的語文教師應(yīng)教會學(xué)生自主、合作、探究地學(xué)習(xí)語文，學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，重要的是教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。當(dāng)然，在“默寫背誦”上，文、理科學(xué)生有著明顯的差異，包括前面的一些調(diào)查結(jié)果顯示，文科學(xué)生反而沒有理科學(xué)生更加重視具有“語文味道”的學(xué)習(xí)方式，具體原因值得我們?nèi)ゼ?xì)究。同時，在問及課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)方式你最喜歡哪一種時，預(yù)理有75%、預(yù)文有72%的學(xué)生選擇“在老師的指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)”，從這里可以看出，一方面學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的意識，另一方面對語文教師的教學(xué)能力有著更高的要求——提高引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。
語文的學(xué)習(xí)，很大程度上是師生對話的過程。在問及學(xué)習(xí)的過程中與語文教師的溝通和交流程度時，無論是文科學(xué)生還是理科學(xué)生，大部分選擇的是“偶爾”和“很少”，見表4。
從表4可以看出，在語文學(xué)習(xí)的過程中，師生之間的溝通和交流少得可憐，任何學(xué)習(xí)都不是封閉的，而是開放的和對話的過程，古人說，“敏而好學(xué)，不恥下問。”為什么會出現(xiàn)這一狀況？原因是多方面的，一方面語文教師的教學(xué)方式陳舊，依然采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，一言堂依然存在。另一方面，由于預(yù)科語文教學(xué)受到大學(xué)教學(xué)方式的影響，教師只有在上課時才能見到，一下課就不見蹤影。
（三）關(guān)于文學(xué)閱讀對自身的影響
閱讀是學(xué)生運(yùn)用語言文字獲取信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。語文的學(xué)習(xí)基本上是在閱讀的過程中進(jìn)行，無論中小學(xué)學(xué)生，還是預(yù)科學(xué)生，培養(yǎng)他們廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品味是至關(guān)重要的。近幾年由于信息技術(shù)以及移動終端的快速發(fā)展，已經(jīng)影響到我們閱讀的方式，因此第一個問題就是關(guān)于平常最喜歡的閱讀方式是什么，具體數(shù)據(jù)見表5。
從表5可以看出，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀方式依然占據(jù)主導(dǎo)地位，但是我們不能忽視這一變化——科技在影響著我們的閱讀方式和質(zhì)量。這一現(xiàn)象從“你是否經(jīng)常閱讀文學(xué)作品”的調(diào)查中得到反映，預(yù)理生經(jīng)常閱讀的只占14%，而偶爾閱讀、甚至很少閱讀的比例高達(dá)86%。預(yù)文生經(jīng)常閱讀的僅有13%，偶爾、很少、從不閱讀的比例有87%。這一現(xiàn)象表明學(xué)生的閱讀面窄、閱讀量明顯不足，所以當(dāng)問及“到目前為止，你讀過的小說大概有多少部”時，預(yù)理有66%、預(yù)文有62%以上的學(xué)生回答讀過的小說在10部以下。預(yù)文班學(xué)生喜歡閱讀詩歌只占7%，喜歡戲劇只有2%；預(yù)理班學(xué)生喜歡閱讀詩歌占9%，喜歡戲劇的低至5%。對于小說的類型，預(yù)理則有76%、預(yù)文74%的學(xué)生表示最喜歡的是偵探、武俠及言情小說，回答喜歡閱讀經(jīng)典名著的才9%左右。這些數(shù)據(jù)表明，預(yù)科學(xué)生的閱讀還處在低層次的閱讀上，且閱讀量少，原因可能在于：一方面學(xué)生的閱讀方式及內(nèi)容受手機(jī)閱讀及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，另一方面提倡和推廣閱讀經(jīng)典的方式過于單一、陳舊，以致引不起學(xué)生對經(jīng)典的閱讀興趣。
同時，我們還對預(yù)科學(xué)生進(jìn)行寫作興趣調(diào)查，預(yù)理有60%的學(xué)生表示喜歡寫作文，40%的學(xué)生表示不喜歡寫或不得不寫。預(yù)文則有46%的學(xué)生表示喜歡寫作文，54%的學(xué)生表示不喜歡寫或不得不寫。文理科學(xué)生在對待寫作興趣上有差異，且大部分學(xué)生的寫作動機(jī)是因?yàn)椤斑@是語文課程的一部分，不得不寫”。最后的問題是問及預(yù)科學(xué)生對今后語文學(xué)習(xí)的期望，就是希望語文課怎么上，講些什么內(nèi)容。對于這個問題，無論是文科學(xué)生，還是理科學(xué)生，答案基本上差不多。有86%以上的學(xué)生希望多聯(lián)系課外知識，聯(lián)系生活實(shí)際，擴(kuò)大學(xué)生的視野，采取活動的方式教學(xué)，加強(qiáng)引導(dǎo)、自主學(xué)習(xí)和經(jīng)常討論名著及教會學(xué)生閱讀方法及如何查找資料等等。上述調(diào)查是預(yù)科學(xué)生語文學(xué)習(xí)狀況的大致反映，調(diào)查顯示預(yù)科學(xué)生對于語文學(xué)習(xí)興趣度高，但是缺乏方法、缺乏學(xué)習(xí)的動力、缺乏行動。
二、思考與對策
通過對調(diào)查結(jié)果的分析，我們可以初步得出結(jié)論：預(yù)科學(xué)生對語文學(xué)習(xí)抱有很高的期望，自主學(xué)習(xí)的意識明顯增強(qiáng)，但是總體來看，預(yù)科學(xué)生語文學(xué)習(xí)狀況不令人滿意，一方面預(yù)科學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的自主性增強(qiáng)，渴望語文教師教授學(xué)習(xí)的方法；另一方面由于沒有掌握有效的學(xué)習(xí)方式，沒有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣以及語文教師沒有充分發(fā)揮主導(dǎo)性、引導(dǎo)性的作用，導(dǎo)致預(yù)科學(xué)生對語文學(xué)習(xí)呈現(xiàn)明顯的被動性。針對這些問題，提出以下建議：
（一）建立以問題為導(dǎo)向的語文教學(xué)模式
要真正提高預(yù)科學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，就得結(jié)合預(yù)科學(xué)生的特點(diǎn)和預(yù)科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，在學(xué)生原有漢語知識基礎(chǔ)之上，通過“補(bǔ)”“預(yù)”結(jié)合，大力提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。雖然是對高中語文知識的“補(bǔ)”，同時也是對預(yù)科學(xué)生升入本科做一個準(zhǔn)備，因此，構(gòu)建以問題為導(dǎo)向的語文教學(xué)模式勢在必行，把課堂還給學(xué)生，多給學(xué)生自主思考的空間，激發(fā)學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生在思考的過程中學(xué)會查找資料的方法，提高他們的探究和研究意識。比如曹植的《洛神賦》，關(guān)于《洛神賦》的主題眾說紛紜，這樣就可以在課前布置一個問題，“歷史上對《洛神賦》主題的解讀有很多，請去圖書館及網(wǎng)絡(luò)中查找資料，并結(jié)合對課文的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓δ囊环N解讀比較贊同或者你自己的觀點(diǎn)是什么，到時課堂內(nèi)互相交流。”這樣就可以打破原有“教師講、學(xué)生不一定聽”的尷尬局面，既提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，也提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
（二）靈活地使用語文教材，豐富教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)行的語文教材是按照文體和歷史順序來編排的，如第一單元中國古代詩詞，一共24篇，且有的篇目是高中學(xué)過的。如果按照教材的順序來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會大打折扣，因此，需要語文教師對語文教材進(jìn)行梳理，把高中學(xué)過的拿掉，充實(shí)豐富一些學(xué)生沒有接觸過且是經(jīng)典的詩詞，教學(xué)的順序也不一定是按照教材的順序進(jìn)行，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來重新編訂。這就是用教材教，而不是教教材。
（三）關(guān)注學(xué)生語文學(xué)習(xí)的過程和方法
預(yù)科學(xué)生在中學(xué)時，學(xué)習(xí)語文最主要的目的就是考試，帶有功利化目的。進(jìn)入預(yù)科學(xué)習(xí)，主要是為能順利進(jìn)入本科階段而學(xué)習(xí)，而大學(xué)的學(xué)習(xí)綜合性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力及創(chuàng)新意識。因此，預(yù)科語文教學(xué)，一方面繼續(xù)夯實(shí)預(yù)科學(xué)生的語文知識和技能，如多讀、多聽、多說、多寫；開展多種語文教學(xué)活動，如詩歌朗誦、演講比賽等等。另一方面，語文教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中學(xué)習(xí)方式的引導(dǎo)。
（四）引領(lǐng)經(jīng)典閱讀與重視寫作
針對預(yù)科學(xué)生閱讀量少及閱讀層次低的情況，我們可以在開學(xué)初就列符合預(yù)科學(xué)生特點(diǎn)的經(jīng)典閱讀書目且豐富多樣，并且定期召開經(jīng)典閱讀讀書會，或者辦一個班級刊物，把學(xué)生的讀后感編成一本集子，這樣既提高了學(xué)生的閱讀興趣，同時也消除了學(xué)生對作文的畏難情緒，進(jìn)而提高了學(xué)生的寫作能力。
此外，還應(yīng)重視對預(yù)科學(xué)生寫作的指導(dǎo)，比如小論文的寫作以及應(yīng)用文的寫作。總而言之，重點(diǎn)還在于夯實(shí)預(yù)科學(xué)生的語文知識和能力，這是他們能否順利地進(jìn)入本科學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。
一、少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語文存在心理障礙的原因
導(dǎo)致初中一年級少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語文出現(xiàn)心理障礙的原因有很多。通過分析和總結(jié)，筆者認(rèn)為，主要是以下一些方面的原因。
1.漢語水平差導(dǎo)致急躁心理
小學(xué)時，雖然多用漢語教學(xué)，但有時也用雙語教學(xué)。這樣，導(dǎo)致他們進(jìn)入初中以后，不適應(yīng)漢語教學(xué)，聽不太懂老師講什么，不能正確理解老師講授的課文內(nèi)容。考試時，很多少數(shù)民族學(xué)生讀不懂題目，無法答題。因此，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生急躁心理。
2.語文基礎(chǔ)差產(chǎn)生自卑心理
由于基礎(chǔ)差，學(xué)生感到語文很難學(xué)。隨著語文成績越來越低，導(dǎo)致學(xué)生越來越?jīng)]有興趣學(xué)習(xí)語文，并產(chǎn)生了自卑心理。
少數(shù)民族學(xué)生學(xué)不好語文，除了以上這些原因以外，還有很多原因，是初中生身上共有的。比如，剛由小學(xué)進(jìn)入初中，學(xué)生對教師有過于依賴的心理，剛由小學(xué)進(jìn)入初中，不適應(yīng)初中學(xué)習(xí)方式，產(chǎn)生厭學(xué)心理。上述心理障礙，是初中一年級少數(shù)民族學(xué)生普遍存在的心理現(xiàn)象。這些因素不同程度地影響著初中一年級少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和主動性。在初中一年級語文教學(xué)中，語文教師對此要引起足夠的重視并認(rèn)真對待。
二、解決少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語文心理障礙的對策
針對初中一年級少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)語文存在上述心理障礙的實(shí)際情況，語文教師可以采取如下的措施來加以解決。
1.盡快提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平
初中一年級少數(shù)民族學(xué)生由于不太會說漢語，所以對老師講授的課文內(nèi)容不容易理解，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)成績差。這就要求我們語文教師要盡快提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平。
一是針對少數(shù)民族學(xué)生，開設(shè)短期漢語口語課，由老師教少數(shù)民放學(xué)生學(xué)說漢語。二是讓少數(shù)民族學(xué)生用漢語進(jìn)行自由交流，以提高少數(shù)民族學(xué)生使用漢語的水平。三是讓會說漢語、漢語說得好、理解能力強(qiáng)的少數(shù)民族學(xué)生與漢語說得不好的少數(shù)民族學(xué)生同桌，以方便漢語說不好的學(xué)生，在不理解老師講授的課文各方面的內(nèi)容時或是不理解題意時能夠得到會漢語的少數(shù)民族學(xué)生的幫助。四是語文教師要經(jīng)常與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行漢語溝通交流，了解少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的進(jìn)展情況。五是讓少數(shù)民族學(xué)生多讀多看一些文章，教師多幫助少數(shù)民族學(xué)生提高漢語理解能力。六是讓少數(shù)民族學(xué)生適當(dāng)看電視，跟著電視學(xué)說漢語。
2.強(qiáng)化基礎(chǔ)教學(xué)
初中一年級少數(shù)民族學(xué)生，漢語水平不高，漢語語文基礎(chǔ)較薄。因此，教師要針對少數(shù)民族學(xué)生漢語水平特點(diǎn)，在教學(xué)中注重抓語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)，突出教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。比較基礎(chǔ)的部分，比如字、詞、句、古詩文，要求背誦的課文等，教師要讓學(xué)生背熟、記住。如果讀兩三遍背不下來，就讀七遍八遍，直到讓學(xué)生記下、背牢為止。在考試的時候，教師要多出一些基礎(chǔ)性的題型，重點(diǎn)考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的理解和掌握情況，從而逐步提高他們學(xué)習(xí)語文的積極性、主動性，更主要的是，要樹立他們學(xué)好語文的信心和決心。
3.注重方法
針對初中一年級少數(shù)民族學(xué)生不太懂漢語的情況，語文教師要重視方法。一是教法。教師要學(xué)會采取讓學(xué)生聽得懂、易理解的方法對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。如果漢語教學(xué)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)在聽不懂，不理解，那么教師若是會講少數(shù)民族語言，就可以適當(dāng)?shù)厥褂蒙贁?shù)民族語言講解，讓學(xué)生聽懂意思理解想法后，再用漢語進(jìn)行表述，使學(xué)生理解漢語教學(xué)的意思。二是學(xué)法。語文學(xué)習(xí)方法，形式多樣，教師要教會少數(shù)民族學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，采用適合自己的學(xué)習(xí)方法，比如閱讀法、歸納法、總結(jié)法、背誦法、記憶法、測試法、交流法等，不一而足。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，教師要教會學(xué)生學(xué)會自我學(xué)習(xí)、自我檢查和自我評定，對語文學(xué)習(xí)過程、語文知識體系、技能訓(xùn)練進(jìn)行有效的回顧和反思等等。
4.建立融洽的師生關(guān)系
初中一年級少數(shù)民族學(xué)生，大多數(shù)由于剛從農(nóng)村小學(xué)畢業(yè)離開父母，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或是縣城初級中學(xué)讀初中，遠(yuǎn)離父母的學(xué)生缺少親人無微不至的關(guān)愛，學(xué)習(xí)上經(jīng)常遇到困難，使學(xué)生出現(xiàn)灰心喪氣，學(xué)習(xí)興趣不高，不安心讀書，矛盾消極的心理狀況。因此，語文教師在教學(xué)過程中，要主動走近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，特別是對語文學(xué)習(xí)成績不高的學(xué)生，語文教師更要多花時間，對他們進(jìn)行輔導(dǎo)，與他們多進(jìn)行情感交流，讓學(xué)生感覺到自己雖然學(xué)習(xí)成績不高，但老師沒有輕視、放棄自己，讓學(xué)生有信心有決心提高成績，喜歡語文課。
5.做好心理輔導(dǎo)
針對初中一年級少數(shù)民族學(xué)生存在這樣那樣的心理現(xiàn)象，語文教師要善于結(jié)合語文教材中的心理健康教育資源，或是針對少數(shù)民族學(xué)生存在的實(shí)際問題，適時地對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)與教育。語文教師可以結(jié)合語文教學(xué)實(shí)例對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，也可以對學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)心理輔導(dǎo)，還可以讓學(xué)生通過寫日記、寫周記等方法，讓學(xué)生敞開心扉與教師交流，或是語文教師開設(shè)知心話信箱，讓學(xué)生通過寫小紙條的方式，與教師交流。為學(xué)生提供宣泄、傾訴和溝通的平臺，幫助學(xué)生排解苦惱和郁悶，克服郁悶和自卑心理，使始終有積極向上的狀態(tài)、輕松平和的心態(tài)和健康愉悅的情態(tài)。這樣，學(xué)生就會對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，信心百倍。
