時(shí)間：2023-05-30 09:58:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇芙蓉樓送辛漸詩意，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
王昌齡
寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
詩意美讀：
煙雨迷蒙，心緒迷蒙。楚江成了一幅歲月風(fēng)雨圖。
離別的心啊，很涼，很暗，很碎。
江邊的芙蓉樓也低眉垂立，翼然張開的四角綻放出蓮花的姿態(tài)，卻沒有綻放出蓮花的色彩和心情。兩把油紙傘，在樓下久久佇立。雨絲是一些剪不斷理還亂的叮嚀，雜亂無章地橫在心口，打濕了所有的離情。這個(gè)清晨，有兩只鳥傷感地棲在樹上，忘記了飛翔。
楚山孤獨(dú)在煙雨中，對(duì)離人似乎有很多話想說，卻什么也沒有說出口。
要去的路和來時(shí)的路一樣迷茫又遙遠(yuǎn)，洛陽存放著我的一段過往和牽掛，那是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)啊！生命中的煙火，起起落落，已平淡成記憶。所有流逝的容顏，被歲月的車輪碾得支離破碎，僅剩一句哽咽而深情的問候。過去的這一段辜負(fù)了家人那倚閭企望的雙眼。但是，我這顆清澈的心一定會(huì)在玉壺中晶瑩閃亮。
路在遠(yuǎn)行。
雨在抒情。
風(fēng)在抽泣。
詩人站立成一座楚山。
送元二使安西
王維
渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
詩意美讀：
渭城的郊外，長(zhǎng)亭連短亭。剛才，亭外的古道上還是塵土飛揚(yáng)，這一場(chǎng)淅瀝的小雨，把輕塵和詩人的心情一起打濕。不遠(yuǎn)處就是渭河的小小碼頭，停泊著一只孤獨(dú)的船，等待一個(gè)人去遠(yuǎn)方。
路邊的楊柳，剛剛走進(jìn)春天。青青的娥眉、長(zhǎng)長(zhǎng)的眼睫，掛著挽留的淚滴。這一群多情的柳啊，低眉順眼地站在客舍的周圍，讓人想起最是那一低頭的溫柔。
詩人面對(duì)即將遠(yuǎn)行的朋友，舉起斟滿往事的酒杯。過去的那些歲月就流到心中，有一些從眼里溢出。朋友也一飲而盡，把所有的牽掛和祝福、傷感和眷戀，還有那些一起和詩吟唱的日子，一起灌醉。
今晚，我們就只能舉杯邀月，獨(dú)自沉吟了。
再飲一杯吧，陽關(guān)以西的日子都是風(fēng)沙茫茫的孤寂。那如海的戈壁，不會(huì)有這綠蔭中的酒店，不會(huì)有這酒，往事，我們。
多情的詩人，淚光晶瑩。空空的酒杯，在朋友的面前無可奈何。那一刻，成為一幅流傳千古的古畫，也是一首詠唱不衰的金曲。
送友人
李 白
青山橫北郭，白水繞東城。
此地一為別，孤蓬萬里征。
浮云游子意，落日故人情。
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
詩意美讀：
城北的青山綿綿，橫臥不語，很憂郁的樣子。粼粼的護(hù)城河，是小城多情的戀人，一副九曲柔腸繞城不去。
城東，古道邊的驛亭又在演繹一場(chǎng)依依的別離。兩匹馬緩緩而行，主人一身旅途的風(fēng)塵，難掩卓越的才華。
詩人和友人相聚又分手，彼此的目光都是一曲心碎的驪歌，無聲的音符灑落滿地，化作一些抒情的詞語在露珠上閃爍。有風(fēng)吹過，無根的蓬草就被迫地開始了沒有歸宿的漂泊。
天空的云朵，也是一些孤獨(dú)的飛蓬，飄游一生也沒有找到自己的家。云，似乎知道了自己的宿命，非常眷戀這一片天空。落日很無奈，扒著西天的兩個(gè)山頭，露出半張醉紅的臉，望著自己走過的季節(jié)，說了一些依依不舍的話語。漫山遍野的晚霞是落日最傷感的語言。
過去暮云掩合，未來風(fēng)煙彌漫。
蕭蕭的馬鳴，讓群山疼痛不止。
讀有所思：
1.用簡(jiǎn)潔詩意的語言描繪《芙蓉樓送辛漸》中“寒雨連江”的夜景。
2.賞析《芙蓉樓送辛漸》中“楚山孤”的“孤”字的妙處。
3.說說“雨”在《送元二使安西》中所起的作用。
4.多情自古傷離別，可是這《送元二使安西》并不傷感，請(qǐng)從情景結(jié)合的角度賞析本詩的情感。
5.賞析《送友人》中“蕭蕭”一詞的好處。
讀是語文教學(xué)之本，古詩教學(xué)更離不開反復(fù)誦讀。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”。古詩優(yōu)美的意境，流暢的旋律，真摯的情感，只有通過有感情的誦讀，學(xué)生的體悟才會(huì)深刻。在長(zhǎng)期的語文教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)出“從悅讀始，以悟讀興，借多讀成”的教學(xué)策略。
1 激發(fā)思考——悅讀的動(dòng)力
“悅讀”體現(xiàn)閱讀的動(dòng)力，閱讀要成為習(xí)慣，必須讓學(xué)生投入地讀，興趣盎然地讀。如果要真正從“悅讀”始，就必要要尋找到一個(gè)“最佳突破口”， 讓學(xué)生思考起來，享受思考帶來的愉悅。
1.1 抓詩題：題目是文章的眼睛，在《秋夜將曉出籬門迎涼有感》的教學(xué)中，我以題目為突破口，切入點(diǎn)。在學(xué)生讀通詩題，理解題目意思的基礎(chǔ)上（一個(gè)秋天的黎明，詩人走出籬門，迎面吹來陣陣涼風(fēng)，遙望北方，心中感慨萬千。）引導(dǎo)學(xué)生思考：根據(jù)詩題，你有什么要問問詩人嗎？經(jīng)過師生共同梳理，主要有以下三個(gè)問題：詩人為什么睡不著覺？走出籬門干什么？心中有什么感慨？這樣即營造了學(xué)生的閱讀期待，他們很想知道問題的答案，有的甚至急著從詩句中開始尋找，小聲讀了起來。
王國維說：“有有我之境，有無我之境”，杜甫的《春夜喜雨》顯然屬于“有我之境”。題中的“喜”字正是對(duì)王國維這句話最好的詮釋。一“夜”字，點(diǎn)出雨來的時(shí)間，多么善解人意，在萬籟俱寂時(shí)到來，絲毫不影響白天的游玩、工作；一“喜”字，讓詩中表達(dá)的感情“呼之欲出”。我在上這一課時(shí)，直接出示題目，然后以“喜”字為切入點(diǎn)，抓“好”字來理解詩句：詩人喜從何來？在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)一種情景：溫暖的春天終于來了，柔和的春雨在靜夜里悄悄地灑落。這春雨，會(huì)給大地帶來什么變化？在交流中，學(xué)生明確了春雨的“好”。仁厚再加以引導(dǎo)和渲染，于是學(xué)生調(diào)動(dòng)自己頭腦中的相似經(jīng)驗(yàn)，在一遍遍的品讀中，一個(gè)活生生的詩人形象站在了面前，他們感受到了詩人對(duì)這場(chǎng)春雨的喜悅，并且也被這種喜悅所感染。
1.2 抓詩眼：例如王維的名句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”只要抓住一個(gè)“獨(dú)”字，引導(dǎo)學(xué)生思考：從“獨(dú)”字中感受到什么？學(xué)生在一遍遍的讀中很容易就明白了“在異鄉(xiāng)”“為異客”的感情，知道了“倍思親”時(shí)的孤單，理解了詩人見到別人團(tuán)圓而自已形單影只的寂寞。
1.3 抓詞語：例如，同是寫送別的詩《芙蓉樓送辛漸》和《送元二使安西》，只要抓住詩句中的重點(diǎn)詞，就能體會(huì)到詩人送別時(shí)的感情是不同的。《芙蓉樓送辛漸》寫到：寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。其中用到了“寒”“夜”“孤”“冰”等詞，從中可以看出作者送別辛漸時(shí)心中充滿了傷感與凄涼，到底送別的辛漸是何人呢？為何這樣悲痛呢？學(xué)生經(jīng)過討論，最終達(dá)成一致：一定與詩人的“親友”有關(guān)。而《送元二使安西》寫到：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。前兩句寫景，寫到“朝”雨與“輕”塵，寫到客舍“青青”而柳色“新”，用語輕快，一派為送別故人而洗掃一翻的新氣象。從中可見，作者送別故人并不像《芙蓉樓送辛漸》那樣凄婉哀傷，因?yàn)樗麄冸m然有可能生離死別，可畢竟只是“故人”，有可能幾十年沒見面了碰巧在這兒遇到，送他一程，向他敬酒，勸他“更”盡一杯。所以，作者還能帶著輕松的心情像一個(gè)主人送別客人那樣看看周圍明麗潔凈的景色。學(xué)生徹底明白了詩人送別的對(duì)象、送別時(shí)的感情，朗讀時(shí)就更容易還原詩人當(dāng)時(shí)的心境。
2 培養(yǎng)語感——悟讀的關(guān)鍵
語感是人們對(duì)語言文字正確、靈敏、豐富的感受力。它是理解一切文字的基礎(chǔ)。郭沫若先生曾說過：“大凡一個(gè)作家或詩人，總要有對(duì)于言語的敏感。這東西，‘如水到口，冷暖自知’……這種敏感的培養(yǎng)，在兒童時(shí)代的教育很重要。”
2.1 在反復(fù)吟誦中培養(yǎng)語感：
古人云：“書讀百遍，其義自見。”“讀”（吟詠、誦讀）不僅可以使學(xué)生“不待解說，自曉其間”（朱熹語），而且可以在“讀”中感受形象、意境、潛移默化地培養(yǎng)“出于口，明于心”的語感。我國古代詩歌，講究平仄押韻，對(duì)仗工整，讀來朗朗上口，極富音樂感，最適合朗讀。如杜甫的《絕句》：兩個(gè)/黃鸝/鳴//翠柳，一行/白鷺/上//青天。窗含/西嶺//千秋雪，門泊/東吳//萬里船。這首詩生動(dòng)形象地描繪了“浣花溪草堂”外的明媚春光。全詩一句寫一景，組成一幅動(dòng)靜結(jié)合、錯(cuò)落有致、色彩明麗的畫卷。在教學(xué)時(shí)，教師可通過示范朗讀及領(lǐng)讀，指導(dǎo)學(xué)生抓住語句的停頓、重音，注意語調(diào)的高昂、舒緩、婉轉(zhuǎn)等變化，讀出詩的節(jié)律和音韻，讓學(xué)生口、耳、眼、心并用，在反復(fù)吟誦中感悟詩句所蘊(yùn)涵的形象、色彩、聲音、情感和內(nèi)在的意蘊(yùn)，從而陶醉與詩人所描繪的大自然美景之中。
2.2 在品味佳詞妙句中培養(yǎng)語感：
培養(yǎng)語感，離不開語言文字訓(xùn)練。我國古代詩歌，講究煉詞煉句。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，在古詩教學(xué)中，可抓住作品中的佳詞妙句作為語感培養(yǎng)點(diǎn)，進(jìn)行比較、揣摩、欣賞，使學(xué)生感受詩人煉字煉句的精妙。
比如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”的“盡”“又”二字，用得頗為傳神。教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生思考：你仿佛看到了什么？
生：我仿佛看到了金兵一連串的馬蹄聲，踐踏在人們的身上。
師：你看到哪些人倒在馬蹄之下？
生：老人。
生：婦女、孩子……
師：他們還有淚嗎？
生：沒有了。
師：你從哪里看出？
生：“遺民淚盡胡塵里”的“盡”字，說明他們已經(jīng)沒有眼淚了，真是欲哭無淚。
師：苦難的百姓除了哭泣，還能做些什么呢？
生：什么也不能做，除了受奴役，就是等待。
師：他們等了多少年？
生：很多年。
師：從哪里看出？
生：“南望王師又一年”的 “又”說明是一年又一年，而不是一年。
師：“又一年”是多少年？六十五年吶，一年過去了，讀！
生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
師：五年過去了——
生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
師：十年過去了——
生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
師：六十五年過去了——
生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
學(xué)生通過讀，“又”字深深植根于他們腦海中，詩人陸游對(duì)百姓的同情，對(duì)金人的憤怒，對(duì)南宋小朝廷的失望也深深地烙在他們心間。
2.3 在情景想像中培養(yǎng)語感：
“作者胸有境，入境始與親”。古詩不僅語言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)精巧，而且意境深遠(yuǎn)。如何使學(xué)生“入境”而“悟其神”？葉圣陶先生曾指出：“必須驅(qū)譴我們的想像，才能夠通過文字達(dá)到這個(gè)目的。”因此，教學(xué)中，要善于啟發(fā)學(xué)生根據(jù)詩意展開合理的想像，讓他們?cè)谧约侯^腦中像過電影似的浮現(xiàn)一幅幅生動(dòng)活潑的立體畫面，產(chǎn)生身臨其境之感。比如，教《宿新市徐公店》一詩時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生根據(jù)詩句，結(jié)合課文插圖，想像兒童追蝶，尋蝶的情景：“捉住它，捉住它！”一群小孩子奔跑著追逐一只金蝴蝶。那蝴蝶忽高忽低，忽左忽右地飛著，似乎在和孩子們戲耍。孩子們左追右追，眼看就要追上了。誰料那蝴蝶飛進(jìn)菜園里去了。孩子們趕緊打開籬笆門跑進(jìn)園里去尋找，只見滿目金黃——油菜花開得正旺旺呢。他們?cè)诓嘶▍仓星蒲角疲频醚刍潄y，哪里找得到蝴蝶的蹤影！……學(xué)生通過想像，把自己帶入詩句所描繪的情景，在如聞其聲，如見其人的感受中得到語言文字的感悟和意境美的陶冶。
3 化整為零——多讀的捷徑
古詩文教學(xué)注重誦讀訓(xùn)練，大學(xué)者都是從小就背下四書五經(jīng)的。魯迅在15歲時(shí)就差不多背下十三經(jīng)；郭沫若曾經(jīng)說過，兒時(shí)背下的書，像個(gè)大冰山，入肚后將隨著年齡的增長(zhǎng)慢慢融化，到那時(shí)候，可就是筆大財(cái)富了。語文教師“課堂”觀念一定要淡薄，不一定只在課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)古詩文，可以化整為零。
3.1 通過開展競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生的熱情。每周中用一天中的十分鐘時(shí)間的誦讀課，舉辦擂臺(tái)賽，以個(gè)人或小組為單位進(jìn)行誦詩競(jìng)賽，來達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。擂臺(tái)賽的內(nèi)容可以是各種角度的歸類對(duì)詩，可以是詩句接龍，也可以是你問我答，或者是對(duì)詩競(jìng)賽，或者是各種古詩方面的游戲。
3.2 開展課前一吟，熟讀成誦的活動(dòng)。為減輕學(xué)生背誦古詩的負(fù)擔(dān)，教師要提倡見縫插針，積少成多的誦讀方法，各班要充分利用每天語文課前一兩分鐘時(shí)間，開展“課前一吟”活動(dòng)，做到讀而常吟之，學(xué)而時(shí)習(xí)之。
3.3 開展舉辦詩社，學(xué)以致用的活動(dòng)。即吸收對(duì)古詩文興趣特別濃的學(xué)生為詩社學(xué)員，并由藝術(shù)教師組織他們開展作詩繪畫、改寫古詩、活用古詩、欣賞古詩、創(chuàng)作兒童詩等活動(dòng)，引導(dǎo)他們學(xué)以致用。
3.4 開設(shè)詩園，為學(xué)生提供舞臺(tái)。內(nèi)容可以是古詩的書畫作品，可以是活用古詩的習(xí)作，做到點(diǎn)面結(jié)合，有經(jīng)常性的活動(dòng)，評(píng)出誦詩大王、小詩仙等。
1.復(fù)習(xí)有關(guān)“送別”“思鄉(xiāng)”的古詩詞，積累詩句，提高理解運(yùn)用古詩的能力。
2.通過“送別”“思鄉(xiāng)”的古詩詞歸類，學(xué)習(xí)整合歸類古詩的方法。
3.通過誦讀“送別”“思鄉(xiāng)”的古詩詞，進(jìn)一步培養(yǎng)珍惜友情、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
課件、賀卡
【教學(xué)預(yù)設(shè)】
一、導(dǎo)入
知道剛才聽到的這首歌叫什么嗎？（送別）再過一個(gè)多月，大家就要離別母校，離別親愛的老師和同學(xué)了。一說到要離別，總讓人感到難舍難分。你們知道詩人離別時(shí)往往會(huì)干什么嗎？（寫詩）
二、復(fù)習(xí)回顧
1.送別意
師：是呀，“離別”是詩人們歌詠的永恒主題，詩人們書寫了大量的送別詩，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。（板書：送別）
大家還記得哪些關(guān)于送別的古詩詞呢？能背一背嗎？
出示：《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐·李白、《贈(zèng)汪倫》唐·李白、《送元二使安西》唐·王維、《芙蓉樓送辛漸》唐·王昌齡、《卜算子·送鮑浩然之浙東》宋·王觀、《別董大》唐·高適、《曉出凈慈寺送林子方》宋·楊萬里。
這些詩有課堂內(nèi)學(xué)過的，也有課外積累的。從哪里可看出這些是送別詩呢？
①詩題：你真善于發(fā)現(xiàn)。一般情況，送別詩的詩題中往往含有送、別、贈(zèng)字眼，以及送別的人。
②詩句：詩句中也有直接的提示（故人西辭、平明送客、又送君歸去等）
③詩意：那你知道詩人寫這些詩要表達(dá)的是什么嗎？比如說這兩首：
出示：《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《贈(zèng)汪倫》
看看這兩首詩，李白想表達(dá)什么？從哪里可以看出？
小結(jié)：是啊，送別詩的內(nèi)容表達(dá)的是詩人與朋友之間的深情厚誼，所以我們把它們歸為一類。
2.思鄉(xiāng)情
過渡：同學(xué)們，“送別”是詩人們歌詠的主題，思鄉(xiāng)是詩人們歌詠的另一個(gè)永恒的主題。（板書：思鄉(xiāng)）那么你又積累了哪些表達(dá)思鄉(xiāng)的詩呢？
出示思鄉(xiāng)詩題：《靜夜思》《泊船瓜洲》《秋思》《九月九日憶山東兄弟》《夜書所見》《聞官軍收河南河北》《長(zhǎng)相思》《憶江南》。
為什么這些是思鄉(xiāng)詩呢？
小結(jié)：這些詩都表達(dá)了遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情，所以我們把它們歸為思鄉(xiāng)詩。
同桌相互背一背。
三、積累運(yùn)用
第一關(guān)：詩句對(duì)對(duì)碰：
1.勸君更盡一杯酒，___________。（題目：___________詩人：___________）
2.風(fēng)一更，雪一更，___________。（題目：___________詩人：___________）
3.___________，天下誰人不識(shí)君？（題目：___________詩人：___________）
4.__________，__________。能不憶江南？（題目：___________詩人：___________）
第二關(guān)：是非辨辨清
1.“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。”詩句中的“妻子”指杜甫的夫人，全詩突出了一個(gè)喜字。（ ）
2.“復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。”詩人沒有寫寫信的具體過程和具體內(nèi)容，只擷取家書就要發(fā)出時(shí)的這個(gè)細(xì)節(jié)，正顯出他對(duì)這封“意萬重”家書的重視和對(duì)親人的深切思念——千言萬語，唯恐遺漏了一句。（ ）
3.《贈(zèng)劉景文》是一首送別詩，是詩人蘇軾送別劉景文的古詩。
（ ）
4.“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”詩句中沒有錯(cuò)別字。（ ）
第三關(guān)：快樂填填看
出示練習(xí)紙，學(xué)生自行填空后校對(duì)。
課件一：教師結(jié)合視頻敘述：在寧靜的夜晚，一位久別家鄉(xiāng)的詩人，望著皎潔的月光不禁吟起了詩句：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
課件二：“鐘靈毓秀、山搖地動(dòng)、只爭(zhēng)朝夕、隔墻有耳、數(shù)不勝數(shù)、重見天日、山清水秀”，這七個(gè)成語中藏著王安石的一句詩，是鐘山只隔數(shù)重山。它的題目是《泊船瓜洲》。詩的最后兩句是“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”
你知道這首詩中哪一個(gè)字用得最傳神？為什么？
課件三：《聞官軍收河南河北》是“詩圣”杜甫的作品，詩中描繪了詩人聽到河南河北被官軍收復(fù)，不禁大喜若狂，遂生青春做伴，乘舟返鄉(xiāng)的遐想。于是詩篇就有了第三聯(lián)：“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)。”詩人把內(nèi)心的狂喜之情，作了進(jìn)一步的渲染與升華，從而表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。
課件四：《泊船瓜洲》王安石的鄉(xiāng)愁是融于滿目的春色之中，（春風(fēng)又綠江南岸）；《靜夜思》李白的鄉(xiāng)愁是由皎潔的明月喚起的；《秋思》張籍的鄉(xiāng)愁是由蕭瑟的秋風(fēng)引起；《長(zhǎng)相思》中，詩人納蘭性德所描寫的關(guān)外將士的鄉(xiāng)愁卻是由北方的風(fēng)雪勾起的。
師：可見，同是表現(xiàn)詩人的思鄉(xiāng)懷親的思想感情，所借的景是不同的。
四、拓展寫話
過渡語：同學(xué)們，再過一個(gè)多月，我們也將離開我們生活六年的母校，告別朝夕相伴的同學(xué)，走向初中生活，讓我們也來寫幾句。
出示：1.在這依依惜別之際，給哺育我們的母校、親愛的老師或朝夕相處的同學(xué)寫上幾句臨別贈(zèng)言。你可以適當(dāng)引用一些詩句加以表達(dá)。
先出示，你可以用上下列詩句：
欲窮千里目，更上一層樓。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君？
……
2.再過二十年，也許我們同學(xué)天各一方，每個(gè)人也有了不同的家，也許你的家在繁華的大都市，也許你的家在偏僻的小山村。也許你會(huì)想起家鄉(xiāng)，想起兒時(shí)的同學(xué)、老師和母校。請(qǐng)你選擇恰當(dāng)?shù)脑娋浒涯愕乃寄顚懴聛怼?/p>
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？
……
寫后交流，相互讀讀修改。同學(xué)們可以保存作紀(jì)念，也可以送給老師或同學(xué)。
五、欣賞歌曲
同學(xué)們，古詩詞語言簡(jiǎn)潔，意義深厚，不僅可以吟誦，還可以歌唱。
（欣賞古詩視頻歌曲：明月幾時(shí)有）齊唱古詩。
同學(xué)們，這節(jié)課我們主要復(fù)習(xí)了送別詩、思鄉(xiāng)詩。根據(jù)內(nèi)容分，還有山水田園詩、愛國詩、哲理詩等，如果你能把小學(xué)生必背的80首和書本上學(xué)過的古詩詞進(jìn)行分類，再背下來，肯定會(huì)終身受用的。
板書：
關(guān)鍵詞：意境；探索；創(chuàng)設(shè)情境
一、“寓情于景”：我國古代詩歌的意境之學(xué)
何謂意境之學(xué)？從對(duì)我國古詩歌的研究看來，一般是指詩人將心中之“情”寓于實(shí)際之景中，使意、象合一，而形成我國古代詩歌所特有的“意境”之創(chuàng)作方法。它是詩人將自己豐富的情感完美地與外部的社會(huì)及自然環(huán)境相統(tǒng)一，使之上升至藝術(shù)層面，能使讀者從繪景描物的字里行間深刻領(lǐng)悟詩人濃厚之情。而對(duì)“意境”也被作為詩學(xué)的一個(gè)基本范疇，一直成為研究與學(xué)習(xí)我國古代詩歌的重要環(huán)節(jié)之一。而同時(shí)期的著名文學(xué)評(píng)論家劉勰在其系列文學(xué)理論著作中也有諸多有關(guān)意境的論斷，如其在《文心雕龍?詮賦》之中便言到，“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”。
而無論古代文學(xué)家們對(duì)于意境有何種理解與詮釋，從中不難看出，意境之學(xué)是領(lǐng)悟古代詩歌之精髓所在。而對(duì)于教學(xué)來說如何使學(xué)生領(lǐng)悟古代詩歌之意境，無論對(duì)于學(xué)生的古代詩歌賞析能力之提升，還是學(xué)生言語表達(dá)能力之提高均有裨益。
二、“身臨其境”：引導(dǎo)學(xué)生走近詩人
意境是詩人“寓情于景”而情境交融之境界。無論古今中外，詩歌創(chuàng)作都是在一定的歷史背景下，詩人結(jié)合自身境遇進(jìn)行創(chuàng)作的產(chǎn)物，是詩人抒發(fā)內(nèi)心實(shí)感的渠道，而我國古代詩歌更是如此。學(xué)生在品鑒古詩之時(shí)，如果不去體味詩人所感，不去探究時(shí)代之境，是無法領(lǐng)悟到古代詩歌之美的。因而引領(lǐng)學(xué)生思索詩人情感之源，是古代詩歌賞析教學(xué)的關(guān)鍵所在。
而要走近詩人，使學(xué)生領(lǐng)悟其感，則須先對(duì)詩人本身所處的時(shí)代背景，其身份地位、性格特征，以及其人生境遇進(jìn)行剖析，因?yàn)樵姼鑴?chuàng)作環(huán)境之不同，也將影響詩歌的意境。同樣的離別，《重送裴郎中貶吉州》中劉長(zhǎng)卿重送裴郎中貶吉州感嘆“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。”為裴郎中歌吟，感情真摯動(dòng)人；而在唐代詩人高適《別董大》“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。”的聲聲勸慰中少了些寂寥，而多了些許慷慨激昂；在李白《贈(zèng)汪倫》的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”中卻可品出友人間的深厚情誼；《芙蓉樓送辛漸》中“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。”則體現(xiàn)了王昌齡送別辛漸時(shí)由孤寂到開懷的心理變化，體現(xiàn)了詩人的高風(fēng)亮節(jié)；而王維在《山中相送》中“山中相送罷，日暮掩柴扉。明年春草綠，王孫歸不歸？”的發(fā)問，則表現(xiàn)出其對(duì)與友人重逢之殷切期盼。所以這些不同的意境更體現(xiàn)出在古代詩歌賞析的教學(xué)中，教授學(xué)生進(jìn)行詩人的背景分析能力的重要性。
在教學(xué)中為了引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟古詩意境，常常需要教師與學(xué)生的共同努力與互動(dòng)學(xué)習(xí)。如，在對(duì)《江雪》一詩進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以要求學(xué)生先對(duì)詩歌進(jìn)行提問，而可預(yù)見的是會(huì)有學(xué)生發(fā)問：在如此寒冷的冬天，漁翁為何獨(dú)自垂釣江面？此時(shí)，教師可以繼續(xù)引導(dǎo)發(fā)問：為何會(huì)如此判斷當(dāng)時(shí)的環(huán)境？以及漁翁垂釣有何不妥？學(xué)生便會(huì)引用詩名“江雪”及詩詞“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”來進(jìn)行回答，因?yàn)轼B獸都已藏匿，人跡罕至，說明當(dāng)時(shí)環(huán)境已極其惡劣，而詩人卻獨(dú)自垂釣江面，不奇怪嗎？教師在此時(shí)便可以引導(dǎo)學(xué)生大膽設(shè)想漁翁垂釣的原因，在學(xué)生踴躍回答后，再對(duì)詩人的生平事跡進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，引導(dǎo)學(xué)生體味詩人作詩時(shí)的所想、所感，意境便會(huì)自然形成于學(xué)生的頭腦之中。
三、“睹境思情”：創(chuàng)設(shè)情境，提升學(xué)生賞析能力
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師注重于激發(fā)學(xué)生的興趣，而促使他們主動(dòng)追求知識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)情景，促使其體會(huì)詩歌意境成為提升學(xué)生的古詩歌賞析能力的關(guān)鍵所在。
而創(chuàng)設(shè)情景則要求教師靈活運(yùn)用各種教學(xué)手段及方式，如通過直觀形象的圖畫或多媒體教學(xué)，通過直觀、感性的表現(xiàn)形式展現(xiàn)詩中的一幅幅美妙如花的場(chǎng)景，又如生動(dòng)形象的結(jié)合史實(shí)，描繪詩人創(chuàng)作的動(dòng)力與目的。通過各種方式能使學(xué)生“身臨其境”“感同身受”，讓學(xué)生在驚嘆于壯觀景色，感嘆詩人境遇之時(shí)，充分發(fā)揮自身的想象，創(chuàng)設(shè)情景以感受意境。使學(xué)生不在學(xué)習(xí)古代詩歌時(shí)，不僅僅停留于詩詞表面，而通過創(chuàng)設(shè)情景深入到文字背后更深層次的意境之中，領(lǐng)悟到其背后更豐富的意象，從根本上提升學(xué)生賞析品鑒我國古代詩歌的能力。
總之，在我國古代詩歌的教學(xué)中注重運(yùn)用意境進(jìn)行古代詩歌賞析進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)品評(píng)詩歌意境，學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)情境，對(duì)于學(xué)生提高對(duì)古代詩歌的品讀、賞析能力，培養(yǎng)其主動(dòng)賞析詩歌的能力具有重要的意義。
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一、通過故事創(chuàng)設(shè)情境
對(duì)小學(xué)生而言，中國的唐詩宋詞雖然理解起來有很大的難度，但是教師可以改變課堂教學(xué)方式，如在講解敘事詩之前，教師可以引入與詩歌相關(guān)的故事或者自創(chuàng)一些色彩濃厚的故事情節(jié)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
比如，在講解蘇教版《芙蓉樓送辛漸》一詩時(shí)，教師可以用一段故事獨(dú)白的形式創(chuàng)設(shè)情境，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩人王昌齡當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，使學(xué)生理解詩人當(dāng)時(shí)的心情，加深學(xué)生對(duì)古詩的印象。比如，生活離不開朋友，每個(gè)人都有自己的朋友。朋友可以是我們的眼睛，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略世界的變換；朋友可以是我們的雙腳，引領(lǐng)我們走進(jìn)多彩的世界；朋友可以是我們的耳朵，帶領(lǐng)我們聆聽世間的美好音樂。人世間最傷感的莫過于許久沒見的朋友在短短相聚過后各奔東西，從此天涯海角。因此，我們要珍惜眼前的朋友。本文作者王昌齡在送別好友之后，通過孤峙的楚山、浩蕩的江水襯托作者內(nèi)心的孤寂以及傷感，表達(dá)了作者對(duì)朋友無限的思念之情。對(duì)小學(xué)生而言，他們還不能夠理解朋友之間的傷感之情，因此，教師要以簡(jiǎn)單明了的故事對(duì)白帶領(lǐng)學(xué)生理解作者的思念之情，感受作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，進(jìn)而使學(xué)生把握詩意、領(lǐng)悟感情。
二、利用多媒體設(shè)備描繪畫面，提升教學(xué)效率
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的不斷加快，利用多媒體設(shè)備教學(xué)是信息化時(shí)展的主流之一。因此，教師可以利用多媒體設(shè)備提升語文課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。
比如，教師在講解《清明》一詩時(shí)，首先，教師先用語言描述清明節(jié)的由來：清明節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，又稱之為踏青節(jié)，也是人們紀(jì)念祖先的節(jié)日。在清明節(jié)這一天，人們主要通過祭祖和掃墓等形式來表達(dá)對(duì)祖先的思念之情。清明節(jié)從古至今已有2 500多年的歷史，清明節(jié)的由來主要與我國的氣候密切相關(guān)。古時(shí)有“清明風(fēng)”之說，來自西漢時(shí)期的《淮南子?天文訓(xùn)》一文中指出：清明節(jié)是將寒食節(jié)習(xí)俗與上巳節(jié)習(xí)俗融合的一種節(jié)日，有禁火冷食和祭掃墳?zāi)怪?xí)俗。通過語言描述，不僅讓學(xué)生知道了中國的傳統(tǒng)節(jié)日――清明節(jié)，還讓學(xué)生吸收了中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)揚(yáng)。
其次，教師回歸古詩主題，《清明》一詩主要講解詩人杜牧在清明節(jié)這天不能回家，使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的杜牧感受到濃厚的悲哀之情。但是杜牧的詩詞都具有積極向上的作用，他并不過渡沉溺于悲傷中，而是努力調(diào)整心情，以積極樂觀的心態(tài)看待事物，最終呈現(xiàn)在他面前的是一幅鮮明生動(dòng)的畫面。因此，教師以多媒體計(jì)算機(jī)作為有效載體，在多媒體計(jì)算機(jī)上讓學(xué)生自主地畫出牧童、牛、杏花村、杏花樹、天空、詩人、行人、道路等形象，幫助學(xué)生形象具體地理解古詩情感。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”點(diǎn)出這篇古詩的寫作背景、寫作時(shí)間、當(dāng)時(shí)寫作的氣候環(huán)境條件等，教師可以在多媒體設(shè)備上打開清明節(jié)的相關(guān)網(wǎng)址，幫助學(xué)生獲取更多的清明節(jié)知識(shí)；“路上行人欲斷魂”這句點(diǎn)明作者內(nèi)心的悲傷情感，在路上詩人看見路人在墳?zāi)古赃厽堝X、掃墓等祭祀先祖的行為使他思想情緒高漲，教師可以在多媒體設(shè)備上描繪出路人吊念親人，傷心欲絕的情景；“牧童遙指杏花村”中的牧童是全詩的關(guān)鍵人物，是幫助作者走出傷感情緒的指引人，因?yàn)椤澳镣b指”把杜牧帶入了一個(gè)鮮明生動(dòng)的畫面。因此，通過學(xué)生在多媒體設(shè)備描繪出牧童以及牧童指路的畫面可以加深學(xué)生的印象，將學(xué)生的情感與畫面融為一體。除此之外，教師還可以利用多媒體設(shè)備進(jìn)行視頻教學(xué)，提升小學(xué)語文的古詩教學(xué)質(zhì)量。比如，在課堂教學(xué)中播放與清明節(jié)有關(guān)的視頻或者電影，提升課堂教學(xué)效率，并調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。《入殮師》和《歲歲清明》都是有關(guān)于清明節(jié)的電影素材。但是《入殮師》這部電影對(duì)小學(xué)生來說，難度有點(diǎn)大，不易看懂，因此教師可以播放《歲歲清明》這部電影。總而言之，視頻教學(xué)不僅可以起到傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的作用，還可以幫助教師提升語文古詩教學(xué)質(zhì)量。
綜上所述，古詩是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，不僅展現(xiàn)了我國悠久的文化歷史，還體現(xiàn)了我國古人浪漫抒情的藝術(shù)情懷以及飽滿的思想情感。因此，作為小學(xué)語文基礎(chǔ)教育的重要組成部分，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)呆板的教學(xué)模式，利用情景教學(xué)方法使學(xué)生把握詩意、領(lǐng)悟感情，促使古詩課堂教學(xué)效率和質(zhì)量的提升。
參考文獻(xiàn)：
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一、詩教是境界教育，培養(yǎng)責(zé)任感、使命感
中國的“詩教”傳統(tǒng)古已有之，孔子曰：“不學(xué)詩，無以立。”（《論語·季氏》）而詩教的目標(biāo)何在呢？《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’。”“溫柔敦厚”是中國古代對(duì)人的道德要求，由此可見，詩擔(dān)負(fù)著教化的重要責(zé)任，不僅以個(gè)體的“立人”為目標(biāo)，更意在培養(yǎng)個(gè)人平和溫厚的德性，從而塑造一個(gè)國家的精神面貌。詩教首先是一種境界教育，培養(yǎng)人的責(zé)任感與使命感。
責(zé)任感和使命感是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的主線，也是衡量個(gè)人德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而一直是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩教”，無疑是進(jìn)行責(zé)任感、使命感教育最細(xì)膩也最直接的切入點(diǎn)。因?yàn)樵姼枳鳛橹腥A民族文化的瑰寶，從詩經(jīng)、漢樂府到鼎盛的唐詩甚至現(xiàn)代詩歌，無不充滿了可讀可頌、可學(xué)可書的經(jīng)典，題材也廣泛多元，無疑是開展詩教的豐富資源。
南宋陸游的《示兒》一詩滿含悲愴情緒，抒發(fā)了面對(duì)故國淪喪卻無力改變的赤子之心：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”陸游是我國杰出的愛國詩人。在他一生寫作的九千多首詩作中，始終洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義精神，詩人彌留之際仍念念不忘祖國統(tǒng)一，其愛國之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩也洋溢著同樣的愛國主義精神，在對(duì)邊地生活和自然風(fēng)物的描寫中傳達(dá)出思念故國的強(qiáng)烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫出千百年來人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防，保家衛(wèi)國。此詩氣勢(shì)流暢，雄渾豁達(dá)，抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、報(bào)效國家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強(qiáng)又富有愛國熱情的青年英雄，借以抒發(fā)作者的報(bào)國之志。詩中的英雄形象既是詩人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時(shí)代光輝，詩的末句“捐軀赴國難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩作，對(duì)同處于青春期的學(xué)生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），無不展示了有識(shí)之士的憂患意識(shí)與責(zé)任感、使命感，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深入淺出地對(duì)詩人生平經(jīng)歷和詩歌的歷史背景進(jìn)行講解，為學(xué)生解讀詩歌提供充分的語境；講授時(shí)要從詩句字面含義進(jìn)行延伸和深入，使學(xué)生能夠在理解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體會(huì)詩人憂國憂民之情。
古典詩詞在某種程度上，是以文學(xué)形式展現(xiàn)的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國古代的優(yōu)秀詩人無不將自身對(duì)自然宇宙、人類生存、國家安危的關(guān)注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩作呈現(xiàn)出磅礴的氣魄、深邃的思想、開闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責(zé)任感和使命感教育。
二、詩教是人格教育，培養(yǎng)高尚情操
林語堂談到中國詩歌時(shí)，認(rèn)為它“為中國文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個(gè)辛苦勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時(shí)而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人的心靈”。中國詩歌中對(duì)理想世界的歌頌、對(duì)情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內(nèi)心葆有對(duì)高潔品格的追求和對(duì)崇高精神的向往。
王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩，但其中別有真意，借寫朋友間的離愁別緒，表達(dá)了自身的執(zhí)著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時(shí)的落寞心情；后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達(dá)詩人的開朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，以及堅(jiān)持操守的信念。早在六朝時(shí)期，詩人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來比喻高潔清白的品格。盛唐詩人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵(lì)，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩中，王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去口信，借以傳達(dá)自己依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的信念。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，充分闡釋作品的背景，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩中深意，從而激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立人格和進(jìn)取精神。中國古典詩詞中表達(dá)高尚情操的詩篇比比皆是，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅(jiān)貞；“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執(zhí)著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）中的淡泊等等。
詩歌與詩人的人生經(jīng)歷、人格修養(yǎng)具有天然聯(lián)系，這早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。優(yōu)秀詩作得以傳頌千古，其魅力來自于詩人的高潔情操、奇?zhèn)ワL(fēng)骨，而詩歌的“性情”反過來也會(huì)對(duì)讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價(jià)值觀和世界觀的構(gòu)筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩歌一旦進(jìn)入人心，將會(huì)以審美的、藝術(shù)的方式構(gòu)筑一個(gè)人的思維路徑與情感體驗(yàn)，以這種方式建構(gòu)的價(jià)值觀，一定會(huì)比枯燥的說教更富心靈養(yǎng)料，給人以持續(xù)的道德教化。
三、詩教是情感教育，養(yǎng)育健全心靈
中國古典詩詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書》中提出“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義” 的詩歌創(chuàng)作理論，意在強(qiáng)調(diào)情感于詩歌的基石作用；《毛詩序》亦有云：“詩者，志之所志也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。” 同樣指出了情感表達(dá)為詩的本質(zhì)屬性。詩說出詩人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個(gè)人內(nèi)心最柔軟的部分，實(shí)現(xiàn)以情感人、以情化人的目標(biāo)。
親情是倫理道德的基石，也是古典詩歌著力表達(dá)和頌揚(yáng)的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩，通過回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，歌頌了母愛的偉大，表達(dá)了詩人對(duì)母親的依依惜別、深沉的愛與敬重。“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”簡(jiǎn)潔的語句中所傳達(dá)出的真摯情感令人動(dòng)容。此外諸如“烽火連三月，家書抵萬金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉(xiāng)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉(xiāng)偶書》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉(xiāng)等等，也都是吟誦親情、鄉(xiāng)情的名句。教師應(yīng)在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，使他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合古詩，充分體味親情的真摯與和諧。
友情也是常常入詩的題材。舉凡“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”（高適《別董大》），無一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結(jié)著詩人與友人間的親密感情，也是中國傳統(tǒng)文化的寫照。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)詩中情感，并教導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中珍視友情，待人以誠。
以詩為材料對(duì)人進(jìn)行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現(xiàn)行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關(guān)懷生命，以詩意的語言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們?cè)诔鋵?shí)、溫暖的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，辨明意義、建構(gòu)精神體系、形成價(jià)值觀念，促進(jìn)其作為生命主體的獨(dú)立、自由與完善，養(yǎng)育他們健全的心靈世界、豐富的情感結(jié)構(gòu)，同時(shí)推進(jìn)道德教育的開展。
四、詩教是人性教育，傳達(dá)普世價(jià)值
古詩作為中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，其價(jià)值不僅在于詩語言優(yōu)美、辭采斐然，更在于其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。詩是感性的，容易使人產(chǎn)生共鳴；詩是優(yōu)美的，容易激發(fā)人的想象。以詩育德，正是從學(xué)生的體悟和感受出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化精髓的教化和滋養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人性，體會(huì)普世價(jià)值。
美學(xué)家李澤厚這樣解釋詩歌對(duì)于人性的教育功能：“詩啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開始走上人性之道。可見‘成己’、‘成人’、‘為己之學(xué)’等等都遠(yuǎn)非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長(zhǎng)，此非理性分析或概念認(rèn)識(shí)可以達(dá)到，而必直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn)；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界。”可見，人性作為一個(gè)宏大的概念，其建構(gòu)在人的情感屬性之上，也是構(gòu)成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國古典詩歌的特征不謀而合，就是強(qiáng)調(diào)詩歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱詩歌的至高境界，并正確傳達(dá)人性價(jià)值。
人性包括人的自然屬性，是人對(duì)自然界的認(rèn)知、感受、體會(huì)，自然之物通過情感進(jìn)入人的內(nèi)心世界，參與對(duì)人之性情的建構(gòu)。六朝樂府民歌《江南》描繪了一副清新動(dòng)人的圖畫：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”人身處美好的自然環(huán)境時(shí)，會(huì)由內(nèi)而外生發(fā)出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀的和諧相融，它不需要過多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發(fā)，對(duì)痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開篇，通過乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿地黃花堆積、梧桐細(xì)雨的描繪，抒發(fā)了“怎一個(gè)愁字了得”的心緒，表現(xiàn)了作家在飽嘗亡國之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內(nèi)心苦痛。對(duì)詞中無限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養(yǎng)健全的情感結(jié)構(gòu)之必須。人性不僅應(yīng)該包括對(duì)自身感情的體驗(yàn)，也應(yīng)包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣炭翁》一詩中塑造了這樣一位老翁形象：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”通過這首歷歷如繪的詩作，培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、惜弱之情，是再好不過的人性教育。
詩歌源自人的性情，又反哺人的性情，所以我們能在“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”中感受春景，同時(shí)體味詩人內(nèi)心的寂寥；在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”里感受萬籟俱寂之中詩人對(duì)自己靈魂的叩問；在《伐檀》和《碩鼠》中感受民眾對(duì)于社會(huì)不公的憤慨，在《國殤》中體會(huì)追悼陣亡士卒的哀痛……詩歌中飽含的對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的敬畏、對(duì)情感的珍視、對(duì)弱者的體察、對(duì)正義的追求、對(duì)死亡的暗嘆等等，都啟發(fā)著青年學(xué)子對(duì)生命價(jià)值的思考，并使性情不斷經(jīng)歷真善美的錘煉。
