時(shí)間：2023-05-30 09:58:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇潑水節(jié)的習(xí)俗，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，是傣歷新年，時(shí)間相當(dāng)于公歷的四月中旬，一般持續(xù)3至7天，在云南西雙版納州和德宏州同時(shí)舉行。第一天傣語叫“麥日”，與農(nóng)歷的除夕相似；第二天傣語叫“惱日”(空日)；第三天是新年，叫“叭網(wǎng)瑪”(意為歲首)，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。
節(jié)日清晨，全村男女老幼盛裝到佛寺拜佛，并在寺院中堆沙造塔，人們圍塔而坐，聆聽僧人念經(jīng)和講解歷史傳說。中午，婦女們各挑一擔(dān)清水潑到佛像身上為佛洗塵。接著，男女老少提著水桶，端著臉盆，互相潑灑，互相祝福，認(rèn)為這樣可以消災(zāi)除病，平安吉祥。成千上萬的人隨著優(yōu)美的傣族音樂翩翩起舞，邊跳邊呼喊“水!水!水”，喊聲動(dòng)地，鼓鑼之聲響徹云霄，場(chǎng)面十分壯觀。
潑水節(jié)還要舉行劃龍舟比賽，成千上萬的中外游客聚集到瀾滄江邊，觀看一組組披紅掛綠的龍舟劈波競(jìng)進(jìn)。
放高升和孔明燈是傣族地區(qū)特有的活動(dòng)，人們以此來紀(jì)念古代的圣賢孔明。放河船，跳象腳鼓舞、孔雀舞，斗雞等活動(dòng)，也是潑水節(jié)中人們歡聚的娛樂項(xiàng)目。
潑水節(jié)的來歷，還有一個(gè)美麗的傳說：很早以前，傣族地區(qū)有個(gè)法力無邊、無惡不作的魔王，他霸占了七個(gè)美麗的姑娘，后來聰明的七姑娘用計(jì)謀勒下了魔王的頭，但從魔頭上滴下來的血卻變成了熊熊大火。姑娘們趕忙抱起魔頭，地上的火也就熄滅了。可一放下，火又重?zé)饋怼Ｓ谑瞧邆€(gè)姑娘輪流抱著魔王的頭，其他的人則用清水朝她身上澆潑，一直堅(jiān)持了九百九十九天，才把大火撲滅，鄉(xiāng)親們從此又過上了安居樂業(yè)的幸福生活。人們?yōu)榱思o(jì)念這七位姑娘：于是在每年撲滅邪火這天互相潑水，以洗去一年的疲勞和污穢，相互恭喜祝福，迎接新春來臨，從而形成了潑水的習(xí)俗。
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潑水節(jié)的淵源
潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀(jì)末至十三世紀(jì)初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習(xí)俗流傳下來，至今已數(shù)百年。在潑水節(jié)流傳的過程中，傣族人民逐漸將之與自己的民族神話傳說結(jié)合起來，賦予了潑水節(jié)更為神奇的意蘊(yùn)和民族色彩。
傣族潑水節(jié)又名”浴佛節(jié)”4月13日至4月15日之間舉行。
潑水節(jié)是全面展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)，潑水節(jié)展示的章哈白象舞等藝術(shù)表演能給人以藝術(shù)享受，有助于了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫明靜的民族特性。
同時(shí)發(fā)水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納全州各族人民大團(tuán)結(jié)的重要紐帶，對(duì)西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對(duì)促進(jìn)全世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了重要作用。在潑水節(jié)中誰被潑的水越多，象證著準(zhǔn)最幸福，也表達(dá)了傣族人民希望彼此平安幸福的重意，令人懷念在春族發(fā)水節(jié)還會(huì)有放子明燈的習(xí)俗。
入夜，人們?cè)趶V場(chǎng)空地上，格燈油點(diǎn)燃，放到自制的大氣球內(nèi)，利用空氣的舉力，把一高盞孔明燈放飛上天、一盞盆明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越越高，送飛越遠(yuǎn)。人們以此來紀(jì)念古代的圣賢孔明。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
傣族潑水節(jié)又名“浴佛節(jié)”，一般傣歷的六月中旬，陽歷4月13日至4月15日之間舉行。潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀(jì)末至十三世紀(jì)初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習(xí)俗流傳下來，至今已數(shù)百年。在潑水節(jié)流傳的過程中，傣族人民逐漸將其與自己的民族神話傳說結(jié)合起來，賦予了潑水節(jié)更為神奇的意味和民族色彩。
相傳在很久以前，金沙江邊一個(gè)聚居在密林深處的傣族村寨，因樹林起火，村民處在被大火吞沒的危難之中，一個(gè)名叫李良的傣家漢子，為保護(hù)村莊，不畏危險(xiǎn)，沖出火網(wǎng)，從金沙江里挑來一桶桶江水，潑灑山火。經(jīng)過一天一夜的勞累，山火終于被潑滅了，村民得救，李良因?yàn)閯诶郯押沽鞲闪耍实乖谏筋^上。村民打來清水給李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后來，李良索性一頭撲到江水中，變成一條巨龍，順江而去。傣族人民為紀(jì)念李良，每年農(nóng)歷三月初三這一天，每家房屋清掃一新，撒上青松葉，并在選定的江邊或井旁，用綠樹搭起長半里的青棚，棚下撒滿厚厚的松針，兩旁放上盛滿水的水槽，午間太陽當(dāng)頂時(shí)，眾人穿行于棚間，相互用青松蘸水灑身，吉祥幸福的水相互潑灑，表示對(duì)李良的懷念和對(duì)新年的祝福。
放孔明燈是傣族地區(qū)特有的活動(dòng)。入夜，人們?cè)趶V場(chǎng)空地上將燈燭點(diǎn)燃，放到自制的大“氣球”內(nèi)，利用熱空氣的浮力，把一盞盞“孔明燈”放飛上天，以此來紀(jì)念古代的圣賢孔明。潑水節(jié)期間還要進(jìn)行劃龍舟比賽。比賽在瀾滄江上舉行。一組組披紅掛綠的龍舟在“堂堂堂”的鑼聲中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子聲中，劈波斬浪，奮勇向前，把成千上萬的中外游客吸引到瀾滄江邊，為節(jié)日增添了許多緊張和歡樂的氣氛。
這些活動(dòng)一直延續(xù)至今，成為辭舊迎新祝福吉祥的節(jié)日，成為傣族人民最重要的節(jié)日。
北京延慶縣第四小學(xué)六年級(jí):李翔宇
傣族主要聚居在云南省西雙納傣族自治州、德宏傣族、景頗族自治州和耿馬、孟連等地。遠(yuǎn)在公元一世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。
傣族有自已的語言文字。傣族人不僅能歌善舞，而且創(chuàng)造了燦爛的文化，尤以傣歷、傣醫(yī)藥和敘事長詩最為出名。
習(xí)俗
“趕擺黃燜雞”是西雙版納男女青年以食傳言的求戀方式，即姑娘把黃燜雞拿到市場(chǎng)上出售，如果買者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就會(huì)主動(dòng)拿出凳子，讓其坐在自己身旁，通過交談，如雙方情投意合，兩人就端著雞，拎著凳子到樹林里互吐衷情；如買者不是姑娘的意中人，姑娘就會(huì)加倍要價(jià)。
“吃小酒”，在男女訂婚時(shí)，男方挑著酒菜去女方家請(qǐng)客，當(dāng)客人散去后，男方由三個(gè)男伴陪同和女方及女方的三個(gè)女伴，共擺一桌共飯。“吃小酒”講吃三道菜：第一道是熱的；第二道要鹽多；第三道要有甜食。表示火熱、深厚和甜蜜。 新房落成要賀新房，先上樓的是小伙子，抬著牛頭，唱祝福歌，壯年男子抬箱子，已婚婦女抱被褥，姑娘們端著飯菜依次而上，然后在火塘上支好三腳架，擺桌置酒備菜，唱賀新房歌，鄉(xiāng)親們還要給主人送一些象征吉祥的禮物。
婚禮之日雙方家里都要舉行婚禮，大都先在女家進(jìn)行。婚宴時(shí)，席桌上要鋪上綠色的芭蕉葉，菜肴有象征吉祥的血旺（白旺）、年糕及各式菜。宴前新郎、新娘要做拴線儀式，即由主婚人用一根白線繞過雙方的肩，又用兩根白線分別拴在新郎、新娘的手腕上，象征純潔，然后由高齡老人將糯米飯捏成三角形蘸上鹽，置于火塘上的三腳架的頂點(diǎn)上，任其火燒后自然脫落，象征愛情像鐵一樣堅(jiān)實(shí)。
食俗
以大米和糯米為主食。德宏的傣族主食粳米，西雙版納的傣族則主食糯米。通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃，民間認(rèn)為：粳米和米需米只有現(xiàn)吃現(xiàn)舂，才不失其原有的色澤和香味，因而不食或很少食用隔夜米，習(xí)慣用手捏飯吃。 所有佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜歡吃干酸菜，據(jù)說傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食有助于消化。
日常肉食有豬、牛、雞鴨，不食或少食羊肉，居住在內(nèi)地的傣族喜食狗肉，善作烤雞、燒雞，極喜魚、蝦、蟹、螺螄、青苔等水產(chǎn)品。以青苔入菜，是傣族特有的風(fēng)味菜肴。烹魚，多做成酸魚或烤成香茅草魚，此外還做成魚剁糝（即用魚烤后捶成泥，與大芫荽等調(diào)成）、魚凍、火燒魚、白汁黃鱔等。吃螃蟹時(shí)，一般都將螃蟹連殼帶肉剁成蟹醬沾飯吃，傣族稱這種螃蟹醬為“螃蟹喃咪布”。
苦瓜是產(chǎn)量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西雙版納還有一種苦筍，因此傣族風(fēng)味中還有一種苦的風(fēng)味，較有代表性的苦味菜肴是用牛膽汁等配料烹制的牛撒皮涼菜拼盤。
傣族地區(qū)潮濕炎熱，昆蟲種類繁多，用昆蟲為原料制作的風(fēng)味菜肴和小吃，是傣族食物構(gòu)成的一個(gè)重要部分。常食用的昆蟲有蟬、竹蟲、大蜘蛛、田鱉、螞蟻蛋等。 傣族人嗜酒，但酒的度數(shù)不高，是自家釀制的，味香甜。茶是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，但傣族只喝不加香料的大葉茶。喝時(shí)只在火上略炒至焦，沖泡而飲略帶糊味。嚼食檳榔，拌以煙草、石灰，終日不斷。 典型食品有狗肉湯鍋、豬肉干巴、腌蛋、干黃鱔等。
在二月二日是東坑的賣身節(jié)。到了那天是東坑的最熱鬧的一天。有關(guān)東坑的傳說；以前賣身節(jié)是窮人來到一條街賣家人的，有些富豪來到那里買傭人，一年之后。就把人帶會(huì)這一條街還給人家；有些做長工，也用些做短工。后來過了很多年，人們的經(jīng)濟(jì)變化了，就變成了潑水節(jié)。
二月二日那天，在鎮(zhèn)中心的廣場(chǎng)上一表演節(jié)目的，大路上不可以行駛車，那里人山人海的，就成為了潑水的好地方。那一天主要的就是人們?nèi)ツ抢锎蛩蹋麄內(nèi)说纳砩隙荚拵е恢畼專瑤嫌筒家拢磺卸紲?zhǔn)備好了打水仗，打到十一點(diǎn)人們回家就吃飯。
下午，他們的潑水得點(diǎn)就是在一條小街上，街的兩邊都有人擺攤賣東西。街上非常多人，有時(shí)，有人會(huì)找多點(diǎn)人一起去噴水去噴另一個(gè)組。有些人甚至?xí)诖舐飞系鹊杰噥頃r(shí)就噴水，也會(huì)有一些人在陽臺(tái)上倒水下來。
哇！原來東坑的習(xí)俗是這樣的！
寮步中心小學(xué)六年級(jí)：**
新課標(biāo)指出：“語文教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用，多方面提高學(xué)生的語文能力。”地域文化，是語文教學(xué)的一泓清泉，俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”。在教學(xué)過程中，教師要充分挖掘師生最熟知的地域文化，關(guān)注身邊的課程資源，找準(zhǔn)契合點(diǎn)，適時(shí)地開展語文學(xué)習(xí)活動(dòng)。
面對(duì)熟悉的家鄉(xiāng)，有的學(xué)生也許未能領(lǐng)略家鄉(xiāng)美在何處。介紹地域文化就能激發(fā)學(xué)生對(duì)本鄉(xiāng)本土自然人文的熱愛之情，激發(fā)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的親切感和自豪感。我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生努力了解本地的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情等，并學(xué)會(huì)思考和表達(dá)。
課文有豐富的地域文化內(nèi)容，如《難忘的潑水節(jié)》一文記敘的是一個(gè)感人的地域文化故事。“一年一度的潑水節(jié)”，被傣族人民視為最美好、最吉祥的日子，是傣族最隆重的節(jié)日。教師應(yīng)該采用圖文對(duì)照的方法，引導(dǎo)學(xué)生自主觀察，進(jìn)行探究式閱讀，感受傣族人民和一起過潑水節(jié)的快樂。在這篇課文中就涉及到民族、節(jié)日、風(fēng)俗等多種傳統(tǒng)文化，需要教師搜集、查找資料，引導(dǎo)學(xué)生了解傣族的節(jié)日和民間習(xí)俗。再如教《廣玉蘭》一文，在學(xué)生了解了廣玉蘭樹、花的特點(diǎn)及寫法之后，再引導(dǎo)學(xué)生了解廣玉蘭是我們南通市的市樹，課后可以帶領(lǐng)學(xué)生觀察校園、路邊的廣玉蘭樹。進(jìn)而可以引領(lǐng)介紹學(xué)生認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭悄贤ㄊ械氖谢ǎ磕昵锛灸贤ǖ恼褂[都會(huì)吸引大量的中外游客云集南通，為一年一度的“港口經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)”增色不少，博得中外來賓的贊賞，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在不知不覺中讓學(xué)生接受家鄉(xiāng)南通的地域文化熏陶，學(xué)生自然感到無比自豪。
新課標(biāo)明確要求學(xué)生“能較熟練地運(yùn)用閱讀和瀏覽的方法，擴(kuò)大閱讀范圍，拓展自己的閱讀視野”。這就要求教師在教學(xué)中進(jìn)行有效的拓展延伸，而有效的拓展延伸要立足文本，然后對(duì)教學(xué)內(nèi)容作有益的補(bǔ)充。這樣做可以增強(qiáng)教材的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；也能讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)風(fēng)俗特點(diǎn)，傳承優(yōu)秀的地域文化。
如學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》一文時(shí)，筆者還播放了一段南通市海安縣花鼓的表演視頻，讓學(xué)生享受了一次視覺盛宴，接著筆者向?qū)W生介紹海安花鼓的由來、悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響等，學(xué)生真切感受到地域文化竟如此燦爛輝煌！
再如在學(xué)習(xí)《月光啟蒙》后，筆者要求學(xué)生搜集童謠，我則用方言給學(xué)生念了一首在家鄉(xiāng)流傳甚廣的童謠：“一人巷，二溝頭，三里墩，四步井，五步橋，陸洪閘，七佛殿，八里廟，九華山，十里坊。”方言有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，學(xué)生頭腦中很快會(huì)浮現(xiàn)出電視臺(tái)地方欄目中常出現(xiàn)的孩童們嬉戲的場(chǎng)景，課堂洋溢著快活的氣氛。同學(xué)們回家后立即上網(wǎng)查找相關(guān)資料，還向老人了解童謠中的地名分別位于南通的哪個(gè)地方。家長們也幫助學(xué)生搜集了許多富含本土文化的童謠，如“炒蠶豆，炒豌豆，噼里啪啦翻跟頭”等。交流的時(shí)候，同學(xué)樂此不疲。
【作者單位：江蘇省南通市陳橋小學(xué)】
關(guān)鍵詞 節(jié)慶活動(dòng)；民俗民間體育；文化；交融
作者簡(jiǎn)介 孫曦(1980－)，男，宜春學(xué)院體育學(xué)院講師；鄧衛(wèi)紅(1968－)，男，宜春學(xué)院體育學(xué)院教授。(江西宜春 336000)
節(jié)慶民俗是一種極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。它具有時(shí)間、民族(地域)和活動(dòng)形式多樣的性質(zhì)，它的形成與發(fā)展是各民族文化發(fā)展史的重要組成部分。而在節(jié)慶民俗中，民俗民間體育是節(jié)慶文化活動(dòng)的主要內(nèi)容之一，它內(nèi)容豐富、形式多樣，涉及各民族、各區(qū)域人民的物質(zhì)生活與精神生活的各個(gè)方面，與人民的思想、感情、道德、風(fēng)尚、行為、習(xí)慣等血肉相連。在我國傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，民俗民間體育作為一種以觀賞娛懷、休閑健康為主要目的的社會(huì)文化現(xiàn)象，無論是其表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在價(jià)值，都充分體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。
一、傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗民間體育
(一)春節(jié)－舞龍舞獅
圍繞著春節(jié)，形成了許多體育習(xí)俗，如舞龍、舞獅等，迄今仍廣為盛行。舞龍是我國獨(dú)具特色的民間體育活動(dòng)，起源于人們對(duì)龍的迷信。在古代，人們用舞龍祈禱龍的保佑，以求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。清乾隆五十五年年編撰的《晃州府志?風(fēng)俗》晃州即湖南省新晃縣載日“舞龍燈沿街盤繞，簫鼓喧天”。舞龍時(shí)常伴以“彩龍船”、“漁夫戲蚌”、“西天取經(jīng)”等故事表演。舞獅也是我國一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)。獅子為百獸之尊，古人將它當(dāng)作勇敢和力量的象征，認(rèn)為它能驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、保佑人畜平安。春節(jié)舞獅以祈望生活吉祥如意，事事平安。
(二)元宵節(jié)－“元宵爭(zhēng)看采蓮船”
司馬遷創(chuàng)建《太初歷》，將元宵節(jié)列為重大節(jié)日，隋、唐、宋以來，更是盛極一時(shí)。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，元宵節(jié)的民俗活動(dòng)也在不斷地豐富和發(fā)展，除了燃燈觀燈、吃元宵、猜燈謎外，民間還要進(jìn)行跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等豐富多彩的娛樂活動(dòng)。人們習(xí)慣上將元宵節(jié)期間的一系列娛樂活動(dòng)統(tǒng)稱為“鬧元宵”。
(三)清明節(jié)－“忙趁東風(fēng)放紙鶯”
按《歲時(shí)百問》的說法“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明”。清明節(jié)，正是春光明媚、草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游古時(shí)叫踏青的好時(shí)光，所以古人有清明踏青并開展一系列體育活動(dòng)的習(xí)俗，其中最有代表性的當(dāng)數(shù)放風(fēng)箏。
(四)端午節(jié)－龍舟競(jìng)渡
端午龍舟節(jié)是民族節(jié)日的一朵奇葩而深受群眾喜愛。劃龍舟是令人賞心悅目的運(yùn)動(dòng)，參賽船只一字排開，船以顏色不同而分別命名為青龍、黃龍、白龍等。各船及其旌旗羅傘、船槳和劃手服裝俱為同一顏色。一聲炮響，船似箭發(fā)，兩岸歡呼，鑼鼓齊鳴，演奏出人與自然和諧吟唱的音符。清江水漲，龍舟舞動(dòng)，粽子飄香……端午龍舟所具有的民族特色、文化底蘊(yùn)、健身功能和參與性、觀賞性、娛樂性向人們展示了一幅體育、旅游和文化結(jié)合的美麗畫卷。真是“鳴鑼急響在船頭，劃槳爭(zhēng)行較優(yōu)劣，獨(dú)有游人聽不得，翻身直上玉皇樓。”(清乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》)
(五)中秋節(jié)－“中秋賞月舞氣柑”
舊時(shí)，成都并川西一帶每逢中秋之夜有兒童“舞氣柑”之習(xí)俗。氣柑，是力西壩人對(duì)抽子的俗稱。清代詩人馮家吉在其《錦城竹枝詞百詠》中有一首專寫此俗“茶半溫時(shí)酒半酣，家人夜飲作清談。兒童月餅才分得，又插香球舞氣柑。”時(shí)至今日，“舞氣柑”之體育習(xí)俗雖已不復(fù)見，但每逢中秋佳節(jié)，闔家歡聚、登臺(tái)觀月、泛舟賞月之俗仍然盛行于民間。
(六)重陽節(jié)－九九登高
重陽節(jié)登高是合時(shí)令、益身體、親近自然和振奮精神的傳統(tǒng)體育習(xí)俗活動(dòng)。中國古代不僅民間風(fēng)俗中有登高祈壽的傳統(tǒng)，文人、士大夫更有登高言志的習(xí)慣。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯麗勝景，令人嘆為觀止。唐朝詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中也有生動(dòng)的描寫“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”凡寫重陽節(jié)的詩詞，大多要提到登高遠(yuǎn)眺之事。
二、少數(shù)民族節(jié)慶中的民俗民間體育
我國是一個(gè)多民族國家，不同的民族都有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗，其中也有豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達(dá)慕”盛會(huì)。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。每年農(nóng)歷六月初四開始的那達(dá)慕，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。那達(dá)慕大會(huì)的內(nèi)容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，夜幕降臨，草原上飄蕩著悠揚(yáng)激昂的馬頭琴聲，篝火旁男女青年輕歌曼舞，人們沉浸在節(jié)日的歡樂之中。
藏族的“望果節(jié)”。望果節(jié)是農(nóng)村最熱鬧的節(jié)日之一，一般于秋收前擇吉日舉行，歷時(shí)1－3天，距今已有1500多年的歷史。這天人們會(huì)穿上古代武士的服裝，請(qǐng)出了吉祥的神靈開始了在本村土地上的繞行，農(nóng)民們世世代代以這種古老的方式祈求神靈保佑，糧食豐收。轉(zhuǎn)田地是萬果節(jié)最主要的形式，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍穿行在房舍土地間，融會(huì)在一片碧綠與金黃的色調(diào)中，構(gòu)織出一副瑰麗的高原風(fēng)情圖。全村老少匯集村頭，獻(xiàn)上一杯濃香的青稞酒，迎接轉(zhuǎn)田地的勇士凱旋歸來。辛勤了一年的農(nóng)人們都希望在節(jié)日里玩?zhèn)€痛快，他們跑馬射箭、徹夜狂歡。在歌與舞的旋律中盡情享受節(jié)日的快樂。
傣族潑水節(jié)。傣歷的元旦，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動(dòng)，
侗族“三月三”搶花炮。在搶花炮的日子里，遠(yuǎn)近侗寨的男女老少，穿上節(jié)日的盛裝，天剛亮就爭(zhēng)先恐后地踴向巖坪，花炮為用青細(xì)竹篾或藤條編織外面纏以紅布的三至五個(gè)茶杯口大小的圓圈。主持人宣布搶花炮開始時(shí)，將紅炮圈放在鐵炮的筒口上，然后點(diǎn)上火藥放炮，紅炮圈被射上高空中，各村寨的選手爭(zhēng)先搶奪，頓時(shí)全場(chǎng)歡聲雷動(dòng)。哪個(gè)村賽連續(xù)搶到花炮者，說明該村寨連年五谷豐登，也是侗家姑娘向往的村寨。
三、婚慶中的傳統(tǒng)娛樂性體育
中華大地上的許多民族都有在婚慶時(shí)進(jìn)行一些傳統(tǒng)娛樂性體育活動(dòng)的習(xí)俗，借此抒發(fā)人們?cè)诨閼c時(shí)幸福、喜悅的情感。
如藏族的“跳歌莊”。藏民“婚嫁以茶為禮，娶親之日，群婦赴女家，歌舞以為樂，謂‘跳哥莊”’。(陳登龍《里塘志略?風(fēng)俗》)。
苗族“搶牛尾巴”和塔吉克族“叨羊”的傳統(tǒng)體育
項(xiàng)目近似于搶親習(xí)俗。塔吉克人婚禮的第二天，要舉行叨羊比賽，男方親朋簇?fù)碇吕蓙淼叫履锛遥p方爭(zhēng)奪一只割去頭、蹄約兩歲的山羊，羊和牛尾巴代替了搶親中的姑娘，這樣的爭(zhēng)搶和現(xiàn)存的搶親一樣仍然只是象征性的。而這些民俗體育活動(dòng)因?yàn)槟軌蛟黾踊閼c的歡樂氣氛，便傳承下來，并且成為有特色的中國民族婚俗的一部分。
哈薩克族的“姑娘追”。多在婚禮、節(jié)日等喜慶之時(shí)舉行。哈薩克族不同部落或地區(qū)的男女青年交錯(cuò)組合，一男一女兩人一組。活動(dòng)開始，二人騎馬并轡走向指定地點(diǎn)。到達(dá)指定地點(diǎn)以后，小伙子立即縱馬急馳往回返，姑娘則在后面緊追不舍，追上后便用馬鞭在小伙子的頭上頻頻揮繞，甚至可以抽打，以報(bào)復(fù)小伙子的調(diào)笑，小伙子不能還手。不過姑娘一般是不會(huì)真打的，特別是如姑娘本來就喜歡小伙子，那她就會(huì)把馬鞭高高舉起，輕輕落下。但如果是姑娘不喜歡的小伙子，在去的路上又說了許多臟話或做了不少過分的動(dòng)作，那姑娘就會(huì)毫不客氣，揮鞭狠狠抽打。過去，此活動(dòng)是哈薩克族男女青年反抗宗法封建禮教、擺脫父母包辦婚姻和自由戀愛的一種方式，許多人就是通過這種戲謔性的追逐互相認(rèn)識(shí)、互相了解而萌發(fā)了愛情，最終結(jié)成伴侶的。而今它已成為一項(xiàng)饒有風(fēng)趣的群眾性體育活動(dòng)了，不少已婚的成年男女也喜歡參加。
四、節(jié)慶與民俗民間體育相互交融、互相影響。
節(jié)慶與民俗民間體育都是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。二者創(chuàng)造和活動(dòng)的主體是相同的，其中還有很多的特色和活動(dòng)規(guī)律是相同的，二者在產(chǎn)生、發(fā)展的漫長歷史過程中，相互影響、相互融合，有著十分密切關(guān)系。節(jié)慶性是民俗體育文化的重要屬性之一。中華各豐富多彩的年慶活動(dòng)為民俗民間體育提供了一個(gè)表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，民俗民間在年節(jié)中傳承、發(fā)展，并與中國年節(jié)文化相互交融、互相影響。
(一)民俗民間體育在節(jié)慶中傳承、發(fā)展
節(jié)慶為民族傳統(tǒng)體育的傳承、發(fā)展提供了載體。節(jié)慶是諸多民族傳統(tǒng)體育文化的載體，不同的節(jié)慶“儲(chǔ)存”了不同的民族歷史與文化，從而“儲(chǔ)存”了具有民族性的共同經(jīng)驗(yàn)、思維方式、價(jià)值觀念和審美情趣。這其中也“儲(chǔ)存”了民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，包括傳統(tǒng)體育的活動(dòng)手段、體育價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等等。
節(jié)慶中的民俗是產(chǎn)生民俗民間體育的土壤，節(jié)慶同時(shí)也是民俗民間體育傳承和發(fā)展的土壤。節(jié)慶活動(dòng)，如傣族的潑水節(jié)、藏族的藏歷年、漢族春節(jié)和端午節(jié)、仡佬族春節(jié)、侗族春節(jié)、水族端午節(jié)等，在這些節(jié)慶活動(dòng)中，都有民俗民間體育的內(nèi)容。從節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)中透視到古老而豐富的民族傳統(tǒng)文化，反映出不同民族社會(huì)歷史和文化變遷的軌跡，民俗民間體育活動(dòng)在節(jié)慶習(xí)俗中也得到了傳承和發(fā)展。
(二)民俗民間體育與中國節(jié)慶文化的相互交融
我這節(jié)課的設(shè)計(jì)思路是想做到和其他人不一樣，另辟思路。我想通過傣族的潑水節(jié)這個(gè)民族節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)一個(gè)民族的民族節(jié)日，通過學(xué)習(xí)民族節(jié)日，讓學(xué)生知道在我們生活中有許多的知識(shí)可以通過不同的途徑來學(xué)習(xí)。
1、我準(zhǔn)備的很充分，但是由于對(duì)學(xué)生感到陌生，課前要求學(xué)生收集有關(guān)少數(shù)民族節(jié)日的資料，但學(xué)生收集的效果不好，絕大多數(shù)孩子到上課時(shí)兩手空空。
2、由于我們居住的地區(qū)環(huán)境所限制了對(duì)少數(shù)民族知識(shí)了解的很少，為了讓學(xué)生更多的了解少數(shù)民族的節(jié)日，拉近和學(xué)生的距離，我準(zhǔn)備了許多有關(guān)少數(shù)民族節(jié)日的圖片，使學(xué)生感受少數(shù)民族獨(dú)特的文化，但是由于我和學(xué)生之間的彼此都很陌生，導(dǎo)致這節(jié)課在很多方面得不到學(xué)生的配合，沒能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。
3、我覺得本節(jié)課沒有注重培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)。少數(shù)民族的知識(shí)非常豐富。為了彌補(bǔ)學(xué)生資料的不足，我盡量利用我收集的素材，帶領(lǐng)學(xué)生了解，整理，內(nèi)化為學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)。小組合作交流幾乎沒有，因?yàn)閷W(xué)生幾乎沒有資料，只能老師代勞。
4、在以后的教學(xué)中要多鍛煉學(xué)生收集資料的能力與小組間的合作能力。 在這節(jié)課里孩子們一起走進(jìn)傣族的潑水節(jié)了解了怎樣學(xué)習(xí)民族的節(jié)日，并且還了解了我們可以通過什么途徑來學(xué)習(xí)。節(jié)日里面的習(xí)俗和文化非常多，學(xué)生比較感興趣，學(xué)習(xí)的興致很高漲，但是對(duì)于少數(shù)民族的文化卻知之甚少，甚至不知道。
欣慰的是孩子們心里充滿了對(duì)祖國的熱愛、自豪和驕傲。經(jīng)過一節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)較好，更加懂得了要熱愛自己的祖國，熱愛人民，發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化。
（二）尋找學(xué)習(xí)的途徑
在我們的生活和學(xué)習(xí)中，有許多的知識(shí)需要我們自己去尋找，這樣可以鍛煉我們的自學(xué)的能力，還可以豐富我們的知識(shí)，我們通過什么途徑來學(xué)習(xí)呢？
1、讓網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)習(xí)工具。網(wǎng)絡(luò)不僅可以娛樂我們的生活，而且還可以變成我們學(xué)習(xí)的工具。我們想要的文字、圖片、視頻，只要你想，都能搜索到。
關(guān)鍵詞：旅游；少數(shù)民族文化包裝；文化經(jīng)濟(jì)
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國開始出現(xiàn)大繁榮的局面，每個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，西南地區(qū)基于地理環(huán)境、人口密度、文化差異等原因，發(fā)展旅游成了最佳的選擇。結(jié)合該區(qū)域少數(shù)民族眾多，雜聚居的特點(diǎn)，民族文化成了旅游最大的賣點(diǎn)，雖然適量的包裝會(huì)推動(dòng)旅游的發(fā)展，但現(xiàn)在的少數(shù)民族中出現(xiàn)了越來越多的過度包裝現(xiàn)象。
一、旅游背景下少數(shù)民族的文化包裝
中國是一個(gè)多民族的國家，西南地區(qū)少數(shù)民族的數(shù)量為全國之最，位于我國西南部，包括指四川、云南、貴州、重慶、等。主要地勢(shì)以山地為主、地形結(jié)構(gòu)復(fù)雜，自然資源豐富，聚居著大量的少數(shù)民族，由于地理、氣候、人口密度的關(guān)系，使得這里擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與人文景觀，更適合推動(dòng)旅游的發(fā)展。目前，西南已成為我國旅游業(yè)的一個(gè)重要模板，旅游在后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活中，隨著人們生活水平與收入的提高，開始變得越來越重要，人們?cè)讷C奇與體驗(yàn)心態(tài)的推動(dòng)下，更愿意去異地進(jìn)行文化消費(fèi)。少數(shù)民族地區(qū)的文化是源于人們的生活、宗教、信仰以及當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候等因素產(chǎn)生的特色文化，一開始只是存在與少數(shù)民族生活中的無差別的生活方式，但由于漢族或其他地域的人們?cè)谖幕系牟町悾蛯?duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的不了解，少數(shù)民族文化成了最大的旅游賣點(diǎn)。由于少數(shù)民族的文化貼近生活，在形式和內(nèi)容上并沒有表演藝術(shù)的夸張手法，無法讓游客在消費(fèi)體驗(yàn)時(shí)獲得更大的心靈感應(yīng)，因此，為了震撼消費(fèi)者的心理，達(dá)到更好的刺激旅游發(fā)展的效果，包裝民族文化顯得十分重要。例如在湖北西南部的恩施土家族苗族自治州，游客在風(fēng)景區(qū)體驗(yàn)消費(fèi)時(shí)，當(dāng)?shù)氐耐良易鍟?huì)邀請(qǐng)游客吃摔碗酒，每喝完一碗土家自制的酒就將手中喝酒的碗摔碎。其實(shí)喝摔碗酒并不是當(dāng)?shù)赝良易迕刻於歼M(jìn)行的，少數(shù)民族的日常經(jīng)濟(jì)也支撐不了這種形式的消費(fèi)，并不是日常的生活形態(tài)，但是這種文化的包裝極大的滿足了消費(fèi)者的心理，可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。于此類型相似的湖南鳳凰古城苗寨景點(diǎn)，也同樣對(duì)自己唱山歌喝苗酒的文化進(jìn)行包裝，成功吸引了部分文化消費(fèi)群體。由此可見，少數(shù)民族的文化包裝在旅游背景下是不可缺少的。
二、少數(shù)民族文化的過度包裝現(xiàn)象
發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)，對(duì)民族文化進(jìn)行必要的包裝雖然是區(qū)別其他少數(shù)民族與增強(qiáng)文化消費(fèi)的必經(jīng)之路，在針對(duì)民族原生態(tài)的旅游開發(fā)中，很多地區(qū)的實(shí)踐是把傳統(tǒng)的文化和精神投射到有形和無形的產(chǎn)品之中。無形的產(chǎn)品是一種對(duì)于精神和文化的體驗(yàn)與享受，只有給人以不同的精神享受，才能真正使這種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到成功，因此旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)主要是通過各種民族文化的資源進(jìn)行文化的包裝，從而創(chuàng)造更多的附加價(jià)值。但少數(shù)民族在對(duì)自己的文化進(jìn)行包裝時(shí)需要考慮消費(fèi)群體的感受和民族文化的傳承。雖然在包裝民族文化時(shí)，市場(chǎng)為主要導(dǎo)向，要迎合受眾的消費(fèi)心理，但過度的包裝勢(shì)必會(huì)影響到少數(shù)民族未來的發(fā)展。貴州省六盤水市六枝縣唆嘎村的苗族支系，由于地處深山，與外界交流基本隔絕，一直保留了自己民族獨(dú)具特色的頭飾與服裝，將后腦的頭發(fā)盤起，兩邊分別插上牛角，身穿用自然染料手工制作的以黑白色為主的蠟染服飾，這種獨(dú)特的民族服裝是深居于此的苗民日常生活的造型，但卻是全世界苗族中唯一的一支苗族群提――長角苗。這樣的服飾具有相應(yīng)的民族文化，代表著這里深居簡(jiǎn)出的苗民抵御野獸的智慧以及與自然和諧相處的法則，是長角苗所特有的民族文明。這種獨(dú)一無二的民族文化在交通便捷的當(dāng)下，成為了文化消費(fèi)群體追捧的對(duì)象，游客紛至沓來，一睹為快。當(dāng)?shù)鼐用裥岬浇?jīng)濟(jì)的味道，大力包裝自己的民族文化，將服飾在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行改裝，原本的牛角頭飾已消失不見，被巨大的毛線套住呈現(xiàn)出夸張的視覺，黑白相間的天然蠟染服裝也被五彩繽紛的工業(yè)染色取代。這種夸張的表現(xiàn)形式每年都招攬著不同的文化消費(fèi)群體，但越來越多的游客開始對(duì)這種浮夸的外形抱著審視的態(tài)度，認(rèn)為這種服飾并不適合深山里的勞作，不是真實(shí)的民族文化，而這種過度的包裝對(duì)文化傳承也是一種挑戰(zhàn)，為獲取經(jīng)濟(jì)利益將失去本真的一種形式傳承給下一代，將服飾變成了一種謀生方式而不是傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)其不存在經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，將會(huì)面臨滅頂之災(zāi)，這是有悖于少數(shù)民族文化長期發(fā)展的。潑水節(jié)是傣歷新年，本是傣族人民一年一度的歡慶節(jié)日，只有傣歷特定的日子里才會(huì)舉行潑水活動(dòng)，本是迎接新年，祛除霉運(yùn)的重要日子，云南西雙版納的傣族園卻以市場(chǎng)為導(dǎo)向?qū)⒋鲎宓臐娝幕M(jìn)行包裝，為了吸引游客，每天都進(jìn)行潑水活動(dòng)，這種過度的包裝對(duì)當(dāng)?shù)氐拇鲎逦幕陌l(fā)展是不利的，潑水節(jié)作為重要日子才出現(xiàn)的意識(shí)越來越淡薄，頻繁的出現(xiàn)嚴(yán)重危害到本民族人民對(duì)潑水節(jié)本來的信仰，既不利于民族文化的傳承也無益于當(dāng)?shù)氐穆糜蜗M(fèi)。
三、過度包裝的危害分析
積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)， 是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，將文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合也是未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，少數(shù)民族地區(qū)為了更好的發(fā)展，將文化與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既能滿足國家對(duì)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，又能更好的傳承民族文化的傳統(tǒng)與習(xí)俗。因此，在面對(duì)大量前往西南少數(shù)民族地區(qū)的游客時(shí)，如何包裝自己的民族文化以提高在當(dāng)?shù)孛褡逦幕母?jìng)爭(zhēng)力，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益，是生產(chǎn)者最重視的。文化包裝在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)中是一種無形的產(chǎn)品，消費(fèi)者所購買的是一種精神享受和體驗(yàn)，而不是固態(tài)的物質(zhì)。這種包裝是發(fā)展少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，當(dāng)游客從不同的文化背景中來到深處崇山峻嶺中的嗦嘎村，需要一種視覺的體驗(yàn)和文化碰撞，在了解這里長角苗的獨(dú)特服飾、生活習(xí)俗、中所產(chǎn)生的一切消費(fèi)，都可以稱之為文化消費(fèi)，是為當(dāng)?shù)卮迕駧斫?jīng)濟(jì)收入的直接因素。因此過于單調(diào)的民族文化無法支撐消費(fèi)的而需要，包裝就變得非常重要。但目前我國民族旅游業(yè)還只是一種比較粗放型的開發(fā)。對(duì)于景點(diǎn)資源的運(yùn)用并沒做到有的放矢，舍棄了很多資源，卻在文化的包裝上大做文章，剝離了民族文化的本質(zhì)，由于對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)過于急功近利，盲目的迎合文化消費(fèi)群體的口味，將經(jīng)濟(jì)收益看的過重，所以造成有歷史價(jià)值的文化在開發(fā)中丟失，反而增加了很多形式化的表演。過度包裝在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中已越來越頻繁，少數(shù)民族在爭(zhēng)奪市場(chǎng)時(shí)，為了凸顯自己民族獨(dú)特的文化不惜摒棄文化精髓，以舞臺(tái)效果的形式對(duì)文化進(jìn)行浮夸的包裝，這樣雖然在表面上滿足了不同地域的游客對(duì)異域風(fēng)情的追求，但過度包裝對(duì)于旅游的長遠(yuǎn)發(fā)展和民族文化的傳承是不利的。
四、結(jié)語
文化經(jīng)濟(jì)作為新興的一種經(jīng)濟(jì)類型，是適應(yīng)時(shí)代需要的，伴隨文化經(jīng)濟(jì)的步伐發(fā)展我國西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)是綠色生態(tài)背景下最適合的方向。為了拉動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化進(jìn)行必要的包裝是刺激消費(fèi)的文化生產(chǎn)手段，但在文化再生產(chǎn)的過程中需要貫穿整個(gè)發(fā)展過程中的核心是，民族文化不僅是發(fā)展少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)的精髓，更是傳承整個(gè)少數(shù)民族的核心，不能在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過程中，丟失了古老的勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）
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每個(gè)地方有每個(gè)地方的特色和習(xí)俗。如藏族的雪頓節(jié)，傣族的潑水節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)和哈民族的火把節(jié)等等。我們維吾爾族也不例外，有個(gè)盛大的節(jié)日，那就是——庫爾班節(jié)。
讓我來簡(jiǎn)單的介紹下庫爾班節(jié)吧!庫爾班節(jié)大約在9月8日到10月21日結(jié)束。庫爾班節(jié)在維吾爾族語里的意思是：“豐收的節(jié)日”。
在過庫爾班節(jié)的前一天，家家要準(zhǔn)備豐盛的宴會(huì)，預(yù)備過節(jié)的食品、衣物等等。吃晚飯的時(shí)候還要叫上左鄰右舍在家中做客，并且跳一個(gè)晚上的舞蹈和歌聲。在外漂泊的家人也必定趕回家過年，除了很重要的事情以外。全家都必須洗澡，用新的面貌迎接節(jié)日的來臨。
在第二天的早上，吃好早餐去清真寺禮拜。在等阿濤念好《古蘭經(jīng)》的一部分后就可以開始做禮拜了。做好禮拜后要和認(rèn)識(shí)的親朋好友一起普天同慶這一天。做好后就要去墳地里拜祖宗。拜好祖宗后就可以去屠宰場(chǎng)里去殺羊了。來到屠宰場(chǎng)，這里有個(gè)規(guī)矩：一到兩個(gè)人殺一只羊，五到六人殺一只牛。在殺羊與殺牛的時(shí)候，會(huì)用毛巾蓋在牛或羊的臉，旁邊有人在念《古蘭經(jīng)》。我在旁邊能清楚的聽到牛、羊的聲。把羊宰殺好后就回家去了。
到家中，把一部分羊肉帶到父母家去，在那里熬羊肉湯、吃手抓羊肉。還會(huì)在那里跳舞。
第二天，要去親朋好友家做客和待客。
這就是我們的庫爾班節(jié)，怎樣，像不像過過看?
孩子和大象的親密接觸
從踏入酒店開始，我一直在假想：如果沒有這兩個(gè)不肯入睡的孩子，這場(chǎng)旅行可以多么舒適、恬靜、芬芳和小慵懶。我可以立刻煮好一杯香濃的膠囊咖啡坐在寬闊的土耳其藍(lán)的露臺(tái)上，徹夜聽蟲鳴、看星光。但真實(shí)的情景是，我必須爭(zhēng)分奪秒地把孩子們洗漱完畢爬上床，二話不說地讓他們和自己統(tǒng)統(tǒng)睡著，以便保存體力參加明天一早的大象訓(xùn)練營。
預(yù)約
出發(fā)前，我和幾個(gè)大象農(nóng)場(chǎng)通過郵件溝通了幾次，預(yù)定參加活動(dòng)的日期，并詢問一些帶孩子需要注意的事情。
以下是清邁3 家主要的設(shè)有大象活動(dòng)的機(jī)構(gòu)及費(fèi)用：
大象自然公園 （http：///），2500Bant / 人，但不設(shè)騎大象的項(xiàng)目。
清邁大象之家 （http：///），4500Bant / 人，需要預(yù)先支付費(fèi)用。
帕塔拉大象農(nóng)場(chǎng) （http：///），評(píng)價(jià)最高也最貴，5800Bant / 人，可以在活動(dòng)結(jié)束后支付費(fèi)用。
照顧大象的一天
這一天像是在做苦力勞動(dòng)，投食、洗澡、騎象……每一件事情都沒有想象中那么簡(jiǎn)單，可孩子們卻極積主動(dòng)、認(rèn)真開心地做著，哪怕是擦破皮、摔跤都可以為了大象忍住疼痛。
贊美 讓我們彼此了解
用了大約1 個(gè)多小時(shí)了解與每只象的交流方法和它們的表情，農(nóng)場(chǎng)導(dǎo)游教我們一些和大象溝通的基本指令，如吃、躺下、走吧、停下等，其中“好乖”要配在每一個(gè)指令后邊，這樣大象聽到表揚(yáng)的話才會(huì)高興地扇動(dòng)它們的大耳朵，和它們說話時(shí)一定要面帶笑容，否則它們會(huì)不領(lǐng)情。我家的一妹一哥不停地贊美屬于他們的那只大象。
象糞 讓孩子印象深刻
象師特意向我們介紹了大象的糞便，每個(gè)人，包括孩子（當(dāng)然最不介意的也是孩子）都觸摸了綠色的糞便，并需要用手揉碎來觀察消化情況，以此判斷大象的健康狀況。
農(nóng)場(chǎng)中所有大象的糞便都用來造紙，象糞造紙?jiān)从谒估锾m卡，隨后引進(jìn)泰國形成了獨(dú)特的工藝。這也是讓孩子相當(dāng)好奇并且感興趣的部分，在此后的好長一段時(shí)間里，一哥每看到顏色泛黃或泛綠的紙質(zhì)品都會(huì)問：“這是不是象糞紙？”
投食 小手放在象嘴里
熟悉大象后，我們開始喂香蕉和甘蔗，這和過去在動(dòng)物園里的投食截然不同。我們不再用施舍的方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)將食物扔過去，而是微笑地喊它的名字，拍拍它的額頭，等它張嘴，最后把食物完全放進(jìn)它的嘴里。
孩子們的小手很容易放在大象嘴里，放心吧，大象并不會(huì)咬人，只是會(huì)感到又黏又濕的唾液，然后輕松地抽回小手即可。
洗澡 著實(shí)是個(gè)力氣活
在真正的洗澡前，首先要清掃大象身上的小土塊。似乎大象已經(jīng)迫不及待了，飯后它就懶懶地躺在地上，我們用一束扎好的樹葉當(dāng)掃帚用力拍打它的身體，試圖拍掉結(jié)在它身上的土塊。每個(gè)孩子都拍得很認(rèn)真，很用力。
拍得差不多時(shí)，大象會(huì)走到河里，我們每人拿著木桶和刷子也跟著踏進(jìn)河水里，奮力地開刷。大象們最享受的時(shí)刻，自然也是我們最辛苦的階段。因?yàn)橄氚颜^大象從頭到腳連耳朵根也不放過地刷到真的是很不容易。
一哥下河之前就在石階上摔破了膝蓋，傷勢(shì)不輕，一泡水更是痛得哇哇叫。但最后還是為大象洗澡的吸引力強(qiáng)過了身體的疼痛，整個(gè)人趴在象背上洗了個(gè)夠。
洗澡大約也需要一個(gè)小時(shí)，結(jié)束的時(shí)候我們一起朝大象潑水，大象也表達(dá)了它的謝意――用鼻子向我們噴水。
騎象 驚險(xiǎn)又刺激
洗干凈的大象顯然已經(jīng)接受了我們的善意與友情，愿意讓我們乘坐。這里的大象不像其他地方安裝了座椅，完全是裸背騎，并且要靠自己的能力爬上去。最簡(jiǎn)單的一種方式是踩著象鼻子拜托它把你卷上去。
隨后便開始了一場(chǎng)難忘的騎象之旅。因?yàn)槭锹惚瞅T，所以我們只能跨騎在大象的脖頸處，這龐然大物的腦袋上沒有任何抓握的地方，也沒有任何可以雙手環(huán)抱得住的部
位，只能雙手撐在大象的背部。一哥與爸爸同騎一象，生刺激的他對(duì)象背上的顛簸與山路崎嶇完全無障礙，半小時(shí)之后最大的障礙在于――被驕陽烤了一上午加上所有的辛苦與困意侵襲，象脖子上粗硬的短毛又扎得他屁股又癢又疼，一番狂扭之后，小家伙居然還在象背上睡了一小覺。
Tip 我的3 點(diǎn)小建議
1.照顧大象確實(shí)屬于強(qiáng)度比較高的活動(dòng)，4 歲以下的孩子盡量不要參加，4 歲以上的最好是父親帶領(lǐng)，除非是很強(qiáng)悍的媽媽。
2. 參加活動(dòng)必需品：防蚊液、防曬霜、泳衣、干凈衣褲至少一套、涼鞋（下水方便，穿脫簡(jiǎn)單，騎象時(shí)要脫鞋，然后由象師專門幫忙攜帶）。
3. 帕塔拉有專業(yè)的攝影師隨時(shí)拍攝，都是專業(yè)的精良設(shè)備，所以完全可以不用自帶相機(jī)，免得攜帶麻煩。他們承諾光盤都會(huì)在每天5 點(diǎn)前送到你所住的酒店。以清邁的其他游清邁是位于泰北一個(gè)恬靜、質(zhì)樸又充滿著文藝氣息的小城，它的文化傳承與民間藝術(shù)渾然一體，那些原始的出乎意料的色彩，不需任何包裝與修飾，你幾乎在每一個(gè)拐角處都可以遇見那樣單純的美。
潑水節(jié)
每年到了4 月，泰國最隆重的新年來臨，在這個(gè)時(shí)刻，泰國人通常以相互潑水來慶祝，故又叫作潑水節(jié)。 潑水的傳統(tǒng)習(xí)俗意味著可以洗去過去一年的不順利，重新開始新的一年。
4 月11 ～ 15 日，在清邁市各大寺廟、古城門及護(hù)城河四周會(huì)舉辦以古蘭納王朝為主要特色的節(jié)慶來慶祝泰國新年。帶著孩子們可以觀賞到寺廟為此所舉辦的傳統(tǒng)泰式民俗表演。
清邁夜間動(dòng)物園
一、古鎮(zhèn)的文化特征
提到古鎮(zhèn)，人們眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一幅寧靜安詳?shù)漠嬅妫轰牧魉艠愕男颍纳畹氖逑铩@些已經(jīng)成為古鎮(zhèn)的景色象征，承載著古鎮(zhèn)千百年的文化積淀。文化是旅游的靈魂，古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)離不開古鎮(zhèn)的文化，認(rèn)識(shí)和了解古鎮(zhèn)的文化特征，對(duì)其旅游開發(fā)有著十分重要的意義。
(一)歷史悠久，民居建筑古樸
古鎮(zhèn)之所以被稱為“古鎮(zhèn)”，是因?yàn)樗摹肮拧保擦舸嬷两竦墓沛?zhèn)都有著成百上千年的歷史，千百年的歷史積淀形成了其無可替代的個(gè)性特征，為后人了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史提供了現(xiàn)存的資料。江蘇蘇州的周莊鎮(zhèn)建于北宋元年，距今已900多年：蘇州的角直鎮(zhèn)作為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的佼佼者，具有2500年的歷史：云南麗江在南宋時(shí)期就初具規(guī)模，距今也有八、九百年。
古鎮(zhèn)的建筑古樸自然。歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，體現(xiàn)了古鎮(zhèn)的歷史價(jià)值。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)大都保留著晚清和民國時(shí)期的建筑格局，如同里著名的私家園林“退思園”就建于清朝光緒年間。依河成街，臨河筑屋，街橋相連，水鎮(zhèn)一體，組織起水閣、橋梁、石板巷、名人故居等獨(dú)具江南韻味的建筑，體現(xiàn)了中國古典民居自然環(huán)境和人文環(huán)境相和諧的整體美，呈現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的空間魅力。西南地區(qū)古鎮(zhèn)則有著飛檐翹角的古建筑群，如湘西別具特色的吊腳樓，大理的白族民居等，都充滿少數(shù)民族風(fēng)情和氣息，形成一道道獨(dú)特的風(fēng)景線。
(二)名人輩出，文化底蘊(yùn)深厚
古鎮(zhèn)精致、淡雅的生活氛圍培育出了一代代勤奮好學(xué)、知書達(dá)理的古鎮(zhèn)人，其中不乏名人志士，他們影響著世世代代的古鎮(zhèn)居民，構(gòu)成了古鎮(zhèn)濃厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。江蘇吳江的同里鎮(zhèn)，自南宋淳豐占四年(公元1247年)至清末，先后走出了南宋著名詩人葉茵，明代著名造園藝術(shù)家計(jì)成，當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家金國寶等。浙江桐鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)，自古名人輩出，從1000多年前中國最早的詩文總集編選者梁昭明太子，到中國最早的鎮(zhèn)志編撰者沈平、著名的理學(xué)家張楊園、著名藏書家鮑廷博、漫畫家豐子愷、文學(xué)巨匠茅盾……正是這些人，胸懷古鎮(zhèn)的聰慧和靈氣，在中國和世界歷史上書寫了永不磨滅的濃彩重墨，給后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
(三)古跡眾多，民俗風(fēng)情濃郁
文物古跡是特定文化精神的載體和象征，滿載著歷史滄桑，構(gòu)成了古鎮(zhèn)文化的基礎(chǔ)性層面。我國的古鎮(zhèn)里，文物、遺址、史跡星羅棋布，展現(xiàn)著古鎮(zhèn)文化的精神氣質(zhì)、歷史進(jìn)程和輝煌成就。烏鎮(zhèn)的茅盾故居、昭明太子讀書處，麗江的玉峰寺，湘西鳳凰的沈從文故居、萬壽宮、楊家祠堂……無一不在訴說著古鎮(zhèn)的歷史，展現(xiàn)著古鎮(zhèn)燦爛的歷史文化。
以人為載體的民俗風(fēng)情是古鎮(zhèn)的特色所在，大大增強(qiáng)了古鎮(zhèn)的旅游吸引力。古鎮(zhèn)的民俗源遠(yuǎn)流長，節(jié)慶活動(dòng)豐富多彩，如潑水節(jié)、火把節(jié)、端午龍舟節(jié)等。節(jié)慶活動(dòng)是生動(dòng)展現(xiàn)古鎮(zhèn)文化的窗口，如四川黃龍溪一年一度的民間燒火龍節(jié)、正月的大廟會(huì)，烏鎮(zhèn)的分龍彩雨、中元河燈，既有文化傳承意義，又有濃烈地方風(fēng)情，將古鎮(zhèn)的文化風(fēng)貌鮮活的呈現(xiàn)在游客眼前。
二、古鎮(zhèn)的開發(fā)現(xiàn)狀與存在問題
古鎮(zhèn)豐富獨(dú)特的資源和極具特色的文化風(fēng)貌有著巨大的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。作為江南6大古鎮(zhèn)之一的周莊于1989年最早進(jìn)行了開發(fā)，古鎮(zhèn)旅游從此拉開了序幕。緊接著，云南麗江、山西平遙、湖南鳳凰以及江南其他古鎮(zhèn)也相繼進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)開發(fā)，一時(shí)間，古鎮(zhèn)成為游客青睞的旅游目的地，全國范圍內(nèi)掀起了一陣古鎮(zhèn)旅游熱。然而近些年來，在古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)和發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些問題，破壞了古鎮(zhèn)文化留存和經(jīng)濟(jì)開發(fā)之間的平衡，使古鎮(zhèn)旅游難以持續(xù)發(fā)展。
(一)商業(yè)氣息濃厚，當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品少
古鎮(zhèn)濃厚的文化底蘊(yùn)和古色古香的街巷吸引了各地游客的到來。然而，隨著旅游開發(fā)的加速，老街巷中的古味卻越來越淡。當(dāng)今的古鎮(zhèn)，可謂家家開店，戶戶經(jīng)商，進(jìn)入古鎮(zhèn)仿佛進(jìn)入了一條條購物步行街，嗅到的都是商業(yè)氣息。在發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品少，旅游商品同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的問題凸現(xiàn)，一個(gè)最經(jīng)典的例子就是，當(dāng)周莊“萬山蹄”泛濫時(shí)，用直推出了“甫里蹄”，同里也叫賣著“狀元蹄”，最終招致罵聲一片。同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)不僅造成了客源分流，也使得游客體驗(yàn)下降，讓古鎮(zhèn)的旅游形象大打折扣。
隨著商業(yè)化的加劇，古鎮(zhèn)商鋪的租金水漲船高，商鋪門面漸漸被外來資本所占據(jù)，具有地方特色的工藝品店面，生意遠(yuǎn)不如那些喧鬧的酒吧和飯店。珍藏著中國歷史文脈的古鎮(zhèn)，將經(jīng)濟(jì)開發(fā)置于文化留存之上，不少景區(qū)特色文化氣息越來越淡，吸引力下降。
(二)居民缺乏保護(hù)意識(shí)，人為破壞古建筑
一些古鎮(zhèn)居民的文物保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，片面強(qiáng)調(diào)利用和開發(fā)，盲目追求短期經(jīng)濟(jì)利益，給古鎮(zhèn)的保護(hù)增加了難度。如鳳凰有些居民將祖?zhèn)鞯睦衔莶鸬簦匦迌扇龑拥拇u房開“家庭旅館”，或隨意開門面開商鋪，或肆意在房頂加層，使越來越多的新式房屋穿插于古巷之間，破壞了古建筑的格局。隨著生活條件的改善，各古鎮(zhèn)拆舊建新的現(xiàn)象不斷發(fā)生，致使古鎮(zhèn)的民族文化特色、地域文化特色、歷史文化特色消失速度日益加快。歷史文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)就是原真性，古建筑是古鎮(zhèn)千百年歷史文化的載體，人為改造和破壞本質(zhì)上就是對(duì)古鎮(zhèn)文化原真性的破壞。古鎮(zhèn)文化是古鎮(zhèn)旅游的靈魂。靈魂已遭破壞，旅游出路何在?
(三)旅游客流量大，破壞了古鎮(zhèn)的寧靜氛圍
在經(jīng)歷了第一輪的建設(shè)性破壞后，古鎮(zhèn)的文化正面臨著新一輪的旅游性破壞。隨著旅游的飛速發(fā)展，古鎮(zhèn)的客流量也迅速攀升。一些著名古鎮(zhèn)旅游勝地，如云南麗江、江蘇周莊等游客絡(luò)繹不絕，即便不在旅游旺季，仍然是游客盈門，形成了“淡季不淡、旺季更旺”的現(xiàn)象。據(jù)報(bào)道，2007年“十一”黃金周期間，周莊共接待游客13.9萬人次，其中4日達(dá)到傳統(tǒng)人流高峰，接待游客4.14萬人次，大大超過了該鎮(zhèn)的實(shí)際旅游承載力，破壞了古鎮(zhèn)原本具有的寧靜安逸氛圍，影響了當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ睢Ｍ瑫r(shí)。也導(dǎo)致游客旅游體驗(yàn)下降，引發(fā)了旅游投訴、交通擁擠、消費(fèi)爆漲等一系列負(fù)面問題，直接危害到周莊旅游的可持續(xù)發(fā)展。
三、平衡古鎮(zhèn)文化留存和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的對(duì)策
資源保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今全球性的主題，如何在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中既體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益又實(shí)現(xiàn)其文化留存，即達(dá)到文化留存和經(jīng)濟(jì)開發(fā)問的平衡，使古鎮(zhèn)旅游得以可持續(xù)發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：
(一)正確處理古鎮(zhèn)的文化留存和經(jīng)濟(jì)開發(fā)間的關(guān)系
古鎮(zhèn)是重要的文化資源、教育資源，又是重要的旅游資源、經(jīng)濟(jì)資源，它的根本屬性是“不可再生性”，在旅游開發(fā)過程中，正確處理其文化留存和經(jīng)濟(jì)開發(fā)間的關(guān)系是保護(hù)好古鎮(zhèn)和古鎮(zhèn)文化的前提基礎(chǔ)，也是影響古鎮(zhèn)旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。
古鎮(zhèn)文化的原真性是古鎮(zhèn)的價(jià)值所在。古鎮(zhèn)要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)，但是不能盲目。要注意其文化原真性的保護(hù)，保護(hù)其原來的、真實(shí)的狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)文化留存和資源的永續(xù)利用。保護(hù)的內(nèi)容不只是文物、古跡這些顯性文化資源，還應(yīng)包括當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、節(jié)慶、手工藝等隱性文化資源，這兩部分結(jié)合起來才構(gòu)成古鎮(zhèn)完整的文化風(fēng)貌，體現(xiàn)古鎮(zhèn)的魅力。
(二)增強(qiáng)古鎮(zhèn)居民的參與意識(shí)和保護(hù)意識(shí)
古鎮(zhèn)歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，居民是古鎮(zhèn)文化的傳承者，因此，要使古鎮(zhèn)文化留存下來，就需要古鎮(zhèn)居民的積極參與。在古鎮(zhèn)進(jìn)行旅游開發(fā)前，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)多咨詢當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖姟ｉ_發(fā)部門和當(dāng)?shù)鼐用裰g并非簡(jiǎn)單的主客體關(guān)系，兩者的相互配合、相互尊重會(huì)使古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)工作做得更好。在這方面，麗江起了很好的表率作用，為了留住居民，從2003年起，麗江每年發(fā)放居民生活補(bǔ)助，采取一系列便民惠民措施創(chuàng)造良好的生活條件，保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗，在保護(hù)文化原真性的同時(shí)又取得了經(jīng)濟(jì)效益。
要加強(qiáng)古鎮(zhèn)保護(hù)的宣傳力度，增強(qiáng)居民的保護(hù)意識(shí)。有些古鎮(zhèn)居民只看到眼前的商業(yè)利益，為了做生意而肆意開窗挖門、改造房屋，破壞了古建筑和古鎮(zhèn)獨(dú)有的風(fēng)貌，阻礙了旅游的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進(jìn)行宣傳教育，使居民認(rèn)識(shí)到古鎮(zhèn)的歷史文化價(jià)值，認(rèn)識(shí)到保護(hù)古鎮(zhèn)文化的重要性和迫切性，積極投身于古鎮(zhèn)文化的保護(hù)中，使古鎮(zhèn)的文化留存下來，不致因經(jīng)濟(jì)開發(fā)而流失。
(三)控制游客數(shù)量，保護(hù)古鎮(zhèn)文化原真性
古鎮(zhèn)的商業(yè)氣息過于濃厚，已經(jīng)明顯破壞了古鎮(zhèn)原有的古樸寧靜的生活氛圍，使得部分旅游者失望而歸。因而，古鎮(zhèn)在發(fā)展旅游的同時(shí)，要考慮到其游客承載能力，嚴(yán)格控制游客數(shù)量，不但使當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ畈皇艿礁蓴_，還會(huì)提升游客的旅游體驗(yàn)，增強(qiáng)游客旅游滿意度，在保護(hù)古鎮(zhèn)文化的同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生良性效果，達(dá)到文化留存和經(jīng)濟(jì)開發(fā)之間的平衡。
旅游產(chǎn)品是旅游目的地文化的載體。古鎮(zhèn)在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)要注意給產(chǎn)品融入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，如開發(fā)古鎮(zhèn)特有的民俗節(jié)慶活動(dòng)和當(dāng)?shù)氐奶厣唐贰⒚朗车龋瑹o疑會(huì)增添古鎮(zhèn)的旅游吸引力。在開發(fā)特色活動(dòng)的同時(shí)，要保持活動(dòng)本身的原真性，而非以短期的經(jīng)濟(jì)效益為目的。西雙版納傣族潑水節(jié)目前在傣族園中已成為日日可見的旅游產(chǎn)品，對(duì)表演者來說它喪失了本身的意義，游客也體驗(yàn)不到潑水節(jié)的真實(shí)性，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)節(jié)慶活動(dòng)本身的破壞，對(duì)傣族文化原真性的破壞。保持古鎮(zhèn)文化的原真性，還它原來的、真實(shí)的狀態(tài)，并將之賦予一定的載體真真切切地呈現(xiàn)給游客，使游客體驗(yàn)到原汁原味的當(dāng)?shù)匚幕枪沛?zhèn)旅游開發(fā)的重中之重。
