時(shí)間：2023-05-30 09:57:49
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愛(ài)國(guó)英雄，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”在歷史上，曾涌現(xiàn)出屈原、文天祥、岳飛等愛(ài)國(guó)英雄，古代詩(shī)人也曾留下一首首慷慨激昂的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，愛(ài)國(guó)英雄們也為我們現(xiàn)代人創(chuàng)下了舉世矚目的好成績(jī)。可是由于清政府的腐敗無(wú)能，才使中國(guó)落伍了。所以現(xiàn)在，該是我們踏上復(fù)興之路了。
1840年，之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建的國(guó)家。1900年，八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京，在帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌掠奪和本國(guó)統(tǒng)治者的壓迫剝削下，中華民族一極大的屈辱和貧窮落后的面貌進(jìn)入20世紀(jì)。在災(zāi)難深重的舊中國(guó)，中華民族面臨著兩大任務(wù)：一是求得民族和獨(dú)立和人民解放，二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。我們的先輩為了反對(duì)內(nèi)外壓迫者，拯救中華民族，英勇斗爭(zhēng)，流血犧牲，前赴后繼。有的人會(huì)問(wèn)：為什么復(fù)興中華？總理曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：為中華之崛起而讀書！那我們?yōu)槭裁匆獜?fù)興中華的這個(gè)問(wèn)題的答案也是一樣的：為中華之崛起而踏上復(fù)興之路！“包括大陸同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無(wú)比自豪，都應(yīng)該承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族史續(xù)寫新的光輝篇章。”這是爺爺說(shuō)過(guò)的一句話。這句話告訴我們：身為祖國(guó)的兒女，都應(yīng)該為自己是中華兒女而感到驕傲。
復(fù)興中華，從我做起，那我們應(yīng)該做些什么？我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大后做一位可以為國(guó)家做貢獻(xiàn)的人。有一句話叫做：年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。復(fù)興中華，就靠我們了！
五年級(jí):胡濤
秋風(fēng)習(xí)習(xí)，不寒不暖，又是一個(gè)旅游的好季節(jié)。這天，我們一家開(kāi)車到蓮花峰進(jìn)發(fā)。剛踏進(jìn)蓮花峰，映入眼簾的是那古蓮花峰石，這小石峰是由一群凸起的巨石拱圍而成，傳說(shuō)是宋丞相文天祥在石上望不見(jiàn)帝舟，頓足而生成，在陸地上望去似含苞欲放的蓮花因而得名。
順著彎彎的小路，兩旁綠樹(shù)濃陰，朝東門拾級(jí)而下，是“龍虎雙廂”刻著清朝人狂草的龍虎兩字。只見(jiàn)龍字一氣呵成，若怒龍騰飛那虎一筆寫就如吊睜下山猛虎，好一個(gè)風(fēng)云際會(huì)，讓人望而敬畏。
沿著石路一轉(zhuǎn)，來(lái)到一座塑像面前，這是留有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”千古絕唱的抗元英雄文天祥的塑像，只見(jiàn)他神態(tài)凜然，巍巍遠(yuǎn)望，一臉憂國(guó)憂民的神態(tài)。順著他的眼光遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)大海一片茫茫，“少帝旌旗極目中，孤臣血淚盈懷抱”，隱隱約約中，我們仿佛身處在金戈鐵馬的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了愛(ài)國(guó)英雄文天祥的靈魂在呼喚。
旅游勝地蓮花峰的遐邇聞名，只因有“丞相勤王到海涯，精忠踏碎石蓮花”的傳說(shuō)，而文天祥愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)的赤子情懷確實(shí)讓人敬仰，他激勵(lì)著一代又一代，讓人從旅游觀光中得到了另一種啟迪。
蓮花峰啊！你記載著歷史，激發(fā)著我們的愛(ài)國(guó)情懷。同時(shí)，你又告訴了我們一個(gè)道理：落后就要挨打，自強(qiáng)才能自立。
威海之行
威海位于山東省的東南角。暑假我們就出發(fā)到這美麗的海濱城市游玩兒。
第一日游
以干凈美麗的海灘而文明的乳山是我們的第一站。我們坐車到乳山的時(shí)候已經(jīng)是下午了，稍事休息，我們就去下海了。來(lái)到大海邊，我立刻被這里的景色吸引住了。哇！真是太美了，無(wú)邊無(wú)際的大海，柔軟的沙灘，有如仙境一般。我全副武裝，就和媽媽下海了。今天海上沒(méi)有太大的浪，只有一些零星的小浪花，我們?cè)谒锿鎯旱煤鼙M興，都流連忘返。我躺在沙灘上，閉上眼睛，海風(fēng)輕輕柔柔的撫摸著我，這感覺(jué)真是太舒服了！
第二日游
第二天，我們坐車去石島赤山。民俗館是赤山最有名的旅游景點(diǎn)，但凡來(lái)赤山旅游的人都一定會(huì)去民俗館看一看。民俗館里陳列著古代民間使用的各種各樣的器具，例如：盤子、碗、磨坊、織布機(jī)。其中最吸引我的是農(nóng)村一家人的蠟像，這些用蠟做的人像栩栩如生。他們一家人分工明確，有的在推磨，有的在織布，有的在做飯。他們?yōu)榱艘患胰说男腋Ｉ睿燎诠ぷ鳎媸瞧錁?lè)融融啊！接著，我們又去參觀了赤山明神。赤山明神是赤山的保護(hù)神，傳說(shuō)他法力無(wú)邊，只要一揮手，所有的海都風(fēng)平浪靜。赤山明神用他偉大的法力保護(hù)了山上的人民平平安安地度過(guò)了幾百年。山上還有一尊銅鑄的觀世音菩薩，他造型優(yōu)美，神態(tài)安詳。隨著音樂(lè)的開(kāi)始，菩薩還可以旋轉(zhuǎn)，周圍水花蕩漾，她一會(huì)兒噴水，一會(huì)兒噴火，可謂神奇！
第三日游
第三天，我們坐船去了劉公島。島主劉公原名劉民，他和妻子劉母熱情大方，經(jīng)常幫助島上的人，人們都很愛(ài)戴他，為了紀(jì)念他，便以劉公的名字命名了這座島。劉公島因此得名。劉公島還保留著大量歷史的痕跡。著名的紀(jì)念館為我們展示了歷史的一幕。當(dāng)時(shí)，日本軍隊(duì)侵略中國(guó)，摘戰(zhàn)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，中國(guó)人依然頑強(qiáng)不屈不撓地進(jìn)行抵抗，特別是愛(ài)國(guó)將領(lǐng)丁汝昌。這位愛(ài)國(guó)英雄，誓死不降，最后自殺殉國(guó)。紀(jì)念館里還保留著大量戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期用的大炮、軍艦、戰(zhàn)船。看到這些，我不由得肅然起敬。我相信，愛(ài)好和平的中國(guó)人民一定會(huì)在當(dāng)今的新時(shí)代，描繪出歷史的新篇章。我們一定也不會(huì)忘記那些愛(ài)國(guó)英雄們！
這幾天時(shí)間，我領(lǐng)略了大海的壯麗，放松了心情，更重要的是了解了祖國(guó)的歷史，開(kāi)闊了眼界。威海之行令我獲益匪淺。
摘 要：在初中歷史教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感教育尤為重要。主要分析了初中歷史教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義情感教育策略。
關(guān)鍵詞：初中歷史；愛(ài)國(guó)主義；情感教育
初中歷史教材中涉及很多愛(ài)國(guó)主義教育的素材，如民族英雄事跡、艱苦卓絕的等，積極運(yùn)用這些素材，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，增強(qiáng)學(xué)生振興中華的使命感。在社會(huì)主義新時(shí)期的今天，初中歷史教學(xué)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，不僅僅是時(shí)代對(duì)青年的需要，也是新課標(biāo)對(duì)歷史課程的要求。那么，如何在初中歷史教學(xué)中有效培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感呢？
一、利用常規(guī)教學(xué)滲透愛(ài)國(guó)情感
初中歷史課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的主要陣地，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)更多的歷史文化知識(shí)的過(guò)程中滲透愛(ài)國(guó)意識(shí)，學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)主義思想及行為的理解也就更加有效。目前，在初中歷史教學(xué)中有很多素材，不僅有知識(shí)性和思想性的知識(shí)，還有濃厚的情感因素，如愛(ài)國(guó)英雄鄭成功、林則徐、鄧世昌、、錢學(xué)森、王進(jìn)喜等，還有許多憂國(guó)憂民的思想和激情都可以作為愛(ài)國(guó)主義的素材。總之，中國(guó)古代史和近代史有幾千年的歷史文明，愛(ài)國(guó)主義因素眾多，教師可以在課堂中挖掘愛(ài)國(guó)主義因素，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)運(yùn)用多媒體、人物故事、文本素材等方式讓學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義情感教育的滲透。
二、利用歷史課外活動(dòng)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感
在初中歷史教學(xué)中，教師可以組織豐富多彩的課外活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。但是，課外活動(dòng)并不是放任自流的，需要教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性按照教育規(guī)律有效指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)，營(yíng)造良好的活動(dòng)情境，從而在生動(dòng)的情境中感受愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶，受到耳濡目染。例如，教師可以為學(xué)生設(shè)置歷史專題講座、節(jié)日文化、游覽名勝古跡、重要任務(wù)誕辰紀(jì)念及生平回顧等等課外活動(dòng)，在這些活動(dòng)中注重情感熏陶，注重歷史教育的知識(shí)性、趣味性和激烈性，再加上各種古代文學(xué)形式的情感教育，可以讓學(xué)生在寓教于樂(lè)中，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的情感。
三、利用鄉(xiāng)土歷史素材深化愛(ài)國(guó)情感
初中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，可以利用鄉(xiāng)土歷史素材，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)自主性，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情感的自主滲透和深化。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，一切學(xué)習(xí)都是在教室里，這很難滿足探究性學(xué)習(xí)的需求，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生到社會(huì)這一大課堂中去，在確定某一歷史探究主題，通過(guò)訪談?wù){(diào)查等方式，增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)。此外，為了深化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)、地方圖書館、黨史辦公室、博物館等中去搜集鄉(xiāng)土素材，增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)。
2、愛(ài)國(guó)情懷是一個(gè)民族存在的火種！充滿愛(ài)國(guó)情懷的英雄人物是一個(gè)民族的脊梁，一個(gè)沒(méi)有英雄出現(xiàn)的民族是一個(gè)可憐的民族；一個(gè)有了英雄，而不懂得珍惜的民族是一個(gè)可悲的民族。幸運(yùn)的是，我們中華民族是一個(gè)英雄輩出的民族，而且也有“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”的崇尚愛(ài)國(guó)英雄的傳統(tǒng)。這是中國(guó)人的驕傲！
3、愛(ài)國(guó)主義精神浸透著整個(gè)神州大地，愛(ài)國(guó)主義情懷深入到無(wú)數(shù)華夏兒女的心，追溯歷史的長(zhǎng)河，多少位愛(ài)國(guó)先賢的事跡流傳千古。南宋抗金名將岳飛的《滿江紅》中的“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅；駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山闕……”，那是何等的氣魄；每當(dāng)我回憶起這些英雄的往事時(shí)，便會(huì)周身熱血沸騰，感慨萬(wàn)千！顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”時(shí)常在國(guó)人的耳邊回蕩，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”激勵(lì)著國(guó)人奮勇向前！
4、從最簡(jiǎn)單的一句話中，我可以聯(lián)想到一長(zhǎng)串的人物的畫廊，聯(lián)想到一系列的山川、樹(shù)林、村舍、田野、池塘、湖泊。
5、古老的中國(guó)曾經(jīng)歷經(jīng)坎坷，直到上個(gè)世紀(jì)中葉，我們才從長(zhǎng)久處于國(guó)家分裂與抵抗外侮的艱苦磨難中迎來(lái)了新生。經(jīng)歷了30年改革開(kāi)放，在堅(jiān)定不移地走向世界之后，中國(guó)將一個(gè)充滿活力的嶄新形象，呈現(xiàn)給世界。我們應(yīng)該意識(shí)到，中國(guó)，已經(jīng)不是往日意義上的那個(gè)中國(guó)。作為世界公認(rèn)的大國(guó)，我們的心態(tài)理當(dāng)更加開(kāi)放、包容、理性、自信，以國(guó)家核心利益為重，激情加理性才是我們表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情的正確態(tài)度。
6、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占；要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。
7、敲響那一排銅質(zhì)的編鐘，渾厚而清亮的左音右韻由遠(yuǎn)及近，穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽(yáng)，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬(wàn)炎黃子孫的心中凝結(jié)一個(gè)主題：祖國(guó)母親！
8、少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量！
9、我愛(ài)祖國(guó)的勞動(dòng)人民，是他們開(kāi)辟荒野，種出糧食，挑來(lái)河水或井水把我哺育長(zhǎng)大。
10、我愛(ài)祖國(guó)的文化。有時(shí)我朗讀中國(guó)詩(shī)歌中的名句，體會(huì)到其中最細(xì)微的感情，捉摸到其中耐人尋味的思想，想像到其中優(yōu)美的圖景，感觸到其中鏗鏘的節(jié)奏、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的韻律，領(lǐng)略到其中言外的神韻。當(dāng)我讀到得意的時(shí)候，就不覺(jué)反復(fù)吟哦，悠然神往。當(dāng)它觸動(dòng)到我心靈的襞褶的深處時(shí)，我就不覺(jué)流下了眼淚。
11、我愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言。它的每一個(gè)詞每一個(gè)字，都同我的生活血肉相連，同我的心尖一起跳躍。
12、我懷念我的母親。她用她的乳汁喂養(yǎng)我，她用大巴掌撫摩我的頭。直到今天，我的身上還能感到她懷里的體溫。
13、我曾經(jīng)遠(yuǎn)離祖國(guó)幾年。那些日子，我對(duì)祖國(guó)真的說(shuō)不出有多么的懷念。這懷念是痛苦又是幸福。痛苦，是遠(yuǎn)離了祖國(guó)的同志、祖國(guó)的山川風(fēng)物；幸福，是有這樣偉大的祖國(guó)供我懷念。
關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；德育教育
一、初中歷史教學(xué)中德育教育的意義
1.有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀
初中階段的學(xué)生由于年齡小，心智發(fā)育還不夠成熟，受到外界影響較大。這時(shí)候如果正確地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)和塑造，有利于學(xué)生將來(lái)成為國(guó)家的棟梁之材。因此，歷史教師在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意將歷史內(nèi)容與德育教育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而能夠在教學(xué)中向?qū)W生傳達(dá)正確的人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生朝正確方向發(fā)展。
2.有利于擴(kuò)展學(xué)生的認(rèn)知空間
歷史學(xué)科是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，囊括了歷史文化教學(xué)、思想道德教學(xué)、人文素養(yǎng)教學(xué)等。因此，初中歷史教學(xué)除了能夠豐富學(xué)生的歷史知識(shí)，還能夠擴(kuò)充學(xué)生其他方面的認(rèn)識(shí)，不斷提升學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有利于擴(kuò)展學(xué)生的認(rèn)知空間，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和能力，從而促進(jìn)學(xué)生向全面人才方向發(fā)展。
3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德規(guī)范
在全球化大背景下，我國(guó)的社會(huì)形態(tài)也發(fā)生了改變，因此人們的生活水平以及教育方面的水平都得到快速的提高。“以史為鑒，可以明智理”，我們可以通過(guò)對(duì)歷史的了解，再對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考。在歷史課程中滲透道德教育，將我國(guó)的傳統(tǒng)的思想文化以及道德精神在學(xué)生中得到延續(xù)，讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)下，建立起具有時(shí)代意義的道德規(guī)范。
4.增強(qiáng)學(xué)生的民族使命感
黑格爾說(shuō)：“純粹直觀的民族精神，就是歷史中透現(xiàn)普遍人性。”對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史教育，最重要的就是提高學(xué)生的民族使命感。我們都知道，我國(guó)擁有五千年的歷史，世界上沒(méi)有任何民族具有中國(guó)古代那樣悠遠(yuǎn)、深刻、富于憂患的歷史意識(shí)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史教育的同時(shí)加入道德的教育，讓學(xué)生擁有更強(qiáng)的民族自豪感、使命感，激發(fā)他們的奮斗努力的精神。
二、初中歷史教學(xué)有效融入德育教育的策略
1.尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體性
在傳統(tǒng)的初中歷史教學(xué)中，主要的教學(xué)目的是豐富學(xué)生的歷史知識(shí)，很少對(duì)學(xué)生在德育方面進(jìn)行教育。為了有效地將德育教育引入初中歷史教學(xué)中，需要做到尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體性。具體原因有如下兩方面：一方面，學(xué)生在教學(xué)中占據(jù)主體地位，只有學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容感到有趣，才會(huì)認(rèn)真地學(xué)習(xí)歷史，歷史教師也才能更好地開(kāi)展教學(xué)，最終才能夠有效地提高教學(xué)效率。另一方面，尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體性，這本身就是一種德育教育的體現(xiàn)。只有教師首先帶頭，做好示范模范的作用，尊重學(xué)生的想法，學(xué)生也才會(huì)對(duì)教師感到敬畏，由此延伸到別人，這就是一種德育教育的傳播。
2.利用歷史的輝煌成就進(jìn)行情感教育
對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育有一種很好的方法，那就是列舉我國(guó)歷史上的一些輝煌成就，讓學(xué)生從心底感覺(jué)到作為中國(guó)人的自豪。學(xué)好歷史也是愛(ài)國(guó)的一種很好體現(xiàn)，學(xué)生自然就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)歷史產(chǎn)生興趣，從而實(shí)現(xiàn)感情的升華。例如，在講解秦漢文化的輝煌時(shí)，可以重點(diǎn)對(duì)西漢前期的造紙術(shù)進(jìn)行介紹，讓學(xué)生了解到世界上最早發(fā)明造紙術(shù)的國(guó)家是中國(guó)。然后到了公元105年，蔡倫對(duì)造紙術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)，這種紙稱為“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了各國(guó)的文化交流，從而推進(jìn)人類文化不斷進(jìn)步，這是我國(guó)對(duì)世界做出的重要貢獻(xiàn)。這種例子的舉出，能夠讓學(xué)生頓時(shí)為我國(guó)的歷史輝煌成就而感到自豪。在講解這段輝煌成就時(shí)，學(xué)生能夠?qū)⒆约旱那楦腥谌脒M(jìn)來(lái)，這就起到了一種很好的道德教育。在初中歷史教材中，還有成千上萬(wàn)的成就，這些成為德育教育的很好資源。
3.讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中接受德育教育
初中階段的學(xué)生雖然還處于知識(shí)的積累階段，對(duì)一些事情的看法還不夠全面，但是歷史教師要多給學(xué)生一些機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)表內(nèi)心對(duì)歷史的一些獨(dú)特的想法，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的內(nèi)心，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)會(huì)起到很好的作用。比如說(shuō)，在講解愛(ài)國(guó)英雄時(shí)，教師可以先讓學(xué)生自己發(fā)表看法，講解自己心目中的愛(ài)國(guó)英雄是什么樣的，不同學(xué)生心中的英雄形象都是千差萬(wàn)別的，就有利于豐富每個(gè)學(xué)生的視野和看法，然后總結(jié)出愛(ài)國(guó)英雄的共性。這種合作學(xué)習(xí)的方式，能夠讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。而德育教育就是在這種合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行的，能夠讓學(xué)生感受到歷史學(xué)習(xí)的獨(dú)特魅力。
4.正確強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)與德育教育之間的關(guān)系
德育教育的順利開(kāi)展離不來(lái)我國(guó)的歷史資源，加強(qiáng)對(duì)歷史知識(shí)的宣傳和弘揚(yáng)，能夠更好地在歷史教學(xué)中開(kāi)展德育教育。利用歷史教材中的一些鮮活的歷史事件和歷史人物進(jìn)行德育教育，能夠讓學(xué)生更真實(shí)地感受到其中的情感，從而更有利于學(xué)生接受德育的感化，這對(duì)教學(xué)會(huì)起到一個(gè)很好的促進(jìn)作用。假如在歷史教學(xué)中，單純地就課本上的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行理論的說(shuō)教，不僅會(huì)讓學(xué)生感到枯燥乏味，而且還會(huì)引起某些個(gè)性較強(qiáng)學(xué)生的反感，教學(xué)的質(zhì)量就會(huì)大打折扣。
5.深度挖掘教材德育內(nèi)涵
初中歷史教學(xué)主要依托于歷史教材，現(xiàn)階段的歷史教材內(nèi)容全面，蘊(yùn)含了豐富的思想教育。然而很多初中歷史教師都對(duì)教材中的思想內(nèi)容進(jìn)行了忽視，過(guò)于注重教材中知識(shí)點(diǎn)的講解，這不利于歷史教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。歷史教學(xué)的最重要的目的是情感教育，因此，初中歷史教師應(yīng)當(dāng)深入地挖掘教材當(dāng)中所蘊(yùn)含的德育內(nèi)容，并采用合適的方式加以利用，這樣不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了歷史的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)學(xué)生的思想道德進(jìn)行了感化和陶冶。
參考文獻(xiàn)：
1.韓明華.淺談初中歷史課堂中如何開(kāi)展德育教學(xué)[J].課程教育研究，2013（19）.
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風(fēng)凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛(ài)凝結(jié)成的，萬(wàn)古流芳的旗幟。它，就是以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息”為目標(biāo)的民族精神！
面對(duì)困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對(duì)死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對(duì)祖國(guó)的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國(guó)雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國(guó)人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽(yáng)為它驅(qū)趕寒冷。但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無(wú)辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長(zhǎng)江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺(tái)默默聳天立。江山千秋永在，英烈風(fēng)范長(zhǎng)存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬(wàn)雄師過(guò)大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒(méi)有留下名字的，還有的沒(méi)墓場(chǎng)和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時(shí)間如信風(fēng)拂過(guò)耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛(ài)國(guó)是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國(guó)破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國(guó)格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國(guó)義無(wú)反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻(xiàn)身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神？
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國(guó)人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽(yáng)光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無(wú)數(shù)的英烈?guī)е鴮?duì)祖國(guó)的摯愛(ài)、對(duì)人民的赤誠(chéng)，不惜拋頭顱，灑熱血換來(lái)的。這幸福來(lái)之不易，這里面凝聚著無(wú)數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國(guó)，保護(hù)人民而獻(xiàn)出生命的回報(bào)，這是所有人民心中最甜的果實(shí)……
今天，我們又站在國(guó)旗下，面對(duì)冉冉升起的國(guó)旗，我們?cè)撚卸嗌俑邢搿俺计G，國(guó)旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請(qǐng)珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。
弘揚(yáng)民族精神，再現(xiàn)中華之雄魂。
古城小學(xué)地處廬陽(yáng)區(qū)三十崗鄉(xiāng)，因臨近三國(guó)古遺址而得名古城，學(xué)校原校址在三國(guó)古遺址內(nèi)，1997年，因教育布局調(diào)整需要，將校址遷至現(xiàn)在的陳龍村。20xx年，在區(qū)教育局推進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展的大環(huán)境下，我校在上級(jí)主管部門的投入下，新建了一棟綜合樓，改建了教學(xué)樓，建成了塑膠跑道和籃球場(chǎng)，配備了標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)驗(yàn)室、多媒體教室、計(jì)算機(jī)教室等一系列專用教室，在硬件上已達(dá)到了城市化標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校改建以來(lái)，校領(lǐng)導(dǎo)積極謀劃，使得學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量有了很大的提高，學(xué)生素質(zhì)也有了明顯的進(jìn)步。為了讓孩子們的學(xué)習(xí)和生活更加豐富多彩，學(xué)校需不斷去開(kāi)拓更有利于學(xué)生發(fā)展的教育，建立以三國(guó)文化為底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化教育，是適合學(xué)校自身特點(diǎn)的一種可持續(xù)發(fā)展。
我校地處三國(guó)古遺址邊，距離新建的三國(guó)古遺址公園僅一公里，三國(guó)古遺址史稱三國(guó)“合肥新城”。據(jù)嘉慶合肥縣志記載，曹魏將軍滿寵為抵御孫吳軍隊(duì)而固守合肥，在合肥西三十里，建新城屯兵于此。曹魏視其為“淮右襟喉，江南唇齒”和“江南之首，中原之喉”，是曹魏抵御吳、蜀（主要是東吳）的“橋頭堡”。魏明帝太和四年（公元230年），“合肥新城”破土動(dòng)工，到青龍?jiān)辏ü?33年），“合肥新城”基本建成。孫吳曾于公元230年、233年、234年、253年4次進(jìn)攻“合肥新城”，均未取得勝利。直至公元280年，吳烏程候、暴君孫皓被西晉大將王睿活捉，宣告三國(guó)時(shí)代終結(jié)，南北軍事對(duì)抗局面終于結(jié)束，“合肥新城”所肩負(fù)的戰(zhàn)時(shí)指揮中心的歷史任務(wù)也隨之完成。被《三國(guó)志》多次提及的“合肥新城” 是一座固若金湯的“英雄城”，距今已有1773年的歷史。它存在的50年，是可歌可泣、流光溢彩的50年。
三國(guó)遺址對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠绊戭H大，而歷史悠久的三國(guó)文化也影響了一代又一代人。在進(jìn)行素質(zhì)教育的今天，在農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行城市化演變的現(xiàn)在，將三國(guó)文化與時(shí)代相結(jié)合、與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與學(xué)校自身相結(jié)合，讓三國(guó)文化進(jìn)入校園，讓三國(guó)文化服務(wù)教育，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能。
二、指導(dǎo)思想
以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中“落實(shí)中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色”的要求。繼續(xù)推進(jìn)“捆綁”機(jī)制，結(jié)合學(xué)校所處的區(qū)域特點(diǎn)，將學(xué)校教育與三國(guó)文化相結(jié)合，以附近的三國(guó)遺址公園所承載的三國(guó)文化為突破口，提煉三國(guó)、《三國(guó)志》及《三國(guó)演義》中適合學(xué)生全面發(fā)展的文化元素。堅(jiān)持與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，提高學(xué)生思想道德水平和文化素質(zhì)；堅(jiān)持與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，挖掘民族文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)責(zé)任感；堅(jiān)持與地域特點(diǎn)相結(jié)合，突出學(xué)校的區(qū)域特色和育人功能；堅(jiān)持與學(xué)校實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性，營(yíng)造和諧向上的文化氛圍；全面提升學(xué)校的辦學(xué)品位，將“三國(guó)文化”納入學(xué)校建設(shè)中，早日實(shí)現(xiàn)“以人文本，注重學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)，提高學(xué)生全面素質(zhì)，把學(xué)校辦成育人環(huán)境優(yōu)美，教師隊(duì)伍優(yōu)秀，學(xué)生素質(zhì)優(yōu)良，辦學(xué)條件一流，教育質(zhì)量一流的現(xiàn)代化小學(xué)”的辦學(xué)目標(biāo)。
三、建設(shè)目標(biāo)
總目標(biāo)：以三國(guó)文化為切入點(diǎn)，以愛(ài)國(guó)主義教育為主線 ，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和正確的世界觀、價(jià)值觀，彰顯學(xué)生的個(gè)性。將三國(guó)文化與學(xué)校建設(shè)相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的自然環(huán)境，形成學(xué)校的特有的環(huán)境文化。將三國(guó)文化與育人體制相結(jié)合，形成學(xué)校獨(dú)特的思想文化；形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以提升學(xué)校的精神文化。
（一）情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義情感和社會(huì)責(zé)任感，教育學(xué)生從小要有偉大的理想和抱負(fù)，為中華之崛起而讀書。
（二）能力目標(biāo)：通過(guò)三國(guó)文化的熏陶，提高學(xué)生大膽新穎的創(chuàng)造能力、靈活機(jī)智的思維能力、和諧相處的交往能力、自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。
（三）行為目標(biāo)：以三國(guó)遺址的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)為著眼點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的綠色環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣；在傳統(tǒng)文化的熏陶下，培養(yǎng)學(xué)生的仁、義、禮、智、信等品質(zhì)。以學(xué)生帶動(dòng)家庭，進(jìn)而帶動(dòng)社區(qū)，發(fā)揮學(xué)校的輻射作用，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
四、三國(guó)文化的內(nèi)涵
三國(guó)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，千百年來(lái)，對(duì)我國(guó)社會(huì)、文化、歷史等方面影響深遠(yuǎn)，在民間廣為流傳，三國(guó)英雄一直活在老百姓的心中。
一、語(yǔ)言
思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品德課，就需要在掌握大綱要點(diǎn)和教材重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時(shí)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動(dòng)之以情，為進(jìn)而曉之以理、導(dǎo)之以行鋪平道路。
二、表演
有些課文的戲劇性是較強(qiáng)的。對(duì)這樣的課，讓學(xué)生扮角色表演，效果會(huì)更好。教師指導(dǎo)小演員體會(huì)課文中角色的形象，恰如其分地表達(dá)課文的思想感情，這對(duì)小演員和小觀眾都會(huì)受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教師語(yǔ)言闡述所起不到的。如《愛(ài)清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨(dú)立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式。
三、音影
這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過(guò)音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳授給學(xué)生，使學(xué)生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化主題教育。如教《堅(jiān)持民族氣節(jié)》一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機(jī)播這個(gè)故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛(ài)國(guó)英雄蘇武的崇高民族氣節(jié)和堅(jiān)貞不屈精神的影片，把學(xué)生引入對(duì)愛(ài)國(guó)英雄蘇武無(wú)限崇敬、對(duì)匈奴王單于無(wú)比憎恨的氣氛之中，從而使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。這時(shí)，錄音機(jī)里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學(xué)生的情感帶到了最高境界，增長(zhǎng)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，并決心為振興中華民族而努力學(xué)習(xí)。
四、實(shí)物
教師讓學(xué)生感受實(shí)物的形象，并讓學(xué)生注意觀察，強(qiáng)化感知，再啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生想象力，從而使學(xué)生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點(diǎn)燃一支紅燭，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后說(shuō)：“大家仔細(xì)看一看，想一想，老師剛才點(diǎn)燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學(xué)生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格”，并進(jìn)一步通過(guò)聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開(kāi)的詩(shī)歌朗誦會(huì)上，學(xué)生積極地上臺(tái)表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風(fēng)啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相當(dāng)活躍，學(xué)生不僅進(jìn)一步明確親愛(ài)的老師是無(wú)私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對(duì)老師的尊敬之情，從而做到尊敬老師，聽(tīng)從老師的教導(dǎo)，對(duì)老師有禮貌。
五、圖畫
[關(guān)鍵詞] 英雄人物；人文旅游；杭州旅游
【中圖分類號(hào)】 F592 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）06-017-2
一、 杭州旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)
我國(guó)的旅游業(yè)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，已經(jīng)走過(guò)了30多年的歷程，經(jīng)歷了從初創(chuàng)的數(shù)量型、粗放型到橫向擴(kuò)容的質(zhì)量型、集約型轉(zhuǎn)變。旅游資源優(yōu)勢(shì)不斷向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化。當(dāng)今旅游消費(fèi)呈現(xiàn)出求精求新的新浪潮，而這里的“新”和“精”主要體現(xiàn)為旅游的文化含量。旅游消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更重要的是一種文化活動(dòng)。一座歷史積淀深厚的文化名城，必定會(huì)有著眾多的歷代文化名人相扶。杭州既是歷史文化名城，又是著名的古都城市，歷史悠久，名人輩出，自不待言。從當(dāng)今世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，追求旅游的文化底蘊(yùn)已形成主潮，所以杭州也朝著文化旅游的方向進(jìn)攻。
二、杭州英雄人物旅游資源
（一）杭州英雄人物界定
杭州文化從新石器時(shí)代后期開(kāi)始，先后出現(xiàn)過(guò)極具特色的良諸文化、吳越文化、南宋文化和明清文化，孕育了眾多杰出的政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、民族英雄、忠臣義士、賢明州官。他們?yōu)楹贾萘粝铝艘豁?yè)頁(yè)的華章，塑造了“文化之邦”和“歷史名城”的形象。杭州歷來(lái)人文薈萃，英雄人物也是數(shù)不勝數(shù)如：三國(guó)時(shí)東吳大帝孫權(quán)、五代時(shí)的錢B、唐朝的白居易、宋朝的范仲淹和坡、南宋抗金名將岳飛、明代于謙、近代章太炎、秋瑾、胡雪巖等等。
（二）杭州英雄人物景點(diǎn)
杭州英雄人物的景點(diǎn)非常多，有紀(jì)念南宋民族英雄岳飛的祠廟、三國(guó)東吳大帝孫權(quán)家族后裔聚居地的富陽(yáng)龍門古鎮(zhèn)；有位于西湖南線的新開(kāi)發(fā)的供奉五代時(shí)期吳越國(guó)五位君王的錢王祠；有紀(jì)念坡的坡紀(jì)念館以及西湖十景中的蘇堤春曉和三潭映月；有紀(jì)念白居易的白堤等等。這些景點(diǎn)為杭州的旅游增添了濃厚的文化內(nèi)涵。
（三）杭州英雄人物墓地
青山有幸埋忠骨，勝地逢墓色倍增。西湖有民族英雄岳飛、于謙、張蒼水墓；有民主斗士秋瑾、章太炎、陶成章、徐錫麟墓；有實(shí)業(yè)巨子胡雪巖、史量才、都錦生墓；有文藝大家俞曲園、潘天壽、蓋叫天墓。他們生前鐘情西子，死后埋骨湖山，諸多英杰地下為鄰，后人至此，肅然起敬，最能寄托崇仰之意，抒發(fā)懷念之情，激勵(lì)奮發(fā)之志，因而也最具不朽魅力。
（四）英雄人物的貢獻(xiàn)地
西湖有今日，離不開(kāi)歷代才俊的關(guān)心厚愛(ài)與貢獻(xiàn)：白居易恩澤西湖，坡緣識(shí)西子；阮元功績(jī)著杭州，林啟興學(xué)啟新知，吳昌碩結(jié)社西湖，龔自珍力倡改革；更有情系西湖、關(guān)愛(ài)西湖、歡喜西湖，他們都眷戀西湖。他們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民作出了偉大業(yè)績(jī)，對(duì)杭州作出了卓越貢獻(xiàn)，有的業(yè)績(jī)尚存，有的佳話猶在，一代一代，有口皆碑。因而也最能激發(fā)游人的壯志豪情和愛(ài)國(guó)主義思想。
三、 英雄人物旅游資源為杭州創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益
杭州作為一個(gè)旅游城市，旅游是其經(jīng)濟(jì)支柱之一。以前的游客到杭州來(lái)呆的時(shí)間不長(zhǎng)，因?yàn)榫包c(diǎn)不多，以風(fēng)景為主，人文景觀較少。而現(xiàn)在的西湖開(kāi)發(fā)了許多人文景觀，包括許多與英雄人物有關(guān)的新景點(diǎn)。讓游客在飽覽湖光山色的同時(shí)又可以學(xué)到很多的知識(shí)。僅以2013年一季度杭州全市接待入境過(guò)夜游客61.03萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)6%，實(shí)現(xiàn)旅游外匯收入46682.11萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)8%。接待國(guó)內(nèi)旅游者1845.48萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)14.3%。實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)旅游收入256.57億元，同比增長(zhǎng)17.8%。其中“春節(jié)”黃金周期間（2月9-15日），全市共接待540.99萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)5.9%。全市實(shí)現(xiàn)旅游總收入285.88億元，同比增長(zhǎng)17.27%。從以上可以看出杭州的旅游收入越來(lái)越好，游客在杭州住的時(shí)間長(zhǎng)了花費(fèi)也多了。英雄人物的景點(diǎn)、故居、墓地的恢復(fù)吸引了大批游客，為杭州旅游經(jīng)濟(jì)做了巨大的貢獻(xiàn)。
四、杭州英雄人物景點(diǎn)存在的問(wèn)題應(yīng)對(duì)措施
（一）存在的問(wèn)題
隨著杭州舊城改造和西湖沿線改造工程的啟動(dòng)，不少散落在杭州湖畔、街巷里的英雄故居卻被毀損乃至消失。清末重臣王文韶的故居木樓破損嚴(yán)重，多年失修；豐子愷故居因?yàn)椴疬w而不復(fù)存在；岳飛、于謙和張蒼水號(hào)稱“西湖三杰”，岳飛早已經(jīng)家喻戶曉，但于謙和張蒼水的事跡卻鮮為人知。于謙是明朝中期著名的民族英雄，抗擊外來(lái)民族入侵，挽狂瀾于既倒。在現(xiàn)今人們心目中的認(rèn)知度卻迥然不同：岳王廟前車水馬龍，于謙祠外門可羅雀。造成這樣一種情況的根本在于宣傳不夠到位。作為杭州籍的名人，他有著極其廣的開(kāi)發(fā)空間和極高的開(kāi)發(fā)價(jià)值。旅游產(chǎn)品要有所創(chuàng)新，有所突破。就必須在原有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化內(nèi)涵的挖掘，這樣才能創(chuàng)造出更加出色的新產(chǎn)品。近幾年來(lái)，杭州市相繼投巨資修復(fù)了、胡雪巖、蓋叫天、都錦生等一大批名人故居，其中耗資5500萬(wàn)元、占地10.8畝的“清代巨商第一宅”――胡雪巖故居自修復(fù)開(kāi)放以來(lái)，每日游人如織、門庭若市，已成為記載杭州悠久文化歷史的一個(gè)標(biāo)志性景觀。
（二）應(yīng)對(duì)措施
1.開(kāi)發(fā)年輕人旅游市場(chǎng)
杭州廣大的中小學(xué)生是一個(gè)重要的客源群體市場(chǎng)。從今年開(kāi)始，每年“五一”勞動(dòng)節(jié)前后兩周、11月份的第一周（西博會(huì)期間）將是杭城數(shù)十萬(wàn)中小學(xué)生的快樂(lè)春假和秋假，這意味著杭城的中小學(xué)每年將有4個(gè)假期。延長(zhǎng)假期時(shí)間有利于中小學(xué)生更多地走出課堂，親近山水。中小學(xué)生的年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu)表明：用寓教于樂(lè)的方式，讓他們?cè)趨⒂^歷史文化名人遺跡，如岳王廟、秋瑾墓等，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育是非常有效的。
2.“英雄”游覽專線
設(shè)計(jì)于謙祠（三臺(tái)山麓）――張蒼水墓（南屏山）――岳王廟――秋瑾墓“英雄”游覽專線，主要圍繞“愛(ài)國(guó)主義”專題展開(kāi)，景點(diǎn)的主角都是我國(guó)歷史上有名的愛(ài)國(guó)英雄，但地理位置上跨度比較大。重點(diǎn)推薦中小學(xué)生游覽，從小培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情操。
3.開(kāi)展多項(xiàng)展覽活動(dòng)
紹興近年來(lái)對(duì)名人文化旅游資源進(jìn)行了整合，打出了四個(gè)“第一”的精華品牌大旗：中國(guó)第一名人故里――魯迅故里，中國(guó)第一書法勝地――蘭亭；中國(guó)第一水石大盆景――東湖，中國(guó)第一愛(ài)情名園――沈園。每年還推出蘭亭書法節(jié)、烏篷船旅游節(jié)、紹興黃酒節(jié)等一系列旅游節(jié)慶活動(dòng)，針對(duì)中小學(xué)生還特別推出“魯迅作品賞析游”和“蘭亭書法研修游”，充分展示江南古城的民俗風(fēng)情和文化。對(duì)照這些活動(dòng)，杭州也同樣可以開(kāi)發(fā)一些英雄人物的旅游活動(dòng)，來(lái)紀(jì)念為杭州做出過(guò)貢獻(xiàn)的英雄們。在構(gòu)筑大都市、建設(shè)國(guó)際旅游城市的發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，古人的優(yōu)秀傳統(tǒng)將會(huì)得到充分的挖掘和培育，對(duì)于以創(chuàng)業(yè)為重點(diǎn)的杭州人文精神的弘揚(yáng)將會(huì)起到積極的作用。
人文精神是杭州旅游業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，弘揚(yáng)人文精神有利于增強(qiáng)杭州旅游業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極其重要的地位。杭州的旅游資源在未來(lái)將得到更好的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，和英雄人物相聯(lián)系的這些景點(diǎn)在未來(lái)將會(huì)成為杭州的主打景點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：初中思想品德；教材改革；教法改革；策略
一、情境設(shè)置
思想品德課上，老師要善于設(shè)置某些情境，將教材中所講的情、理融入到情境中，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，以達(dá)到教育的目的。例如在講授愛(ài)國(guó)主義這一課時(shí)，如果僅僅照本宣科，學(xué)生會(huì)只會(huì)感到空洞，難以理解其中的真諦，這時(shí)就可以通過(guò)情境設(shè)置來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，可以利用多媒體播放中國(guó)申奧成功時(shí)激動(dòng)人心的畫面，讓學(xué)生在這些情境中充分體會(huì)愛(ài)國(guó)的熱情，曉之以理，動(dòng)之以情，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀。除此外，還可以為學(xué)生講述歷史上愛(ài)國(guó)英雄的故事，通過(guò)故事教育學(xué)生要愛(ài)國(guó)、要努力學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)。
二、善于運(yùn)用比喻
在思想品德課上，老師還要善于運(yùn)用比喻來(lái)表達(dá)教材中的信息，將抽象的理論形象化，例如在講授“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”一課時(shí)，可以應(yīng)用量體裁衣、量入為出來(lái)比喻，生產(chǎn)力就猶如人的身材，生產(chǎn)關(guān)系就好比裁剪的衣服，人在做衣服時(shí)總要按照自己的身材來(lái)裁剪衣服，這樣作出的衣服才會(huì)合身，同樣道理，只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)，這樣比喻，就使抽象的問(wèn)題具體化，深入淺出，讓學(xué)生能理解得更為深刻。
三、設(shè)置討論環(huán)節(jié)
討論環(huán)節(jié)的關(guān)鍵在于所討論課題的設(shè)計(jì)，要讓學(xué)生能針對(duì)課題展開(kāi)討論，例如在講授“發(fā)展真摯友情”時(shí)，老師如果將討論的話題設(shè)置為“如何發(fā)展真摯的友情？”那么學(xué)生討論的熱情一定不會(huì)高漲，因?yàn)檫@個(gè)話題太空洞，如果老師將話題設(shè)置為“馬克思說(shuō)：‘友誼是要用真誠(chéng)來(lái)播種，用熱情來(lái)灌溉，用真心真情來(lái)培養(yǎng)，用精心細(xì)心來(lái)呵護(hù)。’同學(xué)們你們是怎么理解這句話的？”這時(shí)，學(xué)生就會(huì)認(rèn)真討論，仔細(xì)推敲馬克思的這句名言，討論結(jié)束后，可以選擇一兩個(gè)學(xué)生到講臺(tái)上分享他們的感悟，既完成了教學(xué)又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力。
思想品德課是對(duì)學(xué)生思想品德的教育，其意義非常重大，教材教法的改革使課堂氣氛更加活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)更具積極性，只有不斷將新技術(shù)、新手段運(yùn)用到思想品德課堂教學(xué)中，才能使學(xué)生更加熱愛(ài)這門枯燥的學(xué)科，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的思想品德教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]運(yùn)其書.認(rèn)真研讀新教材，切實(shí)改革課堂教學(xué)[J].甘肅教育，2004（3）.
[關(guān)鍵詞]“女國(guó)民”；啟蒙；“新國(guó)民”；近代女性意識(shí)；國(guó)民性
[中圖分類號(hào)]I312.074 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2012）03-0014-06
[收稿日期]2012-04-25
[作者簡(jiǎn)介]崔玉山，女，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轫n國(guó)文學(xué)、中韓比較文學(xué)。（北京100029）
一
“女性”意識(shí)與“國(guó)家”、“民族”觀念一道成為東亞近代輿論的焦點(diǎn)，不能不說(shuō)是一個(gè)破天荒的事情。在優(yōu)勝劣汰、適者生存的近代法則面前，傳統(tǒng)男權(quán)國(guó)家瀕于崩潰瓦解，一些近代啟蒙先驅(qū)者們面對(duì)這種社會(huì)變革，積極探尋解決的良策。由于將女性與國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任相聯(lián)系起來(lái)，所以有了對(duì)“女性的發(fā)現(xiàn)”，并開(kāi)始了邁向探尋“近代女性”的艱辛的變革過(guò)程。申采浩便是走在近代韓國(guó)改革前列的一位先驅(qū)者。
“女英雄”、“新賢妻良母”、“國(guó)民之母”、“女國(guó)民”、“新女性”等時(shí)代用語(yǔ)，無(wú)不蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子為重塑女性形象而進(jìn)行的無(wú)盡思慮。要想將屈從、愚昧而不覺(jué)醒的傳統(tǒng)女性改變成為克服危機(jī)、走出困境的行為主體實(shí)非易事，所有這些無(wú)非是全新的挑戰(zhàn)和探索。因此，申采浩眼中的“近代女性”究竟呈現(xiàn)出何種樣貌，這便是本文所要探討的主要內(nèi)容。
不僅是為了“解讀申采浩”，即便是為了“解讀近代”，本文都應(yīng)論及女性。在此之前，除金柄珉和崔元植的研究成果之外，還很少有人研究申采浩作品中的女性形象。基于目前的研究現(xiàn)狀，申采浩筆下傳統(tǒng)的儒生形象和犀利的男性筆觸，很容易使研究者們淡化申采浩思想中的女性意識(shí)。另外，迄今為止的申采浩文本收集整理工作也給此項(xiàng)研究帶來(lái)了一定的困難。因此，發(fā)掘并再現(xiàn)申采浩文學(xué)中鮮活的女性主體意識(shí)及其創(chuàng)作表現(xiàn)則顯得更為迫切。
本文將在回顧申采浩心目中的“男國(guó)民”形象的同時(shí)，集中分析申采浩對(duì)“女性”的認(rèn)識(shí)與論述。繼而通過(guò)考察申采浩作品中與之相關(guān)的文學(xué)表現(xiàn)及創(chuàng)作意義，真實(shí)、鮮明地展現(xiàn)愛(ài)國(guó)啟蒙者申采浩所勾勒出來(lái)的“近代女性”形象。
二
申采浩面對(duì)無(wú)能政府統(tǒng)治下的混亂局勢(shì)和日益嚴(yán)重的帝國(guó)主義的殖民壓迫，力求啟迪愚昧、屈從的國(guó)民，以此建立嶄新的、富強(qiáng)的國(guó)家，他為開(kāi)拓一條救國(guó)救民之路而孜孜以求。隨著時(shí)代的風(fēng)云變幻，他對(duì)于參與、實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主體認(rèn)識(shí)也呈現(xiàn)出不斷變化的軌跡。
直至1909年，申采浩一直宣揚(yáng)“國(guó)家的強(qiáng)弱在于英雄的有無(wú)”，并致力于“起草英雄論，喚起新人物”的啟蒙事業(yè)。他認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的主體是英雄，渴求克服萬(wàn)難的救國(guó)英雄能夠橫空出世。但值得注意的是，對(duì)于此時(shí)的申采浩而言，所謂的“國(guó)家”已不再是當(dāng)前即將崩潰的大韓民國(guó)，而是屹立于適者生存的世界秩序之中、具備自立與自強(qiáng)實(shí)力的民族民主的“國(guó)家”。所以說(shuō)，他的英雄論是建立在與“國(guó)家”、“民族”相聯(lián)的基礎(chǔ)之上，與以往希冀由具有超人似的救世主降世的舊英雄觀有著本質(zhì)上的區(qū)別。換言之，申采浩所渴望的英雄是人人皆可“學(xué)習(xí)的典范”，是國(guó)民中的一員。“以愛(ài)國(guó)憂民四字為天職，視獨(dú)立自由為生命”，只要不懈奮斗，無(wú)論是誰(shuí)都將成為英雄的這種堅(jiān)定信念正是申采浩英雄論的核心所在。在較短時(shí)間內(nèi)，申采浩對(duì)于歷史主體的認(rèn)識(shí)之所以從英雄觀過(guò)渡到新國(guó)民觀，其原因在于他意識(shí)到了近代社會(huì)存在的普遍條件正是以國(guó)民為基礎(chǔ)。以下引文便向我們清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
古代社會(huì)的原動(dòng)力通常在于一、二豪杰…（中略）…時(shí)至今日，一國(guó)的興亡不再取決于一、二豪杰，而是決定于全體國(guó)民的實(shí)力……
嗚呼，只有國(guó)民英雄的存在，宗教才能成為國(guó)民的宗教；只有國(guó)民英雄的存在，學(xué)術(shù)才能成為國(guó)民的學(xué)術(shù)；只有國(guó)民英雄的存在，實(shí)業(yè)家才能成為國(guó)民的實(shí)業(yè)家，美術(shù)家才能成為國(guó)民的美術(shù)家…（中略）…國(guó)民乎，英雄乎？
如上所示，申采浩高呼民族生存、國(guó)家獨(dú)立，深感國(guó)民團(tuán)結(jié)的力量，通過(guò)呼喚具有過(guò)渡性意義的“國(guó)民英雄”形象的出現(xiàn)，完成了由“英雄”到“國(guó)民”的歷史主體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，從而開(kāi)啟了煥發(fā)新氣象的“新國(guó)民”時(shí)代。直至他醉心于無(wú)政府主義、把目光轉(zhuǎn)向“民眾”為止，這一“新國(guó)民”理論足足持續(xù)了近十年的時(shí)間。
1910年2月，申采浩發(fā)表了“新國(guó)民”論的集大成之作《二十世紀(jì)新國(guó)民》。這一理論的提出，與梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”，即以人之更新、培養(yǎng)民族的團(tuán)結(jié)精神、對(duì)抗外來(lái)民族的侵略、引導(dǎo)國(guó)家走向富強(qiáng)的主張不無(wú)關(guān)聯(lián)。然而，申采浩之所以把“新民”概念巧妙、靈活地轉(zhuǎn)化為“新國(guó)民”一詞，正是由于1905年“乙巳保護(hù)條約”的締結(jié)所帶來(lái)的亡國(guó)局勢(shì)促使他清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下的緊要課題在于恢復(fù)國(guó)家的。“新國(guó)民”一詞實(shí)際上融入了申采浩對(duì)于“國(guó)家”濃厚的執(zhí)念。亡命后的申采浩在《大韓新民會(huì)趣旨書》一文中談道：“只有喚醒新精神，創(chuàng)建新團(tuán)體，方可重新建立新國(guó)家”，并且明確指出了“新國(guó)民”說(shuō)的最高目標(biāo)旨在于新國(guó)家的建設(shè)。不僅如此，他還呼吁“我民不欲新，誰(shuí)還愛(ài)我大韓；我民不欲新，誰(shuí)還護(hù)我大韓”，以此強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新國(guó)民也是建設(shè)獨(dú)立國(guó)家的一種手段。特別是直接把國(guó)家之名“大韓”兩字放置于前，把“新國(guó)民”改稱為“大韓新民”的舉動(dòng)，更是彰顯了申采浩力求恢復(fù)、維護(hù)國(guó)家的強(qiáng)烈愿望與意志。
事實(shí)上，自1908年起，申采浩便開(kāi)始使用“現(xiàn)在國(guó)民”、“未來(lái)國(guó)民”等詞，與此同時(shí)，他還一直使用代表了“國(guó)家公民”之意的“國(guó)民”一詞。另外，“新國(guó)民”這一稱謂也早已在呼喚國(guó)民英雄的《二十世紀(jì)新東國(guó)英雄》（1909）一文中出現(xiàn)。
嗟爾，新東國(guó)、新英雄呀，你要想做英雄，那就用你的喉舌去日夜高呼新國(guó)民吧。嗟爾，新東國(guó)、新英雄呀，你要想見(jiàn)英雄，那就用你的心血去日夜祝福成為新國(guó)民吧。舊國(guó)民不再是國(guó)民，舊英雄不再是英雄。
以上引文，僅表達(dá)了申采浩對(duì)“舊國(guó)民”的否定之意和對(duì)“新國(guó)民”的期盼之情，但是并未具體言及“新國(guó)民”的概念和，為之實(shí)現(xiàn)的相關(guān)條件等。然而，在此之前，申采浩不僅閱讀過(guò)梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》，而且還在1907年加入了“新民會(huì)”。這一系列的行動(dòng)正是表明申采浩早已對(duì)“新民”報(bào)有極大的關(guān)注。基于這種考慮，申采浩的“新國(guó)民”構(gòu)想有可能在當(dāng)時(shí)便已開(kāi)始醞釀成熟。可以說(shuō)，《二十世紀(jì)新國(guó)民》一文便是他這一構(gòu)想的最終結(jié)晶之作。“新國(guó)民”一詞之前之所以添加“二十世紀(jì)”這一時(shí)間概念，就是為了強(qiáng)調(diào)當(dāng)代與前代的不同，使人能夠時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)權(quán)喪失狀況下的國(guó)民，增強(qiáng)明確的時(shí)代意義。因此，對(duì)于申采浩而言，實(shí)現(xiàn)民族生存和恢復(fù)的獨(dú)立國(guó)家建設(shè)，最關(guān)鍵的還在于引領(lǐng)“國(guó)民同胞走向二十世紀(jì)的新國(guó)民之路”，從而達(dá)到其理想的彼岸，建立一個(gè)雄踞于20世紀(jì)世界民族之林的強(qiáng)盛國(guó)家。
申采浩對(duì)歷史主體認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程如實(shí)地反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中，他往往借作品中的人物充當(dāng)自己政治主張的代言人和理論實(shí)踐者。因此，他所勾勒出的“新國(guó)民”形象實(shí)際上萌動(dòng)在作品中，而他借助于塑造抵抗外來(lái)侵略、展現(xiàn)民族氣概的歷史上偉大人物的形象，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，憧憬著洗刷國(guó)恥、富國(guó)強(qiáng)兵的美好前景。尤其是包括申采浩的《乙支文德》、《水軍第一偉人李舜臣傳》以及《東國(guó)巨杰崔都統(tǒng)傳》在內(nèi)的大部分歷史傳記作品，都是在1908年和1909年，即申采浩開(kāi)始頻繁運(yùn)用“國(guó)民”一詞時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的。這段時(shí)間正值申采浩加入新民會(huì)（1907年）開(kāi)始思考有關(guān)國(guó)民性問(wèn)題之時(shí)。1909年至19lO年，《每日新聞》連載了申采浩的《東國(guó)巨杰崔都統(tǒng)傳》。
崔都統(tǒng)乃檀君賢孫，扶余族之代表也。其口可喝除積氛，其手可挽回落日。揮舞凜凜雪白大劍，高呼國(guó)家獨(dú)立之人也。凡我國(guó)民，若人人尸視之，人人夢(mèng)寐之，人人向公之懷抱而邁之，則我國(guó)之光照耀天壤，東西列強(qiáng)又豈敢來(lái)侮。
在這部作品中，申采浩標(biāo)榜的“英雄期望論”鮮明地展現(xiàn)了自身所具有的新國(guó)民特征。我們從作品中“檀君的賢孫，扶余族的代表”、“為國(guó)獨(dú)立的吶喊者”等稱謂中可以看出，主人公崔瑩具有強(qiáng)烈的國(guó)際意識(shí)與民族意識(shí)，是一位致力于國(guó)家獨(dú)立的英雄人物，極具新國(guó)民的特征。然而，由于當(dāng)時(shí)申采浩的思想依然傾向于所謂的“英雄期待論”，因此，在他筆下的崔瑩同樣也閃爍著濃厚的個(gè)人英雄主義色彩。換言之，此時(shí)申采浩眼中的歷史主體之像還只是停留在《二十世紀(jì)新東國(guó)英雄》一文中所提出的由“英雄”到“新國(guó)民”的轉(zhuǎn)變階段，即具有過(guò)渡性意義的“國(guó)民英雄”的認(rèn)識(shí)。行將亡國(guó)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)無(wú)不期待扭轉(zhuǎn)時(shí)局的偉人出現(xiàn)，刻不容緩的危難時(shí)局更不會(huì)給申采浩帶來(lái)更多思考“新國(guó)民”問(wèn)題的余暇。因此，這一時(shí)期申采浩的歷史傳記作品，特別是像《東國(guó)巨杰崔都統(tǒng)傳》，即便出自與《二十世紀(jì)新國(guó)民》一文相類似的分析視角，也仍未完全、形象地展現(xiàn)出有關(guān)“新國(guó)民”的構(gòu)圖。
《二十世紀(jì)新民說(shuō)》發(fā)表之后，申采浩便開(kāi)始了難以回首的亡命生涯。因生活的困境，他不得不暫時(shí)擱置了以文學(xué)樹(shù)立“新國(guó)民”之像的工作，直到1916年，他才創(chuàng)作出展示自己新國(guó)民思想的小說(shuō)作品——《夢(mèng)天》。作為其代表作，《夢(mèng)天》講述了主人公歷盡千辛萬(wàn)苦最終成長(zhǎng)為“天國(guó)百姓”的過(guò)程。在作品中，申采浩利用煉獄——地獄——天國(guó)的三界構(gòu)造，借助夢(mèng)幻形式，形象地描繪了其艱險(xiǎn)的歷程，與此同時(shí)，自由展現(xiàn)了新國(guó)民的構(gòu)想。“不論肉界還是靈界，皆是勝利者的棋盤。天堂也只是拳頭大者的樂(lè)園，拳頭無(wú)力，便只能落得攆進(jìn)地獄的下場(chǎng)。”
申采浩對(duì)國(guó)民性的探究，實(shí)際上是對(duì)朝鮮民族文化心理結(jié)構(gòu)的一次自我剖析、自我挑戰(zhàn)和自我整合，它的核心就是要塑造具有獨(dú)立自主人格的近代國(guó)民的形象。當(dāng)然，朝鮮近代初期出現(xiàn)的這一創(chuàng)造性課題把男性作為首選研究對(duì)象有其局限性，但是這也恰恰是由來(lái)已久的傳統(tǒng)的男權(quán)思想體制下的必然結(jié)果，此后，申采浩由“男國(guó)民”轉(zhuǎn)而關(guān)注“女國(guó)民”的可貴之處也在于此。
三
在儒教經(jīng)典的熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的申采浩之所以將其目光投向女性，就是因?yàn)樗庾R(shí)到傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系已無(wú)法解決當(dāng)下韓國(guó)所面臨的諸多問(wèn)題。他切身感受到世界已不再僅僅是男人的天下，兩千萬(wàn)韓人想要真正獨(dú)立自主，離不開(kāi)占人口半數(shù)的女性的參與，他所倡導(dǎo)的“拯救國(guó)家與民族”理論正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。因此，在申采浩眼中，女性也是恢復(fù)國(guó)家的重要參與者，因而期望她們踴躍加入。
彼一般女子深鎖閨戶，不得出門一步之自由。如此，若想求得體力強(qiáng)壯，無(wú)異于卻步圖步而已。
女性喪失的不僅是自由，喪失的還有對(duì)抗世界列強(qiáng)所需的基本體力。很難想象讓她們抱著一顆愛(ài)國(guó)之心去參與到完成“近代”與“啟蒙”這個(gè)雙重課題的事業(yè)中來(lái)。為此，申采浩首先把啟蒙的目光聚焦在歷史與愛(ài)國(guó)心的關(guān)系上。這是由于作者認(rèn)定歷史是決定民族盛衰的重要因素，國(guó)民，缺乏愛(ài)國(guó)心恰恰是由于他們對(duì)歷史毫無(wú)所知。
想要使人們愛(ài)國(guó)，須使之閱讀歷史。不僅要讓男子閱讀歷史，也要讓女子來(lái)閱讀歷史…（中略）…女子不讀歷史，恰如墮掉胎內(nèi)的論介，殺掉襁褓中的羅蘭夫人，又等于是殘殺掉兩千萬(wàn)人口中占據(jù)半數(shù)的女子，不讓她們成為國(guó)民。
申采浩以上的論述，切實(shí)讓人感受到了女性啟蒙中“歷史閱讀”的迫切性。尤其頗具意味的是，申采浩借此表露了自己的心愿，即希冀韓國(guó)也能出現(xiàn)如同法國(guó)大革命時(shí)的女英雄、素有國(guó)民之母稱謂的羅蘭夫人式的女性。這一夙愿與當(dāng)時(shí)申采浩所提倡的“英雄待望論”一脈相承。當(dāng)然，在申采浩“起草英雄論，喚起新人物”的過(guò)程中，目光主要集中在崔都統(tǒng)、乙支文德、李舜臣等男性英雄身上，對(duì)于女性人物則是以括號(hào)圈之，以示附加之意。或許在申采浩看來(lái)，作為當(dāng)時(shí)啟蒙對(duì)象的韓國(guó)女性仍處在襁褓當(dāng)中，離時(shí)代所召喚的英雄還存在較大的差距。不過(guò)把女性納入“國(guó)民”范疇的這一舉措本身，就已經(jīng)預(yù)示了新一代女性正在登場(chǎng)，他非常期望她們能夠擺脫過(guò)去的愚昧，不斷走向成熟。十年之后，申采浩終于如愿以償?shù)卣业搅隧n國(guó)的羅蘭夫人——柳花。
另外，申采浩還積極鼓勵(lì)、倡導(dǎo)女性的社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)參與。1907年，他在自己發(fā)行出版的《家庭雜志》中，塑造了許多活躍于法院、學(xué)校等男性專屬場(chǎng)合下的‘女性形象。作為一介傳統(tǒng)儒生，申采浩能夠把女性視為順應(yīng)近代化潮流的時(shí)代產(chǎn)物，確實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。在這里值得一提的是，他不僅強(qiáng)調(diào)女性不應(yīng)成為男人們的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該“懂得各司其職，自食其力”，而且還把“女工為生力軍的紡織社會(huì)”作為近代化社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。同時(shí)提倡了女性參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，認(rèn)為這不僅能夠減輕男性的負(fù)擔(dān)。而且也有助于國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展。與女性的獨(dú)立生活相比，申采浩最終還是將著眼點(diǎn)放在了男性對(duì)國(guó)家、社會(huì)的作用上。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)申采浩所策劃的女性啟蒙工作，其重心仍是以男性為主，這點(diǎn)通過(guò)女性啟蒙的引導(dǎo)者亦為男性這一點(diǎn)也將得到印證，而這并不是申采浩一人所具有的局限性。
伴隨著1910年《二十世紀(jì)新國(guó)民》一文的發(fā)表，申采浩眼中的20世紀(jì)已是“民族主義”、“自由主義”的世界，也是“帝國(guó)主義”、“軍國(guó)主義”的世界。為了洗刷喪失所帶來(lái)的屈辱，建設(shè)一個(gè)嶄新的獨(dú)立國(guó)家，寄希望于新國(guó)民的申采浩自此正式邁入了一個(gè)塑造與構(gòu)建“新國(guó)民”的思想歷程。據(jù)申采浩所言，20世紀(jì)的新國(guó)民應(yīng)區(qū)別于以往的舊國(guó)民：他們既是具有平等、自由、正義、義勇等公共道德的人格主體，同時(shí)也是具有“鞏固國(guó)民國(guó)家基礎(chǔ)”實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)主體。由于新國(guó)民的實(shí)驗(yàn)對(duì)象是全體國(guó)民，所以，女性也成為了新國(guó)民的重要組成部分。據(jù)此，申采浩指出“人類是平等的，愚婦也是人”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將女性視為具有獨(dú)立人格的主體。由此，我們也能多少了解到申采浩女性觀的變化趨勢(shì)。由于申采浩艱辛的亡命生涯，使其在作品中暫時(shí)停止了對(duì)女性形象的塑造，其中僅有1916年創(chuàng)作的《夢(mèng)天》，還多少彰顯了有關(guān)女性的人格意識(shí)。在這部作品中，“寧可跳崖葬身于落花巖，成為冤死水鬼，也不愿被強(qiáng)盜玷污、羞辱”的百濟(jì)宮女們以其堅(jiān)貞、高潔的操守演繹了亡國(guó)的悲壯與慘烈，為主人公“他”點(diǎn)亮了通向“新國(guó)民”之路的精神航道。另外，將壬辰倭亂時(shí)以巧計(jì)砍殺倭將而自殺殉國(guó)的義妓桂月香與為國(guó)家、民族建立功德的人們一同置入天國(guó)的情節(jié)設(shè)計(jì)也是大有深意。在“恢復(fù)國(guó)家”這一重大歷史使命前，樹(shù)立女性人物作為典范可謂具有劃時(shí)代的意義。或許這也預(yù)示著申采浩思想深處的創(chuàng)新，他以男性為中心的思想意識(shí)正在發(fā)生重大的變化，應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)后期申采浩女性觀的巨大變化產(chǎn)生了重要影響。
1910年代末，申采浩打破了長(zhǎng)時(shí)間的沉默，重新把目光投向了女性。“三一”運(yùn)動(dòng)和韓國(guó)臨時(shí)政府的成立、中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的浪潮以及與樸慈惠的幸福相識(shí)，無(wú)不使申采浩為之心動(dòng)、深受鼓舞。與此同時(shí)，申采浩更加心儀于那些為追求自由、平等、幸福而涌現(xiàn)出來(lái)的20世紀(jì)的新女性，尤其是兼?zhèn)洹皬娜轂⒚摗?jiān)韌獨(dú)立”人格魅力的新式女性樸慈惠。這一時(shí)期的申采浩還鐘情于塑造一心為國(guó)培養(yǎng)棟梁之才的“良母”形象，金庾信的母親和妻子便是申采浩所追求的傳統(tǒng)“良母”典型。前者對(duì)“出入妓院，盡享浮華”的金庾信嚴(yán)加管教，并使之最終成為建功立業(yè)的國(guó)家棟梁；后者則把有違家訓(xùn)的小兒子元述拒之門外，使之沙場(chǎng)殺敵、為國(guó)建功。歸降新羅的伽f耶國(guó)后裔金庾信為其完成統(tǒng)一三國(guó)的大業(yè)發(fā)揮了決定性的作用。十分強(qiáng)調(diào)氣節(jié)的申采浩明知金庾信歸降敵人一事，卻仍將他塑造為新羅忠臣的原因在于，“凡我韓人，無(wú)論內(nèi)外，只有統(tǒng)一聯(lián)合方可決定進(jìn)路，又有獨(dú)立自由方可樹(shù)立目標(biāo)”。所以對(duì)于申采浩而言，金庾信是愛(ài)國(guó)英雄的化身。而金庾信所以能夠成為愛(ài)國(guó)英雄，在申采浩看來(lái)，是由于金庾信的母親引領(lǐng)他走上了正途。早在1908年發(fā)行的《家庭雜志》中，申采浩就發(fā)表了《金庾信之母》一文，申采浩稱頌“金庾信母親”是“國(guó)民之母”，這不僅因?yàn)樗哂腥寮业馁t母之德，更重要的是她能夠引領(lǐng)民眾走向正確的“國(guó)民”成長(zhǎng)之路。伴隨著對(duì)于朱蒙母親柳花的再發(fā)現(xiàn)，申采浩的這一認(rèn)識(shí)也隨之得到深化。從啟蒙初期便一直渴望發(fā)現(xiàn)韓國(guó)式羅蘭夫人的申采浩，最終通過(guò)對(duì)柳花的再認(rèn)識(shí)，找到了這一原型，并最終把她塑造成國(guó)民之母的典型，正式引入到自己的文學(xué)評(píng)論與創(chuàng)作活動(dòng)之中。譬如《柳花傳》，我們首先從題目本身就可發(fā)現(xiàn)申采浩力求打破朱蒙神話歷來(lái)以男性為中心的思想局限性，以此確立起女性意識(shí)。
小女姓張，名柳花。住河上流右岸的張大吉乃小女家父…（中略）…月前，北扶余王海慕漱出游。見(jiàn)我三兄弟在川邊浣紗，招呼于前，冒犯了小女。父母得知，為申雪陋名，不損家風(fēng)，將小女投之水中。這是小女命運(yùn)崎嶇，又怎能怨得于你。
為塑造“國(guó)民之母”的柳花形象，申采浩可謂煞費(fèi)苦心。特別是由歷史著作中記述的“水神”河伯之女轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)作品中的庶民張大吉之女，便使柳花具有了平民性格和現(xiàn)實(shí)元素，這也是柳花由王朝國(guó)母向“國(guó)家”之母轉(zhuǎn)化所必需的第一步。另外，柳花對(duì)待解慕漱的求愛(ài)不僅沒(méi)有加以拒絕，反而與之大膽地共享云雨之情；面對(duì)父母的薄情，不但沒(méi)有埋怨，反而默默承受著自己的不幸命運(yùn)，其中體現(xiàn)著她追求愛(ài)情、幸福、光榮的自強(qiáng)信念和克服一切困難苦苦斗爭(zhēng)的精神。正是這種信念和精神支撐著柳花，使她后來(lái)能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，選擇繼承檀君一脈的東扶余國(guó)國(guó)王金蛙王作為保護(hù)者，并依靠自身智慧、勇氣戰(zhàn)勝一切嫉妒、憎惡，甚至是死亡，將朱蒙解救于危難之中，并傳輸給他遠(yuǎn)大的理想和不斷奮斗的信念，從而使朱蒙最終成為偉大的建國(guó)始祖。作為一名柔弱女性，柳花承擔(dān)了建設(shè)嶄新國(guó)家的重任。與舊時(shí)代制度下生活著的后宮們相比，柳花已不再是僅有慈善面孔而毫無(wú)智慧的“慈母型”的皇后形象，而是超越了那些時(shí)代人物、富有挑戰(zhàn)精神的女性形象。柳花身上所擁有的正是危難時(shí)代“女國(guó)民”們所必須具備的品質(zhì)。柳花之所以能夠走進(jìn)申采浩的視野，其原因也正在于此。但是在作品中，像仙女乘鶴下凡、護(hù)其分娩的柳花出生傳說(shuō)和“柳花并非凡骨，將來(lái)必有大貴之兆”的先知預(yù)言以及達(dá)摩山百岳道人相助和仙姑賜符而險(xiǎn)象環(huán)生等虛幻情節(jié)的設(shè)計(jì)，都還未能擺脫古代神話創(chuàng)作的神格化色彩和偶然性因素的窠臼。因此，不僅隨之產(chǎn)生過(guò)分神化、強(qiáng)調(diào)“國(guó)民之母”神圣性的質(zhì)疑與疑惑，而且，也從中反映出前期“個(gè)人主義英雄”論的殘跡。
不過(guò)值得一提的是，倘若柳花僅僅是作為養(yǎng)育建國(guó)始祖朱蒙的“賢母”形象出現(xiàn)，她不但不能成為歷史上為萬(wàn)民敬仰的仁慈王妃，而且也不會(huì)成為近代意義上的“國(guó)民之母”。柳花在成為偉大母親之前，首先是作為一個(gè)人妻，她具有體恤丈夫、為其謀求國(guó)政安定的“淑德、賢哲”的品性。因此，柳花身上所體現(xiàn)出的盡職盡責(zé)的聰慧“賢妻”的形象，同樣為申采浩的“女國(guó)民”像增添了濃重的一筆。據(jù)推測(cè)完成于1910年代末的《一目大王的鐵錐》，也可說(shuō)是申采浩為塑造近代“賢妻”形象而創(chuàng)作的又一作品。在這部作品中，弓裔的妻子——王后康氏承擔(dān)了作為一名“賢妻”的職責(zé)。
弓裔意欲武力統(tǒng)治百姓，完成統(tǒng)一大業(yè)。妻子康氏卻力主以“德治”、“仁愛(ài)”加以引導(dǎo)百姓，康氏的這一睿智之舉可謂躍然紙上。在申采浩筆下，曾經(jīng)極具革命精神的弓裔逐漸變?yōu)槌缟斜┝Φ慕y(tǒng)治者，而出身微寒的王后康氏正是為幫助弓裔恢復(fù)其原本的革命面貌，并樹(shù)立起一代女性的風(fēng)范。正如作品中康氏塑造了弓裔的形像，申采浩的這一構(gòu)思、創(chuàng)作正體現(xiàn)了女性存在的“力量”，肯定了女性成就時(shí)代所需男性發(fā)揮的重要作用。與無(wú)條件服從男性的傳統(tǒng)賢妻形象不同，為丈夫出謀劃策并助其改邪歸正的賢妻康氏無(wú)疑是申采浩啟蒙思想所醞釀出的杰作。
面對(duì)恢復(fù)與民族圖存的時(shí)代課題，申采浩不僅認(rèn)識(shí)到了女性存在的力量，而且還把女性與民族國(guó)家緊密相連，為將其納入國(guó)民行列而積極努力。盡管申采浩極力倡導(dǎo)西方的近代思想，但他畢竟還是一位傳統(tǒng)的儒者，不僅頭腦中深烙著儒家思想的印記，而且其內(nèi)心深處仍存有一種作為精神貴族的優(yōu)越感。因此對(duì)于申采浩而言，轉(zhuǎn)變對(duì)女性的意識(shí)更屬不易，具有圣母性格的柳花和作為大王弓裔之妻的王后康氏之所以首先被選定為“女國(guó)民”的典范，恰巧說(shuō)明了這一點(diǎn)。與此同時(shí)，我們也能夠看到申采浩構(gòu)建“女國(guó)民”像的下行趨勢(shì)。譬如，申采浩把桂月香推崇為國(guó)民“守節(jié)”的化身，柳花和康氏的出身被分別設(shè)定為庶民和“農(nóng)家丫頭”等。其中，申采浩創(chuàng)作的《百歲老僧的美人談》中，被叫做俏麗的賤民女性形象更加凸顯了這一下行趨勢(shì)。與柳花和康氏的形象相比，作為卑賤女仆的俏麗形象更是承載了最終完成構(gòu)建近代“女國(guó)民”的使命。
國(guó)家都被敵人征服了，簡(jiǎn)直是生不如死……你算什么男人？國(guó)家都被掠奪，你都不知道奪回來(lái)。那你又怎會(huì)找回你自己的女人？你算什么男人？
