時(shí)間：2023-05-30 09:57:39
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描繪冬天的成語(yǔ)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文采指數(shù) 創(chuàng)新指數(shù)
我上小學(xué)的時(shí)候，就讀過(guò)“囊螢映雪”的成語(yǔ)故事。
故事講的是晉代兩個(gè)窮孩子讀書(shū)的故事。囊螢，是說(shuō)車胤少時(shí)家貧，夏天以練囊裝螢火蟲(chóng)照明讀書(shū)；映雪，是說(shuō)孫康冬天常利用雪的反光讀書(shū)。后來(lái)人們常用這個(gè)家境貧窮、勤學(xué)苦讀的故事來(lái)教育孩子要珍惜優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，勤奮讀書(shū)。
媽媽也不厭其煩地給我講這個(gè)故事，可我卻無(wú)動(dòng)于衷。
那時(shí)我們家的客廳、臥室、廚房、過(guò)道，到處都裝上了電燈，我的書(shū)桌上還有光線柔和的臺(tái)燈，可是我還不好好看書(shū)，連作業(yè)都完成不了。媽媽經(jīng)常監(jiān)督我做作業(yè)，可是喊十次我都懶得動(dòng)一次。媽媽說(shuō)，讓我讀書(shū)比上刀山還難。
等到我懂事想讀書(shū)的時(shí)候，是在廣東東莞的工地上。
因媽媽身患絕癥，不幸去世，家境變得十分困難。爸爸要去廣東打工，不得不把我?guī)У綇V東去讀書(shū)。我們住在東莞一個(gè)廢棄的廠房里，沒(méi)有水電，晚上沒(méi)有電燈看書(shū)寫(xiě)作業(yè)。我學(xué)習(xí)不好，經(jīng)常受到老師的批評(píng)、同學(xué)的欺侮。孤獨(dú)與痛苦折磨著我。
自尊心特強(qiáng)的我，開(kāi)始明白“囊螢映雪”中的兩個(gè)窮孩子勤學(xué)苦讀的原因。他們肯定有過(guò)與我相同的處境，受人歧視，受人欺侮。只有讀好書(shū)，才能出人頭地、受人尊敬，才能活得有價(jià)值，免受別人的歧視與欺凌。
從那時(shí)起，我才真正喜歡上“囊螢映雪”這個(gè)成語(yǔ)。我把車胤、孫康勤學(xué)苦讀的故事牢牢記在心里，立志做一個(gè)有所作為的人。從此，我找到了快樂(lè)。我把“囊螢映雪”四個(gè)字寫(xiě)在我的書(shū)包上，讓它陪伴著我。每當(dāng)我感到疲勞想偷懶時(shí)，就想想車胤、孫康，這樣，我的疲勞就煙消云散了。每當(dāng)我遇到困難想逃避時(shí)，就想想車胤、孫康，我就能知難而進(jìn)，直到困難解決為止。
家里沒(méi)電燈，我就在廠房外面的路燈下看書(shū)學(xué)習(xí)。冬天，冷得發(fā)抖，手足長(zhǎng)了凍瘡；夏天，蚊蟲(chóng)咬得周身起了雞皮疙瘩。（與開(kāi)篇“囊螢映雪”的故事相呼應(yīng)，突出主旨。）這些，忍忍就過(guò)去了。令人欣慰的是，一年以后，我的成績(jī)一路攀升，學(xué)期末考試成績(jī)位列全班第一。
老師要我介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，我說(shuō)：“也沒(méi)什么，我只是牢牢記住了‘囊螢映雪’這個(gè)成語(yǔ)。”
有一個(gè)人只有三根頭發(fā)，為什么在參加宴會(huì)時(shí)還要拔掉一根？【 答案：因?yàn)樗胫蟹?】
什么情況下一山可以容二虎?【 答案：老虎是一公一母 】
畫(huà)一個(gè)圓圈,這個(gè)圓圈畫(huà)在哪里我們永遠(yuǎn)也跳不出去?【 答案：畫(huà)在自己身上。 】
茅廁里掛鬧鐘,猜一成語(yǔ)?【 答案：有始有終 】
好心的約翰去世了，天使要帶他上天堂，為什么他堅(jiān)決不肯去？ 【 答案：他有恐高癥 】
盲人都是怎么吃桔子的？ 【 答案：瞎掰 】
胖胖是個(gè)頗有名氣的跳水運(yùn)動(dòng)員，可是有一天，他站在跳臺(tái)上，卻不敢往下跳。這是為什么？ 【 答案：因?yàn)橄旅鏇](méi)有水 】
為什么兩只老虎打架,非要拼個(gè)你死我活絕不罷休？ 【 答案：因?yàn)闆](méi)有人敢去勸架 】
明總是喜歡把家里的鬧鐘整壞，媽媽為什么總是讓不會(huì)修理鐘表的爸爸代為修理？ 【 答案：修理小明 】
黑人和白人生下的嬰兒，牙齒是什么顏色？ 【 答案：嬰兒沒(méi)有牙齒 】
動(dòng)物園中，大象鼻子最長(zhǎng)，鼻子第二長(zhǎng)的是什么？ 【 答案：小象 】
小李因工作需要常應(yīng)酬交際，雖然每天都很早回家，可是老婆還是抱怨不斷。為什么？ 【 答案：他是早上回家 】
每個(gè)成功男人背后有一個(gè)女人，那一個(gè)失敗的男人背后會(huì)有什么？ 【 答案：有太多的女人 】
路邊電線桿上蹲著一只猴子，司機(jī)小李看到就立刻停下車來(lái)，請(qǐng)問(wèn)為什么【 答案：他把猴子屁股當(dāng)紅燈了 】
一輛出租車在公路上正常行駛，并且沒(méi)有違反任何交通規(guī)則卻被一個(gè)警察給攔住了，請(qǐng)問(wèn)為什么？ 【 答案：警察想坐車 】
小明帶100元去買(mǎi)一件75元的東西，但老板卻只找了5塊錢(qián)給他，為什么？ 【 答案：他給老板80元 】
什么人始終不敢洗澡？【 答案：泥人 】
什么蛋打不爛，煮不熟，更不能吃?【 答案：考試得的"零"蛋 】
什么事每人每天都必須認(rèn)真的做? 【 答案：睡覺(jué) 】
雞蛋殼有什么用處？【 答案：包蛋清和蛋黃 】
冬天，寶寶怕冷，到了屋里也不肯脫帽。可是他見(jiàn)了一個(gè)人乖乖地脫下帽，那人是誰(shuí)？【 答案：理發(fā)師 】
用什么方法立刻可以找到遺失的圖釘？【 答案：光著腳走 】
一只雞，一只鵝，放冰箱里，雞凍死了，鵝卻活著，為什么？【 答案：企鵝 】
哪一種竹子不長(zhǎng)在土里？【 答案：爆竹 】
滿滿一瓶牛奶，怎么才能先喝到瓶底的部分？【 答案：用吸管 】
有一座獨(dú)木橋承重80公斤,請(qǐng)問(wèn)一個(gè)體重70公斤并帶著兩個(gè)重量均為10公斤的鐵球的人如何在橋上通過(guò)?【 答案：顛著球 】
什么書(shū)中毛病最多？【 答案：醫(yī)學(xué)書(shū) 】
以下石頭城、太陽(yáng)城、鳳凰城、瓜果城、汽車城、英雄城、足球城分別都是哪幾個(gè)城市嗎？【 答案：江蘇省南京市；西藏拉薩市；廣西南寧市；甘肅省蘭州市；吉林省長(zhǎng)春市；江西省南昌市；遼寧省大連市 】
伴奏。打一成語(yǔ)【 答案：肋人為樂(lè) 】
環(huán)球旅行。猜一現(xiàn)代香港名星名【 答案：周星馳 】
不相信戀人。猜一公安用語(yǔ)【 答案：懷疑對(duì)象 】
木蘭之子，猜食名物一【 答案：花生 】
什么事可以在這里不僅可以練就一身鋼筋鐵骨，而且能成就一雙不懼“風(fēng)雨”的眼睛？【 答案：洗澡 】
一字四十八個(gè)頭，內(nèi)中有水不外流。猜一字。【 答案：井。此迷的關(guān)鍵理解出四個(gè)十和八個(gè)頭，而不是四十八個(gè)頭。 】
三人戲一球，一人在綢繆，一人翻身踢，一人地下收。據(jù)此詩(shī)猜一字【 答案：似。 說(shuō)明：謎文以比喻的形式，極其生動(dòng)地描繪了“似”字的結(jié)構(gòu)，確切而自然，同時(shí)謎文本身又是一首詩(shī)，它將三人戲球的場(chǎng)面作了精彩的描寫(xiě)，戲球者各具情態(tài)，活龍活現(xiàn)。 】
一種飲料，由惡意和謊言加上微量事實(shí)配制而成的，能有效地削弱領(lǐng)導(dǎo)的洞察力，是什么？【 答案：小報(bào)告 】
記得這樣一個(gè)故事：孔子攜弟子數(shù)人至泗水河邊游春。他們圍坐著暢談水之德性、水之志向、水之情義、水之教化。隨后，他們?cè)陬伝氐墓徘俾曋休d歌載舞，興盡而歸。故事給我們展現(xiàn)的是一幅多么動(dòng)人的教學(xué)情景：春風(fēng)和煦，楊柳依依，在大自然優(yōu)美的懷抱中，弟子們?cè)诳鬃訜o(wú)聲的浸潤(rùn)中明白了為人之道、處世之理。圣人告訴我們：生活，是我們理想的語(yǔ)文課堂，在生活中，我們每時(shí)每刻都能感受到語(yǔ)文的存在；生活，為我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文打開(kāi)了更為開(kāi)放、自由、靈活、廣闊的空間。帶領(lǐng)學(xué)生在生活這個(gè)大課堂里學(xué)習(xí)語(yǔ)文，有利于學(xué)生更好地學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。
一、引導(dǎo)孩子熱愛(ài)生活，關(guān)注生活
教師是學(xué)生的引路人，學(xué)生是否熱愛(ài)生活、關(guān)注生活與教師的引領(lǐng)有直接的關(guān)系。作為語(yǔ)文教師，一定要引導(dǎo)孩子去關(guān)注生活、熱愛(ài)生活。如，教室里教師正在講解課文，突然窗外漫天的雪花飛舞起來(lái)。一年四季這樣奇妙的景色能見(jiàn)幾回呀？孩子們的眼睛，再也無(wú)法看黑板了。這時(shí)，教師可以這樣引領(lǐng)：“孩子們，多美的雪呀，真希望它能多下一會(huì)兒，我們就能打雪仗了！”在孩子們的歡呼聲中，教師還可以設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：“看著眼前的情景，你想起了哪些成語(yǔ)？”這時(shí)，許許多多關(guān)于雪的成語(yǔ)就如漫天的雪花飛舞而下。孩子們還會(huì)想到關(guān)于雪的詩(shī)句：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。”……看著雪，說(shuō)著雪，想著還要去玩雪，這樣的興奮真的是無(wú)法預(yù)約的。我們也可以想到，這些孩子以后每次看到下雪，都會(huì)想起這次課堂上美好的情景。試想，如果教師當(dāng)時(shí)大聲呵斥：“上課思想要集中！”這些孩子還會(huì)去說(shuō)雪嗎？說(shuō)不定以后看到雪就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷了。教師，首先應(yīng)該是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，其次他才是教師。他應(yīng)該喜歡自然界中的一切：喳喳的鳥(niǎo)語(yǔ)、唧唧的蟲(chóng)鳴、搖曳的蘆葦、凋零的小花……只有教師的“感時(shí)花濺淚”，才有學(xué)生的“恨別鳥(niǎo)驚心”呀。
二、帶領(lǐng)孩子走進(jìn)生活，體驗(yàn)生活
如果把語(yǔ)文比作常青樹(shù)，那生活就是培育這棵常青樹(shù)的沃土。開(kāi)辟生活的源頭、耕耘生活的沃土，在學(xué)生的心田播種熱愛(ài)生活的火種，是我們教師的職責(zé)。有人說(shuō)：“任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)。”
教師應(yīng)該帶領(lǐng)孩子走進(jìn)生活，到大自然中去，讓學(xué)生去觀察、體悟。這是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的必要途徑。春天的校園，新梅吐蕊，蜻蜓縈繞，春雨蒙蒙，柳絲飄飛。帶學(xué)生走出課堂，徜徉其間，吟誦“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”、“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”……是多么愜意呀。學(xué)校有一灣小河，早晨，我?guī)W(xué)生看朝陽(yáng)霧氣，嗅一嗅晨風(fēng)氣息；中午我和他們?cè)诹a下納涼，觀賞水中悠然自得的游魚(yú)；傍晚欣賞柳絲飄飛的倒影。斜陽(yáng)鋪染在波光粼粼的水面，孩子們會(huì)情不自禁地吟誦“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”。孩子們與老師一起，用詩(shī)意的心靈、詩(shī)意的眼睛，感受著大自然美好的一切。夏天，樹(shù)下捕鳴蟬，溪邊戲水；秋天，與孩子們一起凝望高天的流云，帶孩子們雨中漫步，撿起片片落葉，感受詩(shī)人的傷懷與落寞；冬天，帶孩子們?nèi)ヅ懿剑蜓┱蹋春⒆觽兾⒓t的臉蛋和呵出的熱氣。大自然這本無(wú)字的書(shū)，徜徉其間，樂(lè)此不疲，因?yàn)檫@本書(shū)對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，是鮮活的、豐滿的、立體的。
三、教會(huì)學(xué)生描繪生活，抒寫(xiě)生活
孩子是容易受到感動(dòng)的。當(dāng)他們積累了一定的詩(shī)文后，他們的文思就會(huì)傾瀉而出。學(xué)完了《水鄉(xiāng)歌》后，我讓孩子們仿照課文的格式寫(xiě)自己的“水鄉(xiāng)歌”。孩子們寫(xiě)的讓我大吃一驚：
“水鄉(xiāng)什么多？樹(shù)多，千棵樹(shù)萬(wàn)棵樹(shù)，棵棵小樹(shù)迎客人。”
“水鄉(xiāng)什么多？橋多，千座橋萬(wàn)座橋，座座小橋像彩虹。”
“水鄉(xiāng)什么多？魚(yú)多，千條魚(yú)萬(wàn)條魚(yú)，銀光閃閃映清波。”
……
一、分角色朗讀
將朗讀、品析、設(shè)計(jì)融為一體,讓學(xué)生處于設(shè)計(jì)者、實(shí)施者的角色,將靜態(tài)的文體轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的腳本,融入學(xué)生自己最真切的感受,最獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化的詮釋,并有一些創(chuàng)造性的解讀,從而加深學(xué)生對(duì)文本主旨的理解。如教《愚公移山》時(shí),可讓學(xué)生扮演不同的角色分別來(lái)朗讀愚公、其妻、智叟、眾人,讀出不同的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào),把握住作品人物的不同性格,體驗(yàn)出作品中人物的不同心境,取得很好的效果,這是完全靠理解分析所永遠(yuǎn)得不到的。
二、線索串讀
線索串讀是教師借助文本線索,借助朗讀梳理文本內(nèi)容,理清思路,整體把握,增進(jìn)文本的理解;或者教師以語(yǔ)言為珠串起文本的動(dòng)情點(diǎn)、詩(shī)意點(diǎn)等值得咀嚼、品味的語(yǔ)句,給學(xué)生以美的熏陶和感染。如《錢(qián)塘湖春行》,“春行”是詩(shī)歌的線索。教師根據(jù)這一線索來(lái)提示學(xué)生朗讀“本詩(shī)的線索是‘春行’,春行的起點(diǎn)是……春行所見(jiàn)到動(dòng)物是……春行所見(jiàn)到植物是……春行的終點(diǎn)是……”經(jīng)過(guò)這樣的梳理,背誦詩(shī)歌就輕而易舉了。又如《回憶我的母親》教學(xué),可設(shè)置三條線索,用“說(shuō)讀”的方式,從不同的角度對(duì)課文進(jìn)行整體品讀:
(1)每位同學(xué)試著用“一句話”說(shuō)說(shuō)“母親”這個(gè)人。
(2)每位同學(xué)試著用“一段話”說(shuō)說(shuō)“母親”的好品德。
(3)每位同學(xué)試著用“幾句話”說(shuō)說(shuō)課文中的“語(yǔ)中情”。
這三條線索,就從不同的內(nèi)容方面串起了課文中的“珍珠”,從而達(dá)到了意想不到的效果。
三、比較閱讀
比較閱讀就是把相同的語(yǔ)言放在不同的語(yǔ)境中,去朗讀、去品味,比較其表達(dá)效果。例如《風(fēng)箏》中的句子:
但此時(shí)地上的揚(yáng)柳已經(jīng)發(fā)芽了,早上的山桃也多吐蕾,和孩子們的天上的點(diǎn)綴相照應(yīng),打成了一片春日的溫和。
論長(zhǎng)幼,論力氣,他都敵不過(guò)我的,我當(dāng)然得到了完全的勝利,于是傲然走出,留他絕望地站在小屋里。
假設(shè):作者沒(méi)有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤,那么這些句子在朗讀時(shí)語(yǔ)氣、情感會(huì)有什么不同?
學(xué)生在比較后指出,如果沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)初的錯(cuò)誤,那么對(duì)于童年的故鄉(xiāng)作者應(yīng)該是充滿著向往,對(duì)弟弟的管教不僅無(wú)須悔恨反而應(yīng)有滿足感和自得感。這樣文章讀起來(lái)就輕快很多,角色的變化就更能使人感到20年后沉浸于后悔心境中的作者是用怎樣自責(zé)、批判的語(yǔ)言審問(wèn)著自己。
四、層次分讀
層次分讀有利于學(xué)生對(duì)課文結(jié)構(gòu)層次的領(lǐng)會(huì)掌握。有些文章段落層次精美,或結(jié)構(gòu)完整,呼應(yīng)自然;或起承結(jié)轉(zhuǎn)合,圓潤(rùn)細(xì)膩;或前有伏筆,后有照應(yīng);或總起分述,分述總結(jié),若借助朗讀這一橋梁,學(xué)生就能順利地將教師理性的分析講解轉(zhuǎn)化為感性的吸收接納,枯燥的知識(shí)變成了生動(dòng)可感的模本。特別是對(duì)于議論文中論點(diǎn)、論據(jù)的分讀,能“區(qū)分觀點(diǎn)與材料,發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系”。如《得道多助,失道寡助》,學(xué)生先齊讀論點(diǎn):“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”然后,男女分組讀“天時(shí)不如地利”一段和“地利不如人和”一段,這樣很容易地就明白文章是從哪兩個(gè)方面來(lái)論證觀點(diǎn)的,也可更細(xì)致地安排學(xué)生分讀論據(jù)與論點(diǎn)。這樣學(xué)生更容易了解段內(nèi)層次,掌握觀點(diǎn)和材料。
五、語(yǔ)境品讀
語(yǔ)境品讀即在品評(píng)語(yǔ)言時(shí),在語(yǔ)境中考慮語(yǔ)句前后內(nèi)容的配合照應(yīng),進(jìn)而品味遣詞的內(nèi)涵。例如《濟(jì)南的冬天》“山坡上臥著些小村莊,小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪”一句“臥”字與前文的“暖和、安適的睡著”相照應(yīng),傳神地畫(huà)出小村莊和小雪的神態(tài),給人靈性的美。
六、修辭賞讀
深入淺出的比喻,語(yǔ)氣強(qiáng)烈的反問(wèn),句式整齊的排比,工整精練的對(duì)偶……修辭的運(yùn)用不僅增強(qiáng)了文章的華彩,而且豐富了文章的神韻。語(yǔ)氣的節(jié)奏之美、音韻之美、氣勢(shì)之美,均一“讀”無(wú)余。比如朱自清的《春》,學(xué)生朗讀:“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,她生長(zhǎng)著。/春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。/春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領(lǐng)著我們向前去。”這一部分,既可感受整齊的句式,又可在頭腦中豐滿春天“親、美、力”的形象。
七、想象研讀
關(guān)鍵詞：高中政治 生活化教學(xué) 教學(xué)語(yǔ)言 教學(xué)情境 作業(yè)布置
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，思想政治課“要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)生知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊”。所謂教學(xué)生活化，是指在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，立足于學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，將教材知識(shí)與重大時(shí)事政治、學(xué)生生活、風(fēng)土人情、民族習(xí)俗等緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)課堂教學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的融合。構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科為支撐的課程模塊，是思想政治課程的鮮明特色和一大亮點(diǎn)，這必然要求我們將思想政治教學(xué)生活化。下面筆者結(jié)合自己的實(shí)踐談?wù)務(wù)谓虒W(xué)生活化的一些嘗試和體會(huì)。
一、教學(xué)語(yǔ)言生活化
語(yǔ)言是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認(rèn)識(shí)成果的載體。人類社會(huì)生活在滄桑巨變中留下了許多閃爍理性智慧的美言佳句、成語(yǔ)故事，諸如名人名言、詩(shī)詞歌賦、農(nóng)諺俗話和洋溢著時(shí)代氣息啟人心智的當(dāng)今社會(huì)流行語(yǔ)等，就是我們政治課用之不竭、愈用彌新的信息寶藏。教師如果把它們適時(shí)、巧妙地運(yùn)用于教學(xué)中，讓生活中的美言佳句走進(jìn)課堂，能使抽象的問(wèn)題形象化、枯燥的理論生動(dòng)化，進(jìn)而培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。
如在講授“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”之前，事先我讓學(xué)生收集生活諺語(yǔ)、詩(shī)詞歌賦等。上課時(shí)，教師稍加點(diǎn)撥，像“水是莊稼寶，離它活不了”、“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”、“有收沒(méi)收在于水，多收少收在于肥”等，學(xué)生們娓娓道來(lái)，就把莊稼生長(zhǎng)與水、肥之間的客觀聯(lián)系直截了當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了出來(lái)。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，描繪出植物是運(yùn)動(dòng)變化的；“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”，又凝聚著對(duì)人生歲月變化的感慨；“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》”，則抒發(fā)了作者致力于推陳出新的寬廣胸懷，含蘊(yùn)豐富，饒有啟發(fā)意義。
這些名篇佳作無(wú)疑引領(lǐng)著學(xué)生真誠(chéng)地去感悟，也給“堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)”的課堂教學(xué)增光添色不少。
為此，教師就應(yīng)該深入挖掘教材，理論聯(lián)系實(shí)際，注意精選生活語(yǔ)言素材。只有那些有著濃厚的生活底蘊(yùn)和鮮明時(shí)代特征、給人以啟迪的美文佳作，才能入心入肺、打動(dòng)學(xué)生。
二、教學(xué)情境生活化
政治學(xué)科的特點(diǎn)決定了它所傳授道理的抽象性。教師要充分利用設(shè)備、環(huán)境、活動(dòng)、音樂(lè)、繪畫(huà)等各種手段，營(yíng)造出一種符合教學(xué)需要的情境，誘發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生主動(dòng)參與，使學(xué)生處于積極學(xué)習(xí)狀態(tài)。
如在講授“事物的矛盾具有特殊性”時(shí)，可采用多媒體課件導(dǎo)入。上課時(shí)，向同學(xué)們展示一組精美的四季圖片，學(xué)生們興趣高漲，無(wú)不為畫(huà)面展現(xiàn)的美妙場(chǎng)景所折服。這時(shí)教師因勢(shì)利導(dǎo)：同學(xué)們，請(qǐng)大家邊看邊思，你們能結(jié)合本課的內(nèi)容談?wù)勼w會(huì)嗎？一石激起千層浪，學(xué)生們發(fā)言踴躍。有的說(shuō)，春天是明媚的，夏天是熱鬧的……有的說(shuō)，秋天是喜悅的，冬天是肅靜的……很有詩(shī)意，還有補(bǔ)充的嗎？討論非常熱烈，最后由一位學(xué)生代表發(fā)言：春天是絢麗的，夏天是熱情的，秋天是浪漫的，冬天是純潔的。一年四季各有各的迷人之處，我們的世界才會(huì)如此美麗。這說(shuō)明了不同的事物都有著鮮明的個(gè)性差異，生動(dòng)體現(xiàn)了矛盾不僅具有普遍性，而且具有特殊性，即事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)。話音剛落，全班學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地鼓起掌來(lái)。實(shí)踐證明，這樣的情境導(dǎo)入能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使其產(chǎn)生共鳴，激起強(qiáng)烈的求知欲望；會(huì)使學(xué)生身臨其境，感同身受，從而在潛移默化中受到教育。
“小課堂，大社會(huì)”，教學(xué)融入生活，潤(rùn)物無(wú)聲，學(xué)生就能自覺(jué)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和技能尋求解決問(wèn)題的方法，體驗(yàn)思想政治課在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，增強(qiáng)關(guān)注和參與生活的能力。教師只有創(chuàng)設(shè)好生活化的教學(xué)情境，才能使課堂的生命活力得以充分彰顯。
三、作業(yè)布置生活化
作業(yè)的功能不僅局限于鞏固和檢查學(xué)生知識(shí)的掌握情況，還應(yīng)遵循學(xué)生生活的邏輯，以密切聯(lián)系學(xué)生生活的主題活動(dòng)為載體，重在體驗(yàn)和實(shí)踐。
以《經(jīng)濟(jì)生活》為片段，可以布置這樣的綜合探究作業(yè)：小斌是某校一名高一住讀學(xué)生。自高一開(kāi)學(xué)交了住宿費(fèi)后，他還剩下300元的生活費(fèi)。他準(zhǔn)備一個(gè)月后回家看望父母。假如該地的基本生活費(fèi)是每月220元，回家路費(fèi)10元，小斌正在計(jì)劃如何消費(fèi)。請(qǐng)你為小斌設(shè)計(jì)一份合理的消費(fèi)計(jì)劃，并簡(jiǎn)要說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。
一、文本和主體的統(tǒng)一
語(yǔ)文教學(xué)中審美意義的對(duì)象為教材文本和學(xué)生主體，作為審美主體的學(xué)生以教材文本中的審美內(nèi)容為其存在對(duì)象，而作為教學(xué)客體的文本中的審美內(nèi)容以小學(xué)生為其存在對(duì)象，二者相互聯(lián)系，相互依存。教材所選用的文本都是古今中外名家的語(yǔ)言文字的精品，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的價(jià)值表現(xiàn)，它所蘊(yùn)含的各種內(nèi)在的美的因素被無(wú)聲地傳遞給小學(xué)生，不斷地激發(fā)他們的審美情感與思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想與想象進(jìn)行審美教育。例如：《秋天的雨》的作者以秋雨為線索，描繪了一個(gè)喜獲豐收、美麗快樂(lè)的秋天。文章從秋天的色彩、秋天的香味、秋天的小動(dòng)物幾個(gè)方面描繪了一幅色彩艷麗的秋天圖。文章的語(yǔ)言清新，富有濃郁的兒童氣息，通過(guò)比喻、擬人等手法生動(dòng)地表現(xiàn)了秋天的美好。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，仔細(xì)品味，讀中想象，引導(dǎo)學(xué)生把抽象的、文學(xué)性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為具體的形象，一幅幅秋天的圖畫(huà)便呈現(xiàn)在孩子們的眼前。這樣既幫助學(xué)生積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言，也讓學(xué)生學(xué)會(huì)了發(fā)現(xiàn)生活中的美。
另一方面，在語(yǔ)文審美教育活動(dòng)中，審美主體也不是被動(dòng)地全面地接受文本的影響，而是有選擇地能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、欣賞與評(píng)價(jià)文本，并且根據(jù)自我的情感聯(lián)系實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生美感體驗(yàn)。例如，有位教師在教學(xué)柳宗元的《江雪》時(shí)，提出了一個(gè)問(wèn)題：“冬天天氣十分寒冷，這位老人在野外真的是為了釣魚(yú)嗎？”教師的問(wèn)題剛一說(shuō)完，便激起學(xué)生的軒然大波，學(xué)生們議論紛紛。有的說(shuō)：“漁翁此時(shí)顯得非常孤獨(dú)寂寞，內(nèi)心一定有什么不順心的事情。”有的說(shuō)：“老人是在欣賞美麗的雪景，這雪天的山川粉妝玉砌，美不勝收的景色使他忘記了回家。”有的說(shuō)：“老人是早晨出來(lái)鍛煉身體，累了坐在岸邊休息的。”有的說(shuō)：“老漁翁坐在江邊是在等待著春天的到來(lái)！”孩子們發(fā)表著各自獨(dú)特的見(jiàn)解和豐富的聯(lián)想，精彩至極，一個(gè)發(fā)散性的問(wèn)題打開(kāi)了學(xué)生思維與智慧的閘門(mén)，這些回答是孩子們對(duì)文體探究的結(jié)果，也是主體的真實(shí)感受的外顯。課堂上充滿了活力和魅力，也展現(xiàn)了小學(xué)生作為獨(dú)立生命豐富多彩的思想世界。
二、審美和求知的統(tǒng)一
語(yǔ)文美育是以語(yǔ)文教育為目的，以審美教育為媒體和手段有效地完成語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的任務(wù)，它借助語(yǔ)文教育中諸多審美因素實(shí)施審美教育，追求的是小學(xué)生的身心和諧全面地發(fā)展。語(yǔ)文課程要求語(yǔ)文教學(xué)必須交給學(xué)生必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)言文字訓(xùn)練。“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。”“語(yǔ)文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”這兩段文字說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)既要重視知識(shí)教學(xué)，又要重視培養(yǎng)學(xué)生欣賞、評(píng)判和創(chuàng)造美的能力，健全他們的智力結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其逐步形成高尚的人格。例如《各具特色的民居》這篇課文，教師在教學(xué)時(shí)除了讓學(xué)生了解客家民居及傣家竹樓的特點(diǎn)及民居的一些基本常識(shí)，并學(xué)習(xí)作者抓住事物特點(diǎn)進(jìn)行敘述的說(shuō)明方法外，還讓學(xué)生欣賞了客家民居和傣家竹樓的一些建筑美景，學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，也接受了建筑美的熏陶。
在語(yǔ)文教學(xué)中，審美教育和知識(shí)教學(xué)是水融的統(tǒng)一。首先，以審美為手段可以促進(jìn)求知，課堂上教師創(chuàng)設(shè)了美的情境，可以點(diǎn)燃學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)探求知識(shí)、接受訓(xùn)練。同時(shí)又可以加深對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)化和吸收。其次，掌握一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是接受審美教育的前提，沒(méi)有基本的語(yǔ)文知識(shí)和能力，美育就如同空中樓閣，無(wú)所依托；沒(méi)有一定的語(yǔ)感能力和知識(shí)背景，面對(duì)文質(zhì)兼美的文章也無(wú)法體會(huì)到美感，無(wú)法產(chǎn)生情感的愉悅。因此，在語(yǔ)文審美教育中，一方面要從字、詞、句、篇入手引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的意境，提高學(xué)生的審美能力，一方面要充分挖掘語(yǔ)文教學(xué)中各種美的因素，讓學(xué)生在審美中不斷求知，完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)。
三、體驗(yàn)與交流的統(tǒng)一
審美教育的過(guò)程主要是以學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和情感交流為基礎(chǔ)的，這與一般的知識(shí)和技能的教學(xué)是有區(qū)別的。美學(xué)家王朝聞?wù)f：“對(duì)審美主體來(lái)說(shuō)，客觀存在的客體還不等于被意識(shí)到的客體。只有經(jīng)過(guò)主體的體驗(yàn)等審美心態(tài)加以感受，自在的客體才能成為‘我’所心領(lǐng)神會(huì)的對(duì)象。”審美體驗(yàn)是指學(xué)生對(duì)自身經(jīng)歷的心理活動(dòng)的評(píng)價(jià)和把握，是一種自我覺(jué)知的狀態(tài)，只有通過(guò)體驗(yàn)才能形成審美經(jīng)驗(yàn)，而教育是以教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流溝通為基礎(chǔ)的，師生雙方的情感交流是教學(xué)中學(xué)生產(chǎn)生審美體驗(yàn)的方式，是激發(fā)學(xué)生審美活動(dòng)的基本動(dòng)力，所以說(shuō)，審美教育的動(dòng)力是學(xué)生個(gè)體的情感體驗(yàn)，它決定了美育是個(gè)體審美體驗(yàn)不斷完善和升華的過(guò)程，是在交流中使自我的情感得到藝術(shù)化、審美化的塑造。例如，一位教師在教學(xué)《伯牙絕弦》時(shí)，在《高山流水》的優(yōu)美配樂(lè)聲中范讀課文，渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)意境，并且引導(dǎo)學(xué)生想象自己就是鐘子期，當(dāng)他聽(tīng)到俞伯牙優(yōu)美的旋律時(shí)，鐘子期會(huì)情不自禁地怎樣贊嘆呢？然后讓學(xué)生分小組討論交流，俞伯牙和鐘子期會(huì)說(shuō)些什么？……從這一片段中，我們可以感受到這位教師獨(dú)具匠心，學(xué)生通過(guò)想象、交流、體驗(yàn)，在教師精心創(chuàng)設(shè)的情境中，體驗(yàn)了文本中人物的豐富情感，走進(jìn)了兩位知音的內(nèi)心世界。
審美體驗(yàn)是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的，教師不能替代學(xué)生審美，只能創(chuàng)造條件和審美意境，讓學(xué)生直接參與審美活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造和想象，保持他們的審美欲望，激發(fā)他們的審美動(dòng)機(jī)，從而提高他們審美的敏捷性和主動(dòng)性。閱讀主體體驗(yàn)具有個(gè)性化、主觀化的特點(diǎn)，教師在美育滲透的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)個(gè)性化感受體驗(yàn)的同時(shí)，還必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思想的碰撞和情感體驗(yàn)的交流，從而超越自我認(rèn)識(shí)，促使小學(xué)生的感悟體驗(yàn)走向多元和深刻。所以教師要建立一種平等開(kāi)放的氛圍，為小學(xué)生敞開(kāi)自己的情感大門(mén)、達(dá)到情感上的和諧提供條件，培養(yǎng)他們的審美情趣和審美表達(dá)能力，讓他們?cè)谡n堂上接受美好情感的洗禮，獲得崇高的審美體驗(yàn)。
四、共性與個(gè)性的統(tǒng)一
語(yǔ)文課堂審美活動(dòng)是小學(xué)生內(nèi)部的心理活動(dòng)，它是在一定的生活環(huán)境的影響下逐漸形成的。小學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中有一定審美標(biāo)準(zhǔn)，并用自己過(guò)去的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，但是每一位小學(xué)生的審美態(tài)度和情趣千差萬(wàn)別，具有個(gè)體美感的主觀性特征，而審美個(gè)性也不能完全脫離生活和教學(xué)文本獨(dú)立存在，它應(yīng)該是建立在共性審美基礎(chǔ)之上的差異。因此說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中審美的個(gè)性與共性是相輔相成的，互相聯(lián)系的。小學(xué)生的審美個(gè)性意味著自己對(duì)審美對(duì)象不同的感受和態(tài)度，并從審美活動(dòng)中體驗(yàn)到美的價(jià)值和意義，而這種感受無(wú)疑是參考著共同的社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)與審美準(zhǔn)則。
一、攝取消化要尋“趣”
心理學(xué)研究表明，小學(xué)低段學(xué)生主要以形象思維為主。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)教材的理解是建立在對(duì)事物感知基礎(chǔ)上。在具體的象形中意會(huì)、感知，有助于學(xué)生具體形象地理解詞語(yǔ)，激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，鞏固對(duì)詞語(yǔ)的記憶。所以，在低段詞語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教者往往借助直觀教具或?qū)嵨铩D畫(huà)、表情、動(dòng)作等幫助學(xué)生體味詞語(yǔ)含義和情感，進(jìn)行富有趣味性的教學(xué)，讓小學(xué)生易于接受，樂(lè)于學(xué)習(xí)。
1.用動(dòng)作詮釋詞語(yǔ)
我們?cè)诮虒W(xué)一下課文《兩只小獅子》中“一只小獅子整天練習(xí)滾、撲、撕、咬，非常刻苦。另一只卻懶洋洋地曬太陽(yáng)，什么也不干。”這句話時(shí)，讓學(xué)生扮演勤獅子和懶獅子，離開(kāi)座位做做那些動(dòng)作，讓學(xué)生們?cè)谘菔緞?dòng)作的過(guò)程中理解詞語(yǔ)、體驗(yàn)情感。特別是在教學(xué)二下課文《卡羅爾和她的小貓》中的“蹭”，很難用“摩擦”去解釋那種撒嬌、喜歡的意思，就要讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)的模仿中、游戲中感受動(dòng)物和人類的親密情感。
2.用畫(huà)面演繹詞語(yǔ)
二年級(jí)上冊(cè)《識(shí)字1》是描寫(xiě)秋天景致的三組詞語(yǔ)。“層林盡染、疊翠流金”這兩個(gè)描繪秋天美景的詞，學(xué)生最難理解。教學(xué)時(shí)，教師只要用一組秋季森林景色的圖片，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)秋天的樹(shù)林美在哪里？在觀察與發(fā)現(xiàn)中學(xué)生明白了什么叫“層林盡染、疊翠流金”。教師把詞語(yǔ)的內(nèi)涵化作具體可感的形象，讓學(xué)生去體會(huì)感悟，在今后的閱讀中如再遇到有關(guān)詞語(yǔ)，他們腦海中的形象會(huì)更分明、立體，這些詞語(yǔ)隨著學(xué)生語(yǔ)感能力的不斷增強(qiáng)，隨著學(xué)生生活積累的日益豐富，還會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用。
3.用故事描繪詞語(yǔ)
二年級(jí)上冊(cè)《識(shí)字8》呈現(xiàn)了這樣一組詞語(yǔ)：后羿射日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、女?huà)z補(bǔ)天。在教學(xué)前，教師請(qǐng)孩子們?cè)谡n前搜集神話故事，上課時(shí)，教師呈現(xiàn)的是無(wú)聲的成語(yǔ)故事動(dòng)畫(huà)片，讓找到這個(gè)故事的孩子在課中配音，講一講神話故事。在聽(tīng)、講、看神話故事中，孩子們自然理解了詞語(yǔ)的意思。當(dāng)孩子們?cè)俅慰吹竭@個(gè)詞時(shí)，留在孩子們腦海中的不僅僅是這個(gè)詞語(yǔ)，還有這個(gè)詞語(yǔ)背后的神奇故事以及對(duì)故事情節(jié)的情感體驗(yàn)。
4.用情境感悟詞語(yǔ)
在特定的情境中，學(xué)生通過(guò)角色體驗(yàn)，在生動(dòng)的言語(yǔ)實(shí)踐中真正進(jìn)入文本世界，詞語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)在意思只需教師稍加點(diǎn)撥，便能儲(chǔ)存于學(xué)生的大腦中了。如在教學(xué)人教版二下《畫(huà)家和牧童》 “紛紛夸贊”一詞時(shí)，可以先讓學(xué)生分角色讀讀文本中人們對(duì)畫(huà)的夸贊的句子，然后教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)穿越到現(xiàn)場(chǎng)的情境，讓學(xué)生做做不同身份的古人也來(lái)夸一夸。教師問(wèn)：“這位官老爺，您來(lái)夸一句！”學(xué)生模仿官老爺?shù)恼Z(yǔ)氣回答：“畫(huà)得太好了，畫(huà)得太好了！我真喜歡！”教師再請(qǐng)其他學(xué)生模仿秀才、讀書(shū)郎等來(lái)對(duì)畫(huà)夸贊一番，最后老師小結(jié)：小朋友，這樣你一句、我一句地夸贊就叫――學(xué)生馬上回答是紛紛夸贊。學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，不僅讀懂了紛紛夸贊的意思，更是學(xué)會(huì)了不同的夸贊方式，提升了學(xué)生語(yǔ)言積累和運(yùn)用的能力。
二、積累運(yùn)用要用“法”
葉圣陶先生認(rèn)為：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上去揣摩，而要把讀到的語(yǔ)言文字與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系。”留心生活，處處皆是詞語(yǔ)教學(xué)的源頭。
1.利用生活映像喚醒詞語(yǔ)
學(xué)生不是一張白紙，平常的生活會(huì)在孩子們的腦海中留下片片映像。教師就是要讓詞語(yǔ)學(xué)習(xí)放在生活的大世界里進(jìn)行，連接生活，讓學(xué)生把所學(xué)到的詞語(yǔ)運(yùn)用到生活實(shí)際中去，不但讓學(xué)生在不知不覺(jué)中掌握了這個(gè)詞的意思，還能讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何在生活中運(yùn)用這個(gè)詞語(yǔ)。如人教版二下《雷雨》“垂”的教學(xué)，教師讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)“垂下來(lái)”的意思。學(xué)生說(shuō)是“掉下來(lái)”的意思，教師就讓學(xué)生想想，為什么這里用“垂下來(lái)”而不用“掉下來(lái)”呢？有學(xué)生聯(lián)系自己在農(nóng)村的墻角觀察到蜘蛛垂下來(lái)時(shí)，有蜘蛛絲連著的。教師不失時(shí)機(jī)地請(qǐng)學(xué)生想想生活中習(xí)慣用垂下來(lái)的事例，學(xué)生講到柳樹(shù)的葉子垂下來(lái)了，小兔子的耳朵垂下來(lái)，實(shí)驗(yàn)沒(méi)成功，自己垂頭喪氣地坐在地上發(fā)呆等；再讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)哪些時(shí)候習(xí)慣用掉下來(lái)？學(xué)生講到樹(shù)葉掉下來(lái)，窗臺(tái)上的花盆掉下來(lái)等等。最后教師小結(jié)：“看來(lái)，在生活中，我們會(huì)正確運(yùn)用這兩個(gè)詞了。回憶一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果一頭向下，另一頭連著，就用――（生：垂下來(lái)）如果另一頭完全分開(kāi)了，就用――（掉下來(lái)、落下來(lái)）。”
這樣的詞語(yǔ)教學(xué)先聲奪人，不是僅僅讓學(xué)生講出這個(gè)詞的意思，而是把解詞與學(xué)生熟悉的生活進(jìn)行對(duì)接，喚醒了學(xué)生大腦中積極的詞匯庫(kù)存，不僅理解了“垂下來(lái)”這個(gè)詞的意思，而且能運(yùn)用到自己的生活中。以后，在口語(yǔ)交際以及寫(xiě)話的時(shí)候，學(xué)生也會(huì)正確運(yùn)用這個(gè)詞語(yǔ)了。
2.利用生活細(xì)節(jié)辨析詞語(yǔ)
教學(xué)中常常遇到詞義較為接近的詞語(yǔ)，在教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)換詞理解詞語(yǔ)的意思。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行比較，在比較中進(jìn)行鑒別，在鑒別中進(jìn)行賞析，在賞析中達(dá)到升華。這種理解具體、真實(shí)，這種理解激活了學(xué)生的思維，豐富了學(xué)生的想象，發(fā)展了學(xué)生的語(yǔ)言，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)文積淀，并進(jìn)入潛意識(shí)之中。
如在教學(xué)三年級(jí)課文《荷花》時(shí)，緊緊抓住了“冒”字進(jìn)行教學(xué)。圍繞“冒”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行換詞，學(xué)生結(jié)合自己的理解，打開(kāi)記憶的閘門(mén)，更換出“長(zhǎng)”“伸”“鉆”“露”“探”等詞進(jìn)行比較。為了讓學(xué)生體會(huì)“冒”字的不可替代性，可以進(jìn)行一次選字填空，感受詞語(yǔ)的精準(zhǔn)性。例如，小草從地下（探）出頭來(lái)，蚯蚓從土里（鉆）出來(lái)，小鳥(niǎo)（伸）長(zhǎng)脖子要媽媽喂食，機(jī)靈的小魚(yú)只（露）出水面來(lái)吹個(gè)小泡泡。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生回到文本，在文本描述的情境中，想象“冒”的情境，然后，教師又通過(guò)播放課件，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察具體形象的事物，繼續(xù)想象白荷花冒出來(lái)后怎么樣？這樣，對(duì)“冒”字的理解不是簡(jiǎn)單的解釋，而是從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行換詞，在換詞的基礎(chǔ)上，借助文本、借助具體的情境，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，使學(xué)生對(duì)“冒”字理解得實(shí)在、透徹、全面。
3.利用生活實(shí)際運(yùn)用詞語(yǔ)
生活和語(yǔ)文是相通的，只有把讀到的語(yǔ)言文字與生活經(jīng)驗(yàn)溝通起來(lái)，才能深得文章旨趣。認(rèn)知心理學(xué)告訴我們：人已有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)會(huì)起到?jīng)Q定作用。利用生活實(shí)際運(yùn)用詞語(yǔ)，就是激活學(xué)生的生活積累，調(diào)動(dòng)相似的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與課文有關(guān)詞句所描寫(xiě)的情境相似匹配，以使學(xué)生在讀書(shū)中入境動(dòng)情，對(duì)課文的意境有著深切的感受。
例如《紙船和風(fēng)箏》一文中“幸福”一詞的教學(xué)，雖然我們平常經(jīng)常在說(shuō)這個(gè)詞，但是， 卻很難用語(yǔ)言解釋清楚，為了讓孩子們能更好地體會(huì)“幸福”的含義，教學(xué)時(shí)，老師可以這樣說(shuō)：每天早上，老師來(lái)到學(xué)校，聽(tīng)到你們一個(gè)個(gè)對(duì)我說(shuō)“早上好”，聽(tīng)到悅耳的問(wèn)候聲，看到純潔天真的笑容，我覺(jué)得自己很幸福。什么時(shí)候你也很幸福呢？
生一：冬天的時(shí)候，躺在暖暖的被窩里我很幸福！
生二：雙休日，爸爸媽媽帶我去外面玩我很幸福！
生三：我生病的時(shí)候要打針吃藥，我想到不生病健健康康時(shí)很幸福！
生四：我過(guò)生日的時(shí)候，很多人來(lái)祝福我生日快樂(lè)，我覺(jué)得很幸福……
雖然這樣的幸福學(xué)生或許還只是理解為一種單純的快樂(lè)和享受，但畢竟將這種看不見(jiàn)摸不著的東西“生活化”了。
4.聯(lián)想生活場(chǎng)景拓展詞語(yǔ)
聯(lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺(jué)思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行豐富的聯(lián)想與奇特的想象，讓學(xué)生在能動(dòng)自主的學(xué)習(xí)探究中創(chuàng)造性地獲得語(yǔ)感，提高學(xué)生拓展積累詞語(yǔ)的能力，賦予詞語(yǔ)以強(qiáng)大的生命力。
例如人教版一下《31回聲》“波紋”一詞的教學(xué)，有學(xué)生問(wèn)：什么是一圈圈波紋？老師播放池塘里波紋蕩漾的動(dòng)畫(huà)幫助學(xué)生理解，有學(xué)生說(shuō)：哦，我也玩過(guò)的，我向小河里扔石頭就會(huì)有一圈圈的波紋出現(xiàn)的！教師趁機(jī)拓展：是啊，生活中除了波紋，還有好多我們見(jiàn)過(guò)的“紋”呢！讓我們一起來(lái)說(shuō)說(shuō)看，老師先說(shuō)一個(gè)：斑馬身上一道道黑白相間的叫――學(xué)生接上：斑紋。教師可以請(qǐng)學(xué)生學(xué)著老師的樣子再說(shuō)說(shuō)。有的說(shuō)，奶奶年紀(jì)大了，額頭上有一道道皺紋；有的說(shuō)，媽媽的眼角有一條條魚(yú)尾紋；有的從自己的毛衣上找到一條條花紋；有的說(shuō)手上有一條條紋路；還有學(xué)生拿起一支鉛筆請(qǐng)大家看自己手上的鉛筆，看上去像一顆螺絲釘，身上有一圈圈的螺紋……通過(guò)教師的引導(dǎo)，詞語(yǔ)在想象、練說(shuō)中不斷豐滿壯大，賦予了豐富的內(nèi)涵和鮮活的形態(tài)。
三、感悟品味要求“道”
詞語(yǔ)的字面解釋后面有著豐富的意蘊(yùn)和感彩。這正是詞語(yǔ)教學(xué)追求的“道”――不僅僅是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)教學(xué)，可以通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)背后豐富情感的挖掘，感受詞語(yǔ)承載的文化，作者對(duì)所描繪事物的情感體驗(yàn)等。低年級(jí)教師也不能忽視詞語(yǔ)的感彩對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的熏陶。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教學(xué)；自主學(xué)習(xí)
什么是自主學(xué)習(xí)呢？所謂自主學(xué)習(xí)是就學(xué)習(xí)的內(nèi)在品質(zhì)而言的，是與“被動(dòng)性學(xué)習(xí)”、“機(jī)械性學(xué)習(xí)”和“他主性學(xué)習(xí)”相對(duì)的。認(rèn)知建構(gòu)主義原理認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)實(shí)際就是無(wú)認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力以及學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力程度的過(guò)程。自主學(xué)習(xí)要求個(gè)體對(duì)為什么學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問(wèn)題有自覺(jué)的意識(shí)和反映。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)前自己能夠確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、作好具體的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠?qū)W(xué)習(xí)進(jìn)展和學(xué)習(xí)方法作出自我監(jiān)控、自我反饋和自我調(diào)節(jié)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)后能夠?qū)W(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我檢查、自我總結(jié)、自我評(píng)價(jià)和自我補(bǔ)救，那么，他的學(xué)習(xí)就是自主學(xué)習(xí)。初中語(yǔ)文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？
一、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)
心理學(xué)研究表明，學(xué)生創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生，有賴于他的心理自由。和諧的師生關(guān)系，民主的教學(xué)氛圍，能激發(fā)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望，輕松愉快的氛圍能使學(xué)生感到自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的心理自由。課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，也是教育改革的原點(diǎn)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”教師不是以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解為目的。只有激活了學(xué)生與生俱來(lái)的問(wèn)題意識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的求知欲與表現(xiàn)欲，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。
如九年級(jí)語(yǔ)文《愚公移山》一文中，教科書(shū)對(duì)“雜然相許”的注解是：“異口同聲地表示贊成。雜然，紛紛。許，贊同。”在教學(xué)這課時(shí)，我認(rèn)為這種解釋不太合理，認(rèn)為理解為“紛紛表示贊同”更合乎文意。但這時(shí)，不便直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，便可創(chuàng)設(shè)這樣的問(wèn)題情境：“文中兩處‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’與‘以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’語(yǔ)氣是否相同？”、“愚公的妻子是否一開(kāi)始就毫無(wú)異議？全家人是否異口同聲地表示贊同？”此時(shí)課堂氣氛熱烈起來(lái)，學(xué)生們紛紛發(fā)言：愚公之妻與智雯語(yǔ)氣不同，一個(gè)關(guān)切的質(zhì)疑，一個(gè)嘲諷的反問(wèn)否定：愚公家庭人口多，發(fā)表意見(jiàn)的人也多，況且愚公的妻子一開(kāi)始就“獻(xiàn)疑”；紛紛同意并不等于異口同聲地同意，經(jīng)過(guò)一番激烈的討論，學(xué)生一致認(rèn)為書(shū)中的解釋不合理，“紛紛表示贊同”更合乎文意。這樣，學(xué)生學(xué)會(huì)了批判地接受知識(shí)，不會(huì)盲從，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不迷信書(shū)本，在問(wèn)題探究中激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。
二、啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣
傳統(tǒng)教學(xué)是以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)方式。雖然教學(xué)中也強(qiáng)調(diào)師生間的交流，但都是在教師控制下的“一問(wèn)一答”。依靠學(xué)生查找資料，集體討論為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)很少，教師布置作業(yè)也多是書(shū)面習(xí)題與閱讀教科書(shū)，而很少布置如讀課外書(shū)、社會(huì)調(diào)查等作業(yè)，學(xué)生很少有根據(jù)自己的理解發(fā)表看法的機(jī)會(huì)，這種教學(xué)方式使學(xué)生感到枯燥、乏味，壓制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的發(fā)展。時(shí)代的發(fā)展和教育改革的不斷深入，要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和主動(dòng)性，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》就論及“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”，“帶著知識(shí)走向?qū)W生”，不過(guò)是“授人以魚(yú)”；“帶著學(xué)生走向知識(shí)”，才一是“授人以漁”。教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者，是學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是學(xué)習(xí)的主人、發(fā)展的主體。學(xué)生的頭腦不是一個(gè)被填滿的容器，而是須被點(diǎn)燃的火把，教師的責(zé)任就是點(diǎn)燃火把，讓它燃燒。
在初中語(yǔ)文教學(xué)中，怎樣將閱讀教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)巧妙地結(jié)合在一起呢？閱讀與寫(xiě)作之間的關(guān)系我們不能直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，而應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)膯l(fā)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。如教八年級(jí)語(yǔ)文《藤野先生》一文，可啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生提出以下的問(wèn)題：①題目是《藤野先生》，為何開(kāi)頭卻寫(xiě)“清國(guó)留學(xué)生”？②寫(xiě)清國(guó)留學(xué)生用“標(biāo)致”一詞應(yīng)怎樣理解？③作者寫(xiě)“棄醫(yī)從文”跟寫(xiě)藤野先生有什么關(guān)系？④藤野先生聽(tīng)到“我”將不從醫(yī)，為什么流露出悲哀的神情？⑤“我”既然“太不用功”，怎么會(huì)得到藤野先生的特別關(guān)照？組織學(xué)生討論，學(xué)生也在討論中明白：這些問(wèn)題涉及到人物性格、文章選材及主題思想幾個(gè)方面。此時(shí)教師可將這樣一個(gè)問(wèn)題留給學(xué)生：如果要你寫(xiě)自己的老師，你要怎樣安排、組織材料呢？讓學(xué)生帶著問(wèn)題走出課堂調(diào)查和探究，這樣更能幫助學(xué)生通過(guò)閱讀認(rèn)識(shí)寫(xiě)作，形成自己對(duì)閱讀與寫(xiě)作之間關(guān)系的獨(dú)立理解，從閱讀中領(lǐng)悟到寫(xiě)作的奧妙，不斷養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
三、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要，構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)
無(wú)論是從教育發(fā)展的規(guī)律，還是從個(gè)人發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，教育的根本目的就是提高人的基本素質(zhì)。社會(huì)日益發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，對(duì)中學(xué)教育提出了更多、更新、更高的要求。聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“未來(lái)的文盲不再是目不識(shí)丁的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。”語(yǔ)文教學(xué)既要求學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)，形成語(yǔ)文能力，又要求學(xué)生適應(yīng)未來(lái)的需要，掌握獲取知識(shí)的本領(lǐng)與方法。由學(xué)生的“學(xué)會(huì)”變?yōu)閷W(xué)生“會(huì)學(xué)”，由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，構(gòu)建一個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)。
例如，在教七年級(jí)語(yǔ)文《秋天》一課時(shí)，如果僅僅采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在課堂上老師反復(fù)講解，把學(xué)生當(dāng)作接納知識(shí)的容器，老師的語(yǔ)言再美，學(xué)生也無(wú)法搜略其中的意境，感受不到那由幽谷、農(nóng)舍、漁舟、牧羊女等組成的流動(dòng)又整合的優(yōu)美畫(huà)面，領(lǐng)會(huì)不到作者對(duì)大自然、對(duì)祖國(guó)大好河山由衷的熱愛(ài)之情。如果所教學(xué)生是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、出門(mén)見(jiàn)水的農(nóng)村孩子，他們的生活環(huán)境與本課所描繪的鄉(xiāng)村圖景很吻合，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容不難理解；如果一直生活在城市的學(xué)生，他們可能對(duì)課文內(nèi)容理解起來(lái)就有一些困難了。教學(xué)這首詩(shī)歌，重點(diǎn)是引領(lǐng)學(xué)生品味詩(shī)歌優(yōu)美的意境，教他們觀察生活，感受生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中美的事物，激發(fā)學(xué)生表達(dá)美好感受的欲望。課堂上采用誦讀法和品味法，讓學(xué)生在朗讀與品味中加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)詩(shī)歌、熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化的精神。艾青曾說(shuō)：“生活是海洋，凡有生活的地方就有快樂(lè)和寶藏。”我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中就應(yīng)帶著學(xué)生尋找快樂(lè)和寶藏。在這個(gè)基礎(chǔ)上拓展延伸，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進(jìn)自然，開(kāi)展“走近秋天，親近自然”的活動(dòng)。學(xué)生返校后，創(chuàng)作了很多以贊美秋天為題材的作品，它們包括攝影、散文、詩(shī)歌等。如一同學(xué)寫(xiě)的《雅韶的秋天》一文，寫(xiě)得情文并茂，熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情溢于言表。然后將學(xué)生的作品整理歸類，舉辦一次“走近秋天，親近自然”成果展。這樣，既讓學(xué)生懂得生活中處處有語(yǔ)文，又滿足了學(xué)生求知欲的心理需要，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和能力，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)。
四、啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生求異思維，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
求異思維，即根據(jù)已有的信息從不同角度、不同方向思考，從多方面尋求答案的一種展開(kāi)性思維活動(dòng)，是創(chuàng)造性思維的主導(dǎo)成份。在初中語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從不同角度、方向進(jìn)行求異思維，學(xué)生才能不再是被動(dòng)消極的“聽(tīng)客”，而成為求知的“主人”，學(xué)生的應(yīng)變素質(zhì)、創(chuàng)新能力才能得到提高。這樣，才能真正把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力落到實(shí)處。
多方位、多角度、多層次地理解文章內(nèi)容和表達(dá)手法的學(xué)習(xí)方法，稱作“立體思維法”。在閱讀課文的時(shí)候，所著眼的不是點(diǎn)、線、面，而是多維的思維空間。比如學(xué)習(xí)朱自清的《春》時(shí)，可拿這篇課文與老舍的《濟(jì)南的冬天》比較，這兩篇文章的共性是“借景抒情”，但在如何描寫(xiě)景物特點(diǎn)上是有區(qū)別的。《春》所表現(xiàn)的是不同事物（小草、花、風(fēng)、雨、人）在同一條件（春天）下的各自特點(diǎn)，而《濟(jì)南的冬天》所表現(xiàn)的是同一事物（濟(jì)南的冬天）不同角度（上、下、整體）的特點(diǎn)。前者是多方面的寫(xiě)，后者是多角度的寫(xiě)。這樣比同求異，讓學(xué)生了解作家的不同風(fēng)格，學(xué)會(huì)找出同類型不同文章在內(nèi)容和形式上的相同和不同點(diǎn)，從而體會(huì)作者的良苦用心。這種學(xué)習(xí)方法，有助于全面深刻地理解課文，開(kāi)拓思維的空間，對(duì)提高研究問(wèn)題的能力，提高閱讀能力、寫(xiě)作能力及自主學(xué)習(xí)能力都是很有幫助的。
五、改革教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
實(shí)行多元評(píng)價(jià)，發(fā)動(dòng)學(xué)生本人、同學(xué)、老師、家長(zhǎng)、社會(huì)都來(lái)參與評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r達(dá)成共識(shí)，形成合力，共同關(guān)心，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)只強(qiáng)調(diào)以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，重在知識(shí)方面的量化，把難以量化的內(nèi)容排除在外，實(shí)際上，有些教學(xué)效果不是馬上就能顯現(xiàn)的，需要以過(guò)程和素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)配合。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“突出語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的整體性和綜合性，要從認(rèn)知與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀幾方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，以全面考察學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)，因而量化和客觀化不能成為語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的主要手段。”教師的評(píng)價(jià)是學(xué)生賴以感受成長(zhǎng)的喜悅、煩惱或挫折的主要參照物。教師的積極評(píng)價(jià)，會(huì)有效地改變學(xué)生自我認(rèn)知的傾向性、自主行為的調(diào)控力，以及認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)、風(fēng)格和技能，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
[關(guān)鍵詞]慣用語(yǔ)；自然氣象；文化意蘊(yùn)
[中圖分類號(hào)]H109.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）07-0190-02
一、慣用語(yǔ)的界定
作為熟語(yǔ)的一種，和成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等相比，慣用語(yǔ)是一個(gè)后起的名詞。隨著語(yǔ)言研究的深入，發(fā)現(xiàn)了像“戴高帽”、“吃定心丸”、“趕鴨子上架”、“井水不犯河水”、“哪壺不開(kāi)提哪壺”、“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”等既區(qū)別于諺語(yǔ)，歇后語(yǔ)的語(yǔ)言單位，才出現(xiàn)了慣用語(yǔ)這個(gè)名稱。慣用語(yǔ)來(lái)源于人民群眾的口頭創(chuàng)造，取材于人們的日常生活，大多數(shù)慣用語(yǔ)結(jié)構(gòu)短小，形象生動(dòng)，使用靈活，表現(xiàn)力強(qiáng)。
眾所周知，語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，相輔相成，文化的特點(diǎn)或多或少會(huì)在語(yǔ)言中留下印記，通過(guò)語(yǔ)言，我們可以考察一個(gè)民族的文化。“觀乎天文，以察時(shí)政。”因?yàn)樘鞖庾兓c人們的衣食住行息息相關(guān)，古代社會(huì)人們根據(jù)寒暑陰晴的規(guī)律來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排作息時(shí)間。那么，自然氣象類詞匯包括風(fēng)雨雷電霜雪露等，在傳統(tǒng)文化中，它們被賦予了豐富的意蘊(yùn)。本文以自然氣象類語(yǔ)素的慣用語(yǔ)進(jìn)行分析，以探討慣用語(yǔ)中的文化意蘊(yùn)。
二、與自然氣象有關(guān)的慣用語(yǔ)的文化含義
本文以《中國(guó)慣用語(yǔ)大辭典》的內(nèi)容為語(yǔ)料，該書(shū)收錄的慣用語(yǔ)的總數(shù)為11000個(gè)，其中包含自然氣象類語(yǔ)素的慣用語(yǔ)大約900多個(gè)，慣用語(yǔ)中涉及氣象詞語(yǔ)最多的是風(fēng)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“風(fēng)”的解釋是：“跟地面大致平行的空氣流動(dòng)的現(xiàn)象”。我們考察“風(fēng)”的慣用語(yǔ)，都包括以下幾個(gè)方面的含義：
第一，“風(fēng)”用來(lái)表示形勢(shì)和情勢(shì)。如：“占上風(fēng)”比喻占據(jù)主要的位置或有利的形勢(shì)。“在風(fēng)頭上”講的是處在與個(gè)人有利害關(guān)系的情勢(shì)下。“避風(fēng)頭”用以形容躲開(kāi)對(duì)自己不利的勢(shì)頭。還有，“順風(fēng)使箭令”比喻順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展與變遷進(jìn)行指揮或發(fā)出命令。“順風(fēng)下臭霧”形象地描繪了利用某種形勢(shì)或機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)壞話做壞事。“湊順風(fēng)”指趁著有利時(shí)機(jī)行動(dòng)。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“順風(fēng)”的義項(xiàng)有：①車、船等行進(jìn)的方向跟風(fēng)吹的方向相同，也常作為祝人旅途順利、平安的吉祥話。②跟車、船等行進(jìn)方向相同的風(fēng)。但是，在涉及“順風(fēng)”的慣用語(yǔ)中，“順風(fēng)”比喻順著形勢(shì)做事。
第二，“風(fēng)”用來(lái)表示意見(jiàn)和勸告。如：不聽(tīng)別人的意見(jiàn)有“春風(fēng)不入驢耳”、“春風(fēng)之過(guò)馬耳”、“當(dāng)耳旁風(fēng)”、“秋風(fēng)灌驢耳”等，多帶有貶義色彩；表達(dá)妻子對(duì)丈夫的意見(jiàn)的是“吹枕邊風(fēng)”；不再堅(jiān)持自己的意見(jiàn)是“松口風(fēng)”；對(duì)別人有什么意見(jiàn)或看法就當(dāng)面指出的是“是風(fēng)是于當(dāng)面來(lái)”。
第三，“風(fēng)”用來(lái)表示消息和信息。如：“吹出風(fēng)來(lái)”指透露出一些信息或散布某種謠言。“風(fēng)里言，風(fēng)里語(yǔ)”指的是私下里傳閑話或散布流言蜚語(yǔ)。“口風(fēng)緊”表達(dá)說(shuō)話謹(jǐn)慎，不透露相關(guān)的信息。其中，涉及“風(fēng)聲”的慣用語(yǔ)較多，人們常用他象征或比喻傳播出來(lái)的消息，如：“知風(fēng)聲”、“放風(fēng)聲”、“探風(fēng)聲”等。
慣用語(yǔ)源于口語(yǔ)，來(lái)自民間，被賦予了濃厚的色彩意義。處于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)人非常注意季節(jié)的變化，他們觀察到不同的季節(jié)有不同的風(fēng)。春天的風(fēng)溫暖，讓人感到舒適；夏天的風(fēng)涼爽，讓人感到暢快；秋天的風(fēng)蕭瑟，使人感到愁苦；冬天的風(fēng)凜冽，使人感到寒冷。在古詩(shī)詞中，“春風(fēng)又綠江南岸”，春風(fēng)可以帶來(lái)盎然的春意；“秋天吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，秋風(fēng)可以營(yíng)造蕭瑟的秋景。而在慣用語(yǔ)中，“春風(fēng)”、“秋風(fēng)”都代表意見(jiàn)，如：“春風(fēng)不入驢耳”、“秋風(fēng)灌驢耳”。另外，古人還把四季與四方相配，《禮記?鄉(xiāng)飲?酒義》謂：“東方者春，南方者夏，西方者秋，北方者冬。”。因此，不同季節(jié)的風(fēng)可以代表不同方向的風(fēng)，即東風(fēng)與春相應(yīng)，西風(fēng)與秋相應(yīng)。涉及東風(fēng)的慣用語(yǔ)有：“東風(fēng)吹馬耳”、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、“借東風(fēng)”等，均帶有褒義色彩，而涉及西風(fēng)的慣用語(yǔ)有“喝西北風(fēng)”等，為貶義。
雨同樣是自然界最為常見(jiàn)的現(xiàn)象之一。《說(shuō)文》謂：“雨水從云下也”，《釋名?釋天》謂：“雨，羽也，如鳥(niǎo)羽動(dòng)則散也。”雨被描述為天空中紛紛下落的羽毛，這一方面源于水乃萬(wàn)物之源，原始人類擇水而居，而水是靠天降雨而得，所以雨是生命之源，另一方面也體現(xiàn)了原始人類對(duì)雨的既神圣又神秘的情感。雨逐漸成為滋養(yǎng)萬(wàn)物，化生萬(wàn)物的象征符號(hào)。在慣用語(yǔ)中，如“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知”
比喻盼望已久的事物終于得以實(shí)現(xiàn)。再如：“久旱逢甘霖”，“甘霖”解釋為“好雨”迫切期望得到盼望已久的幫助。“甘”字生動(dòng)地描繪了雨的形象，正如《爾雅?釋天》：“甘雨時(shí)降，萬(wàn)物以嘉”。另外，一提到它，我們就會(huì)從心底感受到漫天降雨的清涼的舒適感語(yǔ)蕩滌心靈的愉悅感。雨意味著拯救與希望的同時(shí)，也代表了絕望與幻滅。《爾雅?釋天》曰：“久雨謂之。”狂風(fēng)驟雨具有強(qiáng)烈的破壞性，帶給人們?yōu)碾y，如洪水。原始先民面對(duì)洪水是束手無(wú)策、無(wú)可奈何、心生畏懼的，于是雨就成為悲涼無(wú)奈的符號(hào)。因此，反映在慣用語(yǔ)中，多是消極意義，如：“好花偏逢三更雨，明月忽來(lái)萬(wàn)里云”比喻忽然受到無(wú)情的打擊。
在慣用語(yǔ)中，“風(fēng)雨”頻繁地出現(xiàn)在一起。風(fēng)雨本指風(fēng)和雨，人們常用它象征艱難困苦。我們知道中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，人們過(guò)著男耕女織、面朝黃土，背朝天的日子，而人們最關(guān)心的莊稼豐收問(wèn)題，在很大程度上取決于水土、風(fēng)雨，陽(yáng)光等自然條件。在無(wú)法用科學(xué)解釋的情況下，人類便賦予了風(fēng)雨等自然現(xiàn)象以神秘或虔誠(chéng)的審美內(nèi)涵。于是，將與災(zāi)害息息相關(guān)的影響作物生長(zhǎng)的“風(fēng)雨”與人生中的阻礙人類發(fā)展進(jìn)步的挫折困難進(jìn)行了類比。如：“刀子風(fēng)，鞭桿子雨”形容遭受沉重的打擊和痛苦的磨難。“經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面”比喻經(jīng)歷各種艱難困苦的考驗(yàn)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和才干。“漏屋偏遭連夜雨，破船又遇打頭風(fēng)”講的是身逢絕境，偏又遇到不幸的事情，也指倒霉的事一件接一件。不用吃苦受罪的是“風(fēng)吹不著，雨打不著”。吃盡苦，受盡罪的是“風(fēng)里來(lái)，雨里去”。
其他包含氣象語(yǔ)素的慣用語(yǔ)，如“雪”，“六月里下雪”六月不可能下雪。比喻發(fā)生非常稀奇的事情。“只掃自己門(mén)前雪”講的是人自私自利，只管自己，不管他人。“風(fēng)攪雪”指私下里傳閑話或散布流言蜚語(yǔ)。“雪里藏死尸”表達(dá)用自欺欺人的辦法掩蓋事實(shí)。然而，在古詩(shī)詞中，“雪”多象征著純潔。再如“云”，“云端里看廝殺”形容站在一旁看熱鬧。“云開(kāi)日出天睜眼”指好運(yùn)氣終于來(lái)了。“半天云里都聽(tīng)見(jiàn)”表達(dá)聲音很大，傳出很遠(yuǎn)。“撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天”比喻經(jīng)人指點(diǎn)，有了新的方向或目標(biāo)，沖破阻力，見(jiàn)到了光明，也指冤屈得到昭雪。
涉及日、月、星辰的慣用語(yǔ)也有很多。《孟子》謂：“天無(wú)二日，太陽(yáng)也。”太陽(yáng)驅(qū)走黑暗，給人類帶來(lái)光明，同時(shí)普照大地，萬(wàn)物生長(zhǎng)。古有夸父逐日，道渴而死，超越生命，追求永恒。于是，“太陽(yáng)”往往成為希望、溫暖、恩惠的代名詞。“沖著日頭說(shuō)話”指憑著良心說(shuō)話。眾所周知，太陽(yáng)東升西落，周而復(fù)始，因此又代表著人的生命和事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“日頭常晌午”就是用來(lái)比喻人永遠(yuǎn)交好運(yùn)。
在中國(guó)文化中，月亮從古至今都不是一個(gè)普普通通的天體，它承載著我們祖先豐富的審美感情和深刻的文化意蘊(yùn)。《禮記?禮器》云：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也。”陰陽(yáng)觀念是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，月亮和太陽(yáng)則以高度的意象特征分別形容女性和男性。女性是月亮的靈魂，月亮是女性的化身，月亮帶給人的感覺(jué)是寧?kù)o、柔和，與女性身上的溫柔內(nèi)斂的特質(zhì)相似。涉及“月亮”的慣用語(yǔ)有：“水底撈月亮”、“水中花，鏡中月”、“蹬著梯子上天摘月亮”、“熬了星星盼月亮，熬過(guò)初一等十五”等，在這里，“月亮”象征著由“女性、母親”之意衍生的“美、美好”。但運(yùn)用于慣用語(yǔ)中，這種“美”卻遙不可及。月亮是美的象征，它無(wú)不閃耀著和諧美好的光輝。“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”月亮見(jiàn)了躲入云中，形容女子非常美麗嬌艷。
眾所周知，占星術(shù)歷史悠久，古人利用天文星象的變化進(jìn)行占卜來(lái)預(yù)測(cè)國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)。那么，星星就用來(lái)象征命運(yùn)、運(yùn)氣。如“掃把星”，迷信的人認(rèn)為出現(xiàn)掃把星就會(huì)發(fā)生災(zāi)難，因此掃把星也用為罵人的話，如果認(rèn)為發(fā)生的災(zāi)禍?zhǔn)怯赡橙藥?lái)的，就說(shuō)某人是掃把星。另外，人們可以通過(guò)觀察星座的位置來(lái)判斷方向，所以，星星有“帶人走出困境，指引方向”的意義。其他涉及“星星”的慣用語(yǔ)有：“看著星星想月亮”比喻不切實(shí)際地空想不可能得到的東西。“叫上天摘星星，忙搬梯子”比喻不動(dòng)腦筋，盲目順從。“要星星不敢給月亮”形容人對(duì)人過(guò)分溺愛(ài)或畏懼，什么要求都必須滿足。
三、結(jié)語(yǔ)
慣用語(yǔ)的主要特征之一是意義的整體性，即整體的意義不能是其構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加。例如，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”比喻事情的發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)不再是人能掌控的，或“無(wú)風(fēng)不起浪”形容事情不會(huì)憑空生出。
初讀子月先生的詩(shī)詞小輯《輪回》，是在南陽(yáng)大文化研究院主編的《躬耕.文化南陽(yáng)》2014年特刊號(hào)上。老師們說(shuō)，有一組《輪回》40首，你讀讀吧，寫(xiě)的很不錯(cuò)的。我一口氣讀完，竟有似曾相識(shí)的感覺(jué)。
也許是我對(duì)古體詩(shī)詞天生的喜愛(ài)，也許是對(duì)詩(shī)中描繪的田園風(fēng)光的美好印象和向往，也許是詩(shī)中洋溢的赤字之心勾起我對(duì)少年時(shí)代艱辛而難忘歲月的回憶，再也許是對(duì)這本期刊的愛(ài)不釋手或者敝帚自珍吧，兩年了，我不止一次地反復(fù)品讀《輪回》，而這組詩(shī)詞作品竟然也如一壺老酒、半盞紅茶，一回一回地讓我這個(gè)閱讀挑剔的人，從不同的角度，品出風(fēng)格迥異的味道來(lái)。古人說(shuō)，奇文共賞析。笑塵九子也不辟淺陋，不敢獨(dú)享，特歸輯成這篇《輪回四品》，以就教于詩(shī)人與方家。
一品田園風(fēng)光
子月先生的《輪回》，以自然界的春、夏、秋、冬時(shí)令為序，每季10首，凡40首。這本身就是一幅歲月輪回的風(fēng)景畫(huà)。“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？”當(dāng)我們回首往事的時(shí)候，總是千頭萬(wàn)緒，感慨萬(wàn)千，不知從何說(shuō)起。而描摹四季輪回，春天當(dāng)然是首當(dāng)其沖了。但詩(shī)人并沒(méi)有把“春十首”放在開(kāi)卷，而是“冬十首”。這就體現(xiàn)出來(lái)一種藝術(shù)獨(dú)具的匠心。因?yàn)槊髅牡拇禾欤际倾y裝素裹的冬孕育和催生的啊！且品這首《冬思》：
漫天風(fēng)雪鋪經(jīng)緯，紗織山河冬始成。
不盡梅花幾重夢(mèng)，無(wú)窮童趣一生情。
千家疏影鑫寒月，萬(wàn)里銀屏蓄后生。
夜半已聞新柳聚，勸君慎在早春榮。
這首詩(shī)從藝術(shù)上看，不僅對(duì)仗工穩(wěn)，如“不盡梅花幾重夢(mèng)，無(wú)窮童趣一生情”；而且用字講究，推敲到位，比如“幾重夢(mèng)”、“疏影”、“慎”字等。而全詩(shī)的詩(shī)眼在末句：夜半已聞新柳聚，勸君慎在早春榮。就把原本描寫(xiě)漫天風(fēng)雪、臘梅盛開(kāi)、素月寒宮、柳蟒初聚的冬天景物的意境，升華到一個(gè)人生哲理的高度了。那就是感悟出來(lái)的“冬思”：不可少年得志而得意，謹(jǐn)記大器晚成之祖訓(xùn)。
而一首小令《春雪》，似乎就是在讀者面前徐徐展開(kāi)的一幅素描畫(huà)：
飛雪悄棲夢(mèng)，開(kāi)懷沐冷晴。
久凌虛小蕾，忽放縱傾城。
殘葉隨風(fēng)去，淺紅任崢嶸。
小園玄月上，歸燕兩三聲。
從某種角度上講，五言比七言更難寫(xiě)。為什么？用最少的筆墨，畫(huà)最好的畫(huà)；用最簡(jiǎn)練的文字，抒發(fā)最豐富的情感，不論對(duì)畫(huà)家還是詩(shī)人，都是最真實(shí)的考試。這是一首描寫(xiě)早春小雪的狀景抒懷詩(shī)。時(shí)令當(dāng)然是在孟春的正、二月，小雪初晴，天氣仍冷。有什么花吐蕊欲放，就露出崢嶸美艷，一時(shí)間竟快要有傾國(guó)傾城的魅力了。我在故鄉(xiāng)的小園里賞春徜徉，不覺(jué)間夜色降臨，上弦月已經(jīng)掛在殘葉隨風(fēng)的枝頭了；神情恍惚間，聽(tīng)到再度歸來(lái)的燕子輕輕的呢喃聲。此情此景，我們每個(gè)人都應(yīng)該是似曾相識(shí)的；還是因了那句古詩(shī)：似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小院香徑獨(dú)徘徊。想來(lái)這春雪，也一定是有味道的香雪了。
我們?cè)賮?lái)讀一首描寫(xiě)初夏田園風(fēng)光的詞：《如夢(mèng)令.初夏》：
桃李惜時(shí)偷長(zhǎng)，布谷應(yīng)聲回蕩。小院正蔥蘢，大地蠟黃初上。心曠，心曠，滿目盡收希望。
桃樹(shù)梨樹(shù)怕春天悄悄過(guò)去，拼命偷偷地生長(zhǎng)；布谷聲聲在空中回蕩，院子里草木蔥蘢滿目，田野里麥子已結(jié)開(kāi)始呈現(xiàn)出一片金黃了。這樣豐收在望的初夏景色真讓人禁不住心曠神怡啊！
喜悅之情，撲面而來(lái)；田園風(fēng)光，躍然紙上。此為一品。
二品赤字之情
古言云：人非草木，豈能無(wú)情？尤其是生長(zhǎng)在農(nóng)村的孩子，對(duì)大地母親、生身父母的養(yǎng)育之恩，對(duì)故鄉(xiāng)家園的深深眷戀，更是伴隨終生，]齒難忘。體現(xiàn)在詩(shī)中，則是無(wú)處不在的濃濃的游子之情，赤子之心。一首《拾麥穗》，即飽蘸了詩(shī)人對(duì)童年隨母親辛苦勞動(dòng)、艱難度日的深情追憶：
風(fēng)吹鹽堿白茅飛，霜落沙窩麥壟稀。
朝醬暮咸三頓薯，秋穿冬著四時(shí)衣。
披星戴月尋遺穗，爬崗翻溝覓漏機(jī)。
母子躬身千百度，虛汗瘦粒踏歌歸。
母子倆在稀疏的麥壟間奔波，撿拾人家遺漏的麥穗，爬坡翻溝，千辛萬(wàn)苦，又累又餓，虛汗淋淋，可撿拾到的還是些秕瘦的麥頭。但心里還是那么的高興，挎著籃子唱著童謠回家。一個(gè)是“少年不知愁滋味”，但更多的是勞動(dòng)，尤其是跟母親在一起勞動(dòng)，雖苦尤樂(lè)。
如果說(shuō)對(duì)母親的愛(ài)是小愛(ài)的話，對(duì)家鄉(xiāng)父老、一草一木的惦念，則展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的另一種眷戀。這首《蝶戀花。秋月》就淋漓盡致地表現(xiàn)了這種游子的眷戀之情：
弦掛碧空霜掠影，萬(wàn)里銀屏，夜半余清冷。月隱星繁風(fēng)物靜，兒時(shí)小院多安寧。 蒼葉飄零驚燕醒，犬吠雞鳴，三唱霞將映。父老披星耕露徑，后生晨讀問(wèn)新鼎。
這是一個(gè)月朗星稀的深秋之夜，我回到了兒時(shí)住過(guò)的小院子里，清冷的月光灑下來(lái)，院子里顯得更加靜謐安寧。時(shí)辰早已過(guò)了三更，樹(shù)葉飄零的聲音似乎驚著了孤棲的雁鳥(niǎo)。這時(shí)候狗也叫了雞也叫了，東方既白天欲曉，父老鄉(xiāng)親們開(kāi)始踏著露水下田耕種了。而我也一直讀書(shū)到天亮，立志用更大更新的成就，來(lái)報(bào)效故土家鄉(xiāng)的恩情吧！
自古以來(lái)，寫(xiě)赤字之情、游子之心的詩(shī)文很多很多，而真正朗朗上口，又牽人魂魄者少之又少，也就孟郊的《游子吟》、李白的《望月》了。不過(guò)我最喜歡的，還是宋之問(wèn)的那一首：“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”。這首成語(yǔ)“近鄉(xiāng)情怯”的出處詩(shī)，最能折射出悠悠赤子的思鄉(xiāng)之情。子月的這首秋月是詞不是詩(shī)，在此不能做藝術(shù)方面的類比；但意境中那種寧?kù)o、恬淡、自強(qiáng)不息，無(wú)疑是一個(gè)游子歸來(lái)最真實(shí)的心境寫(xiě)照。
三品書(shū)卷之氣
歲寒三友者，梅蘭菊也；花中四君子者，梅蘭竹菊也。不管三友抑或四君子，梅蘭菊者，既是文人的志趣，更蘊(yùn)含者中華文化厚重的書(shū)卷氣。
子月的《輪回》四十首作品中，就有6首吟詠這魂?duì)繅?mèng)繞的歲寒三友。先看《冬梅》：
嚴(yán)冬著蜜蠟，深雪始開(kāi)花。
孤傲凌三九，幽香慕夕霞。
斜枝牽玉鏈，素面待春華。
疏影邀新燕，冰心拌子芽。
猛然一看，詩(shī)意很平淡，起句用字也一般，甚至有“花”、“華”的重音字疊用之忌。但收尾的“疏影邀新燕，冰心拌子芽”，忽然間就提升了全詩(shī)的意境格調(diào)，彌補(bǔ)了一些平淡不足。
再看這首七言《秋菊》：
重陽(yáng)時(shí)節(jié)秋尤暖，晝短光催擇日鮮。
僻壤野菊多寂寥，喧城陶客少悠然。
飽經(jīng)寒暑終無(wú)悔，歷盡風(fēng)霜始有緣。
弱骨幽香送秋盡，素顏冷艷抱枝眠。
反復(fù)讀之，我感覺(jué)這是一首反諷詩(shī)。你看，原本以生長(zhǎng)在偏僻隱逸之地為榮的的野，也忽然感到寂寥了；在喧嘩熱鬧的城市里，哪里還有像陶淵明那樣悠然恬淡的隱人雅士？這些飽經(jīng)風(fēng)霜之后，雖然也說(shuō)著無(wú)怨無(wú)悔，但蕭殺的風(fēng)霜摧殘，也只能以柔弱的花骨、幽弱的花香，眼睜睜看著秋天過(guò)盡，嚴(yán)冬到來(lái)，而殘花素顏敗凝枝頭。
世人寫(xiě)，大多溢美贊賞之詞，或稱傲霜盛開(kāi)，或羨隱逸之情；激情澎湃如黃巢者，更是豪情萬(wàn)丈，“我花開(kāi)后百花殺”了。而子月此詩(shī)，則是反其道而行之，除了對(duì)植物生物學(xué)規(guī)律的實(shí)情描摹外，不能說(shuō)不是對(duì)社會(huì)上曾經(jīng)的喧囂浮躁、假命清高現(xiàn)象的諷刺。當(dāng)然了，詩(shī)有千面，這也只是笑塵九子的一種品讀而已。
還有詩(shī)人專門(mén)寫(xiě)的《歲寒三友》、《冬至》等，都在字里行間，散發(fā)者詩(shī)人閱讀廣泛、學(xué)養(yǎng)深厚的書(shū)卷之氣。
四品家國(guó)情懷
圣人曰：詩(shī)言志，歌詠懷。實(shí)為詩(shī)之至理名言，千百年來(lái)也被無(wú)數(shù)詩(shī)人志士所印證著、探索著。大凡詩(shī)人，都是真性情之人。父母情深，思鄉(xiāng)情濃，游子情長(zhǎng)，家國(guó)情懷，無(wú)不在真正詩(shī)人的筆下蕩氣回腸，一覽無(wú)余。
《輪回》四十首中，沒(méi)有慷慨悲歌的高調(diào)之作，沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)的“老干部體”，也似乎看不到刻意為之的“政治情懷”詩(shī)；但另一種家國(guó)情懷的自然流露，是可以被細(xì)心的讀者所品讀捕捉得到的。
先看“冬十首”的_卷篇《沁園春.雪》，下闕：
星辰信步隨緣，斗撥漢，風(fēng)光弄世弦。看大江南北，英才濟(jì)濟(jì)；北雄南秀，各領(lǐng)光鮮。穿越時(shí)空，浪花淘盡，詩(shī)易人生三百年。觀華夏，正四時(shí)西子，處處春天。
一種昂揚(yáng)向上的品味風(fēng)貌躍然紙上，詩(shī)人對(duì)華夏祖國(guó)如畫(huà)江山的贊美，對(duì)民族振興充滿自信的精神氣息，無(wú)形中已結(jié)感染和鼓舞了讀者。
還有一首《端陽(yáng)》：
芙蓉綻放醉仙宮，杜宇飛鳴蕩寂空。
幾戶朱門(mén)斜野艾，數(shù)枝黃杏曳東風(fēng)。
離騷一曲千秋頌，鐵骨終生萬(wàn)代崇。
華夏英豪多壯志，神龍竟探問(wèn)蒼穹。
詩(shī)取名《端陽(yáng)》，一定是要有楚國(guó)大夫屈原的元素的。屈原是中國(guó)詩(shī)歌史和政治史都繞不開(kāi)的重要人物。文學(xué)史繞不開(kāi)，是屈原杰出的詩(shī)歌天才與藝術(shù)成就；政治上繞不開(kāi)，是屈原偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。東方文明史繞不開(kāi)，是屈原兼具了詩(shī)人與政治家曠世少有的、彌足珍貴的家國(guó)天下意識(shí)與悲憫的人文情懷。中國(guó)的文人，古時(shí)候都是精英士大夫階層，自幼就受著儒家文化的教誨與熏陶，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是普遍的、也是可貴的政治抱負(fù)與情懷；正是這種先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的情懷，推動(dòng)著華夏民族至今屹立于世界民族之林，并不斷迎來(lái)新的偉大復(fù)興。
笑塵九子不懂政治，也遠(yuǎn)離高高廟堂；是自幼所耳濡目染的圣賢之書(shū)，讓我多少也懂得一些世間的道理，稍具些許所謂的文人情懷吧。大詩(shī)人陶淵明曾吟詠道：人生不滿百，常懷千歲憂。憂什么呢？就是天下蒼生。《輪回》的《識(shí)春》里有一句：“淡對(duì)塵緣觀盛世，當(dāng)歌歲月樂(lè)為民“；“出淤不染清漣濯，入墨無(wú)暇氣節(jié)牽”（秋荷）。也都在詩(shī)情畫(huà)意之間，透出詩(shī)人對(duì)荷花高潔氣節(jié)的由衷贊美，對(duì)為民服務(wù)奉獻(xiàn)境界的真誠(chéng)向往。
【關(guān)鍵詞】先秦；趙國(guó)；陶器；青銅器；玉器；造型藝術(shù)
中圖分類號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0171-03
先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化的軸心時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想上出現(xiàn)了劃時(shí)代的變化；戰(zhàn)國(guó)也是士人普遍崛起的時(shí)代，民間手工業(yè)在列國(guó)改革和社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)條件下蓬勃發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各項(xiàng)藝術(shù)和手工業(yè)百花齊放。作為戰(zhàn)國(guó)“七雄”之一的趙國(guó)，從公元前475年趙襄子即繼立至公元前307年趙武靈王胡服騎射，經(jīng)過(guò)近170年的勵(lì)精圖治，趙國(guó)在疆域、人口、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、軍事等方面在列國(guó)中均占有舉足輕重的地位。強(qiáng)大的國(guó)力促進(jìn)了趙國(guó)物質(zhì)文化的極大豐富，也造就了趙國(guó)特有的文化L貌和藝術(shù)形式。趙國(guó)在陶器、青銅器、玉器等造型藝術(shù)方面獨(dú)具特色，是戰(zhàn)國(guó)七雄國(guó)家中一枝獨(dú)秀。
一、趙國(guó)陶器造型藝術(shù)
距今8000年，在河北邯鄲武安的磁山就有了手工低溫?zé)频奶掌鳌Ｌ掌鹘?jīng)過(guò)五千年的發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在技術(shù)上逐步提升，已經(jīng)出現(xiàn)印紋硬陶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各地廣泛使用的是灰陶，因?yàn)楦G爐結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，使得陶器的燒造溫度提高，在品質(zhì)上陶器獲得提升，逐漸向瓷的質(zhì)地發(fā)展。制陶業(yè)是趙國(guó)分布最廣泛的手工業(yè)部門(mén)，趙國(guó)都城邯鄲的制陶業(yè)相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)。考古學(xué)者在大北城遺址發(fā)現(xiàn)比較完整的碗、缽、細(xì)把豆等器物[1]。這時(shí)的陶器制作以輪制為主，手制、模制次之，有些器物還采用輪制、模制和手制兼用的方法。趙國(guó)墓葬隨葬品中，百家村墓葬出土陶器497件，器形種類有鼎、壺、豆、盤(pán)、F、碗、鑒、B等多種樣式。其中，鴨尊、鳥(niǎo)柱盤(pán)、獸頭盆、彎頸壺為特殊的造型器物。以鴨尊為例，“器形作鴨狀，上有一小圓口，尾作扁方形向上翹起，腿短粗，蹼作扁圓形”，“器身施以紅彩，多已剝落，尚可隱約看出羽毛紋飾”[2]（P621）。這樣栩栩如生的動(dòng)物造型，堪稱陶塑中的精品。趙國(guó)的陶器形制有其特別的造型，如蓮花瓣蓋陶壺，陶壺蓋沿邊飾以外翻的蓮花瓣。鳥(niǎo)柱盤(pán)共發(fā)現(xiàn)有六件，都是在盤(pán)中間有一支柱，上托一鳥(niǎo)型。趙國(guó)陶器造型中鳥(niǎo)型器居多，學(xué)者認(rèn)為這是趙氏出自東夷民族的緣故。
在建筑上，陶也有廣泛的應(yīng)用。在趙王城建筑部件有板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)、大小方磚和長(zhǎng)方磚等。從趙王城城垣上過(guò)去曾發(fā)現(xiàn)有鋪瓦和排水槽道可知，其排水系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是比較完善的。
二、趙國(guó)青銅器造型藝術(shù)
青銅器是中國(guó)古代夏商西周的代表性工藝。考古發(fā)現(xiàn)，夏代就已經(jīng)有青銅器的發(fā)現(xiàn)。在商周時(shí)期，青銅器作為重要的禮器，青銅器的數(shù)量和規(guī)模作為天子、諸侯、貴族等級(jí)的標(biāo)志。禮器即“藏禮于器”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)所謂的禮崩樂(lè)壞，青銅器作為禮器的性質(zhì)改變了，在器形和技法上也與商周時(shí)期有明顯的不同。如在技法上，商周時(shí)期銅器的塊范即陶范制作在戰(zhàn)國(guó)改為脫蠟法，采用牛油塑模灌注的方法。由于冬天冰凍成塊的牛油堅(jiān)硬而易雕刻，所以在這個(gè)時(shí)期的銅器上可以看到繁復(fù)的螭龍紋、螭虺紋等細(xì)密的紋飾。戰(zhàn)國(guó)銅器在裝飾紋飾的技法運(yùn)用上具有超越性的革新，同時(shí)銅器上飾以描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)像藝術(shù)也大量出現(xiàn)。如建筑、人物活動(dòng)、宴樂(lè)、狩獵、征戰(zhàn)、采桑等戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌。這個(gè)時(shí)期的銅器紋飾，以細(xì)膩的手法表現(xiàn)豐富而多元的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)生活內(nèi)涵，是這個(gè)時(shí)期青銅器的造型工藝特色。《荀子?強(qiáng)國(guó)》認(rèn)為優(yōu)美的青銅器“刑范正、金錫美、工冶巧、火齊得”，先進(jìn)的制銅技術(shù)主要包括制范、刻劃、鑲嵌、焊接等。趙國(guó)的青銅器在制范、鑲嵌、焊接、刻紋等技術(shù)上表現(xiàn)突出。
趙國(guó)在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，青銅器物造型與紋飾等方面創(chuàng)造了許多瑰麗的藝術(shù)珍品。春秋晉國(guó)趙氏的墓葬就出了獨(dú)特造型的青銅器。山西太原金勝村趙卿墓出土青銅器約1690件，其中出土的青銅鳥(niǎo)尊長(zhǎng)33厘米，高25.3厘米，器身為一昂首挺立的鳥(niǎo)。鳥(niǎo)尊的鳥(niǎo)頭小而帶冠，圓眼、勾喙。喙的下部是固定的，上部可以開(kāi)合，前傾可以開(kāi)，立定可以合。鳥(niǎo)的背部有長(zhǎng)曲虎形捉梁，虎后足直立狀。鳥(niǎo)的背部有一個(gè)橢圓形的開(kāi)口，口上有蓋，蓋上有鈕，鈕中鉸鏈與虎形手把虎的后枝相連。鳥(niǎo)足直立，矮粗，足間有蹼，尾巴后有虎形支腳，虎張口露齒，前足著地，與鳥(niǎo)足形成三點(diǎn)穩(wěn)定的著地。鳥(niǎo)尊通體羽毛紋飾，喙下、足跟以及翹位飾以魚(yú)鱗狀羽紋。虎身為云紋，腳為鱗紋，尾為回曲紋。鳥(niǎo)尊造型逼真?zhèn)魃瘢矠槊烙^的實(shí)用器，紋飾既展示了鳥(niǎo)的柔順性格，其中鳥(niǎo)身的鱗狀紋也使得鳥(niǎo)尊顯示出剛勁之美，整體造型厚重典麗。趙國(guó)青銅器多鳥(niǎo)型，在美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏有出自山西太原的一件青銅子作弄鳥(niǎo)尊，通體飾以浮雕狀花紋，并有錯(cuò)金銘文“子之弄鳥(niǎo)”四字。李學(xué)勤先生認(rèn)為此也為春秋晉卿趙氏的器物。此與金勝村趙簡(jiǎn)子墓的鳥(niǎo)尊形制相似[3]（P39）。趙簡(jiǎn)子墓還有一件銅戈，是富有藝術(shù)美感的兵器。柳葉形前鋒，長(zhǎng)援，橫斷面葉中間扁厚，兩側(cè)呈銳三角形。援中心透鏤花紋，短胡，橢圓形銎腔，上有穿孔。銎與內(nèi)部飾虎擒雄鷹圓雕。“虎昂首張口，身拱曲，卷尾，前爪抓鷹身，后爪扼鷹頭。虎身飾鱗紋、卷云紋和重環(huán)紋。鷹伸頸翹尾，身飾羽狀紋、鱗紋。鷹爪下飾一周連珠紋”[4]（P74）。虎鷹之像，暗示此兵器勇猛無(wú)比，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這個(gè)銅戈造型顯示出貴重的特點(diǎn)，與實(shí)用的銅戈大為不同。晉國(guó)趙卿墓還有蓮鶴方壺、青銅匏壺、青銅三足虎頭提梁F等皆為造型生動(dòng)、奇特兼具使用功能的青銅器。
1923年出土于山西渾源縣李峪村有一批趙國(guó)代地的青銅器，有些散見(jiàn)在世界各地，保留在上海博物館較多。渾源墓的時(shí)代約為戰(zhàn)國(guó)前期偏早，當(dāng)為代國(guó)被滅后的趙人墓葬，亦是趙國(guó)造型藝術(shù)的典型作品[3]（P59）。渾源銅器“其類別、組合還是造型、裝飾工藝等皆引起學(xué)者的極大關(guān)注”，“總體上屬趙滅代后趙國(guó)的青銅文化遺存”[5]（P8）。其中的鳥(niǎo)獸龍紋壺和犧尊顯示了趙國(guó)青銅器很高的造型藝術(shù)水準(zhǔn)。鳥(niǎo)獸龍紋壺周身布滿十分精美的紋飾，主紋是人面鳥(niǎo)嘴獸身鳥(niǎo)尾的動(dòng)物和龍相纏繞一起，下部是獸頭噬咬螭龍，上下各組紋飾間還有浮雕寫(xiě)實(shí)的牛、犀牛、虎、豹等動(dòng)物紋飾，底下還有一圈雁紋。紋飾上，除了通行的蟠龍紋題材之外，有非常明顯的區(qū)域性特征[6]（P79）。犧尊的造型穩(wěn)重端莊，形態(tài)十分逼真，可謂浮雕藝術(shù)造型與實(shí)物器用的完美結(jié)合。牛鼻上還穿有一圓環(huán)，表明當(dāng)時(shí)馴牛技術(shù)已有用繩穿牛鼻的方法了。
趙國(guó)青銅器中有許多造型奇麗、紋飾華美的藝術(shù)珍品。1997年出土于趙王陵2號(hào)陵的三匹青銅馬是罕見(jiàn)的圓雕作品，一匹為行走馬，作昂首行走狀；另兩匹為駐足馬，分別作低首佇立和低頭覓食狀。三匹馬大小相差不大，以立體構(gòu)圖的寫(xiě)實(shí)手法，將動(dòng)態(tài)與靜態(tài)馬刻畫(huà)得生動(dòng)傳神。郝良真描述這三匹馬的造型：“從雕塑藝術(shù)的角度看，采用了多視角立體構(gòu)圖的圓雕手法，以一條和諧明快的曲線勾勒出馬的頭、背、臀、尾的整體輪廓，馬頭的頜骨突出，頜角清晰分明，眼神凝重深邃，鬃毛與馬尾線條流暢，連馬掌部位都刻畫(huà)得惟妙惟肖，將運(yùn)動(dòng)的馬與靜止的馬表現(xiàn)得淋漓盡致，栩栩如生。這三匹青銅馬造型完美，刻畫(huà)細(xì)膩，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，反映了趙國(guó)藝術(shù)的精湛，代表了趙文化燦爛的藝術(shù)成就。”[7]（P9）這三匹立體青銅雕塑馬是草原馬的造型，均為風(fēng)格寫(xiě)實(shí)的戰(zhàn)馬形象，對(duì)趙文化有著特殊意義，是趙國(guó)胡服騎射的見(jiàn)證，充分表現(xiàn)了趙國(guó)精湛的雕塑技藝和尚武的審美思想。
趙國(guó)青銅器的優(yōu)美造型，也是中國(guó)造型藝術(shù)“應(yīng)物象形”審美創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的反映。對(duì)駿馬、鳥(niǎo)、猛虎、雄鷹等造型與所描繪對(duì)象形似，且有真實(shí)感，同時(shí)這些形象又超越“具象”的層面，形態(tài)極富藝術(shù)張力，給人以藝術(shù)感染，也是中國(guó)造型藝術(shù)“以形寫(xiě)神”至高境界的一個(gè)體現(xiàn)。趙國(guó)青銅器鳥(niǎo)的紋飾和雕塑較多的特點(diǎn)，這與趙氏源自東夷民族有關(guān)，尚存鳥(niǎo)崇拜的殘余。青銅馬的造型對(duì)趙國(guó)而言有著特殊的意義，趙氏先祖從舜時(shí)期就以馴馬駕車為祖業(yè)，在商周時(shí)期因?yàn)榫躐{車的特殊地位而受封；到趙武靈王時(shí)期“胡服騎射”改革，成為軍事上騎兵代替車戰(zhàn)的開(kāi)始。另外，趙國(guó)還有草原文化特點(diǎn)青銅帳篷頂部件，“至今考古發(fā)現(xiàn)的青銅帳篷頂柱全國(guó)只有5件，其中3件出土于東周趙氏的轄地，2件出土于中山國(guó)境內(nèi)。可見(jiàn)，被游牧民族半島形環(huán)繞的趙氏與趙國(guó)，深受草原文化的影響”[8]（P308）。中山國(guó)后為趙國(guó)征服，屬于趙地范圍，所以，中山國(guó)的青銅器與趙國(guó)一樣具有北方游牧民族文化的特征。
三、趙國(guó)玉器造型藝術(shù)
玉器因其質(zhì)地晶瑩溫潤(rùn)，獲取不易，在新石器以來(lái)，玉器為上層貴族所壟斷。在新石器時(shí)期，巫術(shù)文化利用玉器的晶瑩特質(zhì)、紋飾、形制等特點(diǎn)作為王與上天神祗、祖先溝通的工具，同時(shí)作為祭天、祭地的禮器。商周時(shí)期玉器作為禮器，還作為身份的象征。《周禮?春官?大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)b璧，男執(zhí)蒲璧。”“六端”為四種不同尺寸的圭和兩種不同花紋的璧，用以代表不同身份貴族的表征。當(dāng)時(shí)還有“六器”，“六器”則為以玉的顏色來(lái)祭天地和東南西北的禮器，具體分別是：以璧祭天，以琮祭地，以圭祭東方，以璋祭南方，以琥祭西方，以璜祭北方[9]（P40）。
在春秋r期晉國(guó)趙氏使用玉器很豐富，山西太原金勝村晉國(guó)趙卿墓，出土的玉劍M造型精美，玉劍M長(zhǎng)5.2厘米，寬4.2厘米，厚3.1厘米，中孔長(zhǎng)2.5厘米，寬0.7厘米，重60克。青玉，有褐斑，制作精細(xì)，正面近似梯形，以鏤空技法雕成一個(gè)禽鳥(niǎo)的造型，禽鳥(niǎo)上飾以淺浮雕的云紋和谷紋，并有若干平行線紋及鱗片紋等裝飾性線紋，造型極為特殊，器背面有一矩形系帶孔，便于革帶穿過(guò)，可固定劍與腰帶間，作為劍M使用[10]（P45）。學(xué)者也認(rèn)為“金勝村出土的玉劍M為白玉，造型獨(dú)特，表面積僅二十多個(gè)平方厘米，竟綜合了多種動(dòng)物和神異的局部形象，如龍、蟠虺、鵝、魚(yú)等，堪為春秋時(shí)期打散組合造型手法的特例。”[8]（P215）
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，由于鐵器的普遍應(yīng)用，進(jìn)而也改進(jìn)了玉器磨刻工藝，玉器上的纖細(xì)、婉轉(zhuǎn)、回旋的線條以及結(jié)構(gòu)式的造型變化都出現(xiàn)了。在戰(zhàn)國(guó)，貴族佩戴玉仍受到孔子儒學(xué)的影響，“君子無(wú)故，玉不去身”，佩戴玉成為貴族服飾的一部分，以璧、璜、環(huán)衛(wèi)主體的各樣組玉佩應(yīng)運(yùn)而生。佩戴組玉佩除了作為君子的表征之外，還有節(jié)制步伐的目的，讓人的行止更加優(yōu)雅。在趙國(guó)，玉器成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚难b飾品。趙都邯鄲在列國(guó)中以商業(yè)發(fā)達(dá)著稱，同時(shí)是玉器貿(mào)易大宗集散中心，呂不韋就是在邯鄲從事玉器生意的大商人[9]（P40）。在考古出土文物中趙國(guó)玉器裝飾品很多，主要有璧、環(huán)、瑗、璜、管、玉劍M、項(xiàng)飾及帶鉤等。這里我們從一件玉劍M可以看到趙國(guó)玉器的精美紋飾。1962年在邯鄲市百家村戰(zhàn)國(guó)墓出土的玉劍M，長(zhǎng)7.7厘米，寬2.1厘米。玉質(zhì)為青白色，為劍鞘中部穿掛之用，面板呈長(zhǎng)方形，底部近一端附長(zhǎng)方形槽孔，兩端出檐，表面飾以云紋，一端為變形獸面，玉質(zhì)晶瑩剔透，紋飾工整流暢[11]（P188）。趙國(guó)的玉器玉材的質(zhì)地很好，應(yīng)該是來(lái)自于今天新疆的和闐玉。中山國(guó)也處于趙國(guó)范圍，《史記》里說(shuō)“趙、中山地薄人眾”，風(fēng)俗相同。中山國(guó)的玉器也與趙國(guó)一樣，具有北方游牧民族文化的特征。中山國(guó)墓葬出土玉器達(dá)3000件之多。精美的玉器有龍紋玉璧、三龍環(huán)行玉佩、四鳳玉佩、玉雕飾版等。這種玉雕飾版與趙王陵2號(hào)陵出土的金牌飾類似，這些玉飾片紋樣有許多獸面形象，或許它與北方文化盛行的銅牌飾有著某些聯(lián)系。筆者覺(jué)得上面的圖案造型與鄂爾多斯青銅器博物館的游牧民族的銅牌飾造型相似，具有草原文化的特征。要之，趙國(guó)玉器代表著北方民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，雕琢精細(xì)，紋飾設(shè)計(jì)簡(jiǎn)明，富有氣勢(shì)。
總之，趙國(guó)的陶器、青銅器、玉器是造型奇麗、紋飾華美的先秦北方區(qū)域文化的藝術(shù)珍品。趙國(guó)器物中多鳥(niǎo)和馬的器物造型，說(shuō)明趙氏先祖出自東夷民族以及與馬的不解之緣。趙國(guó)器物在雕刻、紋飾方面表現(xiàn)為戰(zhàn)國(guó)北方民族的造型裝飾特點(diǎn)，有雄強(qiáng)豪放的傾向，充分體現(xiàn)了趙文化農(nóng)耕文化與游牧文化兩重性特征。[12]（P124）
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[論文摘要文章從古典情懷的內(nèi)涵以及培養(yǎng)學(xué)生古典情懷在當(dāng)今社會(huì)尤其是中學(xué)文言文教學(xué)中的緊迫性和重要性入手，通過(guò)古典情懷所具有的“博大的仁者胸懷”、“執(zhí)著的沉靜思想”和“永恒的追求精神”三個(gè)方面的內(nèi)涵，對(duì)在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷進(jìn)行分析闡述，認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)，給學(xué)生以思想的指引、人生的啟迪、情感的熏內(nèi)和美的感染，并且使學(xué)生通過(guò)閱讀背誦、積累和鑒賞文言文來(lái)培養(yǎng)其古典情懷。
一、古典情懷的內(nèi)涵與品質(zhì)特征
《辭海》對(duì)“古典”這一概念有如是界定:“①古代的典章法式。《后漢書(shū)·儒林傳序》:‘乃修起太學(xué)，稽式古典。’②古代流傳下來(lái)而被后人認(rèn)為有典范性的或代表性的。據(jù)此，現(xiàn)今流傳下來(lái)的出自古人手筆的詩(shī)、詞、曲、文、賦、小說(shuō)等古代經(jīng)典的文章都在中華民族傳統(tǒng)文化的“古典”之內(nèi)。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品作為一脈相承的民族傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)了時(shí)代淘洗，富有濃厚的中華民族精神。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》第八條指出:“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。"基于這種理解，筆者把這種民族精神定義為古典情懷，即具有博大的仁者胸懷，對(duì)人類、自然、宇宙的人文關(guān)懷，并以沉靜的思想煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，以堅(jiān)韌的意志力進(jìn)行永不停息的精神探索和追求。古典情懷不僅存在于有形的實(shí)體(詩(shī)、詞、曲、文、賦)中，而且也體現(xiàn)在無(wú)形的精神中，積淀在一切傳統(tǒng)文化之中和民族成員的思想靈魂之中。而中學(xué)語(yǔ)文文言文不僅是古代文章的精華，也是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)傳誦的佳作。其中不僅積淀著豐富的古代文化，也蘊(yùn)含著深厚的古典情懷，沉浸著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和濃厚的民族精神。因而通過(guò)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生具備古典情懷的品質(zhì)，從而思想得到凈化，精神得到升華，身心得到健康、全面的發(fā)展，進(jìn)而塑造成新時(shí)代的綜合性人才。在中學(xué)文言文教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生具有古典情懷的品質(zhì)包括:博大的仁者胸懷、執(zhí)著的沉靜思想和永恒的追求精神。
(一)博大的仁者肺懷
“海納百川，有容乃大”，文言文作為我們民族歷代優(yōu)秀文化的載體，歷經(jīng)了時(shí)代的淘洗，以其廣闊的胸懷和視野向我們展示出優(yōu)秀的中華民族精神和豐富的古典情懷的魅力。其中仁者胸懷就是一個(gè)重要方面。通過(guò)學(xué)習(xí)文言文，可使中學(xué)生具備博大的胸襟，寬廣的視野，從而能對(duì)豐富的情感世界有深刻的體驗(yàn)，并建立起準(zhǔn)確而又客觀的認(rèn)知體系，同時(shí)獲得不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的能力，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。例如:孔子仁學(xué)思想的核心是“仁者愛(ài)人”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子講“仁政”(《孟子·盡心上》)。無(wú)論是孔子的“殺身成仁”還是孟子的“舍生取義”，都已經(jīng)深深融人到了我國(guó)傳統(tǒng)的思維和胸襟中。兩位古代哲人對(duì)于生命哲學(xué)和人生價(jià)值的深刻體驗(yàn)雖然只有八個(gè)字，卻影響了一代又一代的仁人志士以博大的胸襟去追求正義。
此外，文言文的仁者胸懷還表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。從哲學(xué)上說(shuō)，人文關(guān)懷關(guān)注的是人的生存狀況，及對(duì)人類權(quán)利的尊重和對(duì)人類的歷史存在和發(fā)展的深切思考。具體來(lái)說(shuō)，“它是一個(gè)以人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別為前提，以肯定個(gè)人的自由和平等為基礎(chǔ)的概念。它體現(xiàn)了一種人文精神。而文言文中這種人文精神體現(xiàn)在對(duì)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生追求中。例如:《勸學(xué)》中“知明而行無(wú)過(guò)”、“博學(xué)而日三省”的勤學(xué)專一、反省修身的態(tài)度，《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟和人格。通過(guò)學(xué)習(xí)文言文中的人文精神并感受其人文關(guān)懷，使學(xué)生懷有一顆滾燙的心，以天下為己任，去發(fā)掘和發(fā)揮自身價(jià)值，鍛煉出充滿關(guān)懷和愛(ài)心的靈魂，培養(yǎng)自己充實(shí)的內(nèi)心和健康有活力的生活態(tài)度。
(二)執(zhí)著的沉靜思想
古典情懷的另一個(gè)表現(xiàn)就是沉靜的思想。就像落葉只有化為塵土才能孕育出嶄新的嫩芽一樣，只有經(jīng)歷了冬天的沉寂，才能換來(lái)春天百花齊放的喧囂和絢爛。學(xué)生學(xué)習(xí)也是如此，只有在沉靜中才能細(xì)心聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音，只有在深沉的思考中才能夠克服浮躁的心理，才能獲得心靈的回響和精神的提升，也才能獲得一次次思想的升華和情操的提高。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，對(duì)于文言文本身所具有的深邃的思想、豁達(dá)的情懷、凝練的語(yǔ)詞以及千百年來(lái)代代相傳的精神，通過(guò)學(xué)生在具體的閱讀和體驗(yàn)中，在對(duì)古代經(jīng)典的耳濡目染中，必定會(huì)受到深刻的影響，在沉靜中充分體會(huì)那些經(jīng)久不衰的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的精華，進(jìn)一步獲得靈魂的提升。例如:(燭之武退秦師》中能言善辯的燭之武不卑不亢、沉著冷靜，巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，以挑撥離間之法最終說(shuō)服秦伯撤走圍鄭的秦軍，派兵保衛(wèi)鄭國(guó)，從而取得了游說(shuō)的勝利。通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生不僅能夠從中體會(huì)和感悟到“說(shuō)客”燭之武冷靜的思維、豁達(dá)的情懷和博大的胸襟，而且通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)展學(xué)習(xí)進(jìn)一步理解一代賢士們的深邃的思想境界和偉大的情操。
(三)永但的追求精神
《周易·乾卦》之“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，說(shuō)的正是人要有遠(yuǎn)大而堅(jiān)定的理想，有不安于現(xiàn)狀、持之以恒的精神探索和追求精神，而這也正是古典情懷在精神品質(zhì)上的表現(xiàn)。孔子也說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”孔子本人明知“道之不行”，卻“知其不可而為之”，仍一如既往地去積極奮斗、努力追求和探索。這種奮發(fā)進(jìn)取、百折不撓的精神無(wú)疑給后人樹(shù)立了榜樣。而正是通過(guò)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負(fù)不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識(shí)的新時(shí)代綜合性人才。例如在文言文中，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原為追求“存君興國(guó)”的美政理想而飽受同僚的誣陷和迫害，但“明于治亂”的屈原仍心系楚王和楚國(guó)的興亡，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國(guó)”的理想直至生命的終結(jié)。
二、在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷的必要性分析
在日益浮躁的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人們精神逐漸走向失落和荒蕪。一方面沉迷在光怪陸離充滿誘惑的現(xiàn)實(shí)世界;一方面追求“洋味”，忽視中華民族千百年來(lái)積淀的民族文化，以至于一些學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂:“一個(gè)千年文明古國(guó)一旦以實(shí)用的尺度來(lái)衡量自己的人文精神，雖然它可以一度人文治國(guó)，但在現(xiàn)代化的變遷中會(huì)比其他國(guó)家更加勢(shì)利地否定自己的人文傳統(tǒng)，比老牌資本主義國(guó)家更加功利化、物欲化，最后整個(gè)文明毀滅在一片糜爛的之中。在中學(xué)教學(xué)中，學(xué)校片面追求升學(xué)率，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性強(qiáng)烈，而且對(duì)庸俗文化的接受不斷增多。而在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生往往缺少一種文化精神，忽視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化的咀嚼和學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)，一些狹隘的思想、冷漠的眼光和頹廢的態(tài)度影響了學(xué)生的日常行為和學(xué)習(xí)生活，因而呼喚學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)可以說(shuō)是勢(shì)在必行。從古人的“仁者愛(ài)人”的寬廣胸襟與“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界，到“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的深刻反思，再到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求，無(wú)不體現(xiàn)了古典情懷的內(nèi)涵和魅力以及古典情懷對(duì)于中學(xué)生感情的濡染、人格的熏陶所發(fā)揮的積極而重要的作用。
德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯說(shuō):“教育的目的并非是告知后人存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c‘你’相遇。”由此，在今天中學(xué)生過(guò)于追求書(shū)本知識(shí)和學(xué)習(xí)的功利性與實(shí)用性，而相對(duì)輕視文化精神培養(yǎng)的情況下，要使中學(xué)生具有古典情懷的品質(zhì)，獲得全面和諧的發(fā)展、有個(gè)性的發(fā)展，其中中學(xué)語(yǔ)文文言文課擔(dān)當(dāng)著十分重要的責(zé)任，而中學(xué)語(yǔ)文教師無(wú)疑應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中發(fā)揮文言文所蘊(yùn)含的對(duì)學(xué)生古典情懷培養(yǎng)的重要作用，批判性地發(fā)揚(yáng)和繼承文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，并咀嚼內(nèi)化成為自己的知識(shí)，通過(guò)文言文教學(xué)，使學(xué)生深受民族傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，培養(yǎng)學(xué)生的古典情懷，進(jìn)而提升學(xué)生的思想和道德情操，使學(xué)生身心得到全面健康而有個(gè)性的發(fā)展。 三、在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷的途徑
中學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)，給學(xué)生以思想的指引，人生的啟迪，情感的熏陶，美的感染。而培養(yǎng)中學(xué)生的古典情懷具體說(shuō)來(lái)有以下的途徑:
(一)閱讀與背誦
學(xué)習(xí)文言文的重要方法之一就是反復(fù)閱讀。古人云:“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”現(xiàn)代漢語(yǔ)既與古代漢語(yǔ)是一脈相承的，又是從古代漢語(yǔ)演變、發(fā)展而來(lái)的，通過(guò)閱讀去深人學(xué)習(xí)和了解文言文，不僅有助于培養(yǎng)具備閱讀古代經(jīng)典作品的能力，而且對(duì)運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行口頭和書(shū)面表達(dá)也有著極為有益的促進(jìn)作用。在中學(xué)文言文教學(xué)中，對(duì)有關(guān)的文言文既要加強(qiáng)閱讀又要注意背誦的重要性。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》第九條指出:“誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。把文言文中的重要篇目熟記在心，不僅能夠掌握文言實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化以及古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇和語(yǔ)言運(yùn)用方面的要領(lǐng)等，從而對(duì)文言文的感知能力越強(qiáng);而且更重要的是，學(xué)生通過(guò)背誦可以逐漸領(lǐng)悟到文言文中蘊(yùn)含的古典情懷，進(jìn)而提高自己的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。著名古代文學(xué)專家程千帆先生說(shuō):“背誦名篇，非常必要。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻在自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因此才可能由于對(duì)它們非常熟悉，而懂得非常深透。因而背誦能力的培養(yǎng)能增進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣和積淀深厚的古典情懷，進(jìn)而在不斷的學(xué)習(xí)中提高自己的審美品味和欣賞的情趣。
(二)積累
文言文的積累必須建立在閱讀文言課文的基礎(chǔ)上，在閱讀的基礎(chǔ)上加深理解，在理解的基礎(chǔ)上逐步積累。通過(guò)不斷的積累，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言的熱愛(ài)，具備深厚的語(yǔ)言功底和古典情懷。
文言文中蘊(yùn)涵著許多成語(yǔ)、典故、名言、警句等，而且作為傳統(tǒng)文化的精粹還一直沿用至今。例如:“刻舟求劍”(《察今》)，“鉤心斗角”(《阿房宮賦》)，“四面楚歌”(《墳下之圍》)，“愚公移山”(《列子》)，“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”(《勸學(xué)》)，“完璧歸趙”(《藺頗藺相如列傳》)，“五十步笑百步”(《孟子·寡人之于國(guó)也》)，“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”(《鴻門(mén)宴》)等等，傳統(tǒng)文化的精華和古典情懷的內(nèi)涵都蘊(yùn)涵在古代的這些富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言文字當(dāng)中，學(xué)生通過(guò)積累不僅能豐富知識(shí)，而且能提高語(yǔ)言表達(dá)能力。
另外，古代漢語(yǔ)雖然在結(jié)構(gòu)上追求完整嚴(yán)謹(jǐn)，但卻充滿意蘊(yùn)和美感;雖然在語(yǔ)言上力求精練簡(jiǎn)潔，但又充滿豐富的哲學(xué)意味而發(fā)人深省，同時(shí)能使人們?cè)诟星樯袭a(chǎn)生共鳴。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和積累文言文篇目中的豐富知識(shí)，不僅對(duì)學(xué)生思維和表達(dá)能力的培養(yǎng)大有裨益，而且能拓寬學(xué)生的視野;不僅培養(yǎng)學(xué)生的古典情懷品質(zhì)，而且在潛移默化中也陶冶學(xué)生的品性。
(三)鑒賞
