開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇春半如秋意轉(zhuǎn)迷，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

一、 詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)注重“讀”

古代詩(shī)歌因年代不同，詩(shī)人各異，作品或豪放飄逸，或沉郁頓挫，或清空騷雅，或密麗質(zhì)實(shí)。鑒賞詩(shī)歌，可以求同探異，可以評(píng)點(diǎn)批注，但若少了高聲吟詠，沉潛玩味，有生命力的詩(shī)歌也會(huì)失去動(dòng)人的韻味。古詩(shī)教學(xué)，離不開一個(gè)“讀”字。筆者認(rèn)為根據(jù)教學(xué)要求，可以對(duì)古詩(shī)教學(xué)采取不同的“讀”法。

誦讀：就是在初步理解詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，用朗讀的方法，反復(fù)熟讀作品。通過反復(fù)誦讀，有聲有色有感情地把作者的思想感情恰如其分地傳達(dá)出來。有時(shí)，為了更好地理解詩(shī)詞的意境，把握詩(shī)人的情感，可以在誦讀的同時(shí)適時(shí)播放與詩(shī)詞意境相配的音樂，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感，提高學(xué)生情商水平，豐富學(xué)生的情感世界，使其養(yǎng)成健康高尚的審美情感。

比讀：即比較閱讀，是把兩篇或兩篇以上彼此有某種聯(lián)系的詩(shī)詞放在一起，對(duì)于詩(shī)作的主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)技巧及語(yǔ)言風(fēng)格等項(xiàng)中的若干點(diǎn)進(jìn)行比較閱讀，指出同異，開拓視野。比讀能夠活躍思維，開發(fā)智力，能夠培養(yǎng)創(chuàng)新思維，造就創(chuàng)新精神。

議讀：把一些容易產(chǎn)生歧義的內(nèi)容或看法提出來，組織學(xué)生自由討論，鼓勵(lì)學(xué)生通過獨(dú)立思考，在認(rèn)真鉆研的基礎(chǔ)上，發(fā)表自己的意見和看法，只要言之成理、持之有故即可。教師要為學(xué)生的議讀創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，提供有利條件，充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性，閱讀需求的多樣性，閱讀心理的獨(dú)特性，尊重學(xué)生個(gè)人或成熟、或單純的見解，鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見。

二、詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)抓住“意象”

李元洛在解釋意象時(shí)說：“意象是客觀的生活場(chǎng)景和詩(shī)人主觀的思想感情相交融，通過審美的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來的藝術(shù)景象或境界。”簡(jiǎn)潔地說，就是出現(xiàn)在作品中的帶有主觀感情的物象。意象不外乎三種：自然形象、事物形象和人物形象。鑒賞詩(shī)歌時(shí)應(yīng)首先抓住意象，品味意象特征及所寄予的感情，從而理解詩(shī)歌。比如劉禹錫的《望洞庭》：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。”劉禹錫的詩(shī)描寫了“湖水、月、湖面”等意象，從月夜遙望的角度描寫了洞庭湖光山色交相輝映的超俗美景。又如杜牧的《初冬夜飲》：“淮陽(yáng)多病偶求歡，客袖侵霜與燭盤。砌下梨花一堆雪，明年誰(shuí)此憑欄桿。”杜牧的詩(shī)通過對(duì)“客人、客袖、霜、雪”等意象的描繪，塑造了一個(gè)在燭光下自斟自飲，幽獨(dú)苦悶的詩(shī)人形象。

意象是很有強(qiáng)意指性的。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感的載體。讀者只有在領(lǐng)悟意象意蘊(yùn)的過程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。

三、古詩(shī)的教學(xué)，應(yīng)品析語(yǔ)言

古代詩(shī)歌語(yǔ)言高度凝練，要理解古詩(shī)語(yǔ)言的內(nèi)涵，就必須要聯(lián)系上下文，甚至是全詩(shī)，進(jìn)行邏輯思維，做一番理性的分析、探究，有時(shí)還要“驅(qū)遣自己的想象”來一番形象思維，對(duì)古詩(shī)因?yàn)槲淖帜毝纬傻脑?shī)意空間進(jìn)行擴(kuò)充、豐富，做一番補(bǔ)白。葉圣陶在《文藝作品的鑒賞》中說，“文藝作品往往不是傾框道篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意，弦外之音，沒有說出來，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它。如果拘于有跡象的文字而拋荒了言外之意、弦外之音，至多能夠鑒賞一半；有時(shí)連一半也鑒賞不到，因?yàn)槟菦]有說出的一部分反而是至關(guān)重要的一部分。”如柳宗元的《柳州榕葉落盡偶題》“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。”此詩(shī)是詩(shī)人被貶柳州后所寫，詩(shī)人政治失意，身邊又無親朋好友，內(nèi)心悲苦，孤獨(dú)立于庭院，景蕭蕭，情亦蕭蕭，若無想象，詩(shī)之三味則丟矣。

古詩(shī)語(yǔ)言因?yàn)檠喉嵉男枰袝r(shí)會(huì)改變某些詩(shī)句正常的表達(dá)順序，使文字產(chǎn)生顛倒現(xiàn)象，語(yǔ)序的變化通常就給語(yǔ)意的理解上設(shè)置障礙。為弄懂句意，就必須調(diào)整語(yǔ)句表達(dá)結(jié)構(gòu)，使之能夠被理解。如王維的《山居秋暝》一詩(shī)中的頷聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”就產(chǎn)生了語(yǔ)句顛倒現(xiàn)象，此詩(shī)的意思是洗衣服的女子回家穿過竹林，嬉戲打鬧，打破了竹林的寧?kù)o，滿載而歸的漁舟也回來了，荷花因人經(jīng)過而搖動(dòng)。根據(jù)詩(shī)意，頷聯(lián)正常的語(yǔ)序應(yīng)為“浣女歸竹喧，漁舟下蓮動(dòng)”，如此調(diào)整，就很好理解了。

古詩(shī)為了表情達(dá)意的需要，經(jīng)常會(huì)使用一些修辭手法來表現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)容，傳達(dá)詩(shī)歌所含的意蘊(yùn)。抓住詩(shī)中運(yùn)用了修辭手法的語(yǔ)句，對(duì)理解詩(shī)歌主題，把握詩(shī)歌情感有很大幫助。如王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊，眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬(wàn)和春住。”這首詩(shī)構(gòu)思靈巧、善用比喻，把水波比喻為美人的眼神，把山峰比喻為美人畫過的眉毛，比喻生動(dòng)形象，鑒賞此詩(shī)抓住這些運(yùn)用修辭的語(yǔ)言，不僅可以體味詩(shī)詞想象之美，更可以深入地把握詩(shī)人所傳之情。

古詩(shī)教學(xué)不僅要鑒賞其美，更要扣準(zhǔn)其點(diǎn)，這樣在熏陶學(xué)生情操的同時(shí)，還可以提高學(xué)生解決問題的能力。有的放矢，事半功倍，讓古詩(shī)教學(xué)散發(fā)出芳香的魅力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

[關(guān)鍵詞] 氣候； 物候； 文學(xué)； 古典詩(shī)歌； 差異性； 地域性

文學(xué)的地域性是一個(gè)客觀存在，無論是中國(guó)文學(xué)還是外國(guó)文學(xué)，無論是中國(guó)古典文學(xué)還是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，無論是抒情文學(xué)，還是敘事文學(xué)，都有其地域性，這一點(diǎn)無須再討論。那么，文學(xué)的地域性又是如何形成的？文學(xué)地理學(xué)的基本常識(shí)告訴我們，文學(xué)的地域性是由文學(xué)作品所賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境造成的，這一點(diǎn)也不需要再討論。而地理環(huán)境是一個(gè)大概念，地理環(huán)境既包括自然環(huán)境，又包括人文環(huán)境。自然環(huán)境又包括地貌、水文、生物、氣候、災(zāi)害等要素，人文環(huán)境又包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文教、宗教、風(fēng)俗等要素，自然環(huán)境和人文環(huán)境的各個(gè)要素都能對(duì)文學(xué)構(gòu)成影響。關(guān)于人文環(huán)境的各個(gè)要素對(duì)文學(xué)的影響，人們已經(jīng)作過一些探討，而對(duì)關(guān)于自然環(huán)境的各個(gè)要素對(duì)文學(xué)的影響，探討得則很不夠。本文所要探討的是氣候?qū)ξ膶W(xué)的影響。本文認(rèn)為，文學(xué)的地域性在很大程度上是由氣候的差異性以及由氣候的差異性所導(dǎo)致的物候的差異性造成的，說得更簡(jiǎn)明一點(diǎn)，就是氣候的差異性影響到物候的差異性，物候的差異性影響到文學(xué)的地域性。為了把這個(gè)問題討論得深入和集中一些，本文僅以中國(guó)古典詩(shī)歌為例。

讓我們先看看什么是氣候和物候。

一、 氣候與物候的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

氣候，就是指“某較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)氣象要素和天氣過程的平均特征和綜合統(tǒng)計(jì)情況”[1]129。通俗地講，“就是指整個(gè)地球或其中某一個(gè)地區(qū)一年或一段時(shí)期（稱為時(shí)段）的氣象狀況的多年特點(diǎn)”[2]33。氣候的最大特點(diǎn)就是它的差異性，一個(gè)是地域差異，一個(gè)是時(shí)代差異。

物候，“是生物受氣候諸要素及其他生長(zhǎng)因素綜合影響的反應(yīng)”[1]99，用竺可楨先生的話來講，“就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥推移變遷的過程”[3]14。在大自然中，那些受氣候影響而出現(xiàn)的以一年為周期的自然現(xiàn)象，都屬于物候現(xiàn)象。物候現(xiàn)象包括三個(gè)方面：一是植物（包括農(nóng)作物）物候，如植物的發(fā)芽、展葉、開花、結(jié)果、葉變色、落葉，農(nóng)作物的播種、出苗、開花、吐穗等；二是動(dòng)物物候，如候鳥、昆蟲及其他兩棲類動(dòng)物的遷徙、始鳴、終鳴、冬眠等；三是氣象水文現(xiàn)象，如初霜、終霜、初雪、終雪、結(jié)冰、解凍等。

“物候現(xiàn)象是各年的天氣氣候條件的反映”[3]45。氣候的特點(diǎn)決定了物候的特點(diǎn)，氣候的地域和時(shí)代差異導(dǎo)致物候的地域和時(shí)代差異。美國(guó)著名森林昆蟲學(xué)家霍普金斯認(rèn)為，物候有緯度差異、經(jīng)度差異和高下差異。具體來講，就是物候每向北移動(dòng)緯度1°、向東移動(dòng)經(jīng)度5°，或向上升400英尺（12192米），植物的階段發(fā)育在春天或初夏將各延期4天，在晚夏和秋天則要提早4天。這個(gè)發(fā)現(xiàn)被稱為“霍普金斯定律”。竺可楨先生參照這一定律，結(jié)合中國(guó)和世界有關(guān)國(guó)家的情況，總結(jié)出物候?qū)W的四大定律，即物候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異。說得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，就是物候的緯度差異、經(jīng)度差異、海拔差異和時(shí)段差異。

在明白了氣候與物候的內(nèi)涵及其特點(diǎn)之后，我們?cè)賮砜疾煳膶W(xué)與它們之間的關(guān)系。

二、 文學(xué)與氣候（物候）的關(guān)系

文學(xué)與氣候（物候）的關(guān)系是一種很重要的關(guān)系，也是一種很常見的關(guān)系，但在古今中外的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作中，有關(guān)這一方面的言論卻非常少見，至于專門討論這個(gè)問題的論文和著作就更是沒有了。據(jù)筆者的考察，似乎只有中國(guó)6世紀(jì)（梁代）的批評(píng)家劉勰（約466—約537）和鐘嶸（約467—約519）以及法國(guó)19世紀(jì)的批評(píng)家斯達(dá)爾夫人（1766—1817）曾經(jīng)提到過這一問題。例如劉勰《文心雕龍·物色》講：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”[4]693

694劉勰這里所講的“春秋”，也就是下文的 “四時(shí)”（春、夏、秋、冬）的一個(gè)簡(jiǎn)稱；他所講的“陰陽(yáng)”，則是下文的“陽(yáng)氣”和“陰律”的一個(gè)簡(jiǎn)稱。“陰律”就是“陰氣”。詹瑛《文心雕龍義證》云：“陰律，陰氣，古代用音律辨別氣候，所以也可以用‘陰律’代替‘陰氣’。”[5]679這個(gè)解釋是準(zhǔn)確的。在古代漢語(yǔ)中，“陽(yáng)氣”和“陰氣”這一對(duì)概念的內(nèi)涵是很豐富的，有時(shí)候是指氣候，有時(shí)候則未必。什么時(shí)候是指氣候呢？這要看具體的語(yǔ)境。一般來講，當(dāng)“陽(yáng)氣”和“陰氣”并舉，又與表示時(shí)令或季節(jié)的“四時(shí)”出現(xiàn)在同一語(yǔ)境的時(shí)候，它們就是指氣候。如蘇浚《氣候論》：“晁錯(cuò)曰：揚(yáng)粵之地，少陰多陽(yáng)。李待制曰：南方地卑而土薄。土薄，故陽(yáng)氣常泄；地卑，故陰氣常盛。陽(yáng)氣泄，故四時(shí)常花，三冬不雪，一歲之暑熱過中……陰氣盛，故晨昏多露，春夏雨，一歲之間，蒸濕過半。”[6]229

230其中“陽(yáng)氣”和“陰氣”并舉，又與“四時(shí)”出現(xiàn)在同一語(yǔ)境，是專門講嶺南地區(qū)的氣候的，故名之為《氣候論》。劉勰上面這段話是說，隨著春、夏、秋、冬四季的變化（春秋代序），氣候也在不斷地變化（陰陽(yáng)慘舒）；隨著氣候的不斷變化，物候也在發(fā)生相應(yīng)的變化（物色之動(dòng)）；隨著氣候和物候的變化，人的心理也在發(fā)生相應(yīng)的波動(dòng)（心亦搖焉）。每當(dāng)陽(yáng)氣萌發(fā)的時(shí)候，螞蟻（玄駒）就開始行走；每當(dāng)陰氣凝聚的時(shí)候，螳螂（丹鳥）就開始潛伏。小小的蟲子尚且受到氣候的感召，可見四時(shí)氣候?qū)τ谏锏挠绊懯呛苌畹摹磕甓加邢鄳?yīng)的物候（歲有其物），每種物候都有不同的樣子（物有其容），文學(xué)家的情感是隨著物候的變化而變化的（情以物遷），文學(xué)作品的語(yǔ)言則是隨著情感的變化而變化的（辭以情遷）。這段話就是講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系。

如果說劉勰所講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系還需要作一番考證與闡釋的話，那么鐘嶸講氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系，就可以說是非常明白了。其《詩(shī)品·序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[7]1這里的“氣”，就是指“氣候”。郭紹虞主編的《中國(guó)歷代文論選》在講到鐘嶸的這四句話時(shí)就是這樣解釋的：“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動(dòng)著人，所以被激動(dòng)的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩(shī)歌產(chǎn)生的原因。”[8]312這個(gè)解釋也是正確的。需要補(bǔ)充的是，“景物”有兩種，一種是隨氣候的變化而變化的景物，一種是不隨氣候的變化而變化的景物。前者就是物候，后者則是一般的景物。劉勰所講的隨著陽(yáng)氣萌發(fā)而行走的螞蟻（玄駒）是初春的物候，隨著陰氣凝聚而潛伏的螳螂（丹鳥）則屬于深秋的物候，它們不是一般的景物。鐘嶸這里所講的“物”也是指物候，而不是一般的景物。我們可以聯(lián)系《詩(shī)品·序》中的另一句話來理解：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”[7]28這里的“四候”就是指春、夏、秋、冬四季的氣候；“春風(fēng)春鳥”、“夏云暑雨”、“秋月秋蟬”、“冬月祁寒”，就是隨四季氣候的變化而變化的物候。所以“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”這四句話更準(zhǔn)確的解釋應(yīng)該是這樣：氣候使物候發(fā)生變化，物候又觸動(dòng)人，所以被觸發(fā)的感情便表現(xiàn)在詩(shī)歌之中。這是講詩(shī)歌產(chǎn)生的原因。

氣候（物候）和文學(xué)的關(guān)系問題本是一個(gè)很重要的命題，劉勰和鐘嶸都談到了氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響，本是一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)，但遺憾的是，在中國(guó)的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)界，自從劉勰和鐘嶸講過這個(gè)問題后，似乎再也沒有人講過這個(gè)問題了。其原因比較復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即無論是劉勰還是鐘嶸，他們的主觀意圖都不在講氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響。劉勰《文心雕龍·物色》的主觀意圖是在強(qiáng)調(diào)“以少總多”的寫作方法，反對(duì)“文貴形似”的錯(cuò)誤傾向，倡導(dǎo)“物色盡而情有余”的藝術(shù)效果，而鐘嶸《詩(shī)品·序》的主觀意圖則在探討五言詩(shī)的起源及其創(chuàng)作得失。由于他們的主觀意圖不在講氣候（物候）對(duì)文學(xué)的影響，所以后人在解釋他們的這幾句話時(shí)也就沒有注意到這個(gè)問題。

在國(guó)外，則似乎只有法國(guó)19世紀(jì)的著名文學(xué)批評(píng)家斯達(dá)爾夫人曾經(jīng)提到過這個(gè)問題。斯達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》一書中講到“北方文學(xué)”（英國(guó)、德國(guó)、丹麥、瑞典、蘇格蘭等國(guó)的文學(xué)）與“南方文學(xué)”（希臘、意大利、西班牙、法國(guó)等國(guó)的文學(xué)）之間的差別時(shí)說：“北方人喜愛的形象和南方人樂于追憶的形象之間存在著差別。氣候當(dāng)然是產(chǎn)生這些差別的主要原因之一。”[9]146

147“北方人喜愛的形象和南方人樂于追憶的形象”，是指文學(xué)作品所描寫的形象。

需要指出的是，和中國(guó)的劉勰、鐘嶸一樣，斯達(dá)爾夫人對(duì)文學(xué)與氣候之關(guān)系的表述也是很簡(jiǎn)略的，他們都沒有就這個(gè)問題展開專門的研究。例如，氣候是如何影響文學(xué)的，它通過什么途徑來影響文學(xué)，又影響到文學(xué)的哪些方面等等，他們都沒有展開必要的論證。

關(guān)于氣候影響文學(xué)的基本途徑問題，筆者已有專文討論，此不贅。本文只討論氣候?qū)ξ膶W(xué)作品的影響，具體來講，就是討論氣候和物候的差異性對(duì)古典詩(shī)歌的地域性所產(chǎn)生的影響。

中國(guó)疆域遼闊，各地所處的緯度和海陸位置不一樣，地形也不一樣，季風(fēng)的影響又特別顯著，這就使中國(guó)各地的氣候環(huán)境具有很大的差異性。例如：從熱量來看，中國(guó)就有熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶和高原氣候區(qū)等六個(gè)氣候帶；從降水量來看，中國(guó)又可分為濕潤(rùn)區(qū)、半濕潤(rùn)區(qū)、半干旱區(qū)和干旱區(qū)等四種氣候類型。可以說，世界上沒有哪幾個(gè)國(guó)家的氣候環(huán)境像中國(guó)這樣具有如此大的差異性。氣候的差異性導(dǎo)致了物候的差異性，氣候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異導(dǎo)致物候的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異。正是氣候（物候）的南北差異、東西差異、高下差異和古今差異，深刻地影響了中國(guó)古典詩(shī)歌的地域性，使其呈現(xiàn)出不同的地域色彩。

三、 氣候（物候）的南北差異與古典詩(shī)歌的南北差異

氣候的南北差異主要是由各地所處的緯度差異造成的。中國(guó)疆域遼闊，從最南端的曾母暗沙（位于北緯3°58′），到最北端的黑龍江主航道中心線（位于北緯53°33′），南北相距約5 500多公里，共占緯度49°多。南北距離如此遙遠(yuǎn)、緯度跨度如此大的國(guó)家，在世界上是少有的。就歷史時(shí)期的疆域來看，雖然各個(gè)朝代有所不同，但都可以稱得上遼闊。在這個(gè)遼闊的疆域內(nèi)，南北方的氣候差異是很大的，例如吉林省安圖縣的年平均氣溫只有-73℃度，而西沙群島的年平均氣溫卻高達(dá)264℃，南北兩地的年平均氣溫相差337℃。歷史時(shí)期的南北氣候差異也大體如此。

氣候的南北差異影響到物候的南北差異。當(dāng)北方的哈爾濱一片冰天雪地的時(shí)候，南方的廣州仍然是鳥語(yǔ)花香。竺可楨講：“物候是隨地而異的現(xiàn)象，南北寒暑不同，同一物候出現(xiàn)的時(shí)節(jié)可相差很遠(yuǎn)。”[3]6“物候南方與北方不同。我國(guó)疆域遼闊，在唐、宋時(shí)代，南北緯度亦相差30余度，物候的差異自然很分明。往來于黃河、長(zhǎng)江流域的詩(shī)人已可辨別這種差異，至于被放逐到南嶺以南的柳宗元、蘇軾，他們的詩(shī)中，更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的不同了。”[3]24

我們不妨先看看唐代詩(shī)人韓愈、白居易寫在同一時(shí)間、同一城市的兩首詩(shī)：

漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)。曲江水滿花千樹，有底忙時(shí)不肯來？（韓愈《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》）[10]3864

小園新種紅櫻樹，閑繞花行便當(dāng)游。何必更隨鞍馬隊(duì)，沖泥踏雨曲江頭？（白居易《酬韓侍郎張博士雨后游曲江見寄》）[10]4942

雜花生樹，曲江水暖，這是唐代長(zhǎng)安（今西安）仲春時(shí)節(jié)的物候。唐代屬于五千年來的第三個(gè)氣候溫暖期，年平均氣溫比現(xiàn)在高1℃。從8世紀(jì)初至9世紀(jì)中期，也就是韓愈、張籍、白居易、柳宗元所生活的唐代中期，長(zhǎng)安一帶甚至可種柑橘，并且能結(jié)果實(shí)，可見地處暖溫帶的關(guān)中地區(qū)，氣候是相當(dāng)溫暖濕潤(rùn)的。在韓愈、白居易寫作這兩首詩(shī)的仲春時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安的日平均氣溫在6℃—11℃左右，正是百花盛開的日子。韓愈被曲江池的千樹繁花所陶醉，為白居易不能應(yīng)約前來而遺憾，而白居易則回答說，他的私家園林的紅櫻樹也開花了，他在園子里同樣可以繞花而行。

韓愈、張籍、白居易所處的長(zhǎng)安是百花盛開，柳宗元所處的柳州就不是這樣了。他的《柳州二月榕葉落盡偶題》寫道：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。”[10]3937百花凋謝，榕葉飄零，春半如秋，與韓愈、白居易筆下的長(zhǎng)安迥然不同。這是因?yàn)榱莸靥幠蠋X以南，屬于熱帶氣候。由于南嶺山脈擋住了北方南下的寒冷氣流，使這里的氣候非常溫暖，冬季只有三十多天，而夏季則長(zhǎng)達(dá)二百一十多天。又由于地勢(shì)北高南低，有利于接受從海洋吹來的暖濕氣流，又使這里的氣候非常濕潤(rùn)。在這個(gè)溫暖而濕潤(rùn)的地區(qū)，通常只有涼季（11月—2月）、暖季（3月—5月）和暑季（6月—10月）之分，沒有春、夏、秋、冬四季之別，或者說，干季和雨季的分別比冬季和夏季的分別更為突出。柳州的二月正是涼季，雨過花殘，榕葉飄零，是這里常見的物候。所謂“四時(shí)皆似夏，一雨便是秋”。柳宗元是北方人，他在長(zhǎng)安生活了33年。在他過去的經(jīng)驗(yàn)里，二月是沒有葉落花殘的物候的，所以當(dāng)他在柳州初次看到這種物候時(shí)，便感到迷惑不解，甚至產(chǎn)生悲秋之意，異地為官的失落、人在旅途的孤獨(dú)、思念家鄉(xiāng)的情緒等等紛至沓來，然而他的描述卻是非常真實(shí)的。

氣候和物候的南北差異影響到自然環(huán)境和人文環(huán)境的南北差異，進(jìn)而影響到詩(shī)歌的南北差異。我們?cè)倏刺迫说膬墒自?shī)：

一陣風(fēng)來一陣砂，有人行處沒人家。黃河九曲冰先合，紫塞三春不見花。（周樸《塞上曲》）[10]7703

越嶺向南風(fēng)景異，人人傳說到京城。經(jīng)冬來往不踏雪，盡在刺桐花下行。（朱慶馀《嶺南路》）[10]5866

在中溫帶的邊塞地區(qū)，氣候寒冷而干燥，黃河冰凍，三春無花，風(fēng)沙漫天，自然環(huán)境十分惡劣，故人煙稀少，來這里戍守邊疆的將士，終日只能在風(fēng)沙里艱難地行走。而在亞熱帶的嶺南地區(qū)，則氣候暖濕，終年無雪，四季皆春，植物繁茂，自然環(huán)境十分優(yōu)越，人們生活得很自在，可以在刺桐花下愜意穿行。可見氣候的差異影響到物候的差異，影響到自然環(huán)境的差異，也影響到人們的生活環(huán)境與生存狀態(tài)的差異，最終影響到詩(shī)歌的地域差異。

在中國(guó)文學(xué)中，體現(xiàn)南北地域差異的作品非常多，評(píng)論家們往往言及于此。如況周頤講：“南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技。北或失之荒率，無解深裘大馬之譏。”[11]卷三，57這一段話是由李延壽《北史·文苑傳序》的相關(guān)表述生發(fā)而來的，常常被研究文學(xué)地理的學(xué)者當(dāng)作經(jīng)典來引用。意思是說，南方江山秀麗，人們的氣質(zhì)秀雅；北方氣候嚴(yán)寒，人們的氣質(zhì)粗獷。南方的文學(xué)精雕細(xì)刻，但未免過于柔弱和華麗；北方的文學(xué)未免過于粗放，不知道人們?cè)诔靶λ麄冎粫?huì)穿著狐皮袍子騎馬打獵。況周頤的這個(gè)描述是真實(shí)的，但多少有些籠統(tǒng)。事實(shí)上，南北方的疆域是很廣大的，南方跨兩個(gè)氣候帶，北方跨三個(gè)氣候帶，南北方各自的氣候環(huán)境的差異也是很大的。即便是同屬亞熱帶的江南地區(qū)與嶺南地區(qū)，同屬暖溫帶的齊魯?shù)貐^(qū)與關(guān)中地區(qū)，其間的差別也很大。有時(shí)甚至是同一座山，山南山北的氣候就不一樣，因而物候也不一樣。宋之問《詠庾嶺梅》寫到：“南枝向暖北枝寒，一種春風(fēng)有兩般。” 此詩(shī)又作劉元載妻《早梅》，見彭定求等編《全唐詩(shī)》，（北京）中華書局1960年版，第9018頁(yè)。

在同一個(gè)季節(jié)、同一個(gè)日子、同一個(gè)海拔高度上，因山南山北的氣候不一樣，梅花的狀態(tài)就不一樣，向南的梅枝上花開得很熱鬧，朝北的梅枝上則有幾分冷清。可見對(duì)于南北之別，是不可以籠統(tǒng)言之的。

下面再舉兩個(gè)例子。張敬忠的《邊詞》：“五原春色舊來遲，二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日，正是長(zhǎng)安花落時(shí)。”[10]818長(zhǎng)安（今陜西西安）和五原（今屬內(nèi)蒙）都在北方，然長(zhǎng)安位于北緯34°13′，屬于暖溫帶；五原約在北緯41°，屬于中溫帶，兩地相差約7°，分屬兩個(gè)氣候帶，它們的氣候環(huán)境是不一樣的，物候也不一樣。同是二月，五原的河流剛剛解凍，垂楊尚未展葉，而長(zhǎng)安的某些花朵卻開始凋謝了，兩地的物候竟相差一個(gè)月。這說明同在北方，因緯度差異較大，物候的差異也較大，文學(xué)的地域差異也隨之較大。再看南宋陸游的《東陽(yáng)觀荼蘼》：“福州正月把離杯，已見荼蘼壓架開。吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來。”[12]24258東陽(yáng)（今屬浙江，古代屬吳地）在北緯29°24′，福州（今屬福建）在北緯26°，雖然同屬亞熱帶，并且同處近海地區(qū)，但緯度相差3°多，故東陽(yáng)的荼蘼要比福州的荼蘼晚開12天左右，詩(shī)人的描述是非常真實(shí)的。這說明同在南方，因緯度有差異，氣候和物候就有差異，文學(xué)的風(fēng)貌也同樣有差異。無論是籠統(tǒng)地講北方，還是籠統(tǒng)地講南方，都難免有些粗疏。從學(xué)術(shù)的角度來看，與其講南北之別，還不如講緯度之別，因?yàn)楹笳弑惹罢吒唧w，也更準(zhǔn)確。

四、 氣候（物候）的東西差異與古典詩(shī)歌的東西差異

氣候的東西差異主要是由氣候的大陸性強(qiáng)弱不同造成的。凡是大陸性強(qiáng)的地方，冬季嚴(yán)寒而夏季酷熱；凡是大陸性弱的地方，即海洋性氣候地區(qū)，則冬春較冷，夏秋較熱。中國(guó)的地勢(shì)西高東低，西部為大陸性氣候，東部沿海地區(qū)則帶海洋性氣候性質(zhì)。由于海陸之間受熱和散熱的快慢不同，夏季有東南季風(fēng)，冬季有西北季風(fēng)，這就使中國(guó)東西之間的溫差比南北之間還要大。在夏秋兩季，東部比西部要熱（西冷而東熱）；在冬春兩季，則東部比西部要冷（西熱而東冷）[3]31

32。

氣候的東西差異影響到物候的東西差異，這一點(diǎn)前人已經(jīng)注意到。如劉獻(xiàn)廷就講過：“長(zhǎng)沙府二月初間已桃李盛開，綠楊如線，較吳下氣候約早三四十天。”[13]卷二，16長(zhǎng)沙府在東經(jīng)113°，吳下（這里當(dāng)指作者晚年所居住的江蘇吳江）在東經(jīng)120°60′，兩地相差7°60′，按照“霍普金斯定律”來推算，劉獻(xiàn)廷的說法有些夸大，但大體上還是符合事實(shí)的。

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，表現(xiàn)東西物候之差異的作品也是不少的。且看下面一組詩(shī)句：

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬(wàn)樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）[10]2050

憶長(zhǎng)安，八月時(shí)，闕下天高舊儀。衣冠共頒金鏡，犀象對(duì)舞丹墀。更愛終南灞上，可憐秋草碧滋。（呂渭《憶長(zhǎng)安十二詠》之八）[10]3488

八月蝴蝶來，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。（李白《長(zhǎng)干行》）[10]359

三首詩(shī)都是寫八月的物候。東經(jīng)84°的輪臺(tái)（今屬新疆）是北風(fēng)凌厲，連堅(jiān)韌的白草都被吹斷了，飛雪漫天，儼然一幅冬天的景象；東經(jīng)109°的長(zhǎng)安（西安）是天高氣爽，秋天的野草碧綠而滋潤(rùn)，并沒有枯黃的感覺；東經(jīng)119°的江寧（南京）則是暑熱未退，蝴蝶在西園飛舞，純?nèi)灰环奶斓木跋蟆ｋm然三地都處在北緯32°—42°之間，即南北緯度相差不到10°，但東西經(jīng)度卻相差25°—35°，即東西之差異大過南北之差異。表現(xiàn)在物候上，便一個(gè)是冬天，一個(gè)是秋天，一個(gè)是夏天。

許多研究文學(xué)地理的學(xué)者往往只注意到文學(xué)的南北差異而忽視東西差異，所以有關(guān)評(píng)論只涉及南北而不涉及東西，這可能是由于在地理認(rèn)知上只考慮到了緯度的差異，而沒有考慮到經(jīng)度的差異，沒有考慮到地形和季風(fēng)的差異。其實(shí)東西之間的地形和季風(fēng)的差異是驚人的。地形和季風(fēng)的差異導(dǎo)致氣候的差異，進(jìn)而導(dǎo)致物候的差異，氣候和物候的差異導(dǎo)致自然環(huán)境和人文環(huán)境的差異，最終導(dǎo)致文學(xué)風(fēng)貌的差異。

中國(guó)文學(xué)的東西差異也不可以籠統(tǒng)言之。中國(guó)文學(xué)的東西差異從自然環(huán)境來講，乃是經(jīng)度的差異、西高東低的地勢(shì)差異以及大陸性、海洋性氣候所導(dǎo)致的氣候和物候差異造成的。在許多地方，盡管同是西部、東部或中部，由于經(jīng)度的不同，其間的氣候和物候的差異也很明顯。請(qǐng)看崔顥的《渭城少年行》：

洛陽(yáng)二月梨花飛，秦地行人春憶歸。揚(yáng)鞭走馬城南陌，朝逢驛使秦川客。驛使前日發(fā)章臺(tái)，傳道長(zhǎng)安春早來。棠梨宮中燕初至，葡萄館里花正開……長(zhǎng)安道上春可憐，搖風(fēng)蕩日曲河邊。萬(wàn)戶樓臺(tái)臨渭水，五陵花柳滿秦川。秦川寒食盛繁華，游子春來喜見花。[10]329

洛陽(yáng)在北緯34°40′，東經(jīng)112°25′，海拔為155米；長(zhǎng)安在北緯34°13′，東經(jīng)108°58′，海拔為438米。雖然兩地的緯度只相差27′，但經(jīng)度卻相差3°67′，海拔也相差283米，東西的距離大于南北的距離，長(zhǎng)安離海要遠(yuǎn)一點(diǎn)，海拔也比洛陽(yáng)要高，所以長(zhǎng)安的物候就比洛陽(yáng)要遲一些，當(dāng)洛陽(yáng)的梨花凋謝時(shí)，長(zhǎng)安的梨花正在開放。因?yàn)閮傻氐慕?jīng)度、氣候、物候有差異，所以讓我們看到了同一首詩(shī)所描寫的不同文學(xué)風(fēng)貌。

五、 氣候（物候）的高下差異與古典詩(shī)歌的高下差異

氣候不僅有南北（緯度）差異，有東西（經(jīng)度）差異，還有高下（海拔）差異。氣溫隨著海拔高度的上升而逐漸下降，一般每上升200米，氣溫就降低1℃，有的地區(qū)甚至每上升150米，即可下降1℃。這種差異也會(huì)在物候上表現(xiàn)出來。“霍普金斯定律”表明，在其他因素相同的條件下，氣溫每向上升400英尺（12192米），物候就要延遲4天。竺可楨指出：“高度相差愈大，則物候時(shí)間相離愈遠(yuǎn)。在長(zhǎng)江、黃河流域的緯度上，海拔超過4 000米，不但無夏季，而且也無春秋了。”[3]35

氣候與物候的高下（海拔）差異在古典詩(shī)歌中也有不少表現(xiàn)。先看李白的兩首詩(shī)：

五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。（李白《塞下曲》）[10]1700

鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若邪。回舟不待月，歸去越王家。（李白《子夜吳歌·夏歌》）[10]1711

鏡湖即鑒湖，在浙江紹興。五月的鏡湖已是荷花競(jìng)放的夏季，而五月的天山卻還在冰雪的覆蓋下沉睡，連花的影子都沒有。這個(gè)描寫是很真實(shí)的。除了兩地緯度不同外，主要因?yàn)殓R湖是平原上的一個(gè)湖泊，而天山則高出云表，其主峰博格達(dá)峰海拔5 445米，終年積雪，根本就不具備花生長(zhǎng)的氣候環(huán)境。

也正是因?yàn)椴煌臍夂颦h(huán)境，形成了不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，影響了人們的生活，也影響了他們的氣質(zhì)。在五月的鏡湖，氣候溫潤(rùn)宜人，荷花競(jìng)相開放，美女下湖采摘，花容人面交相輝映，人們紛紛乘船出來觀賞，連通往鏡湖的小溪都有些堵塞了。可見這里的自然環(huán)境優(yōu)美，人文環(huán)境優(yōu)越，人們的生活悠閑，氣質(zhì)優(yōu)雅。而五月的天山就不一樣了，這里氣候寒冷，自然環(huán)境艱苦，連春天的影子都看不到，人們只能從《折楊柳》的笛聲里，想象楊柳依依的風(fēng)采。也正是這種寒冷艱苦的自然環(huán)境，造就了人們的堅(jiān)毅氣質(zhì)、尚武精神和豪邁氣概，他們枕戈待旦，清早出征，奮勇殺敵，誓言斬下侵略者的頭顱，建功立業(yè)。天山的寒冷環(huán)境與鏡湖的溫潤(rùn)環(huán)境，天山人的剛健氣質(zhì)與鏡湖人的優(yōu)雅氣質(zhì)，恰好形成鮮明的對(duì)照。

再看白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”[10]4889據(jù)作者《游大林寺》一文介紹，此詩(shī)寫于元和十二年四月九日（公元817年4月28日），白居易當(dāng)時(shí)任江州司馬，而大林寺就在廬山的香爐峰頂。文章說：“大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到，環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹……山高地深，時(shí)節(jié)絕晩，于時(shí)孟夏月，如正二月天，梨桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同，初到恍然，若別造一世界者。”[14]卷四三山下是初夏，山上則如正月和二月；山下的桃花無影無蹤，山上的桃花正在開放。山下與山上儼然兩個(gè)世界。這是因?yàn)榇罅炙滤诘膹]山香爐峰頂海拔在1 100—1 200米左右，平均氣溫要比山下低5℃，物候也要比山下遲20天左右 “如照他所說，大林寺開桃花要比九江遲60天，這失之過多，實(shí)際相差不過二三十天。”見竺可楨、宛敏渭《物候?qū)W》，（長(zhǎng)沙）湖南教育出版社1999年版，第34頁(yè)。。可見同一緯度，同一經(jīng)度，同一時(shí)間，如果高度（海拔）不一樣，物候就會(huì)不一樣。這一類的例子還有不少。例如：

洛陽(yáng)城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)。旦別河橋楊柳風(fēng)，夕臥伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒復(fù)春。野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人。（宋之問《寒食還陸渾別業(yè)》）[10]626

鳥道穿云望峽遙，羸蹄經(jīng)宿在岧峣。到來山下春將半，上得林端雪未消。（羅鄴《春過白遙嶺》）[10]5717

古松古柏巖壁間，猿攀鶴巢古枝折。五月有霜六月寒，時(shí)見山翁來取雪。（靈澈《簡(jiǎn)寂觀》）[10]9133

黃華水簾天下絕，我初聞之雪溪翁。丹霞翠壁高歡宮，銀河下濯青芙蓉……是時(shí)節(jié)氣已三月，山木赤立無春容。湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。（元好問《游黃華山》）[15]184

以上作品所寫之景觀都是在同一緯度，同一經(jīng)度，同一時(shí)令，只是因?yàn)樗诘貏?shì)（海拔）的高下差異，才有了氣候和物候的差異，進(jìn)而才有了文學(xué)的差異。中國(guó)文學(xué)中大凡寫山中景色、山中生活的作品，大都具有這個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)是如何形成的？過去人們并未深入研究，許多人只是感到詫異。其實(shí)說到它的根本原因，就是氣候（物候）的高下（海拔）差異造成的。

六、 氣候（物候）的時(shí)代差異與古典詩(shī)歌的時(shí)代差異

氣候（物候）也有時(shí)代差異。氣候（物候）是有周期性波動(dòng)的，其平均周期為122年。物候的周期性波動(dòng)是由氣候的周期性波動(dòng)所決定的。當(dāng)氣候與物候的周期性波動(dòng)發(fā)生在不同的地域時(shí)，便構(gòu)成了它們的地域性。所以，氣候與物候的時(shí)代差異也會(huì)導(dǎo)致地域的差異。

氣候與物候的時(shí)代差異在古典詩(shī)歌中也有反映。例如在西周時(shí)期，黃河流域氣候溫暖，梅樹的種植比較普遍，《詩(shī)經(jīng)》里就有五次寫到梅花。如《秦風(fēng)·終南》：“終南何有？有條有梅。”[16]77終南山在長(zhǎng)安（今西安）之南。唐代的時(shí)候，這里的氣候也很溫暖，所以在唐人的詩(shī)里還寫到梅，如元稹的《和樂天秋題曲江》：“梅杏春尚小，菱荷秋亦衰。”[10]4488但北宋中期以后，氣候變得寒冷，而梅花只能抵御-14℃的最低溫度，所以關(guān)中一帶就不再有梅了。蘇軾的《杏》詩(shī)云：“關(guān)中幸無梅，汝強(qiáng)充鼎和。”[12]9113而宋代杭州的氣候要比關(guān)中相對(duì)暖和一些，所以在林逋、姜夔、陸游等南宋作家的詩(shī)詞里，就經(jīng)常寫到杭州的梅花[17]447。

再如荔枝，乃是一種熱帶植物，廣泛種植于我國(guó)廣東、廣西、福建南部和四川南部。在唐代，由于氣候溫暖，成都也能種植，張籍《成都曲》云：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。”[10]4290荔枝只能抵御-4℃的最低溫度，至北宋中期以后，由于氣候變冷，成都就不能種荔枝了，只能在成都以南60公里的眉州和更南60公里的嘉州種植了。蘇轍《奉同子瞻荔支嘆一首》云：“蜀中荔支止嘉州，余波及眉半有不？”[12]10073表明自那以后，氣候更為寒冷，連眉州也難以種荔枝了。

唐代關(guān)中有梅而宋代關(guān)中無梅，唐代成都有荔枝而宋代成都無荔枝，這是氣候和物候的周期性波動(dòng)所致；宋代關(guān)中無梅而杭州有梅，宋代成都無荔枝而嘉州有荔枝，這又是氣候和物候的周期性波動(dòng)所造成的地域差異。所以，氣候與物候的時(shí)代差異只要是發(fā)生在不同的地域，便構(gòu)成地域的差異。

考察氣候（物候）的時(shí)代差異，還有另一層意義，這就是：當(dāng)我們根據(jù)古典詩(shī)歌中的物候來復(fù)原和研究有關(guān)作品中的自然環(huán)境和人文環(huán)境時(shí)，一定要考慮到氣候（物候）的歷史變遷這一因素。事實(shí)上，任何地方的自然環(huán)境和人文環(huán)境都不是一成不變的。它們既有相對(duì)穩(wěn)定的一面，又有緩慢變化的一面，也正因?yàn)槿绱耍攀怪袊?guó)各地的自然環(huán)境和人文環(huán)境顯得豐富多彩，也才使中國(guó)古典詩(shī)歌的地域色彩顯得多種多樣。

總之，氣候（物候）的差異性與文學(xué)的地域性關(guān)系是文學(xué)地理學(xué)的一個(gè)基本問題。這個(gè)問題在古今中外都沒有人作過專門研究，但它確實(shí)是一個(gè)很重要的問題。對(duì)這個(gè)問題的考察，可以讓我們比較具體地理解文學(xué)與氣候的關(guān)系，進(jìn)而理解文學(xué)與自然地理環(huán)境的關(guān)系。由于筆者學(xué)識(shí)有限，對(duì)這個(gè)問題的考察、研究和認(rèn)識(shí)也許不夠深入，因此希望有識(shí)之士批評(píng)指正，更希望同道中人能夠就這一問題展開進(jìn)一步的研究。

[參 考 文 獻(xiàn)][1]劉敏、方如康主編： 《現(xiàn)代地理科學(xué)詞典》，北京：科學(xué)出版社，2009年。[Liu Min & Fang Rukang（eds.）， Modern Geographical Science Dictionary， Beijing： Science Press， 2009.] [2]嚴(yán)濟(jì)遠(yuǎn)： 《氣象、天氣和氣候有什么區(qū)別》，見少年兒童出版社編： 《十萬(wàn)個(gè)為什么·氣象》，北京：少年兒童出版社，1980年，第32

33頁(yè)。[Yan Jiyuan，″What Is the Difference between Meteorology， Weather， and Climate？″ in Juvenile & Childrens Publishing House（ed.）， One Hundred Thousand Whys： Meteorology， Shanghai： Juvenile & Childrens Publishing House， 1980， pp.32

33.] [3]竺可楨、宛敏渭： 《物候?qū)W》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999年。[Zhu Kezhen & Wan Minwei， Phenology， Changsha： Hunan Education Publishing House， 1999.][4]范文瀾： 《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年。[Fan Wenlan， Notes to Wenxin Diaolong， Beijing： Peoples Literature Publishing House， 1958.][5]詹瑛： 《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1989年。[Zhan Ying， Interpretation of Wenxin Diaolong，Shanghai： Shanghai Classics Publishing House， 1989.][6]蘇浚： 《氣候論》，見汪森輯： 《粵西文載》（四），南寧：廣西人民出版社，1990年，第229