時間：2023-05-30 09:57:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇巧言令色，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《莊子.徐無鬼》中提到：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”。簡而言之，即賢者只能發之于肺腑，非外物所左右。
孔子曰：“巧言令色，鮮矣人”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人很少有仁義的。
賢蘊含儒家的傳統美德，又有其對個人的要求。賢是超出小我的語言，是超出小我的行為。不賢則不成人，不賢則不立國，有賢能的人有自我清醒意識，而非能巧言令色，博取旁人歡心。
賢者穩如泰山。凝然不動。賢者端正的自我修養，并非一日之所城，一時之所用，仿如滴水穿石，日漸一日。鐵杵之所以鋒芒，是歷經刀時的磨損，后成就他時的輝煌。然倘若巧言令色而以為賢，則在時代的歷史長河里，將被慌潮所吞噬，罕有立足之處，且賢者應事若流水落花，悠然自哉，趣味常多，賢是一種哲學，深奧的事物，每個人都應以正確看待世俗眼光正視哲學。。
誰能為社會家國帶來和諧之風，賢是一股徐徐清風，宛若七月風，遣消人心靈干燥之處，賢者自敬。賢者不與淤同流合污，不染于世俗塵埃，賢者追求心靈的純凈。
“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”愿賢者自清，愿賢能在各個時代蔚然成風。
1、原文：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
翻譯：學習了時常溫習，不也是喜悅的嗎？有朋友從遠方來，不也是快樂的嗎？別人不理解自己也不怨恨，不也是君子嗎？
2、原文：巧言令色，鮮矣仁。
翻譯：花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。
3、原文：不患人之不己知，患不知人也。
翻譯：不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。
（來源：文章屋網 ）
其實CEO是有病的――在CEO的周圍，形成了一個巨大的信息真空，他不知道組織內的真實情況，不知道組織所面臨環境的真實情況，也不知道組織內其他人對自己的真實看法。這個信息真空的形成，跟CEO喜歡什么樣的下級有關系。
據野史記載，中亞古國花剌子模有一古怪的風俗，凡是給君王帶來好消息的信使，就會得到提升，給君王帶來壞消息的人則會被送去喂老虎。于是將帥出征在外，凡麾下將士有功，就派他們給君王送好消息，以使他們得到提升；有罪，則派去送壞消息，順便給國王的老虎送去食物。
愿意聽好消息，這是人之常情。如果CEO不能克服這個常情，說真話的下級即使沒有被送去“喂老虎”，也會遭到冷落、忽視、疏遠，那么圍繞在CEO周圍的要么是不“犯上”不“作亂”的明哲保身者，要么是“巧言令色”、改造甚至捏造信息的小人。那么，上級就不能得到充分、準確的信息，也就無法做出正確的決策。
如果CEO不能克服只愛聽好消息的人之常情，“CEO病”就一定會發生，其后果不是CEO下臺，就是企業倒閉。麥肯錫公司的創始人馬文?鮑爾的職業生涯之初是個律師，主要工作是處理受1929年美國經濟大蕭條影響而破產的11家公司的善后事宜。他驚訝地發現，這11家公司的破產，其實不是因為經濟大蕭條，而是由于CEO沒有得到充分、真實的信息造成的。如果得到了這些信息，并采取正確的應對措施，這11家公司，有10家都可以避免破產。
我們應該怎樣避免“CEO病”？
第一，要親近、重用“犯上”而不“作亂”的人，要警惕、遠離“巧言令色”的人。孟子說：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”“拂士”就是犯上而不作亂的人。要把犯上而不作亂的人當寶貝。唐太宗能夠正確對待魏征，才有“貞觀之治”；漢文帝能夠正確對待張釋之，才有“文景之治”。治國家如此，管企業也如此。美國汽車界的著名經理人羅伯特?盧茨(現任通用汽車全球副董事長)提出過“七點領導力法則”，其中一條就是“搗蛋鬼是財富”。
第二，要疏通上下級溝通渠道，發現一切從下至上的信息。《資治通鑒》這么講漢文帝：“上每朝，郎、從官上書疏，未嘗不止輦，受其言。言不可用置之，言可用采之，未嘗不稱善。”這里面最重要的是兩句話：一是“未嘗不止輦”――只要別人來提供信息、意見，都停車接納，保持渠道暢通；二是“未嘗不稱善”――不管最后有沒有采納，都稱贊提意見的人說得好。這樣才能鼓勵大家接著提意見。
第三，今天的經理人可以比漢文帝更方便地走到下級中去，乃至下級的下級中去，尋求意見。英特爾的前CEO安迪?格魯夫很推崇這一做法。為了推動經理人更多地跟低層員工交談，他在英特爾設計了讓經理人輪流檢查衛生的制度。名義上是檢查衛生，實際上是借此機會，強制性地讓經理人在辦公區各處走一走，把“走動式管理”制度化。
第四，關鍵還是經理人要戰勝自己的內心，要勇敢地面對現實，尤其是那些關于自己的殘酷現實，并且要有勇氣采取行動、進行變革。不然，即使擺出了聽意見的樣子，而聽到的意見只是左耳朵進、右耳朵出，不能夠“言可用，采之”，甚至把直言犯上的員工送去“喂老虎”，再好的制度最后都會只剩下一個形式。
寒假中，我讀了一本“小學生領先一步讀名著”??《列那狐的故事》。書里面生動具體地塑造了一個機靈 、聰明、狡猾又巧舌如簧的列那狐形象。列那狐用他那聰明的腦袋一次又一次地逃脫了大灰狼葉桑格蘭的追擊;為了養家糊口，不斷絞盡腦汁去坑蒙拐騙；最后用裝死這一招，帶著家人逍遙自在地到外地，舒舒服服地過日子去了。
列那狐是好是壞，這真是一個很難回答的問題。說它是好人吧，但它不是花言巧語地去騙人家，就是借刀殺人去害別人；可說它是壞人吧，要不就是別人先去惹他，就是因為那些人自己貪婪才上當受騙的。
這讓我想起了我們生活中的一些事。在平時生活中，象列那狐那樣的人還真不少。他們利用別人的弱點，占到便宜。俗話說得好：“害人之心不可有，防人之心不可無。”我們要提放別人的欺詐，但要能提防這些，自己做人就要正直，不可有貪婪之心，不要輕易相信別人那些花言巧語，正如孔夫子所說“巧言令色，鮮矣仁。”
列那狐呀列那狐，我不知道該怎樣說你這種行為。我是勸你變好呢，還是勸那些被你欺騙過的大伙不要上你的當好呢？ 唉！
孰是孰非，何去何從？最近比較煩。
思考造就了煩惱，有快樂就會有煩惱。
煩的是什么呢？對人生的思考和何處覓知音的無奈。
“喚取歸來同住”，“映日荷花別樣紅”、“燕子南飛無留意”，“墻角數枝梅”，春夏秋冬，年復如是，到底何為人生？！
是巧言令色鮮以仁還是一視同仁似包公？是借醉澆愁愁更愁，還是以飽滿的激情面對人生？是午醉醒來愁未醒，還是日日奔波樂彼不疲？是做多情劍客為情所困，還是做冷血殺手永不吃情之虧？是像郭靖、黃蓉逐草四方，還是像李逍遙、趙靈兒笑傲江湖？是像雷鋒為人民服務，還是像某某做社會寄生蟲？是像岳飛一樣名垂青史，還是像秦檜一般遺臭萬年？是應胸懷大志，還是退隱桃花源？
????吾今之生命，
到底是輪回，
還是宿命？？！
思過自己，無答案，我開始思周圍。
不思不要緊，倘一思……
有幾個是我的知己啊？？？
我的朋友中，有幾個：
是讓我懸崖勒馬的知己？是我為之傾訴的朋友？是鼓勵我一往無前的良師？是使我擺脫迷茫的諍友啊？
倘我不幸駕鶴西歸，為之流淚，為之動情的又會是誰？（除去親人）
思過周圍，亦無答案。
我似乎感覺到，我在“？”中一點點成長。
料得年年斷腸處，明月夜，短松岡；
獨坐幽山徒泣淚，孰為我知交？
……
蝶戀幾聲把酒聽，一覺醒來愁未醒。
我怕我會將你推向遠方
你們的言談舉止
傷害了我對愛情的幻想
那些性感的身姿
誘惑不了我對真感情的渴望
不要說那些放蕩的笑聲
是為了生活
不要說那些迷離的眼神
是為了快活
我相信現實的殘酷
我相信生活的無助
我相信金錢的力量
我相信欲望的無辜
但我不相信夢想是虛幻的
我不相信感情是用來交易的
我不相信靈魂的單純戰勝不了身體的貪欲
烏云在聚集
誓言在退卻
道義在流浪
我的眼睛望見了生命的頑強
也望見了人性的骯臟
我的耳朵聽到了靈魂的呼喊
也聽到了欲望無休的滌蕩
我的鼻子聞見了愛情的芬芳
也聞見了涂抹的刺鼻的濃妝
那邊的花花世界
那邊的胭脂水粉
那邊的狂放縱情
與我無關
與我無關
刀槍棍棒
生死離別
愛恨情仇
與我無關
我只是一個路過地獄的過客
不小心看到了靈魂的折磨
我躲開燈紅酒綠
逃離巧言令色
躲在一個無人知曉的角落
聽著一首首不屬于我的歌
數著天上沖破云層的星光
體會著上帝為地獄拋下的點點淚水
是否可以為墮落的天使帶來止途彌返的希望
單純是扛起天堂的柱梁
欲望是撐起地獄的磚墻
我是一個走在地獄邊上的孤魂
我知道
要爬上天堂
拜師學藝
小時候，父親便要我學《論語》，而從這一學上，我這一生也許就離不開它了。
一到休息父親就教我一句一句背。“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”我便也跟著說：“三人行，必有……”
小有所成
長大一些了，我也對論語的理解更深了。從“事父母，必竭其國；事君，能致其身中”了解了做為一個人要有責任心，必須發行自己的責任；從“巧言令色，鮮矣仁”中明白了做人要誠實，從“逝者如斯夫，不舍晝夜”中知道了做事要抓緊時間，人生是有限的，利用人生是無限的。
臭名遠洋
上了初中后，《論語》中更重要的“學而不思則罔，思而不學則殆”顯現了出來。
初一時，只是知道學，不知道思，就吃了大大的一虧。
一次較大的考試中，名列前茅，我便很洋洋自得，自以為是。后來下一次考試時，我便被“打”了下去。然而，不僅是這一次，以后也是連連失敗。
從此，我便臭名遠洋。
但是，我從《論語》中找到了失敗的原因，用學習的方法思考后，明白了不能顧前不顧后。一段時間就要思考，總結，計劃。
東山再起
中國自古以來就是禮儀之邦，表示自謙和尊敬的詞語非常豐富，但用錯了稱謂，就會鬧出笑話。前面提到的那句話，就是沒有弄清“家”字放到稱謂前面到底是什么含義。
在古代口語和記錄口語的書面語里，把“家”放到稱謂前面，是自謙地對別人稱呼自己家族中的尊長，如“家父”，即“我父親”； “家母”，即“我母親”； 還有“家兄”、“家翁”、“家慈”、“家祖”，等等。
這個“家”字，是一個會意字。古人把漢字的組成結構分別進行了歸納，總結出了漢字組成的六種結構方式，即“六書”。這“六書”是象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。
象形字好理解，就是象實物之形，即把實物的實際形狀抽象出來形成文字，用來描繪客觀事物。如“日”、“月”、“山”、“川”、“水”、“火”、“人”、“州”，等等。
指事字則是“視而可識，察而見意，上、下是也”（[漢]許慎《說文解字》）。指事字就是在象形的基礎上，加上指名事物的符號的字。
會意字許慎的解釋是“比類合誼，以見指撝（音灰，指揮之意），武、信是也”。即把兩個或兩個以上的象形字加以組合而形成新的字意。比如古人常說的“止戈為武”，“人言為信”，就是這個意思。
形聲字在漢字中占有非常大的比例，它由表意的符號和表聲的符號組合在一起而成，“以事為名，取譬相成，江河是也”（《說文解字》）。即一半是字的主要含義，一半是字的讀音。古時候有俚語說“秀才念字念半邊”，指的就是形聲字。
還有轉注和假借，就不一一舉例了。
前面說到“家”是會意字，一個寶蓋，象形房屋，下面一個豕，就是“六畜”中的豬。古代先民們在家中養豬，豬是古人畜養的主要家畜，而豬與六畜中的馬牛羊雞犬五畜相比，其繁殖能力遠超其他五畜，從某種意義上說，豬能象征家族人丁興旺，所以房子下面加個豕，就形成了家的含義。
家在人們心目中無比重要，人們從心底里對家由衷敬重，于是與別人交談時把家字放在家族尊長稱謂之前，就成了很自然地約定俗成的習慣了。
稱呼自己家的尊長前面加上一個“家”字，那么稱呼別人的尊長用什么稱謂呢？就像前面舉的例子，正確的稱謂應該是什么呢？
在指出當今信息碎片化帶來的精神與文化缺失，社會主義核心價值觀難以有效樹立的現狀基礎上，分析了該狀況的出現原因，并指出需要通過閱讀中國傳統文化典籍來重建中國人失落已久的精神家園。
伴隨著網絡尤其是微信等客戶端軟件的普及，信息碎片化時代如期而至。網絡平臺為人們提供海量的信息，與此同時，生活壓力的倍增，多元化的娛樂休閑形式的嚴重擠壓，占用了公眾的許多閱讀空間。于是，人們變得越發浮躁起來，更愿意去關注碎片化的各種信息，而不再有時間閱讀完一本書，更不用說走進歷史，走進典籍。據《中國科學報》報道腦科學研究表明，信息碎片化會嚴重分散人的注意力，前額葉處理問題的習慣傾向于每次只處理一個任務，多任務切換，只會消耗更多腦力，增加認知負荷。這種淺嘗輒止會使大腦在參與信息處理過程中會變得更加膚淺，甚至出現“智力下降”。更為重要的是，信息與知識，不同于文化。喪失了文化底蘊，甚至是文化信仰的人，最終會變得沒有敬畏，沒有道德的底線。
文化是一個能夠激發我們感情的崇高東西。一個有文化的人，是富有激情、情懷，有著旺盛生命力狀態的，他會用充滿了愛和詩意的眼光來看待這個世界。可今天，我們的社會環境、學校教育卻更多的是傳播信息，教授知識、技術，唯獨缺少文化。知識是最簡單的事情，但心靈是很難的。我們培養了太多精致的利己主義者，太多高學歷的野蠻人。正如后現代哲學家威爾伯所認為的那樣，現在的人們只愿意伸手去捉住感官感覺到的東西，而涉及內部潛在的意義與價值早已簡化為實有可以直觀的客觀物件了，關注意義的人越來越少了，生活的目的臣服于手段。在威爾伯看來，現代人和后現代人所生活的世界是一個純粹的“下行”世界。對于走下行之路的人來說，任何形式的上行都是邪惡的。他們拒絕任何形式的深刻、崇高與形而上，寧愿生活在一個膚淺、單調、了無生趣的被工業化了的世界。
當前，我們國家正在大力提倡讓全體國民樹立社會主義核心價值觀。然而，在當今一片浮躁，價值觀混亂與不斷“下行”的時代背景下，這一政策的執行可謂是困難重重。梁漱溟曾指出中國人自古以來就是沒有的群體，幾千年來精神信仰的維系主要是靠中國的傳統哲學。而中國傳統哲學的載體正是中國的傳統文化典籍。所以，要從根本上樹立良好的核心價值觀，唯有從中國傳統文化典籍入手。
作為一個思想的載體，中國傳統文化經典是人類智慧的結晶，是人類在認識世界、改變世界的過程中積累起來的豐厚智慧沉淀。經典之所以成為經典，是經過時間的考驗和歷史的選擇的。今天被我們稱之為經典的著作，都是經過歷史長時期大浪淘沙后的成果。極具代表性的如“四書五經”中的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，《詩經》、《書經》、《禮記》、《春秋》、《易經》，再如《道德經》、《莊子》、《孝經》、《史記》、《左傳》等經典之作。閱讀這些書的目的不是為了研究古書，而在于它們所討論的問題和所描述的思想，都是關乎人性的話題，永不會過時和褪色。如孔子在幾千年前指出“巧言令色，鮮矣仁”，幾千年后如果是遇到巧言令色的人，我們照樣會判斷這個人“鮮矣仁”。通過讀前人的經典讀物，了解人心、人性，喚起人的精神追求，重建現代人失落已久的精神家園。
教育乃百年大計，也正所謂“十年樹木，百年樹人”。根據人類心理的發展規律，最好的閱讀經典的時間就是在人類童年階段。所以，我們要把希望要寄托在下一代身上，讓自己的孩子從小就要記誦下經典典籍，滿腹經綸，將來長大了就會慢慢發酵，生長出文化的底蘊，文化的智慧。具體而言：
首先，根據人類心理的發展規律，在兒童階段，誦讀一些經典讀物，可以鍛煉兒童記憶力，讓其更加聰慧。人的記憶是自0歲開始，其中6-13歲為一生中發展的黃金時期，至13歲則為一生中發展的高峰。在孩子記憶力的最佳年齡，讓孩子誦讀一些經典古詩文，然后用其一生去消化、理解，甚至綜合創造與發展；此外，融會在經典文中的智慧、風骨、胸懷和操守將成為新一代中國人重建人生信念的重要資源。對孩子們來說，誠信、勇敢、富有責任心、通達而寬容，是傳統文化帶給他們的最重要的品行，這也是現代人必備的人格素質。
其次，家長要主動擔負起培養下一代的責任。很多家長認為小孩子什么都不懂，只能教他一些身邊的生活中的事情，其實這是一種錯誤的教育理念。同時，很多家長認為培養孩子是學校的事情，自己沒有相應的知識水平。殊不知，家長式孩子的第一任老師，也是最重要的老師。兒童的天性非常善于模仿，大腦會像海綿一樣吸收，你教他什么他就學什么，吸收什么。并且，家長的身教更要大于言傳，父母的一言一行都會被兒童所模仿。所以，家長要在兒童最好的年齡階段，通過自己的身教言傳把中國上下五千年的優良文化裝進兒童的頭腦中去。
再次，傳統經典的誦讀學習，是學校教育的有益補充。很多父母認為考試并不會直接考這些經典的內容，況且現在兒童家庭作業、課外輔導等已經夠多的了，學習經典頗顯得有些浪費時間精力。殊不知，這些童年早期的誦讀與記憶，不僅可以培養孩子們的語言文字功底，讓國語寫作更上層樓，更為關鍵的是可以通過這種文言文的訓練，讓孩子的記憶力、理解力都有長足進步，繼而促進其它各類科目的學習。
最后，經典能深入到一個人心靈的最深處，能培養一個人優雅的性情和敦厚的性格。經典是經過千百年來的錘煉升華而成的優美、簡潔、精確的語言。在中國五千年的文明歷史的長河中，能夠流傳至今的經典讀物，其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風化等中國文化。人們在這些經典的熏陶下，就會從內到外地散發出儒雅氣息，變得知書達理，心胸寬廣。
1、侃侃而談：侃侃：理直氣壯，從容不迫。理直氣壯、從容不迫地說話。
2、調嘴學舌：調嘴：耍嘴皮。指背地里說人閑話，搬弄是非。
3、喋喋不休：喋喋：形容說話多;體：停止。嘮嘮叨叨，說個沒完沒了。
4、晨鐘暮鼓：暮：傍晚。佛教規矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。
5、巧言令色：巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。
6、辯才無礙：礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。
7、入情入理：入：合乎。合乎常情和道理。
8、不易之論：易：改變。不可更改的言論。形容論斷或意見非常正確。
9、言簡意賅：賅：完備。話不多，但意思都有了。形容說話寫文章簡明扼要。
10、條分縷析：縷：線;析：剖析。有條有理地細細分析。
11、有聲有色：形容說話或表演精彩生動。
12、懸河瀉水：懸河：瀑布;瀉水：水很快地往下流。河水直往下瀉。比喻說話滔滔不絕或文辭流暢奔放。
13、口燥唇干：燥：干。口腔和嘴唇都干了。形容話說得很多或費盡口舌。
14、一語破的：的：箭靶的中心。一句話就說中要害。
15、口若懸河：若：好像;懸河：激流傾瀉。講起話來滔滔不絕，像瀑布不停地奔流傾瀉。形容能說會辨，說起來沒個完。
16、更仆難數：原意是儒行很多，一下子說不完，一件一件說就需要很長時間，即使中間換了人也未必能說完。后形容人或事物很多，數也數不過來。
17、談笑風生：有說有笑，興致高。形容談話談得高興而有風趣。
18、豪言壯語：豪邁雄壯的言語。形容充滿英雄氣概的話。
19、一言九鼎：九鼎：古代國家的寶器，相傳為夏禹所鑄。一句話抵得上九鼎重。比喻說話力量大，能起很大作用。
20、言之鑿鑿：鑿鑿：確實。形容說得非常確實。
21、活龍活現：形容神情逼真，使人感到好像親眼看到一般。
22、口角春風：口角：嘴邊。原指言語評論如春風之能生長萬物。后比喻替人吹噓或替人說好話。
23、花言巧語：原指鋪張修飾、內容空泛的言語或文辭。后多指用來騙人的虛偽動聽的話。
24、頭頭是道：本為佛家語，指道無所不在。后多形容說話做事很有條理。
25、對答如流：對答：回答。回答問話象流水一樣快。形容口才好，反應快。
26、持之有故：持：持論，主張;有故：有根據。指所持的見解和主張有一定的根據。
27、喙長三尺：喙：嘴。嘴長三尺。形容人善于辨說。
28、善頌善禱：關于頌揚，關于祝禱。用來稱贊能在頌揚之中帶有規勸的意思。
29、雅人深致：雅：高雅，高尚;致：情趣。人品高尚，情趣深遠。原是贊賞《詩經 大雅》的作者有深刻的見解。后形容人的言談舉止不俗。
30、微言大義：微言：精當而含義深遠的話;大義：本指經書的要義，后指大道理。包含在精微語言里的深刻的道理。
31、夸夸其談：形容說話浮夸不切實際。
32、至理名言：至：最;名：有名聲的。最正確的道理，最精辟的言論。
33、一字千金：增損一字，賞予千金。稱贊文辭精妙，不可更改。
34、言近旨遠：旨：意思。話很淺近，含義卻很深遠。
35、海闊天空：象大海一樣遼闊，象天空一樣無邊無際。形容大自然的廣闊。比喻言談議論等漫無邊際，沒有中心。
36、伶牙俐齒：伶、俐：聰明，靈活。形容人機靈，很會說話。
37、深入淺出：指講話或文章的內容深刻，語言文字卻淺顯易懂。
38、滔滔不絕：滔滔：形容流水不斷。象流水那樣毫不間斷。指話很多，說起來沒個完。
39、甜言蜜語：象蜜糖一樣甜的話。比喻為了騙人而說得動聽的話。
40、繪聲繪色：把人物的聲音、神色都描繪出來了。形容敘述或描寫生動逼真。
41、誅心之論：誅：懲罰。指不問罪行，只根據其用心以認定罪狀。也指揭穿動機的評論。
42、咳唾成珠：咳唾：咳嗽吐唾沫，比喻談吐、議論。“咳”也寫作“ ”。比喻言辭精當，議論高明。也形容文詞極其優美。
43、暮鼓晨鐘：佛教規矩，寺里晚上打鼓，早晨敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。
44、巧舌如簧：舌頭靈巧，象簧片一樣能發出動聽的樂音。形容花言巧語，能說會道。
45、不刊之論：刊：削除，古代把字寫在竹簡上，有錯誤就削去。指正確的、不可修改的言論。
46、強聒不舍：聒：聲音吵鬧;舍：舍棄。形容別人不愿意聽，還絮絮叨叨說個不停。
47、搖唇鼓舌：耍嘴皮，嚼舌頭。形容耍弄嘴皮進行挑撥煽動。
48、崇論宏議：崇：高;宏：大。指高明宏大越的議論或見解。
叛逆、孤僻、言隨心至、卓爾不群……種種這般，都成了林黛玉的代名詞。看著這個和我極其相似的女孩，心中不由得思緒萬千……
黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。花前癡讀西廂，毫無避諱；不喜巧言令色，言隨心至；崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執著著自己的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。
最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意；還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情；無不體現出她娟雅脫俗的詩人氣質。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著。“天盡頭，何處有香丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終落得“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來”的凄涼結局。
當血淚撒盡的曹公轉身面對不堪回首的歷史怎能不發出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆！”儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這黛玉低吟著的悲涼詩句一直被古往今來的獨孤人士吟唱至今，這句詩出自曹雪芹的手筆，似乎也暗示著《《紅樓夢》》這部小說的悲涼結局和它之中蘊涵著的封建社會獨有的蒼涼和無奈。《紅樓夢》一書讓我感慨萬千，也讓我想了很多，或許吧，事事皆無完美，而人，也如此。
在生活中，不可能事事如意，這是人生歷程中不可避免的，和環境無關，和觀念無關，內心對苦難，艱苦的理解也多了一份深刻，對夢想的追逐也越發執著。
靠在書架上的《紅樓夢》，靜靜地散發著淡淡的清香，是喜，是憂，是聚，是散。它，孕育著狂熱的內涵；它，傳承著深刻的思想；它，透散著醉人的感傷……
大浪實驗學校七(4)班 許楊靈
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論語是主要記錄孔子及其弟子的言行，那么論語中有哪些勵志的名言警句呢？下面是小編給大家整理的論語中的經典勵志名言警句，供大家參閱!
論語中的經典勵志名言警句精選1.君子坦蕩蕩,小人長戚戚.
2.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也.
3.士不可以不弘毅,任重而道遠.
4.篤信好學,守死善道.危邦不入,亂邦不居.天下有道則見,無道則隱.邦有道,貧且賤焉.恥也;邦無道,富且貴也,恥也.
5.不在其位,不謀其政.
6.君子居之,何陋之有?
7.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜!"
8.吾未見好德者如好色者也.
9.后生可畏,焉知來者不之不如今也?四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.
10.主忠信.毋友不如己者,過則勿憚改.
11.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.
12.歲寒,然后知松柏之后凋也.
13.不在其位,不謀其政.
14.君子居之,何陋之有?
15.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜!"
論語中的經典勵志名言警句經典1.學而不思則罔,思而不學則殆.
2.知之為知之,不知為不知,是知也.
3.舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服.
4.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
5.子謂:"盡美矣,又盡善也."謂:"盡美矣,未盡善也."
6.朝聞道,夕死可矣.
7.君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠.
8.放于利而后行,多怨.
9.君子喻于義,小人喻于利.
10.見賢思齊焉,見不賢而內自省也.
11.父母在,不遠游.游必有方.
12.父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼.
13.君子欲衲于言,而敏于行.
14.德不孤,必有鄰.
15.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.
論語中的經典勵志名言警句推薦1.敏而好學,不恥下問.
2.有顏回者好學,不遷怒,不貳過.
3.子曰:"賢哉,回也!一簞食,在陋巷.人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉,回也!"
4.質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然后君子.
5.知之者不如好之者,好之者不如樂之者.
6.知者樂水,仁者樂山.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.
7.默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?
8.不憤不啟,不悱不發.舉一隅而不以三隅反,則不復也.
9.飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.
10.其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.
11.子不語:怪,力,亂,神.
12.三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.
13.學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
14.巧言令色,鮮亦仁!
15.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習胡?
16.君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已.
17.不患人之不己知,患不知人也.
18.三百,一言以蔽之,曰:"思無邪."
19.吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.
