時(shí)間：2023-05-30 09:49:37
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】神話(huà)傳說(shuō)；科學(xué)哲學(xué)；文學(xué)；藝術(shù)；歷史
【中圖分類(lèi)號(hào)】G642.21 【文章標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1326-3587（2012）03-0020-02
在劉錫誠(chéng)的《中國(guó)神話(huà)學(xué)百年文論要目》一書(shū)中例舉了自1889年始至2006年終學(xué)者們對(duì)中國(guó)神話(huà)研究的累累碩果，其中也不乏有從科學(xué)的角度來(lái)探討神話(huà)傳說(shuō)的，例如謝因的《〈山海經(jīng)〉與現(xiàn)代科學(xué)》、鄭凡 《神話(huà)學(xué)研究方法的幾個(gè)問(wèn)題》以及羅開(kāi)玉 《中國(guó)科學(xué)、神話(huà)、宗教的協(xié)合――以李冰為中心》等等，但從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行研究的文論還是比較少見(jiàn)的。那么中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中有無(wú)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，如果有，則表現(xiàn)方式如何，神話(huà)傳說(shuō)又是怎樣結(jié)合文學(xué)、藝術(shù)、歷史的因素來(lái)體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的等等，這一系列的問(wèn)題有待于我們著手解決。
一、中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中有無(wú)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，即自然辯證法，是從哲學(xué)的角度考察科學(xué)的一門(mén)學(xué)科，屬于哲學(xué)的重要分支，主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用等內(nèi)容。
遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不夠和生產(chǎn)力的限制，因此，人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)實(shí)踐都在多種神話(huà)傳說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)，從中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的造物者渾敦、燭龍、巨靈、、女?huà)z、伏羲等的神話(huà)傳說(shuō)中，我們就可以窺見(jiàn)一斑。比如，“天初立時(shí)，使其夫妻導(dǎo)開(kāi)百川” ，“以手擘開(kāi)其上，以足蹈離其下，中分為兩，以利河流”②，“天地混沌如雞子，生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。”③“首生，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎。”④“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。”⑤“神農(nóng)教耕生谷，以致民利。”⑥“黃帝作鉆燧生火，以熟葷臊，民食之，無(wú)茲之病，而天下化之。”⑦“黃帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶。”⑧以上這幾段文字生動(dòng)、形象的描述了中國(guó)的古代先民怎么鑿山，怎么開(kāi)流，怎么耕種，怎么養(yǎng)蠶，怎么取火，怎么獲取食物，怎么生存生產(chǎn)的過(guò)程。類(lèi)似于這樣的神話(huà)傳說(shuō)還有很多，開(kāi)天，伏羲漁獵，女?huà)z補(bǔ)天，大禹治水，精衛(wèi)填海，愚公移山，神農(nóng)嘗百草，燧人氏鉆木取火等等，都是原始時(shí)期人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的真實(shí)寫(xiě)照，這些生產(chǎn)生活的方式不斷適應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要，因此成為人與自然的相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展、自然界與人類(lèi)社會(huì)的相互制約和互利互惠的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從這些科學(xué)認(rèn)識(shí)中，中國(guó)古代先民也通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知和解釋?zhuān)讶说钠犯褓x予自然，使之神化，從而增強(qiáng)人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的信心和勇氣，并逐步發(fā)展和完善起來(lái)，形成了一套樸素的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想，流露著中國(guó)古代先民的智慧。
在先秦兩漢時(shí)期，中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中同樣也蘊(yùn)含了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的因素。例如，《穆天子傳》中記載周穆王騎馬西征的故事，途中經(jīng)歷頗多，還拜見(jiàn)了居住在昆侖仙山的西王母，書(shū)中充滿(mǎn)了神話(huà)傳說(shuō)，但從科學(xué)的角度來(lái)看，卻是一部地理風(fēng)情見(jiàn)聞錄，有助于了解古代各族分布、遷徙的歷史和周王朝與他們之間的友好交往，記錄了先秦時(shí)期中西交通以及文化交流的情況。再如，屈原的《天問(wèn)》運(yùn)用的神話(huà)材料最多，自始至終，全是問(wèn)句，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問(wèn)題，其中的“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？……陰陽(yáng)三合，何本何化？……天何所沓，十二焉分？日月安屬，列星安陳？……東西南北，其修孰多？”⑨等等詩(shī)句體現(xiàn)著樸素的唯物主義哲學(xué)思想。先秦時(shí)期諸子百家的作品，如《淮南子》、《莊子》、《韓非子》、《孟子》、《墨子》、《晏子春秋》、《管子》等書(shū)里也有神話(huà)傳說(shuō)的記載，《淮南子》比較完整的記錄和保存了中國(guó)著名的四大神話(huà)：女?huà)z補(bǔ)天、共工怒觸不周山、后羿射日、嫦娥奔月；《韓非子》的《十過(guò)篇》有討論音樂(lè)的記載，這些神話(huà)傳說(shuō)中有些竟然是現(xiàn)代科技發(fā)展的預(yù)言：1969年7月16日，美國(guó)“阿波羅”11號(hào)載人飛船把三名宇航員阿姆斯特朗、科林斯、奧爾德林送上月球，這是人類(lèi)第一次登上月球，與嫦娥奔月的神話(huà)不謀而合，把神話(huà)傳說(shuō)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
自?xún)蓾h以來(lái)，涌現(xiàn)出形形的神話(huà)傳說(shuō)，漢代的感生神話(huà)，魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》，唐五代的《柳毅傳》、《錄異記》，宋元時(shí)期的《夢(mèng)溪筆談》、《龍城錄》，明清時(shí)期的《聊齋志異》，還有大量的民間流傳的神話(huà)，如牛郎織女、魯班、二郎神等等，其中的一部分體現(xiàn)出了樸素的、未成系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。
從以上的分析探討來(lái)看，中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中不僅蘊(yùn)含著科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，而且還具有獨(dú)特之處。那么這些神話(huà)傳說(shuō)中的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是如何表現(xiàn)的呢？下面我們作進(jìn)一步的概述。
二、中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的表現(xiàn)及其特點(diǎn)
一般情況下，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)有極大的不同之處，文藝主要的中心問(wèn)題是人與社會(huì)，人的感受、情感、愿望和理想，人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，指的是人文，即人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，而科學(xué)的中心問(wèn)題主要是自然世界，同時(shí)也研究人的本身，但自然科學(xué)可以量化，而文藝注重概念，不能量化。不過(guò)，二者的目的是一致的，統(tǒng)一于哲學(xué)。文藝和科學(xué)都擔(dān)負(fù)著揭示世界奧秘的任務(wù)，都追求真和美，文藝追求的人的情操境界的提升，而科學(xué)追求的是客觀(guān)的規(guī)律，大多時(shí)候，科學(xué)必須選擇真而犧牲美，而文藝通常都是真美結(jié)合。隨著科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的融入和影響，科學(xué)所體現(xiàn)出的文化以它獨(dú)有的理性智慧在知識(shí)性和深刻性方面對(duì)文藝產(chǎn)生了極大而深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，二者相輔相成，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷的促使文學(xué)藝術(shù)的繁榮。反之，文藝體現(xiàn)出來(lái)的情感智慧，也影響著科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力、感受力、想象力和創(chuàng)造力，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。而神話(huà)傳說(shuō)，作為文藝的一個(gè)重要組成部分，不僅有其獨(dú)特的科學(xué)哲學(xué)，而且為科學(xué)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，同時(shí)，科學(xué)哲學(xué)作為神話(huà)傳說(shuō)的指導(dǎo)思想之一，也有著不可低估的推動(dòng)力。
首先，神話(huà)傳說(shuō)是科學(xué)哲學(xué)的載體。大量的中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)表現(xiàn)出一種樸素的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，尤其是在遠(yuǎn)古時(shí)代，處于原始社會(huì)時(shí)期的人類(lèi)，對(duì)大自然神秘莫測(cè)的力量頂禮膜拜，且把大自然人格化，出現(xiàn)眾多的神靈，這些神靈大都擁有超人的能力，在神話(huà)的描述中暗藏著中國(guó)古代先民們對(duì)自然的認(rèn)知、利用和改造意識(shí)。比如，鯀禹治水的故事。鯀是大禹的父親，《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》里記載“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”當(dāng)時(shí)洪水泛濫，鯀治水采取圍堵湮埋的方式，沒(méi)有重視水流的自然規(guī)律，采取一種費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)材料的方法，最終導(dǎo)致治水失敗。而在神話(huà)里，主要說(shuō)他不聽(tīng)天帝的命令而受到懲罰，我們從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行分析，盡管神話(huà)在主觀(guān)上沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但客觀(guān)上記錄和再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代先民治理水患的經(jīng)歷，具有一定的科學(xué)價(jià)值。而鯀的兒子大禹治水采用了多種方式，借鑒了父親的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改變策略，以疏導(dǎo)的方法為主，不辭辛勞，不怕艱難，婚后離家十三年，“三過(guò)家門(mén)而不入”，吃苦耐勞，克己奉公，最終治水成功。在《洞神八帝元變經(jīng)•禹步致靈第四》中說(shuō)，“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步，此為萬(wàn)術(shù)之根源，玄機(jī)之要旨。昔大禹治水，不可預(yù)測(cè)高深，故設(shè)黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地，問(wèn)以決之。然屆南海之濱，見(jiàn)鳥(niǎo)禁咒，能令大石翻動(dòng)。此鳥(niǎo)禁時(shí)，常作是步。禹遂模寫(xiě)其行，令之入術(shù)。自茲以還，術(shù)無(wú)不驗(yàn)。因禹制作，故曰禹步。”在這段材料中，通過(guò)神話(huà)的方式記錄了大禹的禹步具有神奇的力量，后來(lái)成為道教“步罡踏斗”的法術(shù)儀式，但我們仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)這可能是大禹丈量土地的一種科學(xué)的操作方式，在治水過(guò)程中要移山，要疏海，加之那個(gè)時(shí)代沒(méi)有精密的測(cè)量?jī)x器，于是發(fā)明了一種科學(xué)的丈量方式。此后，這種稱(chēng)為“禹步”的丈量方式被神話(huà)了，因而逐漸失去了它原有的意義和功用。
其次，神話(huà)傳說(shuō)中的科學(xué)哲學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)、歷史交織在一起。神話(huà)傳說(shuō)主要是文學(xué)、藝術(shù)、歷史的載體，但其中又蘊(yùn)含著科學(xué)哲學(xué)，因而，它們常常表現(xiàn)出不分你我的特點(diǎn)。比如，《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》中記載神農(nóng)：“古者民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地，宜燥濕，肥饒、高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”這里講述神農(nóng)嘗百草的故事，運(yùn)用了文學(xué)的修辭手法進(jìn)行描繪，表現(xiàn)先民們田間辛勤耕作的勞動(dòng)場(chǎng)景，也是遠(yuǎn)古時(shí)代的勞動(dòng)人民農(nóng)業(yè)勞作的歷史寫(xiě)照，同時(shí)還告訴我們當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，表達(dá)對(duì)神農(nóng)的敬仰熱愛(ài)之情。再如，“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南、河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚而謀曰……遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”⑩這段文字記載的便是家喻戶(hù)曉的“愚公移山”的故事，不僅記錄了古代居民如何改造自然的事跡，而且還體現(xiàn)一種自強(qiáng)不息、不畏艱難的精神，同時(shí)，不難看出，這則神話(huà)傳說(shuō)將文學(xué)、藝術(shù)、歷史與科學(xué)哲學(xué)兼容并包在一塊兒了。類(lèi)似于這樣的例子還有很多，這里便不一一例舉了。
最后，我們從神話(huà)傳說(shuō)中不能直觀(guān)的發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，更多的是看到了文學(xué)、藝術(shù)所想要表達(dá)的那些方面，而容易忽視科學(xué)哲學(xué)，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？那是因?yàn)樯裨?huà)傳說(shuō)中的科學(xué)哲學(xué)體現(xiàn)出模糊性、間接性、單一性的特點(diǎn)。比如《聊齋志異》里記錄的鬼神傳說(shuō)，看過(guò)之后，我們可能最先關(guān)注故事里的人物情節(jié)，在驚恐害怕之余才會(huì)問(wèn)自己，“這世上到底有沒(méi)有鬼神？”其實(shí)恩格斯早在《路德維希•費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中就指出了：“人們的思想和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。……靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著……”正是因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)在神話(huà)傳說(shuō)里蘊(yùn)含的、不是很直觀(guān)的特點(diǎn)，讓我們有時(shí)候誤認(rèn)為神話(huà)里很少存在科學(xué)哲學(xué)。
【參考文獻(xiàn)】
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中國(guó)神話(huà)中十大上古神鳥(niǎo)
1.鯤鵬
鯤鵬這個(gè)最早見(jiàn)于莊子·逍遙游的中國(guó)古代神話(huà)中出現(xiàn)的深受，是有著奇大無(wú)比的身形的兩種生物的華夏上古神獸，而鯤是一種主要生活在北方大海里的大魚(yú)，鵬鳥(niǎo)則是有著遮天蔽日的雙翼的大鳥(niǎo)。
2.三足金烏
三足金烏在中國(guó)神話(huà)中是以駕馭日車(chē)的形象而出現(xiàn)的神鳥(niǎo)名，也是有著金烏、三足鳥(niǎo)、太陽(yáng)鳥(niǎo)別稱(chēng)，根據(jù)以日中生的有三足的烏鴉演化而成的神鳥(niǎo)，關(guān)于這個(gè)神鳥(niǎo)的起源也是有著相關(guān)的說(shuō)法，人們聽(tīng)到的后羿射日的神話(huà)故事中，后裔設(shè)下的神鳥(niǎo)就是三足金烏。
3.鳳凰
鳳凰這個(gè)雄為鳳，雌叫凰的中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，是在我國(guó)有著吉祥和諧、祥瑞象征的中國(guó)文化重要元素，在大荒西經(jīng)、山海經(jīng)、證類(lèi)本草等均有所記載，在甲骨文中還有關(guān)于商代帝王將其捕獲的相關(guān)記載，并且鳳凰與龍的形象一樣，演變進(jìn)化都很復(fù)雜。
4.大鵬金翅鳥(niǎo)
大鵬金翅鳥(niǎo)又被稱(chēng)為瓊鳥(niǎo)、迦樓羅鳥(niǎo)，是有著閃亮的金色翅膀，分為胎生、卵生、濕生、化生四種，以龍為食的中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)的神鳥(niǎo)，并且不管是中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)還是西方傳說(shuō)，如阿波羅游記、一千零一夜等書(shū)籍均能找到相關(guān)記載。
5.朱雀
朱雀這個(gè)起源于遠(yuǎn)古星宿崇拜，代表著炎帝和南方七宿得的中國(guó)古代神話(huà)中的天之四靈之一，是有著鳥(niǎo)的外形，五行中屬火，源于太陽(yáng)的崇拜，象征四象中的老陽(yáng)，在八卦中為離的南方之神。
6.重明鳥(niǎo)
重明鳥(niǎo)這個(gè)形似雞，鳴如鳳的中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，是有著重晴鳥(niǎo)別稱(chēng)，具有較大氣力，在民間可以辟除猛獸妖物等災(zāi)害的奇鳥(niǎo)，在中國(guó)部分地區(qū)的新年風(fēng)俗中，會(huì)以重明鳥(niǎo)之遺意貼畫(huà)雞在門(mén)窗之上。
7.畢方
比方這個(gè)根據(jù)山海經(jīng)·西山經(jīng)的記載顯示，這個(gè)生活在章莪山中的中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)的上古神鳥(niǎo)，是僅有一只腳，身形像鶴，布滿(mǎn)全身的青色羽毛上分布有紅色斑紋，且長(zhǎng)有白色嘴巴的神鳥(niǎo)，是傳說(shuō)中給黃帝護(hù)車(chē)的神鳥(niǎo)。
8.青鸞
青鸞這個(gè)在山海經(jīng)中有著相關(guān)記載的中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，還有著蒼鸞的別稱(chēng)，現(xiàn)在人們最常聽(tīng)說(shuō)的說(shuō)法是青鸞是常伴在西王母的神鳥(niǎo)，也是世界上僅此一只，有著類(lèi)似鳳啼的叫聲，會(huì)在死后浴火重生成為鳳凰可能性的西王母的信使。
9.鬼車(chē)
鬼車(chē)這個(gè)有著九頭鳥(niǎo)、鬼鳥(niǎo)別稱(chēng)的中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的妖鳥(niǎo)，是因會(huì)在夜間發(fā)出類(lèi)似車(chē)輛行駛的聲音而得名，因我國(guó)地域廣闊，不同時(shí)代不同地區(qū)的差異較大，要追溯最早的起源相對(duì)有些困難，但在搜神記、楚辭、水經(jīng)注卻有著關(guān)于其九鳳的演變基礎(chǔ)。
10.大風(fēng)
1、女?huà)z補(bǔ)天：中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)中水神共工氏和火神祝融氏在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因?yàn)榇髷《膊恢苌街撂炱疲畫(huà)z為救蒼生用五彩石補(bǔ)天；
2、后羿射日：遠(yuǎn)古時(shí)期十日其出導(dǎo)致天下陷入災(zāi)難，為了拯救人類(lèi)后羿張弓搭箭射去九日，最后天上只留下一個(gè)太陽(yáng)；
3、精衛(wèi)填海：中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)之一，相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒女娃到東海游玩溺于水中，化身為鳥(niǎo)終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)；
4、嫦娥奔月：中國(guó)上古時(shí)代神話(huà)，講述了嫦娥被逢蒙所逼，無(wú)奈之下吃下了仙藥西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥后飛到了月宮的事情；
5、大禹治水：著名的上古大洪水傳說(shuō)，禹治水十三年，耗盡心血與體力終于完成了治水的大業(yè)；
6、女?huà)z造人：中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)，創(chuàng)世女神女?huà)z是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神，相傳女?huà)z摶土造人并化生萬(wàn)物使天地不再沉寂；
7、盤(pán)古開(kāi)天：中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)，指盤(pán)古以巨斧劈開(kāi)宇宙萬(wàn)物，以身軀撐天化世間萬(wàn)靈。
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上古時(shí)代是以母系社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)的。
先是母系社會(huì)弇玆氏造物育人，神話(huà)傳說(shuō)中弇玆氏建造萬(wàn)物，教育人類(lèi)，然后是伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天，神話(huà)傳說(shuō)中伏羲氏演化天地，開(kāi)創(chuàng)文明，最后是女?huà)z氏治水補(bǔ)天，神話(huà)傳說(shuō)中女?huà)z氏燒土治水，煉石補(bǔ)天。
弇玆氏在公元前15000年前建立中國(guó)第一個(gè)母系社會(huì)國(guó)家弇玆朝，并創(chuàng)立了文字陶書(shū)。
太昊伏羲氏在公元前7000多年前建立了中國(guó)第一個(gè)父系社會(huì)國(guó)家太昊伏羲朝，并創(chuàng)立了龍圖騰。
女?huà)z氏是被太昊伏羲朝征服的地方部落，隨后女?huà)z氏被太昊伏羲氏吞并，女?huà)z氏
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獨(dú)角獸不代表同性。
獨(dú)角獸為神話(huà)傳說(shuō)中的一種虛構(gòu)生物。現(xiàn)行西方神話(huà)的獨(dú)角獸則形如白馬，額前有一個(gè)螺旋角，代表高貴、高傲和純潔。有的故事中描述為長(zhǎng)有一雙翅膀，甚至還有獨(dú)角獸是黑色的描述。西方獨(dú)角獸的原型已被公認(rèn)為印度犀牛。獨(dú)角獸，古代神話(huà)傳說(shuō)中一種頭頂正中長(zhǎng)有一支單角的動(dòng)物。在西方傳說(shuō)里，獨(dú)角獸的角有解毒功能，很多人乘機(jī)去賣(mài)“獨(dú)角獸”的角的粉末。在中國(guó)古代傳說(shuō)里，?疏（山海經(jīng)·西山經(jīng)）就是東方獨(dú)角獸的一種。
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中國(guó)古代民間神話(huà)傳說(shuō)中可見(jiàn)于中國(guó)經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。
龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。常用來(lái)象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說(shuō)等龍文化非常豐富。
龍的形象最基本的特點(diǎn)是九似，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。
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綠陰之地有珠形是生肖龍，龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。常用來(lái)象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。
龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱(chēng)四靈。而西方神話(huà)中的Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。
中國(guó)古代民間神話(huà)傳說(shuō)中可見(jiàn)于中國(guó)經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。
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龍和蛇在生肖和神話(huà)傳說(shuō)里是一家。因?yàn)樵诿耖g屬蛇的又叫屬小龍的，但是實(shí)際上龍是人類(lèi)根據(jù)蛇的特征推斷出來(lái)的一種虛幻的動(dòng)物，也可以說(shuō)是一家，但是如果說(shuō)恐龍和蛇才是一個(gè)家而且是同一個(gè)祖宗。
龍是中國(guó)等東亞國(guó)家古代神話(huà)傳說(shuō)生活于海中的神異生物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，司掌行云布雨，是風(fēng)和雨的主宰，常用來(lái)象征祥瑞。龍是漢族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說(shuō)等龍文化非常豐富。
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上古時(shí)期神話(huà)人物有盤(pán)古、伏羲、女?huà)z等。
盤(pán)古，中國(guó)民間神話(huà)傳說(shuō)人物，相傳在昆侖山開(kāi)天辟地，盤(pán)古的化萬(wàn)物一說(shuō)最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見(jiàn)于《廣博物志》和《乩仙天地判說(shuō)》為龍首蛇身、人面蛇身 。
伏羲，華夏民族人文先始、三皇之首，亦是東方天帝，乃是福佑社稷之正神，同時(shí)也是我國(guó)文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神，相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史，其神職歷經(jīng)太陽(yáng)神，青帝，天皇，開(kāi)天神，創(chuàng)世神等多次變化。
女?huà)z，中國(guó)上古神話(huà)中的創(chuàng)世女神，又稱(chēng)媧皇，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神，相傳女?huà)z造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)并建立婚姻制度，后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)傳說(shuō)。
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關(guān)鍵詞：神話(huà) 單薄性 平面性
神話(huà)是原始先民創(chuàng)造出來(lái)的，它努力向人們展示“自然與人類(lèi)命運(yùn)的富有教育意義的意象”[1]。
“神話(huà)”這個(gè)詞是清末從外國(guó)傳入的，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”[2]。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代曾有過(guò)豐富的神話(huà)傳說(shuō)，但是由于時(shí)代久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話(huà)采取排斥態(tài)度，致使上古神話(huà)在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少[3]。即便如此，中國(guó)神話(huà)還是擁有其自身不同于西方神話(huà)的特征，并對(duì)中國(guó)后世的文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。
一、中國(guó)神話(huà)的本土特征
（一）中國(guó)神話(huà)的分類(lèi)映射出中國(guó)原始社會(huì)的發(fā)展軌跡及遠(yuǎn)古人類(lèi)思維的變遷
中國(guó)神話(huà)包括“創(chuàng)世神話(huà)”“始祖?zhèn)髡f(shuō)” “洪水神話(huà)”“戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)”和“發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)”。只有當(dāng)人類(lèi)可以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟時(shí)，神話(huà)才有可能產(chǎn)生[4]。原始先民面對(duì)無(wú)法理解的事物會(huì)產(chǎn)生神秘和敬畏的情感。
創(chuàng)世神話(huà)的產(chǎn)生實(shí)際上是人類(lèi)尋求自我強(qiáng)大的一種心理暗示，人們通過(guò)對(duì)創(chuàng)造世界的想象，解釋自身種族產(chǎn)生以及繁衍存在的必然，這在某種意義上來(lái)說(shuō)有點(diǎn)像“天賦人權(quán)”，承認(rèn)存在的必然，增強(qiáng)存在的信心，這種堅(jiān)定無(wú)畏的精神是人類(lèi)繁衍和發(fā)展的重要支撐之一。
始祖神話(huà)是從人的產(chǎn)生角度進(jìn)一步闡述了人類(lèi)存在的價(jià)值及意義。女?huà)z補(bǔ)天，表明原始社會(huì)進(jìn)入了母系時(shí)期，女性在種族繁衍中起到重要作用。遠(yuǎn)古時(shí)期，人口的增加關(guān)系到一個(gè)部落能否更好地在惡劣環(huán)境中生存的問(wèn)題，這種對(duì)始祖的追憶和歌頌，反映了部落成員內(nèi)在的統(tǒng)一歸屬性。
洪水是人類(lèi)關(guān)于自然災(zāi)難最深沉的記憶。中國(guó)的洪水神話(huà)充滿(mǎn)了英雄主義色彩和積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。
戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)是隨著人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的增加，部落聯(lián)盟壯大成為必然的時(shí)候出現(xiàn)的。戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)不再那么的神乎其神，關(guān)于黃帝炎帝以及蚩尤的神話(huà)已經(jīng)不是虛構(gòu)那么簡(jiǎn)單了，人們開(kāi)始在歷史事件上加入了想象，表達(dá)了對(duì)華夏民族始祖的敬意及對(duì)始祖建立統(tǒng)一華夏的歌頌，記載了我們這個(gè)民族發(fā)端的歷史真貌。
（二）中國(guó)神話(huà)中故事描寫(xiě)的單薄性以及記載的片斷性
一種文化往往能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向，中國(guó)神話(huà)表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值選擇與以希臘為首的西方神話(huà)有明顯區(qū)別，希臘神話(huà)是一個(gè)系統(tǒng)的、嚴(yán)密的體系：對(duì)于神的地位、關(guān)系、權(quán)力、職責(zé)有清晰的闡述和界定，希臘神話(huà)的故事往往彼此關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生聯(lián)系，而中國(guó)神話(huà)故事內(nèi)容都比較單一，描寫(xiě)顯得較為單薄。在故事的描寫(xiě)敘述中，沒(méi)有主次之分，不突出事件的經(jīng)過(guò)，只是交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物，更多是談?wù)摼竦膬r(jià)值及意義。如果說(shuō)西方神話(huà)是正常的孩子，擁有天真、好奇和想象，那么中國(guó)神話(huà)就該是早熟的孩子，沉穩(wěn)、嚴(yán)肅而莊嚴(yán)。
（三）中國(guó)上古神話(huà)中人物描寫(xiě)的平面性，過(guò)分理性及超完美性特征
中國(guó)上古傳說(shuō)中記載的人物都是極度理性和完美的，他們沒(méi)有七情六欲，他們的存在只是為了拯救蒼生，并隨時(shí)做好了犧牲小我成全大我的準(zhǔn)備，人物扁平不夠立體，從某種意義上說(shuō)這些神是我們民族價(jià)值取向的一種體現(xiàn)。
二、中國(guó)神話(huà)對(duì)后世中國(guó)文學(xué)的影響
（一）為后世文學(xué)提供了豐富的素材
在先秦散文中，《逍遙游》中鯤鵬的變化，為整篇文章抹上了神奇的色彩；到了明清，《西游記》《聊齋志異》《鏡花緣》《封神演義》等都彌漫著神話(huà)的氣息。這種對(duì)神話(huà)的發(fā)掘和改造，給新的文學(xué)作品帶來(lái)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
（二）中國(guó)上古神話(huà)為中國(guó)傳統(tǒng)文人提供了想象的空間和精神的庇護(hù)
中國(guó)古代很多文人在對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深深的失望時(shí)，就喜歡在文字中用神話(huà)的想象來(lái)構(gòu)繪自己內(nèi)心的世界，在神話(huà)中尋找自己內(nèi)心的平靜和皈依。
（三）作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成
1.中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)
中華民族發(fā)源于以黃河流域?yàn)橹行牡膹V闊地域，3000年前的黃河流域生存條件復(fù)雜，洪水和旱災(zāi)，密林和野獸，為了生存和發(fā)展，先民只能不懈努力與自然做抗?fàn)帲カ@得種族的繁衍生息，因此神話(huà)中的神都具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和使命感。這種憂(yōu)患意識(shí)和勤勞樸素、艱苦奮斗等精神便根植在了我們民族的精神中。
2.中國(guó)古代神話(huà)具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)
中國(guó)神話(huà)中的諸神不是為自己而生，均是為解救受災(zāi)難的百姓而生，在“神解救人”的過(guò)程中，幾乎所有的神都具備了不懼艱險(xiǎn)、勇敢無(wú)畏的精神特質(zhì)，他們以拯救蒼生為己任，不怕?tīng)奚峦鼻埃@些精神在歷史的沉淀中，都演化成了中華民族民族精神內(nèi)涵中的重要部分，光耀古今。
參考文獻(xiàn)：
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[3]李學(xué)勤.東周與秦代文明[M].北京：文物出版社，1991：355.
在史前的傳說(shuō)時(shí)代，古希臘人造出了葡萄酒，并尊奉狄?jiàn)W尼索斯為酒神，酒神教會(huì)人類(lèi)制酒的秘訣。高盧人和葡萄牙人造出了啤酒，他們的酒神是蘇塞魯斯。龍舌蘭酒是中美洲神圣的飲品，他們尊奉的神是女神瑪雅胡爾的兒子。這些文化或進(jìn)入神話(huà)傳說(shuō)，或被雕刻在古老的神廟里，或進(jìn)入傳統(tǒng)史詩(shī)和歌曲，一代代流傳下來(lái)，并被人們虔誠(chéng)地紀(jì)念著。我們不妨對(duì)中國(guó)酒文化中的“儀狄造酒”進(jìn)行剖析：中國(guó)的酒神就是儀狄。
首先，在歷史文獻(xiàn)中有多處關(guān)于儀狄造酒的記述。最常引用的是《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十三：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者。’”東漢許慎在《說(shuō)文解字》“酒”條中說(shuō)：“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄。”其他相關(guān)記載還見(jiàn)諸《世本》《呂氏春秋》等。由此可知，夏時(shí)，儀狄釀造了醇美之酒，距今已有4000余年。
還有一個(gè)說(shuō)法，“酒之所興，肇自上皇，成于儀狄”，是說(shuō)上古“三皇五帝”時(shí)，就有各種造酒之法流于民間，但儀狄將前人之法進(jìn)行歸納總結(jié)，推廣開(kāi)來(lái)，使之流傳于后世。所以郭沫若先生說(shuō)：“相傳禹臣儀狄開(kāi)始造酒，這是指比原始社會(huì)時(shí)代的酒更甘美濃烈的旨酒。”這個(gè)說(shuō)法比較符合中國(guó)古人的思維習(xí)慣和信仰習(xí)慣，即將某一種集體創(chuàng)造、集體傳承的文化的功績(jī)，歸之于一個(gè)最有影響的人，并將其祀之為神。比如將文字創(chuàng)造歸之于黃帝史官倉(cāng)頡，將養(yǎng)蠶繅絲歸之于黃帝的正妃嫘祖，將造車(chē)歸之于司掌造車(chē)的官員奚仲，將陶正寧封子說(shuō)成是燒陶的始祖等。因此也把夏禹的臣屬儀狄奉為酒神、酒祖。
儀狄在哪里造出了旨酒？地理圖志《星野圖考》記述曰：“汝南應(yīng)野多酒事。儀狄造酒汝海之南，應(yīng)邑之野，取其水耳。”
汝海、應(yīng)邑在哪里？有史籍記載，古時(shí)候汝河流經(jīng)汝州的一段被稱(chēng)為汝海。汝海之南，就是汝河南岸。應(yīng)國(guó)始為殷商所設(shè)置，之前，有應(yīng)部落，以應(yīng)龍為圖騰。周滅商后，武王將兒子改封于此，應(yīng)國(guó)自此成為周王朝姬姓的嫡系子孫諸侯國(guó)。
應(yīng)國(guó)的確切地址在哪里？1986年至1990年，斷續(xù)數(shù)年的發(fā)掘，考古工作者在今河南平頂山市寶豐縣探出大量古墓葬，發(fā)現(xiàn)了應(yīng)國(guó)國(guó)君墓與國(guó)君夫人墓，以及周貴族墓共100余座，確認(rèn)平頂山市郊薛莊鄉(xiāng)南原潰陽(yáng)鎮(zhèn)一帶即為古應(yīng)國(guó)都城所在地，即今寶豐縣南。同時(shí)出土文物萬(wàn)余件，其各種材質(zhì)的酒器3000余件。從爵內(nèi)的大篆銘文可以看出此地造酒歷史之悠久，規(guī)模之宏大，不僅說(shuō)明古應(yīng)國(guó)的具體地址，而且證實(shí)了此地與酒文化的關(guān)系。
據(jù)各種史料，寶豐造酒的歷史幾千年不曾中斷。《寶豐縣志》載，宋時(shí)，這里“萬(wàn)家立灶，千村飄香”“煙囪如林，酒旗似蓑”。作為造酒之所及官方監(jiān)督酒務(wù)和征收酒稅之所的商酒務(wù)，多達(dá)十個(gè)。一學(xué)宗師程顥也曾在商酒務(wù)監(jiān)酒稅，在政務(wù)之余，兼及講學(xué)，留下“酒務(wù)春風(fēng)”之佳話(huà)。
以上便是我們依據(jù)傳世文獻(xiàn)、史籍記載、考古發(fā)掘和古代文物所得出的結(jié)論。
除此之外，我們還有活態(tài)的民間口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的證據(jù)。
既然有關(guān)儀狄造酒的神話(huà)傳說(shuō)見(jiàn)諸史籍記述，既然寶豐酒業(yè)的歷史那么古遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，歷經(jīng)夏商周直至唐宋元明清一直是一派繁盛，按照民俗文化產(chǎn)生沿革的普遍性規(guī)律，這期間必有大量相關(guān)的神話(huà)、傳說(shuō)、風(fēng)物、民俗、信仰、祭祀流傳下來(lái)，并且至今仍在活態(tài)地傳承。據(jù)說(shuō)商酒務(wù)村有關(guān)儀狄造酒的傳說(shuō)婦孺皆知，甚至認(rèn)為儀狄就是商酒務(wù)村人。還說(shuō)當(dāng)年儀狄在此造酒所謂的“取其水耳”，就是當(dāng)?shù)亟鸺胰取?/p>
我們研究那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的人都生活在歷史建構(gòu)的信仰之中，而信仰的表現(xiàn)形式主要是神話(huà)傳說(shuō)和信仰崇拜。沒(méi)有神話(huà)與傳說(shuō)，那一段歷史便無(wú)所憑依。古老的神話(huà)與傳說(shuō)都保留著一定程度的原始面貌。雖然這些活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能作為儀狄造酒的直接證據(jù)，但它們可以成為一種間接的證明。
如果我們能夠?qū)氊S有關(guān)儀狄文化的活態(tài)傳承做更充分的挖掘，那么，用這種由傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、人類(lèi)學(xué)口傳與非遺共同構(gòu)筑起來(lái)的簡(jiǎn)潔而完整的系統(tǒng)，來(lái)說(shuō)明儀狄造酒在寶豐是可以言之成理的。
二
我們對(duì)遠(yuǎn)古文明的發(fā)生，大多還是依靠推論。由于史籍記述大多語(yǔ)焉不詳，多有歧義，有的還自相矛盾，加之研究者各自占有資料的不同，或立場(chǎng)有別，從而容易得出不同的結(jié)論，而長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，使我們的研究工作處于極其復(fù)雜的狀態(tài)，難以得出最終的結(jié)果。
比如舞陽(yáng)賈湖遺址的發(fā)掘，通過(guò)對(duì)出土陶器里保存下來(lái)的沉淀物進(jìn)行分析表明，8000多年前，賈湖人已經(jīng)掌握了酒的釀造方法，所用原料包括大米、蜂蜜、葡萄和山楂等。
這與史籍上所說(shuō)帝堯、帝舜時(shí)期已有酒的釀制的記述在時(shí)間上是吻合的。而儀狄造酒是大禹時(shí)期，那么，儀狄應(yīng)該不是中國(guó)造酒的第一人。
從民俗學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，在人類(lèi)文明起源時(shí)期，許多文化都是廣大勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造、集體傳承的，而其中一個(gè)重要人物往往被奉之為神，并且世代流傳下來(lái)。
這種神話(huà)傳說(shuō)在廣袤的神州大地廣為傳播，在條件適合的地方，就會(huì)落地生根，與當(dāng)?shù)氐纳酱ā⒑恿鳌v史、人物結(jié)合起來(lái)，形成許多故事、風(fēng)物和信仰、習(xí)俗，形成一個(gè)特定的語(yǔ)域中心，最終形成一種地域文化形態(tài)，這就是我們今天所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達(dá)出的是對(duì)這種地域文化形態(tài)的尊重，它并不強(qiáng)調(diào)唯一性，而是一種文化在多個(gè)地域產(chǎn)生、傳承、發(fā)展的文化，它們也是中華文化的有機(jī)組成部分，只要有足夠體量和一定的影響，我們應(yīng)當(dāng)一概予以認(rèn)可，并有責(zé)任對(duì)之進(jìn)行保護(hù)。不同的地域可以對(duì)這種文化實(shí)行資源共享的原則。
如果我們?cè)敢鈴倪@個(gè)角度出發(fā)，用這種胸懷和立場(chǎng)去評(píng)估儀狄造酒，那么，依據(jù)寶豐現(xiàn)在所擁有的資源，完全可以得到承認(rèn)與肯定。
從這個(gè)意義上講，寶豐繼續(xù)深入挖掘有關(guān)儀狄造酒的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得更為重要了。
三
站在8000年后的今天，回望中原史前，我們會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)中原遠(yuǎn)古文化的恢宏氣度。那是一片文明萌動(dòng)的火種，那是一個(gè)輝煌征程的起點(diǎn)，它向千秋萬(wàn)代的中國(guó)人昭示著這個(gè)民族的驕傲。
今天回顧和探索儀狄造酒這一段遙遠(yuǎn)的歷史，對(duì)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代的我們，有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？
我認(rèn)為首先還是具有中華文明探源的意義。人類(lèi)關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的歷程，而在世界五大洲的各個(gè)文明古國(guó)中，大部分文明都先后走向衰落和消亡，唯有東亞文明數(shù)千年未曾中斷地發(fā)展到今天。這種偉大的文明當(dāng)初是怎樣發(fā)生的？這對(duì)我們這樣一個(gè)偉大的民族而言，是一個(gè)十分重大、十分深?yuàn)W，而又充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的課題。古往今來(lái)，我們從來(lái)沒(méi)有止息過(guò)探究的腳步。
近年來(lái)，這個(gè)工程受到了兩個(gè)重要引擎的推動(dòng)而有長(zhǎng)足的進(jìn)展：一個(gè)是考古的深化；一個(gè)是全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程轟轟烈烈地開(kāi)展，各個(gè)地域都對(duì)自己的文化進(jìn)行著深入挖掘和研究。
文明探源工程原本是由考古學(xué)家主導(dǎo)的。考古學(xué)看重實(shí)證，回避非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳說(shuō)與神話(huà)，反而削弱了對(duì)實(shí)證的解釋。但近年來(lái)，有學(xué)者主張打破考古的學(xué)術(shù)壁壘，實(shí)現(xiàn)神話(huà)傳說(shuō)與真實(shí)的對(duì)接，讓考古人重新認(rèn)識(shí)到了神話(huà)傳說(shuō)的價(jià)值所在，同時(shí)，也使神話(huà)傳說(shuō)在考古里體現(xiàn)出了自身的價(jià)值。
其次是具有重建我們歷史文化記憶的作用。中國(guó)正經(jīng)歷著從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的猛烈轉(zhuǎn)型，在這個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代，一切農(nóng)耕文明架構(gòu)下的文化記憶正以驚人的速度瓦解、消散和泯滅。我們對(duì)遠(yuǎn)古文明的探索，就可以使歷史文化記憶由模糊變得清晰，由無(wú)形變得有形，而且作為一種明確的符號(hào)，立體地存留于世，從而使今天與昨天實(shí)現(xiàn)對(duì)接，而不至于留下一個(gè)又一個(gè)巨大的歷史斷層、文化斷層和情感斷層。
關(guān)鍵詞：凱爾特神話(huà)；創(chuàng)意動(dòng)畫(huà)；傳統(tǒng)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）11-0086-03
神話(huà)一直是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的主要來(lái)源之一，《大鬧天宮》《埃及王子》和《阿拉丁》等作品都改編自神話(huà)傳說(shuō)。狹義的神話(huà)指原始公社時(shí)期的先民進(jìn)行的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作，是一種無(wú)法重復(fù)創(chuàng)造的原始文化。袁珂先生提出的廣義神話(huà)則認(rèn)為，神話(huà)與傳說(shuō)雖可在理論上區(qū)分，實(shí)際中卻無(wú)法截然劃分，在各個(gè)歷史階段及各種社會(huì)形態(tài)中，不斷有新的神話(huà)和神話(huà)因素的傳說(shuō)產(chǎn)生[1]。在動(dòng)畫(huà)研究中多使用的是廣義神話(huà)的概念。原始神話(huà)、宗教神話(huà)、文學(xué)神話(huà)（如哪吒鬧海出自《封神演義》）、民間神話(huà)（如牛郎織女、日月潭）等都被稱(chēng)作神話(huà)。
如何從神話(huà)中提取創(chuàng)意、以動(dòng)畫(huà)為載體講述符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展與觀(guān)眾審美需求的故事是本文試圖探究的問(wèn)題。以愛(ài)爾蘭動(dòng)畫(huà)電影《海洋之歌》為對(duì)象進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，在重寫(xiě)當(dāng)代故事時(shí)，創(chuàng)作者遵從媒介和藝術(shù)規(guī)律，選擇了普適性?xún)r(jià)值的主題，在保留神話(huà)精神內(nèi)核的前提下對(duì)神話(huà)資源自由取用，將凱爾特文化用現(xiàn)代語(yǔ)言重新表達(dá)。既提升了影片的文化價(jià)值，又通過(guò)文化再書(shū)寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了文化的繼承與創(chuàng)新。
一、動(dòng)畫(huà)電影《海洋之歌》的借用方式
根據(jù)對(duì)原始文本使用的角度、程度不同，神話(huà)改編為影視作品主要有以下三種方式。其一，完全忠實(shí)于原作，或在不影響故事主題與走向的前提下進(jìn)行細(xì)節(jié)的增刪；其二，保留故事框架，虛構(gòu)背景和人物，表現(xiàn)另一個(gè)時(shí)代的生活；其三，從神話(huà)中取用各類(lèi)元素（人物、故事、節(jié)日傳說(shuō)等），重編故事。《海洋之歌》中使用的是第三種方法，導(dǎo)演湯姆?摩爾稱(chēng)之為“將真實(shí)化解到虛構(gòu)中的電影手法”[2]，具體表現(xiàn)為故事中的人物、情節(jié)發(fā)展、時(shí)間等設(shè)定背后都有一定歷史、文化淵源，但根據(jù)需要進(jìn)行了更改。通過(guò)這種手法給故事賦予文化內(nèi)涵，向觀(guān)眾傳遞了民族文化符號(hào)，又超越神話(huà)原本的故事背景和框架，簡(jiǎn)化信息，降低了不同文化背景觀(guān)眾的接受難度。
（一）自由取用神話(huà)元素
影片中，歌唱的塞爾奇（selkie）指居住在蘇格蘭奧克尼郡和舍爾特蘭島上的海豹人。在凱爾特神話(huà)中，他們一直生活在大海，褪掉海豹皮變成人類(lèi)來(lái)到陸地。人類(lèi)藏起他們的海豹皮，海豹人就會(huì)成為人類(lèi)的伴侶，甚至與人類(lèi)育有孩子。如果他們找到自己的海豹皮，就會(huì)重返大海。影片中父親康納出于對(duì)母親的信任，沒(méi)有藏起她的衣服，最終她回到海里；父親為了不重蹈覆轍，把女兒西爾莎的海豹衣鎖進(jìn)箱子。影片中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須找到海豹女的衣服”，這個(gè)創(chuàng)意就源自神話(huà)傳說(shuō)。傳說(shuō)中海豹人不會(huì)受塵世束縛，無(wú)論有多少羈絆都必須回到海中，片中西爾莎走入大海、跳入泉井以及用花灑弄濕了奶奶的大衣這些情節(jié)，都出自海豹女天性中向往大海的本能。
為了與現(xiàn)實(shí)世界中的父親和奶奶對(duì)應(yīng)，影片虛構(gòu)了《巨人和貓頭鷹女巫》的故事：巨人麥克?里爾因?yàn)橐粋€(gè)悲劇整日哭泣，他的母親女巫瑪查為了化解他的痛苦，派貓頭鷹拿走了他所有知覺(jué)，把他變成了石頭。巨人的原型是海神瑪南那?麥克?里爾（Manannan Mac Lir），他曾有兩個(gè)妻子，與第一位妻子育有四個(gè)孩子，他對(duì)孩子的疼愛(ài)引發(fā)第二任妻子的嫉妒，她用巫術(shù)把四個(gè)孩子變成了白天鵝，并對(duì)他們施以詛咒，他們至死也沒(méi)有回到父親身邊[3]。巨人深陷痛苦的原因無(wú)益于故事講述，影片對(duì)此進(jìn)行了省略。
貓頭鷹女巫瑪查（Macha）的神話(huà)原型是戰(zhàn)爭(zhēng)女神“紅發(fā)瑪查”。而貓頭鷹在早期凱爾特文化中是一種神圣的動(dòng)物，常與女神的形態(tài)方面相關(guān)，在高盧-羅馬時(shí)代貓頭鷹喪失崇拜的意義，與一位代表生育的凱爾特女神相關(guān)聯(lián)（是否是瑪查不可考）。在受凱爾特文化影響的威爾士傳說(shuō)中，女神阿麗安羅德（Arianrhod）化身成巨大的貓頭鷹，她能看透人潛意識(shí)與靈魂深處的黑暗，扇動(dòng)著翅膀給追尋者送去精神撫慰。這些神話(huà)因素共同雜糅成影片中“瑪查”這個(gè)角色：與貓頭鷹類(lèi)似的外形，身著深紅色外袍，操縱貓頭鷹拿走人的知覺(jué)。
又如片中儲(chǔ)存記憶的精靈肖納吉（Seanchai）是傳說(shuō)中的故事講述者或歷史學(xué)家，麥克?里爾的狗源自瑪南那的馬Enbarr，它可以在山川、海面、沼澤、天空中游走，如履平地。影片對(duì)這些神話(huà)元素進(jìn)行自由取用，為故事服務(wù)，建構(gòu)了一個(gè)充滿(mǎn)想象力的奇幻世界。
（二）保留神話(huà)精神內(nèi)核
神話(huà)不是一個(gè)簡(jiǎn)單虛構(gòu)的故事，它包含了古代族群的世界觀(guān)、歷史、宗教等內(nèi)容。隨著時(shí)展，舊神話(huà)不斷被重寫(xiě)，同一個(gè)故事范本以不同時(shí)代的人物被講述。在神話(huà)重寫(xiě)的過(guò)程中，外在表現(xiàn)為人物、故事等元素的取用，內(nèi)在表現(xiàn)為神話(huà)精神內(nèi)核的保留與延續(xù)。《海洋之歌》在神話(huà)的借用方面，既不是脫離現(xiàn)實(shí)的神話(huà)視覺(jué)化，也不是借神話(huà)原型講現(xiàn)代故事，而是置于現(xiàn)代背景，保留了凱爾特傳說(shuō)中萬(wàn)物有靈、人與自然密不可分、交流連通的精神內(nèi)核。
凱爾特人是自然界的崇拜者，在他們的信仰體系中，神秘力量無(wú)處不在，神靈充斥于世間各處，住在森林、山川、湖海之中，凱爾特神話(huà)因而呈現(xiàn)出一種根植于自然的想象力。神話(huà)傳說(shuō)中，人界與神靈世界彼此關(guān)聯(lián)，常有仙人來(lái)到人間或人誤闖仙界的故事。拉塞爾認(rèn)為，凱爾特精神是與超自然相溝通的獨(dú)特方法[4]，這在影片多個(gè)方面都有體現(xiàn)。
影片將故事設(shè)定在萬(wàn)圣節(jié)，這是此世與彼世相通的日子。古凱爾特人稱(chēng)其為“亡人節(jié)三夜晚”（他們以夜晚計(jì)算時(shí)間），在10月31日太陽(yáng)下山后舉行祭拜儀式，感謝掌管冬夏輪回的太陽(yáng)神和召聚亡靈的死神。當(dāng)晚陰陽(yáng)兩界的大門(mén)將敞開(kāi)，亡魂將歸來(lái)與親朋重聚。在凱爾特神話(huà)中，當(dāng)晚塵世和神界之間的障礙將消除，神祗和精靈們將來(lái)到塵世[5]。在這個(gè)特殊日子里，主人公本（Ben）通過(guò)樹(shù)洞、泉井、陵墓通道（神話(huà)中的入口）不斷在神靈世界與現(xiàn)實(shí)世界間穿梭，與精靈一起歌唱，精靈為主人公提供幫助或設(shè)置阻礙。另外，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，精靈的仙堡隱藏于城市車(chē)水馬龍間，入口的泉井位于人造教堂里，遠(yuǎn)離城市的自然中也有人造物（冰箱、電視）的痕跡。影片營(yíng)造了一個(gè)人類(lèi)與精靈、神祗相互交流的世界，保留了傳說(shuō)中人們對(duì)自然的美好想象，以及人與自然密不可分、和諧一體的關(guān)系。這是凱爾特神話(huà)的精神內(nèi)核，根植于凱爾特人的信仰中，在影片中極好地傳達(dá)了出來(lái)。
二、動(dòng)畫(huà)電影《海洋之歌》敘述的方式
神話(huà)是人類(lèi)最早的故事，原始先民把對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的理解幻化為創(chuàng)世神話(huà)和英雄史詩(shī)，基于當(dāng)時(shí)人類(lèi)的思維模式和認(rèn)知能力。隨著生產(chǎn)力水平提高，各個(gè)時(shí)代的人依托各種媒介對(duì)神話(huà)進(jìn)行重述，以符合該時(shí)代人的認(rèn)知和審美需求。《海洋之歌》以動(dòng)畫(huà)電影為載體，遵從了動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作規(guī)律，從凱爾特神話(huà)中汲取創(chuàng)意后，講述了一個(gè)具有普遍意義的“在救贖中成長(zhǎng)”的故事。
（一）選擇普適性?xún)r(jià)值的主題
“救贖”與“成長(zhǎng)”都是動(dòng)畫(huà)電影的常見(jiàn)主題，如《千與千尋》《寶蓮燈》《海底總動(dòng)員》等。救贖主題下的主人公通過(guò)努力使自己或他人擺脫最初的負(fù)面狀態(tài)（身體束縛、心理創(chuàng)傷等）走向正面，這個(gè)過(guò)程往往伴隨著主人公的成長(zhǎng)，最終主人公于外在與內(nèi)在雙重壓力的推動(dòng)下，同時(shí)實(shí)現(xiàn)拯救與成長(zhǎng)。救贖與成長(zhǎng)主題具有普適性?xún)r(jià)值，是人類(lèi)社會(huì)的重要話(huà)題之一，容易引感共鳴。
《海洋之歌》續(xù)寫(xiě)了海豹女的傳說(shuō)：當(dāng)海豹女重回大海之后，她的親人會(huì)怎樣？表面看來(lái)這是個(gè)“救他人”的故事，影片講述了主人公本（Ben）被帶離小島后，為了和妹妹返回故鄉(xiāng)，經(jīng)歷各種冒險(xiǎn)，最終成功拯救妹妹和精靈世界的故事。這段旅程，內(nèi)在隱含的是“本”的自我救贖之路。對(duì)妹妹西爾莎的敵意、對(duì)貝殼的依賴(lài)、對(duì)大海的恐懼、媽媽的剪影都源于“本”深藏內(nèi)心的痛苦。“本”腦中媽媽的形象在影片中以剪影的形式出現(xiàn)了兩次，第一次是確信海豹女真實(shí)存在后，第二次在存儲(chǔ)記憶的精靈肖納吉的山洞中。在山洞，“本”找回了關(guān)于媽媽的記憶，意識(shí)到內(nèi)心的痛苦，之后用個(gè)人意志戰(zhàn)勝了女巫瑪查的考驗(yàn)，做出了與父親不同的選擇。貝殼這個(gè)重要的物件細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，在影片中與“瑪查的瓶子”“奶奶的藥”“爸爸的酒”類(lèi)似，都用于撫慰受傷的靈魂，在“本”明確對(duì)西爾莎說(shuō)出“這不是你的錯(cuò)”之后成了碎片。“本”從害怕大海到跳入大海，在為西爾莎尋找海豹衣的段落中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人成長(zhǎng)和心靈救贖，獲得了內(nèi)心的自由。
（二）采用經(jīng)典電影敘事結(jié)構(gòu)
與許多迪士尼、皮克斯等公司出品的動(dòng)畫(huà)電影不同，《海洋之歌》并未使用不間斷對(duì)話(huà)和激進(jìn)的動(dòng)作推進(jìn)劇情，整部影片節(jié)奏相對(duì)緩慢，呈現(xiàn)出沉靜的美感。這種獨(dú)特風(fēng)格之下，它在敘事上卻與許多美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影類(lèi)似，采用了在商業(yè)電影中占據(jù)主流地位的經(jīng)典大情節(jié)模式和三幕架構(gòu)。這種敘事模式和框架在影視創(chuàng)作中歷經(jīng)檢驗(yàn)，符合媒介特性和大眾心理審美傾向，對(duì)《海洋之歌》故事的講述助益良多。
經(jīng)典大情節(jié)設(shè)計(jì)[6]指主動(dòng)主人公“本”為了追求自己的欲望（救妹妹、救精靈、救自己），在一段連貫而有因果關(guān)聯(lián)的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)中，與主要來(lái)自外界的對(duì)抗力量（女巫瑪查、父親）抗?fàn)帲钡揭粋€(gè)不可逆轉(zhuǎn)的變化（成功救贖）而結(jié)束的閉合式結(jié)局。影片結(jié)構(gòu)上符合西方電影經(jīng)典的“三幕架構(gòu)”（即開(kāi)端、發(fā)展和結(jié)局），并且在時(shí)間分配時(shí)接近劇作家悉德?菲爾德提出的1/4-1/2-1/4的原則[7]。
第一幕“建置”在交待背景、人物關(guān)系后，“西爾莎發(fā)現(xiàn)海豹衣”成為把故事轉(zhuǎn)向另一方向的情節(jié)點(diǎn)，打破了主人公“本”生活中各種力量的平衡，導(dǎo)致西爾莎和本的離島，并引發(fā)出后續(xù)一系列情節(jié)。第二幕“對(duì)抗”是為主人公的目標(biāo)需求（回島）設(shè)置障礙，在進(jìn)展中引發(fā)主人公新的需求（救妹妹、救精靈），主人公逐漸克服障礙，把故事引向第三幕和結(jié)局。第三幕“結(jié)局”是各種需求的解決，“本”的外在需求（拯救妹妹和精靈）與內(nèi)在需求（化解內(nèi)心痛苦）在這一部分全部解決，最終抵達(dá)一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的幸福結(jié)局。
（三）視聽(tīng)語(yǔ)言營(yíng)造可信環(huán)境
動(dòng)畫(huà)作為一種視聽(tīng)藝術(shù)，把神話(huà)中的人物以及他們的傳奇搬上銀幕，將抽象的文字描述轉(zhuǎn)化成可見(jiàn)、可聽(tīng)的具體形象。《海洋之歌》逐幀手繪的每一幅畫(huà)面都宛如藝術(shù)品，豐富的色彩、完美的構(gòu)圖、平面化的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)視覺(jué)上的享受；凱爾特民謠與愛(ài)爾蘭音樂(lè)使用，提供了聽(tīng)覺(jué)上的滿(mǎn)足。影片借助動(dòng)畫(huà)超越時(shí)空的想象力與表現(xiàn)力，構(gòu)建了一個(gè)帶有魔幻色彩的空間，為故事講述提供一致的、可信的環(huán)境。
影片從凱爾特文化中取材，大量使用圖騰用于裝飾，并且圖案繪制時(shí)也遵循凱爾特藝術(shù)風(fēng)格。早期凱爾特藝術(shù)重視秩序與對(duì)稱(chēng)，多用圓形、之字形和幾何圖形。隨著外來(lái)文化引入，拉特尼文化形成，呈現(xiàn)出根植于自然界的想象力，表現(xiàn)為線(xiàn)條飛揚(yáng)、扭曲、旋轉(zhuǎn)的形態(tài)。單螺旋、雙螺旋、三螺旋印記在影片中頻繁出現(xiàn)，不僅用于山石、貝殼、箱子等表面空間的裝飾，在角色設(shè)計(jì)（如肖納吉的頭發(fā)）、自然天象（如烏云、浪花、氣泡、瀑布）、動(dòng)物植物（如水母、樹(shù)根）等方面也廣泛使用。
場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面，瑪查的屋子參考了凱爾特笆泥結(jié)構(gòu)建筑，是一種建造于湖上的圓形土堡，采用立柱籬笆和泥巴建造而成。小島的場(chǎng)景中加入一種愛(ài)爾蘭石陣“通道陵墓”，幾塊立石上覆蓋一塊巨大的蓋頂石，是兩個(gè)世界的通道，媽媽離開(kāi)的時(shí)候便從通道穿過(guò)。在表現(xiàn)城市生活時(shí)，加入了莫莉?馬隆雕像，建于1987年是都柏林的標(biāo)志性建筑。配合由凱爾特民謠改編的音樂(lè)，這些因素共同營(yíng)造了一個(gè)奇妙、玄幻的神話(huà)世界，令人神交流的故事真實(shí)可信。
三、動(dòng)畫(huà)電影《海洋之歌》的創(chuàng)作方式值得借鑒
《海洋之歌》改編神話(huà)不是因?yàn)閯?chuàng)意匱乏，而是一種在文化責(zé)任感驅(qū)動(dòng)下的自覺(jué)創(chuàng)作。導(dǎo)演湯姆?摩爾目睹被屠殺的海豹深受觸動(dòng)，令他想起凱爾特神話(huà)中對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的描述。他認(rèn)為如今人與環(huán)境對(duì)抗或放任不管的態(tài)度源于傳統(tǒng)信仰體系的消失，而這種信仰存在于傳統(tǒng)神話(huà)中，期望通過(guò)《海洋之歌》重新喚起人們對(duì)神話(huà)的記憶。
愛(ài)爾蘭的歷史充滿(mǎn)了侵略與征服，英國(guó)的殖民者摧毀其文化根基，宗教迫害和使其語(yǔ)言瀕臨湮滅，長(zhǎng)期的奴役與壓迫造成文化傳統(tǒng)斷裂，使愛(ài)爾蘭人喪失了民族文化認(rèn)同。19世紀(jì)末愛(ài)爾蘭的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)通過(guò)回歸蓋爾傳統(tǒng)、復(fù)活凱爾特文明重建了愛(ài)爾蘭的文化認(rèn)同之路。20世紀(jì)90年代愛(ài)爾蘭經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展（“凱爾特之虎”），同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化方面的震蕩，外來(lái)文化侵占本國(guó)土壤，導(dǎo)致本國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化的集體失憶。影片把故事背景設(shè)置于“凱爾特之虎”之前，試圖在動(dòng)畫(huà)里重現(xiàn)那個(gè)田園牧歌的神話(huà)世界，借用動(dòng)畫(huà)載體主動(dòng)表達(dá)和書(shū)寫(xiě)，以此保存民族文化。
反觀(guān)自身，全球經(jīng)濟(jì)一體化后，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)水土不服，當(dāng)前人類(lèi)面臨著文化轉(zhuǎn)型的共同課題。要把本民族文化有的東西用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)，讓本土甚至全球的人們了解，是一個(gè)普遍的共識(shí)。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，如何利用現(xiàn)代媒體再編碼、再書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)文化，《海洋之歌》提供了成功的范本：遵從媒介和藝術(shù)規(guī)律，選擇普適性?xún)r(jià)值的主題，對(duì)神話(huà)自由取用又保留其精神內(nèi)核，將凱爾特神話(huà)融入現(xiàn)代故事中，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與傳承。就像影片中海豹女布羅納所說(shuō)的那樣，盡管我不得不離開(kāi)你，但我會(huì)在你的故事和歌聲里長(zhǎng)存。
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