時間：2023-05-30 09:49:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文環(huán)境，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“人文環(huán)境”就是人文加環(huán)境，也就是打上文化烙印、滲透人文精神的生活環(huán)境。它以直觀和感人的形式影響人們的行為方式、社會情緒與心理狀態(tài)，使得人們生活于其中，能夠感受到其中的美好，其中的善良和關(guān)照，其中的召喚和推力。營造人文環(huán)境是實現(xiàn)課改新理念最形象、最廣闊的空間。
我認為一所好的學(xué)校，是能培養(yǎng)出好的品德習(xí)慣、積極的人生態(tài)度，較為寬闊的知識面和濃厚學(xué)習(xí)興趣，以及性格開朗、能與人合作的學(xué)生的學(xué)校。學(xué)校建設(shè)的核心在于形成一種精神文化，它是一種更為內(nèi)在的東西。
教育本身所需要的是奉獻、愛心、耐心。教師要教書育人、為人師表，那么教師的素質(zhì)、個人道德行為與健康的心態(tài)就尤為重要，因為教師所承擔(dān)的特殊角色及其工作是教育道德性的具體體現(xiàn)。所以打造一支積極向上的教師群體，培養(yǎng)教師的人文素質(zhì)，創(chuàng)建良好文化校園，是我們追求的辦學(xué)目標(biāo)。
一、科研先行，品牌、高效
作為一個學(xué)校的管理者，需要由科學(xué)發(fā)展觀做引導(dǎo)，不能僅靠數(shù)量、規(guī)模取勝、更不能靠拔高宣傳，而是要靠用
心做教育，做出內(nèi)涵、做出品位、做出口碑來。這些年來，我們一直在市、區(qū)專家的幫助下，進行科學(xué)研究，就是想通過科研，促進每一位教師科學(xué)育人，使每一位教師具有鮮明的教育價值觀、鮮明的育人立場和明確的道德目標(biāo)。
中央教科所所長朱小蔓說過：“教育價值觀在于按照一定的教育尺度來衡量辦學(xué)效能。這種尺度就是育人，它著眼于學(xué)生的長遠發(fā)展，著眼于學(xué)生的均衡發(fā)展和應(yīng)‘世’能力培養(yǎng)。育人才是教育品牌的根本標(biāo)識。”所以，每學(xué)期我校都聘請專家顧問團到校對教師進行指導(dǎo)、培訓(xùn)，通過聽課研討、問題研究以及在與教師診斷中發(fā)現(xiàn)的問題進行有針對性地輔導(dǎo)、講座，引領(lǐng)教師不斷學(xué)習(xí)、不斷反思、不斷總結(jié)。在專家的引領(lǐng)下，教師學(xué)會結(jié)合教育教學(xué)實際去研究問題、解決問題，用科學(xué)的理論指導(dǎo)教育教學(xué)工作，引導(dǎo)廣大教師以課題為抓手，在新課改理念指導(dǎo)下，不斷提高對課程改革的認識，關(guān)注課堂、關(guān)注學(xué)生、關(guān)注質(zhì)量。
目前我校有北京師范大學(xué)專家指導(dǎo)的攀登英語實驗――培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的研究；有首都師范大學(xué)專家指導(dǎo)的中英交互電子白板――現(xiàn)代信息技術(shù)與學(xué)科整合提高課堂教學(xué)實效性研究；有市品德教研員指導(dǎo)的品德學(xué)科德育實效性研究；有我校獨立立項的區(qū)級重點課題――有效促進學(xué)困生發(fā)展實踐研究以及語文閱讀與實踐等課題研究。
我們要在一切細節(jié)上用心考慮如何使學(xué)生獲得均衡發(fā)展，考慮各個學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量，考慮每個學(xué)科如何滲透價值觀和整體育人。
我們希望培養(yǎng)的學(xué)生是具有良好道德素養(yǎng)、健全人格以及良好心態(tài)和與人友好相處的品質(zhì)；是那種在十年、二十年之后依然能立足社會、服務(wù)社會的人。
因此，學(xué)校打品牌就一定要和科研相結(jié)合，加強科研，加強理性思考。通過科研不斷積累和反思，進而創(chuàng)造和提煉思想，靠一點一滴用心去做，進而辦出特色、創(chuàng)出品牌。
二、人文素質(zhì)，成長、智慧
人文是在大環(huán)境下的人與人交流習(xí)慣而形成的一種環(huán)境,素質(zhì)是個人或整個民族的科學(xué)、道德及體質(zhì)的綜合水平，成長在多數(shù)情況下指個人身體及心理等方面全方位的積極發(fā)展和提高。
人文是影響個人素質(zhì)和成長的環(huán)境因素，也是主要因素。但個人素質(zhì)和成長不僅取決于人文環(huán)境，也取決于個人在精神方面的探索與實踐。時代對教師的發(fā)展不斷提出新的期待、新的要求，自主成長型教師是教育全民化、信心化、終身化、學(xué)習(xí)化的內(nèi)在呼喚。
我們鼓勵教師在研究中學(xué)習(xí)，在工作中學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)，為解決難題而學(xué)習(xí)，然后在工作中去成長，學(xué)習(xí)使教師更有能力解決難題，得到鼓勵后就更有興趣再去學(xué)習(xí)，這樣就形成一個良性的循環(huán)。在探索中，我們重視教師的職業(yè)認同、情感、態(tài)度和價值觀，重視激發(fā)教師的熱情、意識體驗、以及教師自身成長的價值追求與生活體驗的過程，關(guān)注教師自身專業(yè)成長的要求。
實踐證明，沒有教師質(zhì)量的提升，就很難有教育質(zhì)量的提高；沒有教師素質(zhì)的提高，很難有學(xué)生素質(zhì)的提高；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展，沒有教師的研究精神，就很難有學(xué)生主動研究的精神。教師的成長與發(fā)展直接決定學(xué)校的教育質(zhì)量。因此，促進教師專業(yè)發(fā)展，提升教師素質(zhì)，是課堂教學(xué)質(zhì)量的重要保障。為此我校開展了“學(xué)會教育”的校本培訓(xùn)，引導(dǎo)全體教師充分利用參與研究與實踐的有利時機,不斷自覺地加強對新課標(biāo)、先進教育科學(xué)理論方法以及現(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實際，在實踐中改革創(chuàng)新。
我校圍繞學(xué)會教育的主題,引導(dǎo)教師做到“三學(xué)”：即學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會實踐、學(xué)會交流。并力求使他們懂得為什么要這樣做。學(xué)校進一步加大了校本教研工作，規(guī)劃時間、地點、主講人，明確每一個參與者的任務(wù)及責(zé)任，全面將教研工作落到實處。如：我校開展的教師論壇活動，教師們結(jié)合自己在教學(xué)中、管理上取得的點滴收獲進行交流，實現(xiàn)教育方法的有效溝通。學(xué)校一切研究從教師和學(xué)生實際出發(fā)，從課堂出發(fā)，加強課題組的教學(xué)研究，創(chuàng)設(shè)互幫互學(xué)的研討氛圍，嘗試開展“學(xué)科聯(lián)動”的教育活動，科研型教學(xué)課堂充分展現(xiàn)，力求從實踐中來，到實踐中去，充分利用好每月單周進行的課題組活動，實現(xiàn)教師共同研討提升的氛圍。
個體的素質(zhì)得到提高，身體及心理得到成長后，會影響整個區(qū)域的人文環(huán)境得到良性改善，從而使學(xué)生在這個得到改善的整體人文環(huán)境下受益，逐漸形
環(huán)境和個人素質(zhì)及師生成長的良性發(fā)展。
三、創(chuàng)師工程，信念、名師
一個教師成長主要是三個要素，第一個要素是在一定的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成下的專業(yè)化水準(zhǔn)；第二個要素是成就動機和對教師職業(yè)的信念，也就是教師對自己能否成為一個好的教師的信心；第三個要素是健康的，保障著教師個人奮發(fā)向上、相互鼓勵與欣賞的組織文化。
學(xué)校注重教師隊伍培養(yǎng)，注重骨干和青年教師素質(zhì)提升，啟動“青藍教師培養(yǎng)”工程，我們將教師隊伍劃分三個層次：一是具有豐富經(jīng)驗的教師；二是具有一定經(jīng)驗的教師；三是剛剛接觸教育教學(xué)工作的教師。針對這三個不同層次的教師，我們采取了不同的方法進行“幫、促、創(chuàng)”工作。
“幫”是指幫助那些沒有教學(xué)經(jīng)驗的新教師盡快入門。學(xué)校引導(dǎo)他們愛自己的崗位、愛自己的學(xué)生、愛所從事的事業(yè),并能遵循學(xué)校九字要求即穩(wěn)下來、鉆進去、做出來。對青年教師我們提出跨好五個臺階達到提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的目的。即對、懂、通、透、精。通過專家指導(dǎo)、學(xué)校培訓(xùn)、個人努力三個層面，使新教師盡快成為一名合格教師
“促”是指讓那些在有一定教學(xué)經(jīng)驗的教師能夠再進一步。學(xué)校通過結(jié)對子等拜師學(xué)藝等培養(yǎng)青年骨干教師，學(xué)校注重教師教學(xué)基本功的錘煉，通過開展教學(xué)研討、教學(xué)評優(yōu)、骨干引路、青年亮相等展示匯報促進教師相互交流，通過年級教研、同組備課評課、學(xué)校校本研究以及請教研員聽課指導(dǎo)等方式達到提高青年教師業(yè)務(wù)素質(zhì)。
“創(chuàng)”是為那些有個人教學(xué)風(fēng)格的教師創(chuàng)造自我發(fā)展的舞臺。我們對具備一定教學(xué)水平的教師，給他們展示的機會，聘請教研員擔(dān)當(dāng)師傅，請專家指導(dǎo)，創(chuàng)造條件讓他們參加骨干培訓(xùn)，走出去學(xué)習(xí)，參加全國、市級、區(qū)級教學(xué)研討，提高教師素質(zhì)。學(xué)校出資選派骨干教師出國學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高教師專業(yè)化水平。
一、人文環(huán)境建設(shè)的重要地位
人文環(huán)境可以定義為一定社會系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù),文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認知環(huán)境等。從整體意義上說,人文環(huán)境是建設(shè)西部強省的基礎(chǔ),人文環(huán)境狀況是持久發(fā)展的動力,人文環(huán)境建設(shè)是社會地基也是其拱心石。用電視營造良好的人文環(huán)境,把人文環(huán)境建設(shè)擺到基礎(chǔ)性地位上來,有著廣泛的依據(jù)。
其一,從歷史實踐出發(fā),尊重歷史的必然性,始終恪守邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。如果沒有文藝復(fù)興、人文主義運動創(chuàng)造的人文環(huán)境,就很難培植出西方近代自然科學(xué)和近代社會文化轉(zhuǎn)型。例如15世紀中葉之前,中國的科學(xué)技術(shù)在世界上長期處于領(lǐng)先地位,為什么1600年之后,中國卻變得大大落后于西歐呢?根本原因在于我們停留在過去人文觀念上無所事事、缺乏創(chuàng)新。如今,國家提出創(chuàng)新,人們凡事都在創(chuàng)新。可以說,沒有人文精神創(chuàng)新的先導(dǎo)及其肥沃土壤,就沒有社會歷史的進步。我們近幾年的電視實踐,就是為人們營造良好的人文環(huán)境。如大型電視片《大秦嶺》、《舞動陜西》、《望長安》等等。這得益于陜西電視臺有一大批致力于電視紀錄片創(chuàng)作的團隊,重視電視的寓教于樂。用電視營造良好的人文環(huán)境,是這些癡迷者始終不渝的追求。
其二,自然科學(xué)與人文學(xué)科是兩種相對獨立的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng),盡管二者時或平行、時或交叉、時或互動、時或滲透,但是畢竟二者有不同的對象、出發(fā)點、價值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。在自然科學(xué)與人文學(xué)科兩種傳統(tǒng)的關(guān)系方面,目前我們極易犯范疇誤置的毛病而流于取消(人文學(xué)科)論、對立論、主次論等。放眼審視人性和文化史,不難發(fā)現(xiàn)人類有其固有的人文獨特性難題,事實上原子彈爆炸了,基因工程發(fā)明了,宇宙飛船上天了,科學(xué)技術(shù)進步了,可是人類社會和精神問題解決了多少?有趣的是,科技落后會帶來各種問題,但是科學(xué)每一次進步,也會提出哲學(xué)難題;科學(xué)越進步,提出和帶來的社會和哲學(xué)難題也就越多越復(fù)雜。這樣以來,人們多么渴望電視圖文并茂的表現(xiàn),來激發(fā)某種超越智慧的功力,讓人類兼有科學(xué)與人文,讓科學(xué)與人文并存而互相規(guī)范、互相促進,這正是人類的福祉。
其三,新思想、新思潮、新價值等對社會意識有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用,其作用力之大有時出乎意外,正是在這種作用中,社會主體得以建構(gòu)、發(fā)展。現(xiàn)代化的電視宣傳手段,正是憑借合乎科學(xué)性的理論社會主體,轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的時代實踐主體才得以成功的。人文觀念對社會主體具有構(gòu)造和統(tǒng)一作用,電視用“美”,就這樣一個簡單的字,就能把民族精神統(tǒng)一到同一樣的哲學(xué)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域和思維領(lǐng)域;建設(shè)西部強省,如果缺少了與之相適應(yīng)的人文思想和精神充實武裝起來的社會主體,圓滿成功將是難以想象的。
二、人文環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容
人文環(huán)境是當(dāng)今最時髦最常用的一個詞匯,它的產(chǎn)生和廣泛使用適應(yīng)了人類社會文明進步的客觀需要,實際就是指人們周圍的社會環(huán)境。建設(shè)西部強省,最大的問題或者說最高的難題就是“人•自然•經(jīng)濟”三元關(guān)系的問題。西部的社會環(huán)境一般,自然環(huán)境脆弱并且持續(xù)惡化,經(jīng)濟發(fā)展相對滯后而且結(jié)構(gòu)陳舊不合理,三者之間的關(guān)系又是極不平衡的。這就需要更新人文觀念以做為支撐,要真正從人文環(huán)境建設(shè)上完成西部強省的社會動員,目前首要問題是營造良好的輿論氛圍,只有發(fā)揮傳媒,不管是報刊、廣播,還是電視、網(wǎng)絡(luò),只要有人文價值的傳播,才能作為社會動員的引導(dǎo)。西部強省的人文精神,應(yīng)靠傳媒來營造適應(yīng)建設(shè)西部強省的大環(huán)境,應(yīng)能擔(dān)綱西部強省的社會終極信念和原則。從人文環(huán)境結(jié)構(gòu)出發(fā),相應(yīng)地建設(shè)西部強省的人文環(huán)境建設(shè)起碼應(yīng)包括以下幾項內(nèi)容:
一是營造人文主義精神。陜西電視臺拍攝的許多電視紀錄片,就是為了每一步發(fā)展都必須參照未來。建設(shè)西部強省的長遠影響非常重大,必須超前地在這個偉大的行動中打進未來文明生長因素的楔子,為未來發(fā)展開拓和構(gòu)建空間條件。這就要加快科學(xué)的未來學(xué)和作為人類科學(xué)轉(zhuǎn)型新范式而出現(xiàn)的環(huán)境學(xué)科群的研究,充分吸收重視的是古代儒、釋、道思想中,含有豐富的人文生態(tài)智慧。電視片《法門寺》就是用鏡頭闡述人文環(huán)境的代表作之一。這部紀錄片具有能使人與自然統(tǒng)一和諧的泛生態(tài)化人文精神和發(fā)展,有很好的價值評估體系。這樣的輿論氛圍,使人們接受和選擇,也決定了人文建設(shè)朝泛生態(tài)型的觀念、思想轉(zhuǎn)變。
二是營造公共理性精神。首先要正視和超越自己的傳統(tǒng)。比如中國傳統(tǒng)文化體系中矛盾十分突出,人文學(xué)科喪失整體性,道德的、制度的、政治的等原則多不相干、難以統(tǒng)一,只知一家一派而不知有公共理性,這是學(xué)術(shù)和生活圈孤立、單一、閉鎖造成的。電視片《望長安》,就是基于儒家核心在于倫理學(xué),但儒家始終解決不好政治與倫理關(guān)系,有些陋儒停留于“忠孝”拉扯;也始終解決不好倫理與經(jīng)濟之關(guān)系,儒家知道“義利”關(guān)系乃社會上首要問題,可是就是解決不了,總免不了落入兩極對立;在倫理與法律的關(guān)系上就更顯無奈,兩千年封建帝國的歷史的確陷在“隆禮重法”的二難泥潭之中難以自拔。所以,我們在批判西方近代工業(yè)資本主義文明的負面影響的同時,一定要廣泛吸收他們的優(yōu)點。盡管西方也有不平衡的地方,但都得到較大限度的發(fā)展而形成比較自足自備的社會體系。他們的長處在于富有公共理性。同時,建設(shè)公共理性精神需要現(xiàn)代意識。
三是內(nèi)在人文素質(zhì)的提高。中國古人在心靈生活、心靈境界方面有著世界公認的不可忽視的成就。儒、釋、道都是重要的關(guān)于精神生活的資源。儒家關(guān)于修身養(yǎng)性和慎獨誠明的教導(dǎo)、道家關(guān)于萬物一體的超越體驗、理學(xué)家關(guān)于安身立命的理論、佛學(xué)的解脫覺悟方法等都可以大加發(fā)明,裨益現(xiàn)代人可能遭遇的精神飄零虛脫。延安曾經(jīng)為革命根據(jù)地,積累了在偏僻落后條件下克服困難實現(xiàn)文化、人文素質(zhì)先進發(fā)展的豐富經(jīng)驗。電視片《舞動陜西》,從空中俯瞰這塊寶地,讓人看到了延安的經(jīng)濟與社會進步,看到了延安新城的崛起。過去,有人說,陜西處于內(nèi)陸,人文素質(zhì)就更具有戰(zhàn)略地位。如今,又有人說,陜西缺少了人文素質(zhì)水準(zhǔn),就會從缺少魅力變得更缺少魅力。現(xiàn)在,我們說,通過電視營造良好輿論氛圍,提高了陜西的人文素質(zhì),等于占有文化優(yōu)勢,陜西社會等于坐而增加價值。我們承認,電視不是萬能的,但是,我們又認為,離開電視又是萬萬不能的。以上這三點,我們以為是陜西人文精神內(nèi)容中最重要的“三綱”,沿著這三個方面開展工作,應(yīng)引起全社會的重視。
三、推動人文環(huán)境建設(shè)的大眾化
人文精神的現(xiàn)實化,必須依賴于社會化的過程。一定社會的人文精神從總體上有所提高,才是人文精神環(huán)境成熟的標(biāo)志。而總體上提高,有待于“社會化教育”。這里的社會化教育是指公眾教育,指全社會都參與到人文精神的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新和實踐中來。那么,我們應(yīng)當(dāng)怎么做呢?孔夫子是中國歷史上最早辦私學(xué)的人之一,由于其私學(xué)承諾社會公共倫理責(zé)任,又面向公眾,所以恰是這種“私學(xué)”反而奠定了中華民族普及性的公共教育基礎(chǔ)。后來儒者更廣泛地立私塾、廷訓(xùn)、經(jīng)堂、鄉(xiāng)校、書院等,愚夫愚婦、漁牧耕樵等來者不拒。電視片《大秦嶺》中,反映陜西關(guān)中書院和關(guān)中鄉(xiāng)學(xué)、白鹿書院,就是很好的例子。正因為如此,儒家知識分子得以融入大眾、嵌進社會;大眾得以下學(xué)上達,儒家精神成為公共意識形態(tài)。不過,由于經(jīng)濟的原因,儒家教育社會化仍不充分,多是局限于士人階層以上家系,因為廣大勞動者、平民階層無經(jīng)濟實力、無精力投入到學(xué)習(xí)中去,他們常常是間接地在社會生活中通過濡化而吸收到儒家人文觀念。
【關(guān)鍵詞】遠程教育；人文環(huán)境；構(gòu)建
當(dāng)今，在我國經(jīng)濟不斷飛速發(fā)展的同時，人們越來越注重精神層面的培養(yǎng)和享受。人們則可以通過遠程教育達到“足不出戶學(xué)知識”的狀態(tài)。因而，在遠程教育中增加對人文環(huán)境的構(gòu)建，遠程教育的發(fā)展必將得到更加地完善“人文”一詞在《辭海》中有這樣的解釋：“泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。而人文環(huán)境可以定義為一定社會系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會本體中隱藏的無形環(huán)境，是一種潛移默化的民族靈魂。因此，人文環(huán)境的構(gòu)建就成為遠程教育的一個重要的機會和突破點。
一、遠程教育的課程文化形態(tài)
遠程教育課程涉及幾乎所有學(xué)科，包括傳統(tǒng)的人文學(xué)科、社會科學(xué)和自然科學(xué)，體現(xiàn)了對人類文化的多樣化選擇和多元的文化視角。不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同課程的內(nèi)容，表現(xiàn)出的文化意蘊各具特色，我們以文化的視角加以觀測，可以提升和發(fā)掘其普遍性的人類傾向和主流價值。遠程教育課程雖然是以技術(shù)為支撐的信息化的課程，但它更是對文化的傳遞，是文化過程的再創(chuàng)新，是文化的不斷改組和重構(gòu)。在課程的實施中，教師總是根據(jù)自己的知識、經(jīng)驗和價值觀念，對課程進行新的詮釋，學(xué)生在接受課程時也總是在文化背景和個體條件下操作，從而形成多向度把握模式和接受方式。
①過程-理解式。關(guān)注課程實施中文化介入后學(xué)生所形成的理解力和態(tài)度，致力于學(xué)生內(nèi)化理解基礎(chǔ)上對文化的理解、構(gòu)建和生成，不是一味地灌注知識，而是重視主體的價值性抽象意義，即關(guān)注學(xué)習(xí)者的精神、情感陶冶和個性解放，尊重學(xué)習(xí)主體的文化狀態(tài)。
②參與-互動式。重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體價值，營造遠程教育學(xué)習(xí)環(huán)境的平等民主氛圍，使學(xué)生以學(xué)習(xí)主體身份，主動參與到課程的實施環(huán)節(jié)中，通過協(xié)調(diào)、互動、合作進入教育過程，師生共同構(gòu)建遠程教育課程新的實施文化。
此外還有情感-體驗式、探究-研究式，等等。遠程教育課程的實施主要是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中完成，學(xué)生學(xué)習(xí)的特點是利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)和個別化學(xué)習(xí)，因此遠程教育課程實施的目的或者說深層次的價值是通過課程實施構(gòu)建學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體人格。這是比傳授知識技能更為重要的問題。
二、構(gòu)建遠程教育人文環(huán)境的必要性
從開發(fā)到設(shè)計，從計劃到管理，從決策到內(nèi)容，從實施到評價，價值決定課程文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。離開了對文化價值沖突的把握和解讀，我們就難以認識課程改革的精神意蘊和發(fā)展走向。有學(xué)者指出，當(dāng)前我國課程文化價值選擇的背反與矛盾主要表現(xiàn)為以下六個方面：①是以促進社會發(fā)展為根本，還是以促進人的發(fā)展為根本；②是以掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識為主，還是以直接經(jīng)驗為主；③是以群體發(fā)展為主，還是以個體發(fā)展為主；④是強調(diào)繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化還是強調(diào)批判與超越；⑤是主張國際化，還是本土化；⑥人文教育和科學(xué)教育何者為主，抑或以兩者融合為主。（王德如，2004）
由此可見，構(gòu)建遠程教育人文環(huán)境，有助于我們從文化的視角來看待課程，發(fā)現(xiàn)課程蘊含的文化價值。在遠程教育高度技術(shù)化、信息化的課程體系中，文化更具有“在場”的含義。課程中的許多問題，如課程內(nèi)容和目標(biāo)選擇的價值性，課程的文化定向（預(yù)設(shè)和控制）、課程價值觀的個人取向和社會取向，學(xué)生使用學(xué)習(xí)工具的偏好，網(wǎng)上討論互動的參與程度，學(xué)生對面授和自學(xué)方式的態(tài)度反應(yīng)，師生對課程權(quán)力分配的期待程度，等等這些問題，都是文化問題在課程中的反映。發(fā)現(xiàn)以及正確處理上述問題，無不需要構(gòu)建遠程教育人文環(huán)境。因此，構(gòu)建遠程教育人文環(huán)境，在文化參與的廣闊背景下探討遠程教育課程建設(shè)的原則、策略、途徑和方法，對全面把握課程文化建設(shè)的規(guī)律性，具有重要的意義。
三、構(gòu)建遠程教育人文環(huán)境的對策
（一）遠程教育應(yīng)樹立構(gòu)建人文環(huán)境的理性自覺
構(gòu)建人文環(huán)境，有助于我們從文化的視角來看待遠程教育，發(fā)現(xiàn)其蘊含的文化價值。在遠程教育高度技術(shù)化、信息化的課程體系中，文化更具有“在場”的含義。課程中的許多問題，如課程內(nèi)容和目標(biāo)選擇的價值性，課程的文化定向（預(yù)設(shè)和控制）、課程價值觀的個人取向和社會取向，學(xué)生使用學(xué)習(xí)工具的偏好，網(wǎng)上討論互動的參與程度，學(xué)生對面授和自學(xué)方式的態(tài)度反應(yīng)，師生對課程權(quán)力分配的期待程度，等等這些問題，都是文化問題在課程中的反映。發(fā)現(xiàn)以及正確處理上述問題，需要學(xué)習(xí)主體具備課程文化的自覺意識。
（二）遠程教育機構(gòu)及工作者應(yīng)設(shè)法滿足學(xué)習(xí)者的需要
與傳統(tǒng)教育比較，遠程教育更強調(diào)自主學(xué)習(xí)和自我調(diào)控。遠程學(xué)習(xí)者需要組織機構(gòu)提供強有力的政策支持、教學(xué)組織，和實現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的有效監(jiān)督和保證；而遠程教育機構(gòu)應(yīng)在遠程學(xué)習(xí)過程中則更多地承擔(dān)組織者、指導(dǎo)者和監(jiān)督者的作用。在明確職責(zé)的基礎(chǔ)上，以院校建立的測評指標(biāo)為依據(jù)，對職責(zé)的履行情況實施定期檢查。
由于遠程學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，遠程教育機構(gòu)有責(zé)任讓學(xué)習(xí)者及早了解它的辦學(xué)模式、教學(xué)方法和實踐環(huán)節(jié)，使學(xué)習(xí)者在最初學(xué)習(xí)時就有充分的思想準(zhǔn)備，從而為質(zhì)量保證提供必要的基礎(chǔ)。遠程教育工作者是遠程教育機構(gòu)和學(xué)習(xí)者之間的“媒介”，應(yīng)該承擔(dān)起橋梁和紐帶的角色。教師要樹立以學(xué)習(xí)者為中心的思想，在學(xué)習(xí)者需要獲取幫助時，切實提供靈活、多樣、及時的反饋，以保證遠程學(xué)習(xí)的順利進行。
（三）遠程教育的教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都應(yīng)重視技能培訓(xùn)
所有的遠程教育機構(gòu)往往都會通過不同的媒體形式來提供教學(xué)內(nèi)容，以實現(xiàn)師生互動。必須不斷完善教育技術(shù)，創(chuàng)造應(yīng)用最新技術(shù)的環(huán)境。同時也要重視對教學(xué)者、管理者和學(xué)習(xí)者的技術(shù)應(yīng)用技能培訓(xùn)，使教師和學(xué)習(xí)者掌握應(yīng)用能力，而不至于因技術(shù)原因影響教學(xué)的正常運行。尤其要加強對教師的培訓(xùn)，使他們具備創(chuàng)建多種形式教學(xué)活動的能力，使他們和學(xué)習(xí)者之間建立有效的溝通，從而使遠程教育教學(xué)更符合成人學(xué)習(xí)者的特點。
（四）建立學(xué)習(xí)過程的階段目標(biāo)，加強教學(xué)過程管理
遠程學(xué)習(xí)輟學(xué)率高于正規(guī)院校的主要原因之一是學(xué)習(xí)者不能承受長時間的自我調(diào)控。冗長的學(xué)習(xí)過程常使學(xué)習(xí)者失去學(xué)習(xí)動力。為此，遠程教育機構(gòu)應(yīng)在編制教材時，就要考慮分解難度較大的課程，采用模塊教學(xué)，以有助于確定階段學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而使學(xué)習(xí)者維持學(xué)習(xí)動力。與此同時，院校在指導(dǎo)遠程學(xué)習(xí)過程中也要加強教學(xué)管理，通過形成性考核，建立與學(xué)習(xí)者的聯(lián)系，定期反饋信息，激勵學(xué)習(xí)者不斷增加自主學(xué)習(xí)的信心，實現(xiàn)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。
綜上，必須高度重視遠程教育人文環(huán)境的創(chuàng)建。幾乎所有遠程教育機構(gòu)都在發(fā)展多種媒體教學(xué)的過程中，注重面授輔導(dǎo)的提供。
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“如何營造大學(xué)的人文環(huán)境”是一個綜合性、并具有重要價值和意義的問題。高校人文環(huán)境是指，圍繞在師生周邊的校園外部空間領(lǐng)域中，與教學(xué)活動相關(guān)的具有文化歷史意義的組成部分，以及校園一切教學(xué)科研等活動的學(xué)術(shù)圈子及制度基礎(chǔ)，具體包括物質(zhì)、行為、制度和精神四個層面。1大學(xué)之為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物的存在，更因為是一種精神的存在2。這種精神的形成不是個別個體在短期內(nèi)所能完成的，而是需要特定的群體在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)通過共同生活來確立。無論是中國的書院建筑布局傳統(tǒng)，還是歐美大學(xué)紅磚合院建筑傳統(tǒng)，都是人和時空互動的歷史產(chǎn)物。每所大學(xué)的建立和發(fā)展都具有特定的歷史背景和文化淵源，在辦學(xué)理念、歷史傳統(tǒng)、人文氣象、地域特征等方面存在諸多不同，而這些差異即學(xué)校的特色及魅力所在。大學(xué)校園應(yīng)該是一個充滿學(xué)術(shù)氛圍、擁有豐富文化內(nèi)涵的場所，它體現(xiàn)人在空間中的主體地位，使人從中感受到認同和歸屬感，滿足精神的需求。對于新建校園而言，在設(shè)計中應(yīng)自始至終關(guān)注校園人文環(huán)境的營造，既要強調(diào)以人為本的價值觀，也要尊重老校區(qū)的文化傳統(tǒng)及地域特色。
2、項目概況
2010年經(jīng)江蘇省教育廳提議，南京林業(yè)大學(xué)和淮安市人民政府共同創(chuàng)建南方學(xué)院淮安校區(qū)。校區(qū)位于淮安市高等教育園區(qū)內(nèi)，規(guī)劃總用地面積1300多畝，擬建建筑面積30萬平萬米，分為南、北2個校區(qū)，目前北校區(qū)已建成500畝校園和7.5萬平萬米校舍，并已投入使用。2010年9月，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院接受南京林業(yè)大學(xué)和淮安市人民政府委托，開始進行南方學(xué)院淮安校區(qū)南校區(qū)修建性詳細規(guī)劃設(shè)計。南校區(qū)基地內(nèi)的自然環(huán)境條件優(yōu)越，有著眾多的溝渠水系和豐富的植物資源，生態(tài)環(huán)境良好。本著尊重場地原有環(huán)境條件和空間肌理的原則，綜合高校校園應(yīng)具備的功能，提出南校區(qū)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)：以校園共享公建軸和生態(tài)水系綠帶為結(jié)構(gòu)，將教學(xué)科研區(qū)、中心景觀區(qū)、后勤服務(wù)區(qū)（學(xué)生生活區(qū)、教工生活區(qū)）、體育運動區(qū)等功能區(qū)組織在一起，并通過眾多視線通廊，將校園各部分與綠地水體等自然生態(tài)要素進行結(jié)合和滲透。
3、規(guī)劃理念
3.1“一校兩區(qū)”的整體性與連續(xù)性
“整體大于局部之和”。當(dāng)設(shè)計師面對特定地段時，既要通過對時間、地域、場所的重視，強調(diào)“形態(tài)延續(xù)”，也要追求發(fā)展過程中的動態(tài)平衡，實現(xiàn)“有序演進”。南方學(xué)院淮安校區(qū)南、北兩個校區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)上有一定的時間差，在南校區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中，我們始終強調(diào)在空間、交通、景觀上與北校區(qū)銜接自然，充分融合，積極互動。在規(guī)劃中充分考慮資源共享，功能配伍，統(tǒng)籌安排。以校園共享公建軸和生態(tài)水系綠帶為紐帶連接南北校區(qū)完成整合。（圖2-4）在整體空間塑造上，新建校區(qū)的空間形態(tài)與北校區(qū)保持協(xié)調(diào)，遵循原有校區(qū)空間格局的規(guī)律，自北向南延續(xù)北校區(qū)的現(xiàn)有軸線，增加了相應(yīng)空間序列的節(jié)點與層次，并將公共空間滲透至教學(xué)組團內(nèi)部，豐富了中間層次，加強師生對校園空間的理解和應(yīng)用。校園中心區(qū)服務(wù)于整個校區(qū)，是校園發(fā)展進程中最具活力的區(qū)域，這里既是空間序列的，也是校區(qū)中最重要的兩個軸線——空間主軸線和景觀軸的交匯所在。充滿理性的教學(xué)空間與生動感性的自然景觀在這里交融碰撞，和諧共生。理性之于校園猶如規(guī)矩之于治學(xué)，體現(xiàn)出對于科學(xué)知識、社會責(zé)任感以及優(yōu)良道德素養(yǎng)的尊重。感性則賦予校園以生命與活力，理性和感性相結(jié)合，體現(xiàn)嚴謹?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)和富有活力的校園文化的雙重內(nèi)涵。
3.2景觀功能的多元化
本次方案自設(shè)計之初，就對校園景觀與規(guī)劃同步進行考慮，希望通過規(guī)劃、景觀、建筑的一體化設(shè)計對校園人文環(huán)境進行整體營造。一方面是希望提升校區(qū)整體環(huán)境質(zhì)量，另一方面希望拓展景觀功能的多元化，比如景觀文化功能、景觀教育功能，信息載體功能等等。（1）景觀的文化功能“景觀”與“文化”具有親密關(guān)聯(lián)，二者相互影響相互作用。要營造校園的“人文環(huán)境”，提升景觀的文化功能是設(shè)計的重點所在。我們在校園的景觀設(shè)計中充分表達了對地域與文脈的尊重。在方案早期階段，10-15度夾角的出現(xiàn)是對基地原有機理的回應(yīng)，雖然由于種種原因，在一想法沒有最終實現(xiàn)，但也表達了設(shè)計者的一種嘗試精神。在在景觀元素上，我們尊重南京林業(yè)大學(xué)老校區(qū)優(yōu)秀的景觀元素，如大面積的林下空問，獨立幽靜的讀書場所，百年紀念銅鼎和大片的櫻花樹陣，給予新校區(qū)的學(xué)子能夠與老校區(qū)緊密聯(lián)系的心理感受。在植物的應(yīng)用上，除了在統(tǒng)一基調(diào)的基礎(chǔ)上，樹種力求豐富有變化，并有針對性地選用雜交馬褂木、水杉、櫻花等在南林大校園里具有文化意義的特色樹種，以此展示其豐富悠久的林業(yè)文化內(nèi)涵，使淮安校區(qū)能傳承南林大原有的歷史積淀與文化傳統(tǒng)。（2）景觀的教學(xué)功能現(xiàn)代大學(xué)教育強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，“環(huán)境育人”是希望通過塑造校園良好的學(xué)術(shù)氛圍，以便能夠培養(yǎng)符合現(xiàn)代教育理念的高素質(zhì)人才。大學(xué)的學(xué)習(xí)場所已不再局限于課堂，而是擴展到整個校園。優(yōu)美的校園環(huán)境不僅能陶冶情操、凈化心靈，也能啟迪思維、激發(fā)靈感。而對于“南京林業(yè)大學(xué)”而言，“景觀”與“教學(xué)”之間更有著密不可分的聯(lián)系。我們在中心景觀的南部開辟了實驗區(qū)，為廣大師生提供了相應(yīng)的室外實驗基地，它將成為課外教學(xué)、交流的重要場所，師生們可以根據(jù)教學(xué)需要進行生態(tài)濕地、花卉栽培、果蔬種植等的研究、實驗。從而激發(fā)、培養(yǎng)、提升大學(xué)生科研實驗興趣、提高教學(xué)質(zhì)量、彰顯林業(yè)大學(xué)的特色景觀。通過課堂內(nèi)外交流環(huán)境的潛移默化，促使學(xué)生全面素質(zhì)的提高，將“環(huán)境育人”的作用發(fā)揮到最大。（3）景觀的信息載體功能校園景觀除了提供師生學(xué)習(xí)與活動的空間之外，也是學(xué)校與師生之間聯(lián)系紐帶。景觀本身是信息的載體，它傳播著生活方式、審美方式、文化特征。在具體設(shè)計中，在空間序列的起始點以及核心景觀區(qū)的中心位置布置關(guān)鍵的景觀元素（包括校訓(xùn)、銅鼎、高水平的公共藝術(shù)裝置），起到控制全局、突出重點的作用。并希望再后期建立完善的校園標(biāo)識系統(tǒng)，使師生隨時了解校園的全貌，增強校園的可識別性，有效增強校園的安全感和歸屬感。
3.3以人為本的設(shè)計原則
“人文環(huán)境”概念本身就帶有“以人為本”的價值觀念，提倡根據(jù)人的實際需求，包括行為、生理、心理等特征規(guī)律來進行設(shè)計。對校園規(guī)劃而言，其目標(biāo)是營造適宜師生自發(fā)行為，尤其是交往與自發(fā)學(xué)習(xí)的校園空間結(jié)構(gòu)和氛圍，從而增加并提升交往、學(xué)習(xí)等人文活動的數(shù)量和質(zhì)量。（1）便捷的校園交通（圖8）校園交通設(shè)計滿足人車分流。對于步行流線的組織，要使師生能夠適應(yīng)校園的行為文化，在滿足便捷高效需求的同時，也要提高自發(fā)活動的數(shù)量和質(zhì)量，促進學(xué)生的交往與自發(fā)學(xué)習(xí)。具體做法是結(jié)合校園景觀設(shè)計步行系統(tǒng)，為學(xué)生創(chuàng)造一條便捷并景觀宜人的生活軸線，使生活區(qū)能和教學(xué)區(qū)、核心景觀區(qū)、后勤區(qū)、運動區(qū)均能到達便捷聯(lián)系。（2）宜人的校園尺度新建高校最大的詬病在于尺度偏大，空間冷漠，不宜交往。在規(guī)劃中，我們首先有針對性的適當(dāng)縮小環(huán)路覆蓋半徑，在空間序列中有節(jié)奏的布置節(jié)點，把學(xué)生步行規(guī)模盡量限制在十分鐘之類。通過有效控制和縮小學(xué)生最主要流線路程的長度，來贏得學(xué)生出行的便捷性，增加了其步行的舒適度。其次，對主景觀的尺度進行再次劃分與細化，由此獲得更親切宜人的尺度氛圍。此外，控制校園建筑高度，對圍合空間的高寬比進行控制，并借助綠化和構(gòu)筑物等景觀要素改善空間尺度氛圍，適當(dāng)增加對校園空間進行圍合的建筑界面的變化，弱化建筑物的體量感，使之融于景觀，從而獲得親切的氛圍。（3）靈活的交往空間師生在校園的活動可分為正式教育活動和自發(fā)學(xué)習(xí)活動兩種類型。校園是師生聚集一堂的場所，在強調(diào)“第二課堂”作用的今天，這些自發(fā)的學(xué)習(xí)、交往、觀演、展示、游憩、集會、演講等人文活動，對學(xué)生們的啟發(fā)與教育意義顯得尤為重要。如何誘導(dǎo)、引發(fā)、增加、改善這些人文活動的數(shù)量和質(zhì)量是創(chuàng)造人文校園的一個核心目標(biāo)，只有創(chuàng)造了適宜于這些活動發(fā)生的環(huán)境場所，才能真正創(chuàng)造出一個充滿活力、激發(fā)創(chuàng)造、催人奮進的人文化的校園。在南方校園的規(guī)劃中，交往空間被混合交叉設(shè)置于各種功能建筑與景觀之中。教學(xué)樓底層設(shè)置架空空間，交往、展示、游憩等功能可自由靈活轉(zhuǎn)換。圖書館毗鄰景觀水面，并與對岸的大學(xué)生活動中心遙相呼應(yīng)。水邊草坡在精心的豎向設(shè)計后易于停留、歇息與交流。將交往空間的設(shè)置毗鄰于步行系統(tǒng)，增加其使用率，提高活動的頻率和質(zhì)量。在校園核心景觀與學(xué)生生活區(qū)之間設(shè)計一條“學(xué)生步行街”，設(shè)置了書吧、茶吧、小賣等實際功能。“學(xué)生街”與“景觀軸”兩個系統(tǒng)一靜一動，相互穿插，創(chuàng)造出適宜于不同活動的交流場所。
3.4與城市的積極對話
當(dāng)今的大學(xué)校園早已不再是文化的孤島，它迫切需要與城市、社會產(chǎn)生交融。一方面大學(xué)校園原有部分功能，如后勤、居住和配套直接向城市轉(zhuǎn)移；另一方面，教育自身的發(fā)展要求大學(xué)校園向城市提供開放空間，從封閉教育走向開放教育。高校的產(chǎn)業(yè)、科研、文化、旅游和教育功能對城市具有很強的吸引力與滲透力。南方學(xué)院淮安校區(qū)位于淮安市高等教育園區(qū)內(nèi)，其周邊地區(qū)不可能具有像城市中心區(qū)一樣配套完備的文化、體育設(shè)施，因此校園部分設(shè)施的對外開放有利于校園和城市的積極對話。本次規(guī)劃中，南北校區(qū)的教學(xué)區(qū)遙相呼應(yīng)，既有利于公共資源充分共享，又保證教學(xué)中心區(qū)的相對緊湊和完整。而生活區(qū)、后勤區(qū)、運動區(qū)、產(chǎn)業(yè)園則依次向外拓展。體育設(shè)施位于用地北側(cè)，臨規(guī)劃道路，方便獨立對外開放，用地的東南側(cè)安排教師公寓用地，易于社會化管理。西南角預(yù)留用地以備后期產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展。這一功能結(jié)構(gòu)既便于管理，又能適應(yīng)各項輔助功能對社會開放的需求，有利于將來的經(jīng)營與運作，有利于促進大學(xué)校園與城市的協(xié)同發(fā)展。
3.5有機增長與彈性發(fā)展
大學(xué)校園是不斷生長變化的機體。辦學(xué)模式、社會人文、科學(xué)技術(shù)、基地情況等的變化都會影響到校園的生長模式。我們以一種積極的、動態(tài)的目光著眼于規(guī)劃的“生長過程”而非“最終形態(tài)”，力求校園規(guī)劃建設(shè)的過程合理性。我們在校園的規(guī)劃中采用了“組團式建筑布局+模數(shù)化設(shè)計”3的有機增長的彈性規(guī)劃方法。首先，明確的交通體系為校園空間的發(fā)展提供清晰的規(guī)劃機理和有序的空間骨架。其次，在功能組織和建筑布局方面應(yīng)用“學(xué)科群”的概念，將教學(xué)組團適度分散，并與學(xué)生生活區(qū)形成對應(yīng)的關(guān)系，以保證學(xué)習(xí)與生活的連續(xù)性。另外，根據(jù)建筑進深計算得到的建筑設(shè)計控制模數(shù)，還可以提高空間的靈活性和功能的通用性。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)門派；城市人文環(huán)境藝術(shù)；浮雕
中圖分類號：J312.2 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1673－2111(2009)03－147－02
說到浮雕，相信我們身邊的每一個人都不會陌生。浮雕大致可以追溯到新石器時期的仰韶文化，具有悠久的歷史。浮雕形式的出現(xiàn)為彩陶藝術(shù)增添了裝飾的手段，也為新石器時期的玉器創(chuàng)造了裝飾的手段，更為重要的是它為以后青銅器藝術(shù)提供了很有意味的裝飾形式。現(xiàn)在，浮雕藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科，并廣泛應(yīng)用于我們身邊的各個角落，成為我們生活中有著重要、積極作用的一部分。隨著人類文明的不斷進步，城市景觀、環(huán)境藝術(shù)在我國有了突飛猛進的發(fā)展，浮雕藝術(shù)的發(fā)展前景將更為廣闊。
浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它即有圓雕的高低起伏的特點，又具有繪畫的平面特點。它即可以表現(xiàn)單獨的個體，也可以有復(fù)雜的背景關(guān)系，或眾多人物的宏大場面。它能獨立存在，也能附屬于建筑物的墻面。浮雕藝術(shù)在表現(xiàn)上總可以很自由，很靈活，其藝術(shù)手法與表現(xiàn)形式非常豐富。
一、浮雕藝術(shù)的表現(xiàn)方法
浮雕綜合了雕塑與繪畫的技術(shù)優(yōu)勢，表現(xiàn)手法上的具有多樣性和多樣化。二維空間中的透視縮減，陪襯主體形象的背景刻畫或虛擬，使浮雕的塑造語言比其它雕塑(尤其是圓雕)，具有更強的敘事性，同時也不失一般雕塑的表現(xiàn)性。形成濃縮的空間深度感和強烈的視覺沖擊力，使浮雕藝術(shù)對于形象的塑造具有一種特別的表現(xiàn)力和魅力。
(一)浮雕的壓縮法。
即對一個固體空間假設(shè)有三條軸；X軸、Y軸和Z軸，其中X軸為垂直軸，Y軸是水平軸，Z軸是縱深軸。在做浮雕時，保持X軸與Y軸不變，而壓縮z軸，并將三條軸上的全部內(nèi)容壓縮在一個平面上就可以了。在保持X、Y軸不變的情況下，先仔細把稿起好，再在離你最遠的一點涂上一層積土，在最近的點上涂上三層積土，如果你做的是近乎于圓雕浮雕，也是如此，只是不要忘了隨時縮小Z軸的比例。
(二)浮雕的視錯覺法。
這種方法往往適用于層次多，內(nèi)容復(fù)雜一些的構(gòu)圖中。并且高、中、低浮雕的表現(xiàn)方式同時并用。最常見的是前景人物采用涂浮雕法，隨著物景的推移，越來越平，直至背景只需稍稍刻畫上去就可以了。在這里表現(xiàn)方式的界定標(biāo)志是需要明確的。A、高浮雕即可能到對象的背后進行感受。B、中浮雕要壓縮至Z軸的二分之一。C、淺浮雕一般就要壓縮至十分之一了。利用厚度的差異，就是利用人視覺上的錯覺，必要時可以把后面的物體推到前面來，甚至處于同一個平面上。
(三)外輪廓起位法。
外輪廓與背景交界處，前后輪廓和背景垂直高起的部位叫做起位。在觀察學(xué)習(xí)別人的浮雕作品時，要特別留意這些連接處是如何處理的，觀察藝術(shù)家對微小變化之處是如何處理的，是如何使遠處的那只眼睛剛好從眉毛下面露出來的。這個起位技術(shù)是浮雕中非常重要的，它可以把主體與背景拉開距離，使浮雕有了立體感，并表現(xiàn)出多層次。
二、浮雕的分類
(一)根據(jù)建筑物的功用性及裝飾角度和裝飾部位的不同可劃分為紀念性、主題性和裝飾性三種浮雕類型。
紀念性和主題性浮雕多遵循敘事性構(gòu)圖的原則，并含有指示象征意味。它順應(yīng)著紀念性建筑深遠意義的表達，具有延展建筑精神的作用。它為表達人們某種向往、崇敬、膜拜的情感，以及記錄重大事件提供了廣闊的天地。其形式也由古至今，不斷被使用和發(fā)展。裝飾性浮雕，一般總是雕刻在某座建筑物的部件或局部的表面，例如門框、窗邊、梁柱、墻面、轉(zhuǎn)角等或其它建筑物的表面。巴特農(nóng)神殿的三角客墻和長浮雕飾帶；巴黎凱旋門的浮雕和法國阿爾弗雷德、穰尼埃設(shè)計的巴黎現(xiàn)代藝術(shù)館浮雕，都是這方面的成功范例。裝飾性浮雕與主題性和紀念性浮雕的區(qū)別，主要在題材的處理和意境的表現(xiàn)上。裝飾性浮雕一般不注重情節(jié)描述和敘事性。也不著重于表現(xiàn)重大主題，而更多地是追求抒情性和賞心悅目的形式感，內(nèi)容形式和裝飾部位也相對地自由和活潑。它更強調(diào)對裝飾對象的依附和烘托，更強調(diào)空間形態(tài)上的適應(yīng)，以及對平衡、對稱、條理、反復(fù)等形式美的規(guī)律和裝飾藝術(shù)語言的運用。
(二)浮雕因用途的不同，放置地點的不同，表現(xiàn)方法和藝術(shù)處理不同，又可以分為裝飾浮雕、透視浮雕、透雕雕刻。
1、裝飾浮雕。
它的特點是附屬于建筑物，被認為是設(shè)計成為建筑整體的一部分。為了保持建筑的平面感即建筑感，所以形體的起伏必須服從墻面，一般來說起伏不能太大，古埃及浮雕形式是在一個平面上用陰刻的手法刻下輪廓，中間用陽刻浮雕手法，效果十分突出。還有中國傳統(tǒng)木雕刻浮雕中采用散點透視，使人物與景物互相穿插，前后人物大小差不多，造成畫面豐滿、構(gòu)圖復(fù)雜的效果，高低凹凸很大，表現(xiàn)手法十分靈活自由。有的體積很厚，幾乎接近圓雕，浮雕形體起伏幾乎接面。
2、透視浮雕。
它的特點主要是以繪畫上的焦點透視為觀察方法來表現(xiàn)，前面凸的部分人物和景物較大，體積較厚，逐漸過渡到后面，使人物和景物愈往后愈小愈薄，從而增加了空間深度的視覺效果．在這方面。西方的許多古典浮雕具有代表性，如意大利文藝復(fù)興時期著名雕塑大師季培爾蒂創(chuàng)作的佛羅倫薩洗禮堂兩扇大門上的浮雕，具有比較獨立的畫面，比較豐富的故事情節(jié)，具有較強的閱讀性。然而，在實踐中，我們很難清楚的劃分一些作品的類型，往往各種因素兼而有之，所以在這里，我們應(yīng)該再一次強調(diào)浮雕制作的靈活性與自由性，鼓勵大膽實踐。
3、透雕雕刻。
透雕雕刻的發(fā)展歷史也很長，它是人們在長期的實踐中探索出來的更具有實用性和藝術(shù)性的一門雕刻藝術(shù)。浮雕與透雕廣泛運用于日常生活之中，而透雕更為廣泛地運用在建筑上，它具有既美觀又堅固的藝術(shù)特點，集藝術(shù)與建筑于一身。由于房屋建筑是千年之計，在雕刻裝飾上首先要以結(jié)構(gòu)牢固、堅實為主；同時在裝飾上要注意整體效果，建筑物經(jīng)過雕刻后，其結(jié)構(gòu)承受力不減；另外，在裝飾上要十分注意欣賞視線，房頂?shù)牡窨虘?yīng)力求粗放，起到便于仰視的藝術(shù)效果。要努力達到既是力學(xué)的支撐，又是一種文化的裝飾；既能達到通風(fēng)效果，又要美化環(huán)境的藝術(shù)境界。透雕藝術(shù)除了廣泛適用于建筑上，也大量運用在園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等方面，它要求設(shè)計創(chuàng)作者充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，把心中對大自然的美好向往及精神追求盡量表達出來，使作品達到“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)效果，讓人們在欣賞藝術(shù)美景的同時，受到文化藝術(shù)的陶冶，增 強對藝術(shù)的鑒賞力。
三、浮雕創(chuàng)作的表現(xiàn)形式
浮雕創(chuàng)作的表現(xiàn)形式應(yīng)該既是標(biāo)志性的也是裝飾性的。
它要比單純裝飾性的建筑視覺受到更多的局限。因此浮雕創(chuàng)作有較高的難度。在浮雕創(chuàng)作的意象上。要突出標(biāo)志性和裝飾性兩者的統(tǒng)一。在表現(xiàn)形式上既不能是寫實的。也不能是抽象的。寫實性的浮雕難以與建筑環(huán)境形成和諧的統(tǒng)一，從視覺角度上看，寫實具象的圖像有很強的思維上的定式，這樣就不能與觀眾形成聯(lián)想情感的共鳴。
環(huán)境藝術(shù)與架上繪畫藝術(shù)有很大的差異．后者是個體的、主觀的審美動機，而前者應(yīng)是和大眾的審美意識相合拍，才有廣泛的審美群體，這就是環(huán)境藝術(shù)的大眾性。抽象的浮雕作品很難與大眾的審美思維相和諧，人們不太習(xí)慣欣賞如此強烈的藝術(shù)語言。而且作為城市景觀中的視覺創(chuàng)造，必須做到主題清晰明了。因為它畢竟不是公園中的藝術(shù)小品，可以抽象得讓觀眾駐步凝思，如果這樣就失去了浮雕的標(biāo)志。因此創(chuàng)作表現(xiàn)形式應(yīng)該具有中國特色的“寫意”手法。這樣既可以做到一目了然的標(biāo)志性作用，又能在似與不似之間的“寫意”造型中找到這種裝飾性的審美趣味。
四、浮雕的制作技巧
浮雕在制作技巧上與圓雕的區(qū)別在于不論是高浮雕還是低浮雕都是在一塊背景板上根據(jù)不同的需要而有高低的差別。這種差異可能是很大的，高的可以和圓雕差不多，低的可以像一張紙。最重要的是在制作時，它總是從凸現(xiàn)最小的開始做起，一直到凸現(xiàn)最高的點，這樣可以避免一個麻煩――即從凸現(xiàn)最高的部位開始，你可能會把空間用盡，而不得不去往后面的底板上延伸空間，最后不得以挖空背景來做離你最遠的部位。
與物質(zhì)環(huán)境相對立的就是人文環(huán)境，人文環(huán)境是客觀世界當(dāng)中的主觀映象，同時也是人類社會發(fā)展當(dāng)中的特定精神現(xiàn)象，人文環(huán)境包括個體的行為規(guī)范、倫理關(guān)系、綜合素質(zhì)、社會心理、價值取向等諸多要素。融洽的人文環(huán)境能夠促進人類個體之間心理的彼此相容，這不但是心理健康的一種表現(xiàn)，也是高尚積極的一種態(tài)度;優(yōu)越的人文環(huán)境可以激發(fā)人的潛能、規(guī)范人的行為、陶冶人的情操;和諧的人文環(huán)境促使每個個體主動地去接受周圍環(huán)境的熏陶和影響，進而將整體的修養(yǎng)與素質(zhì)提高。在學(xué)校體育教育人文環(huán)境當(dāng)中，學(xué)生既可以認識與學(xué)習(xí)到各種體育制度文化、人文知識，還可以逐漸養(yǎng)成良好的體育道德行為、形成正確的價值觀、人生觀、世界觀，并且能夠促進綜合體育素養(yǎng)的提高。優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境也是體育課程改革的需求。學(xué)校實施體育教育的一個重要目的是切實的教授給學(xué)生鍛煉身體的科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生理解體育、熱愛體育、享受體育、體驗體育。然而，學(xué)生往往都不喜歡上體育課，但是卻喜歡體育運動，造成此類現(xiàn)象的原因就在于體育教學(xué)所運用的教學(xué)模式和評價方式?jīng)]有體現(xiàn)“以人為本”的理念，使學(xué)生無法體驗到體育課程的樂趣。因此，合理安排教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生發(fā)展的人文教學(xué)環(huán)境是當(dāng)前體育課程改革的需要。
二、學(xué)校體育教育與人文精神融合的可行性
(一)學(xué)校體育教育能夠促進人文精神的培養(yǎng)
1．有利于學(xué)生人際交往。學(xué)校體育活動可以為學(xué)生提供更多人與人交流、接觸的機會，進而提高學(xué)生的人際交往能力，增進彼此間的情感交流，而且在人際交往過程當(dāng)中還能夠培養(yǎng)學(xué)生主動與人交往的習(xí)慣及意識。2．有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。體育鍛煉不僅能夠改善學(xué)生的生理健康、增強個人的體質(zhì)，并且也有助于提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力、完善學(xué)生的心理素質(zhì)。比如在體育教學(xué)中，對于如何調(diào)整心態(tài)、如何控制情緒、如何面對挫折與困難等均有真實的鍛煉機會和感悟機會。3．有利于學(xué)生合作意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。許多需要團隊合作的體育運動，比如籃球、足球，不管個人的技術(shù)能力和水平有多高，要想取得勝利就必須加強團隊成員之間的積極配合，當(dāng)今社會的建設(shè)與發(fā)展也迫切的需要團結(jié)合作的精神。而學(xué)校的體育教學(xué)則可以在潛移默化的過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的奉獻精神、集體責(zé)任感以及團隊意識。4．有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識。體育活動不僅需要團結(jié)協(xié)作，同時也需要競爭，需要團隊間的角逐，培養(yǎng)競爭意識對學(xué)生今后的個人發(fā)展和自我超越是非常重要的，對提高學(xué)生適應(yīng)社會的能力也是不可或缺的［3］。
(二)學(xué)校體育教育對培養(yǎng)人文精神有著獨特的優(yōu)勢
1．學(xué)校的體育教育的主要教學(xué)方式是肢體實踐活動，其寓教于樂、調(diào)節(jié)節(jié)奏、強身健體、審美育德、修身養(yǎng)性、增添情趣等一系列功能及作用是任何學(xué)科都無法比擬的。2．學(xué)校的體育教育具備著獨特的時空屬性，不會受到有限活動空間的限制和束縛，也不會受到有限時間的局限和約束，可以在學(xué)生體育課堂或者業(yè)余時間的每時每刻，同時也可以在遼闊的室外，甚至是校外的自然環(huán)境當(dāng)中，能夠促使學(xué)生與人類原生狀態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境更為接近。3．學(xué)校的體育教育可以更為自然的加強直觀性、示范性教學(xué)方式的運用，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之前的相互切磋、相互交流也變得更加便利，從根本上體現(xiàn)出了體育教育對學(xué)生主體性的重視。由此可見，學(xué)校的體育教育對培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的人文精神有著顯著的優(yōu)勢，體育教學(xué)的巨大作用是學(xué)校其他任何學(xué)科都無法取代的，這為學(xué)校體育教育與人文精神的融合奠定了可行性的重要基礎(chǔ)。
三、優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境的有效措施
學(xué)校的體育教育是一種推動人類發(fā)展的重要手段，通過多種形式的體育活動，極易給人們帶來積極的心態(tài)、健康的身體、奮斗的激情、堅韌的意志以及向上的精神等優(yōu)良的生存狀態(tài)，所以，優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境有著十分重大的意義，能夠為我國社會發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀的現(xiàn)代化人才。
(一)提高體育教師的人文素養(yǎng)
學(xué)校的體育教師不但需要具備豐富且扎實的體育技能和體育知識，而且還應(yīng)當(dāng)具備培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)能力。所以，體育教師應(yīng)當(dāng)以其自身的優(yōu)秀人文素養(yǎng)來感染學(xué)生，這也是育好人、教好書所不可或缺的前提條件。在學(xué)校體育教學(xué)過程當(dāng)中，學(xué)生通常會因為對某位教師的喜愛而喜歡上這位教師的課程，由此可見，教師的人格魅力對學(xué)生的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用，而良好的人格魅力是與個人的人文素養(yǎng)密切相關(guān)的，所以，學(xué)校的體育教師應(yīng)當(dāng)重視加強自身人文素養(yǎng)，全面展現(xiàn)自身獨特的人格魅力［4］。
(二)樹立“以人為本”的教學(xué)理念
體育教育是一個以身體鍛煉為主、師生共同參與的雙向活動，體育教學(xué)不但需要師生對普遍的教育規(guī)律加以遵守，而且還必須切實的符合體育教學(xué)的諸多特殊要求。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，要想創(chuàng)設(shè)良好的人文精神環(huán)境，那么就應(yīng)當(dāng)及時樹立“以人為本”的教學(xué)理念，只有這樣才可以從根本上促進體育教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。學(xué)習(xí)不單單只是一種個體化的行為，同樣也是一種組織性的行為，從教學(xué)活動組織的角度而言，不僅需要顧及每一位學(xué)生的利益，而且還需要照顧到每位學(xué)生之間的個體差異，要求教師有針對性、有目的性的來對教學(xué)內(nèi)容進行選擇，使所有的學(xué)生都可以積極主動的參與到體育活動中，讓全體學(xué)生都能夠擁有及享受體育的權(quán)利，充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。
(三)創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
構(gòu)建和諧師生關(guān)系是現(xiàn)代教育的必然要素與內(nèi)在需求，從總體上來看，教育的過程實際上是師生關(guān)系建立及形成的一個動態(tài)過程，學(xué)校的體育教育活動是學(xué)生和教師共同參與的雙邊教學(xué)過程。教學(xué)課堂人文環(huán)境指的是以班為單位的體育教學(xué)活動中，被學(xué)生所體驗與感知的人際環(huán)境，這直接關(guān)系到學(xué)生的行為、認知以及情感等因素，對學(xué)生身心健康的發(fā)展有著深刻的影響。因此，良好的體育教學(xué)環(huán)境是最佳培育學(xué)生人文精神的切入點，是確保教學(xué)活動順利進行的必要條件，而積極的教學(xué)氛圍的前提及基礎(chǔ)是良好的人際關(guān)系。所以，在體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營造活潑生動的教學(xué)氣氛，充分地滿足學(xué)生的身心需求，盡可能地創(chuàng)設(shè)出師生民主交流、心理相融的良好課堂氛圍，使學(xué)生在歡快的環(huán)境中展開體育學(xué)習(xí)。
(四)轉(zhuǎn)變評價考核方式
傳統(tǒng)型的終結(jié)評價方式在很大程度上忽視了學(xué)生個體之間身體素質(zhì)差異，導(dǎo)致身體素質(zhì)出眾的學(xué)生僅僅重視考試結(jié)果，最終養(yǎng)成了平時不運動、不鍛煉的不良習(xí)慣;而對于身材矮小、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的學(xué)生，由于考試成績不理想，進而造成了學(xué)生自卑心理的加重。因此，教師應(yīng)當(dāng)積極地轉(zhuǎn)變體育課程的評價考核方式，建議采取終結(jié)性評價與形成性評價有機結(jié)合的評價考核方式。所謂形成性評價指的是評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，主要目的是為了激勵和促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠?qū)ψ陨淼膶W(xué)習(xí)過程進行有效的調(diào)控，進而增強學(xué)生的自信心、獲得成就感，能夠大大地彌補傳統(tǒng)評價考核方式的不足。兩者的有機結(jié)合更加有助于促使學(xué)生形成科學(xué)的體育觀念以及正確的體育意識。
四、結(jié)束語
與物質(zhì)環(huán)境相對立的就是人文環(huán)境,人文環(huán)境是客觀世界當(dāng)中的主觀映象,同時也是人類社會發(fā)展當(dāng)中的特定精神現(xiàn)象,人文環(huán)境包括個體的行為規(guī)范、倫理關(guān)系、綜合素質(zhì)、社會心理、價值取向等諸多要素。融洽的人文環(huán)境能夠促進人類個體之間心理的彼此相容,這不但是心理健康的一種表現(xiàn),也是高尚積極的一種態(tài)度;優(yōu)越的人文環(huán)境可以激發(fā)人的潛能、規(guī)范人的行為、陶冶人的情操;和諧的人文環(huán)境促使每個個體主動地去接受周圍環(huán)境的熏陶和影響,進而將整體的修養(yǎng)與素質(zhì)提高。在學(xué)校體育教育人文環(huán)境當(dāng)中,學(xué)生既可以認識與學(xué)習(xí)到各種體育制度文化、人文知識,還可以逐漸養(yǎng)成良好的體育道德行為、形成正確的價值觀、人生觀、世界觀,并且能夠促進綜合體育素養(yǎng)的提高。優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境也是體育課程改革的需求。學(xué)校實施體育教育的一個重要目的是切實的教授給學(xué)生鍛煉身體的科學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生理解體育、熱愛體育、享受體育、體驗體育。然而,學(xué)生往往都不喜歡上體育課,但是卻喜歡體育運動,造成此類現(xiàn)象的原因就在于體育教學(xué)所運用的教學(xué)模式和評價方式?jīng)]有體現(xiàn)“以人為本”的理念,使學(xué)生無法體驗到體育課程的樂趣。因此,合理安排教學(xué)內(nèi)容,改革教學(xué)方式,創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生發(fā)展的人文教學(xué)環(huán)境是當(dāng)前體育課程改革的需要。
二、學(xué)校體育教育與人文精神融合的可行性
(一)學(xué)校體育教育能夠促進人文精神的培養(yǎng)
1.有利于學(xué)生人際交往。學(xué)校體育活動可以為學(xué)生提供更多人與人交流、接觸的機會,進而提高學(xué)生的人際交往能力,增進彼此間的情感交流,而且在人際交往過程當(dāng)中還能夠培養(yǎng)學(xué)生主動與人交往的習(xí)慣及意識。2.有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。體育鍛煉不僅能夠改善學(xué)生的生理健康、增強個人的體質(zhì),并且也有助于提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力、完善學(xué)生的心理素質(zhì)。比如在體育教學(xué)中,對于如何調(diào)整心態(tài)、如何控制情緒、如何面對挫折與困難等均有真實的鍛煉機會和感悟機會。3.有利于學(xué)生合作意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。許多需要團隊合作的體育運動,比如籃球、足球,不管個人的技術(shù)能力和水平有多高,要想取得勝利就必須加強團隊成員之間的積極配合,當(dāng)今社會的建設(shè)與發(fā)展也迫切的需要團結(jié)合作的精神。而學(xué)校的體育教學(xué)則可以在潛移默化的過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的奉獻精神、集體責(zé)任感以及團隊意識。4.有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識。體育活動不僅需要團結(jié)協(xié)作,同時也需要競爭,需要團隊間的角逐,培養(yǎng)競爭意識對學(xué)生今后的個人發(fā)展和自我超越是非常重要的,對提高學(xué)生適應(yīng)社會的能力也是不可或缺的[3]。
(二)學(xué)校體育教育對培養(yǎng)人文精神有著獨特的優(yōu)勢
1.學(xué)校的體育教育的主要教學(xué)方式是肢體實踐活動,其寓教于樂、調(diào)節(jié)節(jié)奏、強身健體、審美育德、修身養(yǎng)性、增添情趣等一系列功能及作用是任何學(xué)科都無法比擬的。2.學(xué)校的體育教育具備著獨特的時空屬性,不會受到有限活動空間的限制和束縛,也不會受到有限時間的局限和約束,可以在學(xué)生體育課堂或者業(yè)余時間的每時每刻,同時也可以在遼闊的室外,甚至是校外的自然環(huán)境當(dāng)中,能夠促使學(xué)生與人類原生狀態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境更為接近。3.學(xué)校的體育教育可以更為自然的加強直觀性、示范性教學(xué)方式的運用,學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之前的相互切磋、相互交流也變得更加便利,從根本上體現(xiàn)出了體育教育對學(xué)生主體性的重視。由此可見,學(xué)校的體育教育對培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的人文精神有著顯著的優(yōu)勢,體育教學(xué)的巨大作用是學(xué)校其他任何學(xué)科都無法取代的,這為學(xué)校體育教育與人文精神的融合奠定了可行性的重要基礎(chǔ)。
三、優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境的有效措施
學(xué)校的體育教育是一種推動人類發(fā)展的重要手段,通過多種形式的體育活動,極易給人們帶來積極的心態(tài)、健康的身體、奮斗的激情、堅韌的意志以及向上的精神等優(yōu)良的生存狀態(tài),所以,優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境有著十分重大的意義,能夠為我國社會發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀的現(xiàn)代化人才。
(一)提高體育教師的人文素養(yǎng)
學(xué)校的體育教師不但需要具備豐富且扎實的體育技能和體育知識,而且還應(yīng)當(dāng)具備培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)能力。所以,體育教師應(yīng)當(dāng)以其自身的優(yōu)秀人文素養(yǎng)來感染學(xué)生,這也是育好人、教好書所不可或缺的前提條件。在學(xué)校體育教學(xué)過程當(dāng)中,學(xué)生通常會因為對某位教師的喜愛而喜歡上這位教師的課程,由此可見,教師的人格魅力對學(xué)生的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用,而良好的人格魅力是與個人的人文素養(yǎng)密切相關(guān)的,所以,學(xué)校的體育教師應(yīng)當(dāng)重視加強自身人文素養(yǎng),全面展現(xiàn)自身獨特的人格魅力[4]。
(二)樹立“以人為本”的教學(xué)理念
體育教育是一個以身體鍛煉為主、師生共同參與的雙向活動,體育教學(xué)不但需要師生對普遍的教育規(guī)律加以遵守,而且還必須切實的符合體育教學(xué)的諸多特殊要求。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中,要想創(chuàng)設(shè)良好的人文精神環(huán)境,那么就應(yīng)當(dāng)及時樹立“以人為本”的教學(xué)理念,只有這樣才可以從根本上促進體育教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。學(xué)習(xí)不單單只是一種個體化的行為,同樣也是一種組織性的行為,從教學(xué)活動組織的角度而言,不僅需要顧及每一位學(xué)生的利益,而且還需要照顧到每位學(xué)生之間的個體差異,要求教師有針對性、有目的性的來對教學(xué)內(nèi)容進行選擇,使所有的學(xué)生都可以積極主動的參與到體育活動中,讓全體學(xué)生都能夠擁有及享受體育的權(quán)利,充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。
(三)創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境,構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
構(gòu)建和諧師生關(guān)系是現(xiàn)代教育的必然要素與內(nèi)在需求,從總體上來看,教育的過程實際上是師生關(guān)系建立及形成的一個動態(tài)過程,學(xué)校的體育教育活動是學(xué)生和教師共同參與的雙邊教學(xué)過程。教學(xué)課堂人文環(huán)境指的是以班為單位的體育教學(xué)活動中,被學(xué)生所體驗與感知的人際環(huán)境,這直接關(guān)系到學(xué)生的行為、認知以及情感等因素,對學(xué)生身心健康的發(fā)展有著深刻的影響。因此,良好的體育教學(xué)環(huán)境是最佳培育學(xué)生人文精神的切入點,是確保教學(xué)活動順利進行的必要條件,而積極的教學(xué)氛圍的前提及基礎(chǔ)是良好的人際關(guān)系。所以,在體育教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營造活潑生動的教學(xué)氣氛,充分地滿足學(xué)生的身心需求,盡可能地創(chuàng)設(shè)出師生民主交流、心理相融的良好課堂氛圍,使學(xué)生在歡快的環(huán)境中展開體育學(xué)習(xí)。
(四)轉(zhuǎn)變評價考核方式
傳統(tǒng)型的終結(jié)評價方式在很大程度上忽視了學(xué)生個體之間身體素質(zhì)差異,導(dǎo)致身體素質(zhì)出眾的學(xué)生僅僅重視考試結(jié)果,最終養(yǎng)成了平時不運動、不鍛煉的不良習(xí)慣;而對于身材矮小、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的學(xué)生,由于考試成績不理想,進而造成了學(xué)生自卑心理的加重。因此,教師應(yīng)當(dāng)積極地轉(zhuǎn)變體育課程的評價考核方式,建議采取終結(jié)性評價與形成性評價有機結(jié)合的評價考核方式。所謂形成性評價指的是評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,主要目的是為了激勵和促進學(xué)生的學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠?qū)ψ陨淼膶W(xué)習(xí)過程進行有效的調(diào)控,進而增強學(xué)生的自信心、獲得成就感,能夠大大地彌補傳統(tǒng)評價考核方式的不足。兩者的有機結(jié)合更加有助于促使學(xué)生形成科學(xué)的體育觀念以及正確的體育意識。
關(guān)鍵詞：技術(shù)進步；人文；宜技人文
一、技術(shù)與技術(shù)進步
人和動物的區(qū)別在于動物只是盲目地順從自然規(guī)律而生存，人類雖然也順從自然規(guī)律，但更多的是領(lǐng)悟或認識這些規(guī)律而支配自然。人類領(lǐng)悟或認識自然規(guī)律，并把它們在實踐中加以利用，就是技術(shù)――“技術(shù)一般指人為了滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動的需要，運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和。” 即技術(shù)具有“人為”和“為人”兩重屬性。技術(shù)既是人為了特定目的而改造世界的手段，又是增加人類活動效率的全部資源之和，隨著人類的不斷發(fā)展而進步，技術(shù)進步不過是技術(shù)的一種表征。
科技活動是人類最為重要的創(chuàng)造性活動，而創(chuàng)造是人之為人最寶貴的品質(zhì)，是對生物本性的一種超越。斯諾曾說：“就在科學(xué)活動本身的核心之中有一種內(nèi)在的道德要素。尋求真理的愿望本身就是一種道德沖動，至少是包含著道德沖動。” 技術(shù)始終是圍繞人來進行的，從根本上講就是人性的，因此，人文因素在技術(shù)創(chuàng)新中具有十分重要的作用。技術(shù)進步的三個基本要求：社會需求、社會可用資源和社會公眾認同，都包含一定的人文因素。因此，營造理想的人文環(huán)境，創(chuàng)造宜技人文，對技術(shù)創(chuàng)新的作用不可低估。
二、人文環(huán)境對技術(shù)創(chuàng)新的影響
人文(Humanities)字面上首先是一種知識分支，是關(guān)于人自身以及人類文化，用分析和批判的方法獲得對人類價值的評價和人類精神唯一性的特殊知識分支。人文精神是普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是萬物之靈，就在于它有人文、有獨特的精神文化。人類有其特有的人性、靈性，更有人性與靈融升華而成的人的精神境界。人性的發(fā)掘，主要靠人文啟示；靈性的開發(fā)，既要靠人文啟示，也要靠科學(xué)指引。
科學(xué)技術(shù)是關(guān)于客觀世界的，然而科技本身并不能保證其發(fā)展方向的正確性，能為人服務(wù)、造福于人，引導(dǎo)這一方向的是人文。人文是精神世界的，主要滿足人類精神世界的需要與終極關(guān)懷，是求善，是“為人之本”。然而，人文本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)的正確性，保證這一基礎(chǔ)正確性的是科技。人文為科技導(dǎo)向；科技為人文奠基，兩者本應(yīng)相互感應(yīng)。人文精神中所倡導(dǎo)的人的價值觀、尊嚴、對命運的關(guān)切，以及人的信仰等都是科技發(fā)展中不可或缺的因素。懷海特說過，在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前，人們就相信科學(xué)是可能的，因為科學(xué)精神弘揚的自由精神本質(zhì)上就是人文精神。
人文能否適宜并促進科技進步是現(xiàn)實中不可忽視的問題，人文是科技創(chuàng)新中的一種潛在可能性，即人文潛力。人文本身是一個復(fù)雜的因素，無法具體操控，默頓曾說過：“一個社會的普遍的或擴散的價值復(fù)合體可以包含對文化變革的含蓄的或坦白承認的各種態(tài)度，這些態(tài)度包括從極端對立的一級到絕對偏愛的另一級。” 人文的主題即人的潛在能力和創(chuàng)造能力，包括塑造自己的能力，是潛伏的，需要喚醒、需要讓它們表現(xiàn)出來加以發(fā)展，所以稱之為一種潛力――亟待開發(fā)的潛力。科技創(chuàng)新離不開人文環(huán)境的影響，適宜技術(shù)創(chuàng)造的人文環(huán)境對科技創(chuàng)新有重要的影響，分別通過人們的認知、情感、動機、態(tài)度、價值觀以及信仰等諸多方面表現(xiàn)出來，而人文精神則是這些方面的集中體現(xiàn)。
三、適宜技術(shù)創(chuàng)新的人文環(huán)境對技術(shù)進步的影響
提到人文精神，人們往往與文藝復(fù)興時期的人文精神相聯(lián)系，雖然我們現(xiàn)在的人文涵義已經(jīng)遠遠超越了17、18世紀歐洲的文藝復(fù)興和思想啟蒙運動，但談到人文就不得不提到這兩者，談到技術(shù)創(chuàng)新也不能不提及18世紀的英國的工業(yè)革命。就讓我們先從這兩個事件入手來考察宜技人文潛力對科技創(chuàng)新的影響。
近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興的全盛時期，文藝復(fù)興是一個歷史過程，從10世紀開始的一系列運動，使人們沖破中世紀的宗教禁錮，對自然科學(xué)的興趣不斷增長，各種思潮在歐洲廣泛傳播。人文主義贊美人性和人權(quán)，恢復(fù)了理性、尊嚴和思索的價值，提倡個性自由和世俗生活，使人們的創(chuàng)新思想空前活躍。在人的信仰中，“經(jīng)過路德?加爾文改革后的新教派認為，上帝就在自然之中，通過發(fā)現(xiàn)自然秘密就是發(fā)現(xiàn)上帝、就能與上帝溝通，提倡人們勤儉節(jié)約，以證明自己是上帝的選民，這有利于科學(xué)的發(fā)展。” 也同樣有利于后來技術(shù)的進步。
文藝復(fù)興絕不僅局限于狹隘的人文文化，它涉及到思想文化的各個領(lǐng)域，它追求的是“竭力要恢復(fù)要求理想自由的古典思想的真精神。” 以這種精神為代表的人文主義為科學(xué)未來的振興鋪平了道路，并在開闊了人們的心胸――只有心胸開闊了，才可能擺脫原有成見的束縛，克服外界的阻礙，科技創(chuàng)新才有可能。達?芬奇說過，誰要靠引證權(quán)威來辯論，他就是沒有運用理智。文藝復(fù)興提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風(fēng)氣。人們堅信自己的眼睛和頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為后來的自然科學(xué)的大發(fā)展和技術(shù)革命打下了堅實的宜技人文潛力。
當(dāng)文藝復(fù)興的影響傳播到英國，與當(dāng)時的英國社會背景相結(jié)合，為大規(guī)模的技術(shù)進步提供了良好的人文基礎(chǔ)，工業(yè)革命一觸即發(fā)。值得注意的是，人文復(fù)興所帶來的后果是整個社會大面積的人文主義覺醒，而絕不是幾個學(xué)者或者少數(shù)貴族的專利。17世紀的科學(xué)傳播使得科學(xué)獲得了大眾性。“新型的實驗哲學(xué)開始受到重視，探索自然奧秘成為時尚。如果說這種新獲得的大眾性本身并沒有產(chǎn)生出顯著的科學(xué)成就，它至少促進了理智的注意力集中到一個以前使人們感到十分神秘的領(lǐng)域。” 整個社會形成了一種崇尚發(fā)明創(chuàng)造的良好氛圍，甚至把發(fā)明家作為人們所敬仰的理想人物。“科學(xué)變得時髦起來，得到了人們的高度贊許。查理二世本人對化學(xué)和航海頗感興趣，從而樹立榜樣。魯珀特王子稱贊自然哲學(xué)事業(yè)并躬親這類活動......人們開始認為，一個‘有文化的紳士忽視科學(xué)的’魅力是近乎反常的事情了。雖然這些顯貴名流的興趣對科學(xué)發(fā)展所作的貢獻微乎其微，但是這作為社會對科學(xué)探索的尊重并提高其價值的一種象征性表示，卻具有十分重要的意義。” 英國新興的資產(chǎn)階級非常重視科學(xué)技術(shù)，成立了皇家學(xué)會，對科學(xué)和技術(shù)方面的種種貢獻專設(shè)了獎金，整個社會重視科學(xué)技術(shù)的工作，大學(xué)也逐漸參與到科學(xué)技術(shù)的開發(fā)中來，各項研究工作十分活躍，研究成果連接不斷地問世，英國成為了歐洲科學(xué)技術(shù)活動的中心，自然而然地成了近代技術(shù)革命的發(fā)源地。
民間的科技活動也日益活躍，“在英國，市民們對政治變革采取回避的態(tài)度，他們直接占有了技術(shù)。新教徒改革者們遠離倫敦政治權(quán)力中心，建立了一種以新的動力生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的工業(yè)。早在1712年，一個英國鐵匠完善了第一臺實用的蒸汽發(fā)動機并為之申請了專利，他就是托馬斯?紐卡門。在整個18世紀，像紐卡門這樣的平民百姓就是通過技術(shù)抓住了權(quán)力，并且通過駕馭技術(shù)的方式改變了自己的命運” 正是這種人文主義所倡導(dǎo)的對人的尊重和自由的精神，使得人們普遍的參與到了技術(shù)創(chuàng)新活動中并占有技術(shù)。整個社會對科技發(fā)明的熱衷最終導(dǎo)致了各種技術(shù)發(fā)明在全社會的各個角落如雨后春筍般的大量浮現(xiàn)，紡織、采礦、交通運輸業(yè)都出現(xiàn)了一大批技術(shù)工人的發(fā)明創(chuàng)造。這些發(fā)明又極大促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，符合了新興資產(chǎn)階級的要求，有些新興資本家不僅吸收別人的發(fā)明，自己也從事科技發(fā)明創(chuàng)造、花費大量的資金和人力以使技術(shù)更加進步，這樣，英國的技術(shù)革命與資產(chǎn)階級革命完美結(jié)合了起來。與此同時的思想啟蒙運動，使新思想更趨成熟，對舊意識的清除更徹底，延續(xù)了文藝復(fù)興的主要精神，與英國的工業(yè)革命相互促進，使科學(xué)，技術(shù)，人文相互交融，使英國在當(dāng)時的資本主義世界處于領(lǐng)先地位。
雖然工業(yè)革命有許多其它的歷史因素，但文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的自由精神和信仰的人文因素是極為重要的。無論在公眾信仰、價值觀和對人性追求等幾個因素，都與科技創(chuàng)新精神相符合，宜技人文的潛力一旦得到發(fā)揮，人們的精神力量得到解放、聰明才智得以實現(xiàn)，大規(guī)模的科技創(chuàng)新時代必然成為可能，社會進步勢不可擋。人文精神在宏觀上可以促進科技創(chuàng)新，對科技的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義，在微觀上對于科技從業(yè)人員也有積極的引導(dǎo)作用。
人文精神可以使科技工作者眼界開闊、思想活躍，產(chǎn)生靈感。科技創(chuàng)新特別是重大的科技創(chuàng)新不是常規(guī)的邏輯理性推理就能實現(xiàn)的，往往需要某種靈感或頓悟，這種靈感很可能源于人文領(lǐng)域。雖然不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)家和發(fā)明家“通常總是選擇那些與當(dāng)時占主導(dǎo)地位的價值和興趣密切相關(guān)的問題作為研究課題的。”⑨大多數(shù)成果和研究方向都與當(dāng)時的時代性聯(lián)系緊密，但人文精神所倡導(dǎo)的自由精神并沒有被時代所湮沒，科學(xué)家大多是在其時代背景中自主地進行科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)造，甚至有些人提出了超越時空的理論和延續(xù)至今的技術(shù)發(fā)明。德國物理學(xué)家普朗克曾說，研究人員的世界觀將永遠決定他們的工作方向。愛因斯坦也曾強調(diào)，科學(xué)要是沒有認識論，就是原始的混亂的東西。科技發(fā)展史證明，盡管科技工作者們的自覺程度不同，但他們總是以一定的世界觀和方法論為指導(dǎo)來從事科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新。19世紀德國出現(xiàn)了科學(xué)家群體，在很大程度上與德國古典哲學(xué)中的積極成分有密切關(guān)系，特別是康德的“二律背反”和黑格爾的辯證法，對科學(xué)家的研究起了重要的思維奠基作用。上述工業(yè)革命大規(guī)模的技術(shù)創(chuàng)新也很好地說明了這個問題。
四、促進我國適宜技術(shù)創(chuàng)新人文環(huán)境的對策
宜技人文對科技創(chuàng)新的作用是非常突出的。然而在我國，這種潛力還亟待發(fā)掘。增強人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人們不斷探求的科學(xué)精神，在整個社會形成良好的學(xué)風(fēng)、治學(xué)氛圍和評價體系，在當(dāng)前是極為重要的。
我國科研體系中政府導(dǎo)向性強，重視對科學(xué)活動的政治評價和科學(xué)家的社會形象，關(guān)注科學(xué)家的學(xué)風(fēng)，往往忽視了科學(xué)家的興趣、專長對于科研和原創(chuàng)性的特殊重要性，忽視了科學(xué)思想的自由交流，低估了寬松和激勵的治學(xué)氛圍對于科技創(chuàng)新想法迸發(fā)的特殊作用，科學(xué)研究最需要的是科學(xué)家們在學(xué)術(shù)上能自由思考，知識底蘊要廣博而豐富，充分交流，以及能激發(fā)新穎的創(chuàng)新思想的人文環(huán)境，也就是我們說的寬松、活躍和激奮的軟環(huán)境，即發(fā)揮宜技人文的潛力。
我國還有很大一部分非專業(yè)人員在不辭辛勞地進行著科技創(chuàng)新和發(fā)明研究。社會上對這一部分人的看法不一。但無論其出發(fā)點和目的如何，都應(yīng)該對其進行鼓勵和肯定甚至進行一定的獎勵和支持。人們之所以從事科學(xué)研究和科技發(fā)明的智力活動，正是體現(xiàn)了人文精神對于人自身的尊重和對世界好奇心的探索。雖然有些人的研究不能立即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟動力，但是整個科學(xué)史可以證明，真正有益于人類的偉大發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)起初并不是由實用愿望所推動的，而是源自人們的好奇。由此，充分發(fā)掘我國宜技人文的潛力，從政府政策、教育和科普入手。
形成崇尚科學(xué)的人文環(huán)境是科技創(chuàng)新的沃土。日本自20世紀后期至今已有12人獲諾貝爾獎，不能不說與日本良好宜技人文有關(guān)。日本社會到處彌漫著崇尚科學(xué)的氣氛，人們普遍尊重科學(xué)家的工作，外界也不以其暫時沒有成果而施加某種壓力，使科學(xué)家們以一種理想主義心態(tài)，在穩(wěn)定的崗位上進行持續(xù)性的研究。我們要借鑒這些成功經(jīng)驗，立足中國實際，完善科技法規(guī)，以政府行為和立法手段引領(lǐng)出崇尚科學(xué)的社會風(fēng)氣，倡導(dǎo)追求真理、寬容失敗的科學(xué)思想，使宜技人文潛力得到發(fā)揮，促進技術(shù)進步。
人們的價值觀相對盲從，缺少自由的人文精神。中國傳統(tǒng)的接受式教育導(dǎo)致學(xué)生動手能力普遍偏差，缺少懷疑和批判精神，而這恰恰是一切創(chuàng)新活動的基本出發(fā)點。無論各種層次的人在討論問題上應(yīng)該是平等的，給“小人物”充分的機會。
科學(xué)普及所蘊藏的科學(xué)思維和探索精神將為全社會的科技創(chuàng)新奠定最廣泛、最堅實的社會人文基礎(chǔ)，科學(xué)普及可以帶動全民族對知識和人才的尊重，激發(fā)人們追求真理的獻身精神和關(guān)注科學(xué)、崇尚理性、實事求是的價值觀念，要把科技創(chuàng)新的各個環(huán)節(jié)和科學(xué)普及密切結(jié)合起來，努力破除公眾對科技的迷信，揭去科技的神秘面紗，使科技走向大眾、走向社會，確保科技始終為大多數(shù)人的根本利益服務(wù)。同時，科普應(yīng)該是雙向過程：科學(xué)家向公眾傳遞科學(xué)知識；公眾也要參與到科技創(chuàng)造和發(fā)明中來。這樣才能有效的發(fā)揮宜技人文潛力的作用，促進科技創(chuàng)新的產(chǎn)生。
參考文獻
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一、課題的提出
1、當(dāng)前科學(xué)探究活動中的兩個極端：
工序式：探究作為一種學(xué)習(xí)方式，需要通過一定的“形”表現(xiàn)出來并加以實施，這里強調(diào)的是探究的程序，現(xiàn)在一般認為組織學(xué)生探究學(xué)習(xí)和開展探究教學(xué)的基本步驟是：（1）提出或生成問題；（2）圍繞問題，提出和形成假設(shè)；（3）收集證據(jù)，形成解釋；（4）交流和評價。這幾個環(huán)節(jié)也可以看作是幾個要素，它們是探究性學(xué)習(xí)和教學(xué)的基本標(biāo)志，它們使探究性學(xué)習(xí)和教學(xué)有章可循。但是，如果只是按照環(huán)節(jié)和要素機械地設(shè)計教學(xué)活動，安排探究路線，然后組織學(xué)生按部就班地實踐或經(jīng)歷探究過程的每一步，把學(xué)生直接引向所要獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果，這其中既沒有學(xué)生對現(xiàn)象、事件和觀點的質(zhì)疑，也沒有對問題的自由性探索和觀察實驗的自主性設(shè)計，也沒有教師對學(xué)生探索的智慧性啟發(fā)和引導(dǎo)，那么，這種“探索”就會演變成對智力進行徒有形式的機械訓(xùn)練，而無法使學(xué)生體驗探究學(xué)習(xí)的樂趣，迷失探究教學(xué)的方向，最終導(dǎo)致他們喪失學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣和熱情。
自由式：新課程的進程中，很多教師也認識到人本主義對學(xué)生發(fā)展的重要性，但在具體的實施中常常矯枉過正，出現(xiàn)“偽人文”的現(xiàn)象。如教學(xué)目標(biāo)虛化、教學(xué)內(nèi)容泛化、教師使命缺失、教學(xué)過程形式化等。對于一個具體的科學(xué)探究過程來說，重點體現(xiàn)在三個“熱門理念”上（即交流、活動、合作）：
交流：實踐中，常有教師把對話等同于師生問答，形成“亂插嘴”、“假活躍”、“注意力渙散”等不良探究習(xí)慣。這樣的探究過程，展現(xiàn)的是學(xué)生膚淺表層的甚至是虛假的主體，失卻是教師價值引領(lǐng)、智慧啟迪、思維點撥等神圣職責(zé)，這是導(dǎo)致教學(xué)過程低效或無效的根本原因。當(dāng)前一些探究活動中相當(dāng)部分是散漫的、隨意的、局限于表層的，活動缺乏明確的目的。
活動：教學(xué)中，學(xué)生一會兒忙這，一會兒忙那，教學(xué)場面鬧哄哄、亂糟糟，還稱之為“做中學(xué)”。這樣的活動外在多于內(nèi)在，動手與動腦脫節(jié)，目的性差，為活動而活動，有活動卻沒有體驗，沒有反思。
合作：一些教師卻片面追求小組合作學(xué)習(xí)這一形式，對小組合作學(xué)習(xí)的目的、時機及過程沒有進行精細的設(shè)計。只要有問題，無論難易，甚至一些毫無討論價值的都要在小組里討論。討論時間又沒有保證，完全是隨著的教師的意志“收”與“放”，教師在小組合作學(xué)習(xí)中不是引導(dǎo)者而仲裁者，把學(xué)生往預(yù)設(shè)好的教學(xué)框架里趕。
2、什么是基于綠色人文環(huán)境的科學(xué)探究教學(xué)？
在2001年11月23日開幕的“中外中小學(xué)校長論壇”上，我國著名教育家、中國科學(xué)院院士楊叔子作了題為《現(xiàn)代教育：綠色·人文·科學(xué)》的主題發(fā)言。他說：“科學(xué)求真，人文求善，現(xiàn)代教育應(yīng)是科學(xué)教育與人文教育相融而形成一體的‘綠色’教育！”基于綠色人文環(huán)境的探究是人本主義的教學(xué)，是一種以學(xué)生為主體、人的個性發(fā)展為第一要務(wù)的教學(xué)，是一種珍視“獨立之精神、自由之思想”的教學(xué)。這樣的教學(xué)回歸自然生長，煥發(fā)生命活力，充滿心智撞擊。
一、課題研究的理論支持
1、可持續(xù)發(fā)展理論
2、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論
3、“做中學(xué)”理論
二、課題研究目標(biāo)及內(nèi)容：
（一）課題研究目標(biāo)：本課題的研究要實現(xiàn)科學(xué)探究教學(xué)中科學(xué)與人文的統(tǒng)一，在教學(xué)中常發(fā)生的“對話、活動、合作”過程中，要克服浮躁、盲從和形式化的傾向，真正激活學(xué)生內(nèi)在的情感和思維。保持學(xué)生對科學(xué)探究的興趣，加強科學(xué)探究的能力，實現(xiàn)學(xué)生個體和課程的可持續(xù)發(fā)展。
（二）課題研究的內(nèi)容：
本課題的研究重點在于具體的每一個科學(xué)探究教學(xué)中，特別強調(diào)對“交流、活動、合作”三個互動教學(xué)環(huán)節(jié)的探討上。
1、交流是一種對話的過程
教學(xué)中的對話是教師與學(xué)生以學(xué)習(xí)內(nèi)容為“話題”共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。它包括人與文本的對話、師生（生生）對話和自我對話。對話既是一種方法，又是一種精神。從方法的角度說，它要求我們改變過去太多的“傳話”和“獨白”的方式，走向互動和交流，讓“知識在對話中生成，在交流中重組，在共享中世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有倍增。”從精神的角度說，它倡導(dǎo)平等、交往、互利和共同發(fā)展的理念，注重教學(xué)的開放性和生成性。解決對話過程的有效性問題，關(guān)鍵在于既要發(fā)揮學(xué)生的主體性，又要努力發(fā)揮好教師的引領(lǐng)作用。
2、活動是一種體驗的過程
馬克思說：“人類的特性恰恰就是自動自覺的活動”。新課程提出要賦予學(xué)生更多自主活動、實踐活動、親身體驗的機會，以豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗和感性認識，因而在課堂上呈現(xiàn)了較多的外顯活動。但是，有活動而沒有體驗，活動的價值也就喪失殆盡。因此，當(dāng)前的探究活動中要努力提高教師對活動的指導(dǎo)水平，將對活動形式的重視與對活動的質(zhì)量和有效性的重視有機結(jié)合起來，使學(xué)生在探究活動中得到切實、長遠的發(fā)展。
3、合作是一種碰撞的過程
新課程強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)上的合作和交流，學(xué)生之間的合作、交流機會增多了，教學(xué)過程也就更豐富精彩了。但是，應(yīng)付式、被動式的合作缺乏平等的溝通與交流、尤其是缺乏深層的交流和碰撞，結(jié)果往往是優(yōu)秀者的意見和想法代替了小組其他成員的意見和想法，學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生成了陪襯，他們的意見常常被忽視。真正意義上的合作學(xué)習(xí)是合作小組成員間思維不斷碰撞、能力不斷互增的過程，因此，教師必須對合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵作深刻認識和反思，對合作學(xué)習(xí)的操作過程作細節(jié)化的處理，讓學(xué)生真正是通過合作得到個體整體素養(yǎng)的提升。
三、課題研究的方法
1、理論學(xué)習(xí)（理念的提升，理念具體化即總結(jié)教學(xué)時的注意點）
2、實踐反思（個體反思、教研組內(nèi)研討、典型案例沙龍）
四、課題研究的步驟：
第一階段：2004年10月－2005年1月，為本課題研究設(shè)計準(zhǔn)備階段，主要任務(wù)是廣泛收集資料，設(shè)計本研究計劃，對課題進行進行論證。
第二階段：2005年2月－2005年12月，為本課題研究實施階段。主要任務(wù)是開展多種形式的研究，逐步推出研究成果。
第三階段：2006年1月－2006年10月，為研究課題總結(jié)階段。主要任務(wù)是總結(jié)研究工作，進行回顧和反思，統(tǒng)計研究數(shù)據(jù)、資料，撰寫研究終結(jié)報告，編寫成果，進行結(jié)題評審。
五、課題研究的成果形式
1、理論成果：通過對課題的研究，教師的理論水平和教學(xué)水平得以提高，撰寫教學(xué)論文在省級以上刊物發(fā)表。
只有人才資源得到有效開發(fā)，各類人才的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，各方面英才不斷涌現(xiàn)，才能使生產(chǎn)力中固有的因素最大限度的發(fā)揮作用，才能創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)和精神財富，造福于民。因此，開發(fā)好人才資源，是落實“三個代表”重要思想的重要體現(xiàn)，必須結(jié)合遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展和改革實際，大力開發(fā)人才資源，實施人才強省戰(zhàn)略。
一、遼寧實施人才強省戰(zhàn)略中的工作重點
（一）抓住培養(yǎng)環(huán)節(jié)。培養(yǎng)是基礎(chǔ)，健全人才培養(yǎng)教育機制，圍繞支柱產(chǎn)業(yè)和重點行業(yè)對人才的要求，加大人才培養(yǎng)力度。
（二）抓住引進環(huán)節(jié)。引進是重點，完善人才、之力、項目相結(jié)合的柔性引進機制，圍繞振興老工業(yè)基地的重大項目、積聚國內(nèi)外優(yōu)秀人才和智力。
（三）抓住使用環(huán)節(jié)。使用是關(guān)鍵，健全人才配置和激勵機制，圍繞營造人才環(huán)境，完善政策體系，加強人才市場建設(shè)，留住、用好人才，充分調(diào)動各類人才的積極性和創(chuàng)造性。
二、遼寧科技人才資源現(xiàn)狀分析
（一）遼寧人才市場體系已經(jīng)初步形成，人才開發(fā)力度進一步加大
目前，遼寧省已經(jīng)形成了以中國沈陽人才市場、勞動力市場為龍頭，區(qū)、縣（市）人才市場為依托，專業(yè)和行業(yè)職業(yè)介紹機構(gòu)為基礎(chǔ)的市場體系。
（二）遼寧人才資源優(yōu)勢明顯
教育優(yōu)勢明顯。省內(nèi)匯集百余高等院校和中等職業(yè)學(xué)校，具備完善的義務(wù)教育體系，不僅本身積聚了一大批人才，而且也是具有規(guī)模優(yōu)勢的人才培養(yǎng)基地。第二，科技優(yōu)勢明顯。擁有國家和省、市級科研機構(gòu)，科研體系完整，擁有各類科技人員近兩萬人。一些重要領(lǐng)域的研發(fā)水平處于世界領(lǐng)先地位，并在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地，構(gòu)筑了科技人才資源優(yōu)勢。第三，環(huán)境優(yōu)勢明顯。中央關(guān)于振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地的戰(zhàn)略決策為遼寧的發(fā)展提供了難得的歷史機遇，同時為人才提供了良好的發(fā)展環(huán)境，環(huán)境對人才的吸引力進一步增強。
關(guān)鍵詞： 體育教學(xué) 人文環(huán)境 缺失 優(yōu)化
相對于物質(zhì)環(huán)境，人文環(huán)境是人類社會定的精神現(xiàn)象，包括個體的綜合素質(zhì)、價值取向、行為規(guī)范、社會心理等要素。體育教學(xué)的人文環(huán)境應(yīng)該是指向關(guān)懷人文精神生活的健康與充實，創(chuàng)造崇尚開放、多元的環(huán)境，以體育自身的獨特性，促成教學(xué)與自然社會的關(guān)系的密切關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)當(dāng)今社會對人才素質(zhì)的需要。從高校體育教學(xué)現(xiàn)狀看，人文環(huán)境的缺失是一個比較突出的現(xiàn)象，改善與優(yōu)化體育教學(xué)人文環(huán)境越來越成為人們關(guān)注與研究的課題。
1.高校體育教學(xué)人文環(huán)境的缺失
1.1重體輕育，教學(xué)觀念滯后。
人是教育的出發(fā)點和歸宿，體育教學(xué)要讓學(xué)生健體強身，培養(yǎng)終身體育的意識和能力，同時形成體育人文思想，形成人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等相對穩(wěn)定的人格。對于一些高校來說，這種體育教育的本質(zhì)是被忽略和架空的，在課堂上更多的只是讓學(xué)生運動起來，籠統(tǒng)傳授一些基礎(chǔ)知識、基本技能，按部就班地完成教學(xué)計劃、教學(xué)小結(jié)，提交考試、考查成績即可。雖然提出“素質(zhì)教育”、“文化傳承”等目標(biāo)，但落不到實處，對學(xué)生的人文關(guān)懷、個體發(fā)展的關(guān)注和實施仍很薄弱。
1.2缺乏創(chuàng)意，校園體育文化建設(shè)薄弱。
目前高校體育文化被重視的程度是遠遠不夠的，高校體育活動基本體現(xiàn)在一年一度的運動會上。但即便是運動會，現(xiàn)在有些高校也出現(xiàn)一些有別于傳統(tǒng)的趨勢：項目減少，難度降低，比如跨欄被取消，中長跑項目已經(jīng)縮短至1500米。而其他大眾健身娛樂項目更是少之又少，即使開展了相關(guān)活動，也缺少創(chuàng)新意識和科學(xué)的計劃、有效的實施和反饋。這種校園體育文化的單調(diào)、缺乏創(chuàng)意的現(xiàn)狀很難引起學(xué)生足夠的關(guān)注度與參與度，顯然不利于學(xué)生身心的全面發(fā)展。
1.3不進則退，體育教師人文素養(yǎng)不足。
不可否認的是，部分體育教師的人文素養(yǎng)有待提高。體育教師重視技能和運動專項水平的保持和提高，知識結(jié)構(gòu)相對單一，人文知識、文化素質(zhì)會有不足；體育教學(xué)目標(biāo)多確定在技術(shù)層面，偏重運動成績和結(jié)果，在教學(xué)大綱和課程設(shè)置上較難體現(xiàn)對人文知識、人文素養(yǎng)的考量。所謂“不進則退”是就人文素養(yǎng)在高校體育教師的職業(yè)生涯乃至高校體育教育發(fā)展中的重要性而言的，時代賦予了體育新的含義，同時對體育教師、體育教育提出了新的要求，人文素養(yǎng)即是其中一個重要的內(nèi)容。
2.高校體育教學(xué)人文環(huán)境的優(yōu)化
2.1從實處入手，提高教師的人文素養(yǎng)。
高校教師的人文素養(yǎng)包括對中外文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本了解，具備高尚的道德情操和健康的心理素養(yǎng)，具備發(fā)展思維、發(fā)展個性、激發(fā)創(chuàng)造力的能力。體育教師面臨同樣的要求。一是學(xué)校相關(guān)部門和體育部門要充分重視體育教學(xué)和教育，制訂具體的可行性計劃，為體育教師營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。二是加強對各類圖書、刊物的閱讀指導(dǎo)和交流反饋，鼓勵教師參加校級的各種活動，如讀書、演講、生活技能大賽，等等；適時地走出去、請進來，開闊眼界，陶冶情操；改部門例會單調(diào)乏味的內(nèi)容和方式，以大家感興趣的方式滲透人文知識、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。三是包括業(yè)務(wù)考核一類的方法和標(biāo)準(zhǔn)也可以圍繞上述目標(biāo)進行改革和創(chuàng)新……持之以恒，多方合力以求，方能潛移默化地形成對體育教師的歷史文化教育和審美情操的陶冶。
2.2從課程設(shè)置著眼，以學(xué)生自身發(fā)展為根本。
高校體育教學(xué)應(yīng)該結(jié)合自身的具體情況構(gòu)建體育課程模式，形成自身教育的風(fēng)格特色。隨著高校體育改革的靈活性、可變性的大大增強，其發(fā)展呈現(xiàn)多樣化趨勢。可以看到，蘊含人文體育觀的體育課程改革在一些高校得以展開。一是改革內(nèi)涵的日益生活化，比如以教學(xué)生活化的價值為前提，延伸出生存體育、時尚體育、生態(tài)體育、職業(yè)體育等與學(xué)生的現(xiàn)實生活和未來密切相關(guān)的體育課程。二是滿足個體需求，課程改革延伸到體育課課題化、小型化，使學(xué)生各取所需、各顯所長、各有所用，在創(chuàng)造性的自我實現(xiàn)過程中產(chǎn)生情感的高峰體驗，正契合馬斯洛的“需要―動機―行為”理論。首先從觀念上改變“重體輕育”的局面，創(chuàng)造良好的體育教學(xué)人文環(huán)境。
2.3借校園體育文化建設(shè)，營造和諧的體育人文環(huán)境。
校園體育文化對學(xué)生的體育意識、體育態(tài)度、體育行為和體育價值觀都產(chǎn)生直接的影響，是校園文化不可或缺的一個重要部分。一是強化校園體育文化建設(shè)的認識，從上至下達成共識，充分運用學(xué)校現(xiàn)有的軟件、硬件資源，構(gòu)建健康向上的校園環(huán)境。如合理運用板報、標(biāo)語、廣播、電視等媒體，學(xué)校各種社團活動、演出、競賽，校內(nèi)外專家講座等，滲透體育精神和體育道德觀念，宣傳體育賽事中的重大突破和具有積極向上、拼搏精神的人物、事件。這樣使得具體的體育課堂教學(xué)拓展到校園，延伸到社會。二是豐富學(xué)生的課外體育活動，有效提高學(xué)生的體育文化修養(yǎng)，增強終身體育的意識與能力。相比較體育課，不少學(xué)生還是很熱衷于其他靈活多樣、有內(nèi)涵有特色的課外活動，但在很多高校，這類活動的設(shè)計和舉辦還是有限的，滿足不了學(xué)生的需求。高校應(yīng)該形成具有自己特色的、相對穩(wěn)定又具創(chuàng)新性的課外體育活動，如體育文化節(jié)、綜合運動會、趣味性的小型競賽活動、體育專題講座、國內(nèi)外重大賽事觀賞，等等。
高校體育教學(xué)人文環(huán)境的缺失，原因是多樣而復(fù)雜的，對體育教學(xué)人文環(huán)境的優(yōu)化和完善不是一朝一夕的事。隨著人們對這一現(xiàn)狀的認識和實踐的不斷加強，有利于學(xué)生身心健康和諧發(fā)展的體育教學(xué)人文環(huán)境正在逐步形成和發(fā)展。
參考文獻：
臨夏民族聚居區(qū)的人文環(huán)境概況。
臨夏位于黃河上游，古稱河州，地處青藏高原與黃土高原的過渡地帶。這里居住著回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等22個民族，是一個多民族聚居區(qū)，由于歷史和自然、文化因素的影響，形成了民族大分局、小聚居的分布特點。其中，回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等6個少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4.3%，占臨夏少數(shù)民族人口99%以上，他們都有共同的，信奉伊斯蘭教。
人文環(huán)境是社會主體體系中隱藏的無形環(huán)境，是一定社會內(nèi)外文化變量，包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認知環(huán)境等。由于長期受宗教文化的影響，臨夏穆斯林社會在生活習(xí)俗、文化認同、認知環(huán)境當(dāng)中趨于一致。加之經(jīng)堂教育發(fā)達，宗教交流頻繁，其風(fēng)俗人文理念趨于相近，形成了獨具特色的臨夏穆斯林風(fēng)情人文環(huán)境。
通過大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人文環(huán)境對一個的認識態(tài)度，學(xué)習(xí)態(tài)度，以及學(xué)習(xí)情趣都會產(chǎn)生深刻的影響。同樣，臨夏獨特的少數(shù)民族人文環(huán)境也對臨夏少數(shù)民族學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生一定的影響，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種獨特的人文環(huán)境對民族學(xué)生的英語既有有利的方面，同時也有不利的方面。主要表現(xiàn)在自然環(huán)境、語言環(huán)境、共同體價值觀認可環(huán)境三個方面。
一、自然環(huán)境的影響
臨夏少數(shù)民族同樣與全國少數(shù)民族一樣，多居住在交通不方便、經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，與外界接觸少，生活空難，知識交流很少的山區(qū)或半山區(qū)地帶，有的東鄉(xiāng)族山區(qū)孩童甚至連中文都不會說，更談不上英語交流學(xué)習(xí)了。小學(xué)階段，由于師資的影響，基本沒有開過英語課。到了初中，雖然開始學(xué)習(xí)英語，但沒有良好的語言環(huán)境，語言環(huán)境是人類獲取語言必不可缺少的條件，因此，臨夏少數(shù)民族學(xué)生對學(xué)習(xí)英語有一定的困難。在后續(xù)的學(xué)習(xí)中教育者和學(xué)生都應(yīng)創(chuàng)選條件，為學(xué)生提供便于英語交流的場所。
二、語言環(huán)境的影響
1.語音。一方面民族學(xué)生中大多因為對阿語的接觸和學(xué)習(xí)，對英語語言的學(xué)習(xí)并不感到陌生，他們以聽音和辨音能力而見長，且思維活躍，模仿能力也較強，從小就習(xí)慣于拼音文字，這對英語語音的學(xué)習(xí)無疑是個有利的條件。另一方面，由于受母語（本族語）和第一外語（阿語）的影響，民族學(xué)生在英語語音學(xué)習(xí)時，從在這一定的困難或“障礙”，故而帶有濃重的本族或方言口音，有的方言音還十分“頑固”，長期難以糾正。同時，在英語語音學(xué)習(xí)階段易受母語語音發(fā)音方式的影響。
2.語法結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)英語的句法結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)英語的另一個重要方面，任何一門語言，都有自己的語法規(guī)則。從調(diào)查對大多數(shù)民族學(xué)生來說，由于學(xué)習(xí)語言的種類相對比漢族學(xué)生多，因此在學(xué)習(xí)英語時表現(xiàn)出較強的語言感受力和接受力，模仿力。使他們善于把這種在第二或第三語言學(xué)習(xí)過程中的體驗和方法運用到英語學(xué)習(xí)當(dāng)中，容易進行多種語言、語法結(jié)構(gòu)的橫向比較學(xué)習(xí)。這本身對英語句法的掌握很有幫助。同時，由于受母語句法結(jié)構(gòu)模式特殊性的影響，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語法時也存在一定困難。往往習(xí)慣用自己熟悉的語法表達方式來表達英語，還會造成多種語法表達方式的混用。因此在語法教學(xué)和學(xué)習(xí)中對英語語法的強化訓(xùn)練和鞏固尤顯重要，通過連續(xù)不斷的強化加鞏固英語語法結(jié)構(gòu)在學(xué)生思維中固定。
三、文化宗教環(huán)境的影響
不同的民族在不同的生態(tài)和自然環(huán)境中創(chuàng)造了自己獨具特有的文化，語言與文化在各自發(fā)展過程中均獨具特色和相輔相成。語言既是交際的工具，也是反映一個民族文化的重要手段之一，不但傳遞著人們的思想感情，也折射著民族個性和民族的認同性。少數(shù)民族、漢族、英語國家的人生活在不同的文化背景和宗教背景之下，多元文化必然交織碰撞，這就增加了英語學(xué)習(xí)的難度。深受伊斯蘭宗教文化影響的臨夏穆斯林群眾由于地域影響，往往對自己的民族傳統(tǒng)甚為尊崇，對外來文化非常陌生，甚至歧視、排斥，學(xué)習(xí)英語更顯得毫無用處，這種思想觀念也嚴重阻礙民族學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的重要性的認識，更不利于自覺學(xué)習(xí)英語。加之對外交流、交通不通暢，相對受外來文化影響較少。長期保存著自己別具特色的本民族文化。
