時間：2023-05-30 09:49:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇龔自珍的詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
古今的大思想家。他在《壬癸之際胎觀第一》中
說：“眾人之宰，非道非極，自名日我。”在《壬癸之
際胎觀第九》中又說：“群言之名‘我’也無算數，
非圣人所名；圣何名？名之以不名。群言之名
‘物’也無算數，非圣人所名；圣何名？名之日
‘我’。”將“我”視為萬物之源，將“我”推到與
“道”、“極”平等的甚至更高的地位。這樣強調
“我”，比之陸象山所說“宇宙本是我心，我心即是
宇宙”又向前推進了一步。陸象山所強調的是
“我心”，亦即“我的心”，或者主觀的心，龔自珍強
調的則是更具個人色彩的“我”亦即“自我”。與
此相聯系，他以為人與物的根本區別在于物無情
欲、私欲而人有之，“今日‘大公無私’，則人耶？
則禽耶？”（《論私》）在此基礎上，他提出了著名的
“宥情論”與“尊情說”，以為：“情之為物也，亦嘗
有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而
反尊之。龔子之為長短言何為者耶？其殆尊情者
耶！”（《長短言自序》）
龔自珍既以“我”為物之源，又以“情”為人之
本性，性格且率直無忌，因此，他的詩歌純粹是自我
及其情感毫無掩飾地呈現。“欲為平易近人詩，下
筆情深不自持。”（《雜詩?己卯自春徂夏在京師作
得十有四首》）“少年哀樂過于人，歌泣無端字字
真。”（《己亥雜詩》一七O）既是他詩歌本質的表
白，也是他作詩狀態的寫照。由于龔自珍揮灑無
忌，以致于“詩中傷時之語、罵坐之言，涉目皆是”
（王芑孫語）。龔自珍自己也意識到這樣做不但于
事無補，反而有害于已，于是決心戒詩。然而，有幾
度戒詩便有幾度開戒，而且，開戒之后的龔自珍不
僅沒有收斂“自我”，反而由于“自我”壓抑太久而
更加放肆。當他辭官南歸之后，“狂言重起廿年
痦”（《己亥雜詩》十四），以“我”為中心的詩情更是
如決堤之水，勢不可阻。詩中不時可見到的“我”
的字眼與形象，就是其突出表征。“只籌一纜十夫
多，細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許
淚滂沱。”（《己亥雜詩》八三）“九州生氣恃風雷，
萬馬齊痦究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人
材。”（《己亥雜詩》一二五）“我”都挺身而出，仿佛
可見詩人一邊秉筆疾書，一邊清淚不斷，一邊秉筆
疾書，一邊向天狂呼的形象。
在那些“我”并沒有直接出場的詩作中，同樣
可以感覺到詩人聳立的“自我”、噴薄的激情。
“不論鹽鐵不籌河，獨倚東南涕淚多。國賦三升
民一斗，屠牛那不勝栽禾。”（《己亥雜詩》一二三）
詩中并沒有“我”字，然而，也僅僅只是少了一個
我字而已，那獨倚東南且涕淚縱橫的詩人自我形
象與那些有“我”字出場的詩歌同樣高大和突出，
而整首詩歌也就是“我”的一聲深重嘆息。當然，
龔自珍更多時候還是將“自我”投射在各種物象
中。換言之，那些“我”沒有直接出場、也沒有自
我形象直接展示的詩作，也同樣是龔自珍“自我”
及其情感的發散與呈現，文字與物象中處處充溢
著變形的與化身的自我。“西池酒罷龍嬌語，東
海潮來月怒明”（《夢得“東海潮來月怒明”語醒足
成一詩》），“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”
（《夢中作四截句》），無論是奔涌的東海潮，還是
明亮似怒的夜月，或者層層疊疊不知所以的花影
中，都有詩人的倒影，都是詩人情感奔涌所至，它
們與“秋心如海復如潮，但有秋魂不可招”（《秋
心》之一）一類情感直陳的詩歌可謂分流同源、異
樹同花。
龔自珍的“我”高大、特立、狂放、孤獨，同時又
滿懷愁緒。“畿輔千山互長雄，太行一臂怒趨東”
（《張詩黔前輩游西山歸索贈》）、“九重阿閣外，一
脈太行飛”（《暮春以事詣圓明園……》，可以清楚
地感覺到詩人的特立、挺拔，不為時流所囿。“病骨
時流恕，春愁古佛知”（《才盡》），又可看到詩人的
孤獨無依。時流既恕自己的“病骨”，詩人自然不
會有多深的春愁，此愁既要待古佛來知，自然意味
著時人并不知與不屑知。“欹斜謔浪震四坐，即此
難免群公嗔”（《十月廿夜大風不寐……》），“一山
突起丘陵妒，萬籟無言帝座靈”（《夜坐》），又暴露
出詩人遭受時人嗔怒排斥、孤立無援的原因乃在于
詩人的超拔突出，威震于人，所謂木秀于林，風必摧
之。龔自珍雖然高大，但卻孤立，眼見民生疾苦而
自己無用武之地，難免愁從心起，就像一匹志在萬
里、聲鳴長空的駿馬，卻偏偏生活在萬馬齊的時
代，正因為此，龔自珍的“我”會有憂郁、激憤與悲
愁。“猿鶴驚心悲皓月，魚龍得意舞高秋。云梯關
外茫茫路，一夜吟魂萬里愁。”（《詠史》）在與魚龍
“得意”的對比中，猿鶴的悲鳴與詩人的愁苦相互
交織，悲愁又增激憤。他的詩作中，經常出現一劍
一簫的意象，“一簫一劍平生意，負盡狂名十五年。”
（《漫感》）“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫？”
（《秋心》之一）這劍是特立、疏狂而孤獨的象征，簫
則是憂郁與悲愁的化身。
不過，龔自珍的“我”并非只是個人的“我”，他
的情也并非一己之私情，與之相應，他的悲愁也不
是個人得失的悲愁。雖然龔自珍也有一己之私、一
己之私情與私欲，這些欲望的實現與否也肯定是其
情緒波動的根源之一，然而，不能不說，龔自珍的小
我在很大程度上已經與時代的大我混為一體，難分
你我。他的目之所向、心之所想、口之所言，更多的
是“中原”、“九州”，是“西北”、“東南”，是“塞上”、
“江東”，他的詩作總是跳動著時代的脈搏。從本
質上來說，龔自珍乃是晚清時代的“善鳴者”，時代
的立言者與代言人。“我勸天公重抖擻”的“我”既
是龔自珍個人的呼聲，也是整個時代的呼聲。與此
相應，龔自珍及其詩歌中的種種哀愁，歸根到底也
就是整個時代的哀愁。“樓閣參差未上燈，菰蘆深
處有人行。憑君且莫登高望，忽忽中原暮藹生。”
（《雜詩，己卯自春徂夏……》之十二）“斗大明星
爛無數，長天一月墜林梢。”（《秋心》之一）正是因
為感覺到中原的暮藹沉沉，無可挽救，恰如長天墜
月，無可上升一般，龔自珍及其詩作才會有莫名的、
無法抑制的哀愁。“我”有多大，詩就有多大，正因
為他個人的小我疊合著時代的大我，這些最自我的
詩作同時也是最無我的詩作，它們既是自己的心聲
又是時代的代言與象征。由于個性如此鮮明，“自
作者簡介：辛鑫，（1989.2-），男，滿族，河北省承德市，碩士研究生，研究方向：中國近現代哲學。
摘要：我國哲學家對人的本性有諸多定義，這其中最為人熟知的當屬孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。而當時“百家爭鳴”，思想火花迸發的時代背景下，也同時出現了如告子“性無善無不善”的理論，其與孟子多次辯論均告負，但這并沒有完全證明他的“人性論”為謬誤。后人中，引其學術者，猶以龔自珍最為卓越。龔自珍在人性論上借鑒先人，又有獨到見解。
關鍵詞：人性論；性無善無不善；龔自珍
龔自珍的哲學倫理思想以人性論為中心，他明確不贊成孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，肯定告子提出的“性無善無不善”理論。他在《闡告子》中寫道：“龔氏之言性也，則宗無善無不善而已，善惡皆后起者。夫無善也，則可以為桀矣；無不善也，則可以為堯矣。知堯之本不異桀，荀卿氏之言起矣；知桀之本不異堯，孟氏之辯興矣。”這些理論，就是《大學》上“堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之”的說法。“性善論”與“性惡論”的低位似乎要高一些，“性無善惡”也沒有硬傷。龔自珍在這三種理論當中進行取舍似乎也是經歷了一個相當復雜的過程。
告子與孟子在人性論上的爭論在我國哲學史上有著具足輕重的地位。《孟子》當中有這樣的記錄，但似乎都以告子落敗結束。在一次辯論中，告子說：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”告子說食色就是性，這個根本命題是正確的。他說：“義，外也”，這也正確。但孟子并沒有表示反對有待商榷的“仁內”說，而極力反對“義外”之說，孟子并沒有對食色是性則表示異議。總之，告子的“性無善無不善”的見解并沒有被批倒。但除“仁內”之說外，告子也還只知道“生性”而不知“習性”。龔自珍認為孟子所犯的是一個極端性錯誤，他認為“性善論”乃是當時那些維護封建綱常名教的人論證三綱五常之合理性的理論依據。龔自珍的“善惡皆后起”的觀點，對于批判先驗的“性善論”和封建道德說教的虛偽性，具有積極意義。它揭穿了所謂圣人、君子“天生慈善”的神話，從而取消了他們在道德上高人一等的地位。龔自珍推崇告子的“杞柳”比喻，他也發現了孟子辯論中的諸多漏洞，孟子所言，含有“杞柳”做器皿違反其本性意味，但如何論證出并未提及。我們在這里是否可以猜想，此時正值壯年的龔自珍，生活在正直衰敗頹廢的封建王朝，他的心理變化最終導致了對于“性善論”的懷疑。性善所維系的“三綱五常”在他生活的年代似乎并未顯現出何等優越性。現實社會的現象促使他尋找人性的真諦，而此時告子的性無善惡便是最好的出路。
在研究荀子的“性惡論”的時候，隱約可以發現告子的“無善惡論”對其有一定影響，甚至可以看作一個參考點。荀子言：“凡性者，天之就也，不可學，不可事”又言“生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然為之性。”由此看出這是對于告子“生之謂性”的一種繼承關系。也許正是由于荀子的這種理論借鑒與發展，龔自珍在闡述人性論的時候并未公開直接的反對荀子的“性惡論”。有人認為孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”進行有機的結合就是告子的“性無善無不善”，但是這兩種從根本上對立的學說是無法進行融合的。龔自珍明確的反對“性善論”，對“性惡論”持不支持態度，也在一定程度上表明了他的某些想法。他所反對的恰恰是當時腐朽封建統治的基石。他的人性論，雖然來自于告子的“性無善惡”但又并非完全照抄，他認為，對“無善無不善”的人性本身，是無所謂改造不改造、教育不教育的。告子所強調的是人性在一定教育環境下具有可塑性，而龔自珍則認為教育環境雖然能使人為善或為惡，但它不能使人性本身得到改造。因為如果說人性本身可以被引導或改造，那就不是徹底的“無善無不善”了。當然，龔自珍所持的人性論還是抽象的，并沒有真正說明人性的本質，但他把“善”或“惡”的道德范疇的內容看成是后天形成的見解，是具有真理性的成分的。龔自珍對于當時社會現狀并不十分滿意，他認為性本善是錯誤的，但是性本惡又過于偏激了，所以最佳的出路是告子的“性無善無不善”。
龔自珍所倡導的人性論，正是他做改良派先驅的一種思想表達。這在他的詩句中也有體現，《己亥雜詩》中寫道“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材！”全詩層次清晰，共分三個層次：第一層，寫了萬馬齊喑，朝野噤聲的死氣沉沉的現實社會。第二層，龔自珍指出了要改變這種沉悶，腐朽的觀狀，就必須依靠風雷激蕩般的巨大力量。暗喻必須經歷波瀾壯闊的社會變革才能使中國變得生機勃勃。第三層，作者認為這樣的力量來源于人材，而朝庭所應該做的就是破格薦用人材，只有這樣，清王朝才有希望。詩中選用“九州”、“風雷”、“萬馬”、“天公”這樣的具有壯偉特征的主觀意象，寓意深刻，氣勢磅礴。我們可以從中發現，龔自珍雖然也有一些改良思想，但是卻拘泥于維護清王朝的統治，他所懷念的是“康乾盛世”，卻不能突破局限，思考打破這種腐朽的封建專制制度。
如果中國古代的哲學家們是從善惡之別的角度來評判人性的話，那么，西方國家的先哲們則是以人的“理性”為源頭來構造他們的道德修養理論，也就是人的本質屬性的。古希臘的學者都曾認為，人可以被稱作理性的存在物，人在面對理性問題時，可以給予理性回答。正因為人有這種以理性為本質的行為機制，人才可以稱為人。蘇格拉底曾說，趨惡避善并非是人的本性，人的無知才是惡的源泉。所以，對于美德，蘇格拉底所創的基本命題為“美德即知識”。他所說“美德即知識”中的知識，不光是有關整個世界的理念與善的知識，并且還是有關“自我的知識”， 這種道德意識是一種人的自我本質。
資產階級思想家們有關人性的探討對宗教道德產生了深刻又深遠破壞。這首先動搖了宗教與道德的根基，出現“上帝已死”的效應，把人的地位從天堂還原到了人間，人需要為自己訂立規則；其次，因為動物性包含在人性中，能否滿足人的動物性的本能欲求就成了最具人性也是最合乎人性的追求，成為人們最高的道德標準。這樣一種對人欲和物欲的滿足和追求，在推動資本主義經濟繁榮的同時，也帶來了資本主義社會非道德主義的泛濫。東方文化的人性探索，道德倫理，可以完全避免西方社會的這種窘境。我們的哲學家研究目的均是討論如何人心向善。
龔自珍的人性論是在人的本性是善是惡范疇內，這種樸素的人性認識有別于西方國家的把“人性”看作“理性”。我們可以認為，東西方對于人性的討論是殊途同歸的。人性的本質，也許并不能簡單地冠以善，惡，無善無不善，或者是“知善既行善”。但是不可否認，告子所提出，并得到龔自珍發揚的“性無善無不善”理論使我們哲學史上閃亮的一頁。無善無不善，并非順其自然，善惡皆可，而是認知人性，從而努力尋求如何人心向善。龔自珍所在歷史環境復雜，但是他認識到當時社會宋明理學家所營造主流思想無法改變清王朝的腐朽。因此，性善維系三綱五常，無善無不善正是謀求改變。人心向善是不變的主題，引人深思。（作者單位：河北大學政法學院）
落花，也叫落英，落紅，一個中國古典詩詞中最凄美動人的藝術形象，一個濃縮了逝去的青春與美麗、歡樂與夢想、繁華與風流的精魂。多愁善感的詩人常常見花落而悲而泣，而感慨萬千，“正如飛紅萬點愁如海”。或感嘆歲月易逝、青春易老，只能“坐看落花空嘆息”；或因落花想到人世間的離別，充滿“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”的憂傷，花離故枝四處飄零不正像人漂泊在外嗎？最讓人情何以堪的是花如美人，落花則如美人遲暮，連王國維也嘆息：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”
最愛惜花兒的莫過于李易安。她的《如夢令》：昨夜雨疏風驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。知否，知否？應是綠肥紅瘦。區區六句，一步一境，曲折有致：芳春時節，海棠正好，卻雨狂風緊，女主人為花發愁，借酒消愁。清晨醒來，忙問卷簾侍女，她卻說海棠依舊老樣子。只有愛惜花兒的女主人知道：紅的花兒凋落見少了，綠的葉子見多了。詞中不著“落花”一詞，實則愛花惜花，為花悲喜為花醒醉，為花憎風恨雨，女主人僅僅是惜花嗎？風雨摧花，如摧芳春，如摧華年。讀不到這一點，焉能讀懂易安情懷？
而把這種悲花傷懷、紅顏易逝情緒渲染到極致的當屬林黛玉的《葬花詞》，其中“紅消香斷有誰憐”“花開易見落難尋”“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，句句泣血，字字錐心，怪不得賈寶玉聽后心碎腸斷大放悲聲。一曲《葬花詞》寫盡了女人如花一般薄命的無奈與傷痛：青春易逝，美麗短暫，縱有弱柳扶風、姣花照水的花容月貌，很快就無跡可尋了。這葬的哪里是花？這葬的分明就是自己，埋葬自己如花一般鮮艷明媚又如花一般短暫脆弱的青春！
如花的又何止是青春和美人？還有那無常的世事，無常的社會，無常的人生。杜甫有一首《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”他鄉遇故人，又是久別重逢，且正當江南的大好季節，若能攜手同游，流連美景，該是人生一件多么快意的事！然而，“開元全盛日”已成為歷史，文藝名流雅集的岐王宅、崔九堂也已是陳跡，昔日文采飛揚、風流浪漫的青春往事，此時回憶起來已恍若隔世。現在詩人漂泊至此，窮困潦倒，而他所遇到的當年那位名動京城的歌唱家李龜年如今也是顛沛流離、容顏憔悴，皤然老翁矣。所以風景秀麗的江南，在他眼中心中，也只剩下這凋零殘破的落花！“落花時節”四個字，郁積著詩人歷盡人世滄桑、繁華過后、風流散盡的多少辛酸，多少凄涼。
更有李煜的《浪淘沙》“獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。”凋落逝去的是花，是春天，更是一位君王往日的尊榮、歡樂、自由和一個繁華的王朝。花開花落之間，竟讓這位亡國之君產生了天上人間之感……
不過，對于落花，也偶有不一樣的情懷。
孟浩然的《春曉》“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”，雖然惜花，可并不低沉哀傷，所展現的仍然是一幅愉快明麗的春晨畫面，輕盈活潑，究竟是盛唐之音。
而晏殊的《浣溪沙》“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，則另有一種達觀的哲理意味。花落春去，時光流轉，乃是不可抗拒的自然規律，雖然惋惜留戀，也“無可奈何”了。此詞妙就妙在有“去”還有“來”——“似曾相識燕歸來”。在這暮春時節，詞人所感受到的不僅有美麗遠逝帶來的惆悵惋惜，還有美好重現帶來的喜悅慰藉：花落了，春去了，不是還有像去年曾在此處筑巢的舊時相識的燕子翩翩歸來嗎？他似乎如泰戈爾一樣在勸說我們：如果你因失去鮮花而流淚，那么你也要失去燕子了。
對落花寄予最別樣情懷的莫過于龔自珍的《己亥雜詩》：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。”對落花的吟詠立意之新，境界之高，古詩中實在少見。
此詩是龔自珍于道光十年春末因事辭官南歸時所作。詩人客居京城二十年，北京已成了他的第二故鄉，今日離去，意味著政治生涯的終結，詩人十分留戀難舍。雖然是返回故鄉，竟有漂泊天涯之感。在夕陽西沉、暮色蒼茫之中，詩人的離愁是那樣的浩蕩無邊。然而就在此刻，面對飄零的落花，滿心悲愁的詩人不但沒有自傷自嘆，自怨自憐，反而借落花翻出新意，唱出昂揚之音，為人們展示了一個崇高的境界——“落紅不是無情物，化做春泥更護花”！在詩人看來，落花的個體生命終止了，但它卻能化作春泥，滋養新的花朵，它的生命在下一代身上得以延續，實現著另一種更為崇高的生命價值——孕育出一個萬紫千紅、絢麗燦爛的春天！這里沒有傷感，沒有悲愁，這里有的是贊美，贊美薪火相傳、澤被后世的使命感，贊美新的生命！“落紅”的形象，也就成了崇高獻身精神的象征。
春的柔情似水，讓人看了春意萌生。她為大自然穿上五彩繽紛的外衣；夏的活力四射，讓人無比活力。她為大自然換了綠色的新裝；冬的銀裝素裹，讓人的心靈有前所未有的寧靜。它為大自然穿上一件雪白的紗衣；但我更喜歡秋的詩情畫意，讓人倍感親切。大自然因她更美麗！
秋的詩
秋天如一位大詩人，任何東西在她眼里都是妙趣橫生。這也許是因為他珍藏了春夏二季的精華，這時要回贈于冬天吧！
秋的詩，是龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”；是杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”；是馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯”；瞧，這一片落葉，一林楓葉，一片夕陽。不都是秋的詩嗎？
秋的情，意
秋的情意已水融在一起。這不就是秋的情意嗎？
秋如一位會計師，一個一個地清點著果樹媽媽們的功績，寫進功績簿里。看，秋撫摸著石榴笑了，石榴像個大大咧咧的小伙子也開懷大笑，一不小心把肚皮笑破了！秋含情綿綿地向楓葉姑娘微笑，楓葉們害羞得紅了眼！
秋的畫
秋像一位畫技精湛的畫師。她用五顏六色的顏料和秋的風雨筆譜畫出一幅幅，秋日風情畫，它雖無達芬奇的《蒙娜麗莎》那么有名，卻也是婦孺皆知的！
秋的畫，是楓葉的紅；是枯葉的黃，紅；是蘋果的紅；是梨的黃；是高梁的火紅；是稻谷的金黃；是天空的湛藍，偶爾有幾絲白云加以點綴；還有農民伯伯臉上泛起了微微紅暈！這些秋天的景色不構成一幅迷人的畫？誰能否認，秋不是一個不比達芬奇遜色的畫家？
這就是秋的詩情畫意，無論是秋的詩，秋的情，秋的畫還是秋的意都彌刻在我心
我們的學校是新鄉小學，在教學樓中間，有一座逼真的假山。
當紅彤彤的太陽出現在地平線上，徐徐上升時，那些小清潔工們早來到了假山這兒打掃衛生，這里掃掃，那里擦擦，等待著下課同學們來到了這兒玩耍，嬉戲了。
春天，假山似乎顯得精神多了，它周圍清澈的水也不斷噴出，形狀各異，各不相同。假山旁的綠樹上，有三四只小鳥在嘰嘰喳喳地叫，好象在開演唱會一樣。
夏天到了，炎暑逼得直流汗，太討厭了。可是，我們來到假山的水池里，洗洗臉，啊！多爽快。再爬上假山休息一會兒，一陣清風吹了過來，渾身感到涼絲絲的，呀！多舒服！
秋天來了，假山旁的綠樹葉子變黃了，一片片黃葉，在秋風中飄落。有的飄落在假山上，像一只只小蝴蝶飛累了，停在山頂上休息。有的飄落在水池里，像一只只黃色的小船在水里游。多有意思呀！往地上一瞧，剛清洗過的地面，又鋪上一層“金毯”。由此我想起龔自珍的詩句：落葉不是無情物，化作春泥更護花。這葉兒雖不是春天的落紅，卻具有“落紅”的獻身精神。
嚴冬終于來了，雖然汕頭這邊沒有下過雪，但天氣一樣很冷。寒風吹向假山，假山被吹得“渾身發抖”，但它還是不放棄，繼續堅持。這樣的品質值得我們學習。
啊！我愛新鄉小學，我更愛新鄉小學的假山！
石修銀 福建省中學語文特級教師、福建省優秀教師。知名作文教學指導老師，已在全國各級報刊發表作文教學文章近400篇。現任職于福建教育學院語文研修室，從事作文與作文課堂教學研究。
風險一：離題風險
文章一離題，70分的作文一般也就30分以下了，你中考的理想也就無法實現了。立意穩當，文章才沒有離題的風險，也才能獲得入手分以上的分數。
規避方法一 加具體中心詞
示例1 以“善待生活”為題作文
這個題目，初看審題難度有點大，如果我們在原題目的基礎上，加上具體的“爺爺”“某同學”等中心語，文章變成“善待生活的爺爺”“善待生活的某同學”，文章立意就清晰了，文章也就好寫了。
規避方法二 前加限制或修飾語
示例2 題目：以“腳步”為話題
“腳步”很模糊，我們在前面加上限制或修飾語，文章選擇的角度就明晰具體了，也就沒有離題的風險。如加上限制語“父親登山的腳步”“母親的腳步”“球臺下的腳步”等；也可加修飾語，如“堅定的腳步”“猶豫的腳步”“疲憊的腳步”等。
規避方法三 加上解釋語
示例3 題目：以“溫暖的時刻”為題作文
寫“溫暖的時刻”，千頭萬緒，無從落筆。我們可以采用加上解釋語，如：溫暖時刻是自己誤解他人而遭遇他人冷眼嘲諷，老師幫我解圍，批評與呵護的時刻；溫暖時刻是我看到冷戰多日的父母午餐坐在一起，母親為父親夾菜，父親為母親盛飯的那一刻。如此審思立意，角度小巧，文章也就好寫。
風險二：另起爐灶的風險
文章朦朧含蓄，在“玩深沉”，沒點明與材料的關系，沒點明與題目的關系，閱卷老師匆忙閱卷，感到文章與話題（或標題），或與材料關系不大，有另起爐灶的風險，往往得分42分以下。
規避方法一 開首點題
示例4 題目：我最想依靠的就是你
開頭：鳥兒羽毛豐滿，便欲展翅高飛，不再依靠大鳥；果實已經成熟，便欲離開枝頭，不再依靠大樹；而我，無論身在何方，長大與否，最想依靠的，始終是你，我親愛的母親。
開頭畫線句，回扣了標題，點明了“你”的所指，讀者清晰了文章思路。而用比喻對比的手法，凸顯了情感，又不失語言的優美，迅即入題予人清朗之美，又予人厚重脫俗的美感。
規避方法二 題記點題
示例5 話題“忘記與銘記”
一考生寫《二胡·江南》，看似與話題關系不大，但他加了如下題記點題就思路清晰了：
想要忘記流浪，卻銘記了江南；想要忘記絲竹，卻記住了二胡的那一抹憂傷。
規避方法三 篇末點題
示例6 題目：以“母親”為話題
一考生以《我的母校》為題寫了篇作文，文章寫母校給“我”良好的學習條件，母校的班主任和老師一直關心“我”、鞭策“我”，同學鼓勵“我”，讓“我”感受到生活的溫暖。文章不寫母親而寫母校，顯然不符合考場作文的命題要求，是明顯的離題。好在該考生聰明，他在文章的最后以如下一句作結：
母校就是這樣關心呵護著我，我在母校里不斷成長、成熟，我的母校也就是我的母親。
如此，就交代了自己的審題思路，讓人知道“扣緊命題要求”，文章則變成巧用擬人手法，“展現”寫作的睿智。
風險三：“小氣淺俗”的風險
文章要反映生活，表現生活，此話沒錯，但有的反映生活的文章，往往會被老師視為小氣，認為“淺俗”或“沒有藝術味”，往往難以得高分。
規避方法一 結尾升華情感或深化主題
示例7 2008年宜昌一考生寫《那一年，應該是上蒼賜予我的冬季》。寫爸爸下崗開了一家工廠，后來“好不容易工廠有了些起色，哪料到工廠失了火，家中的積蓄、爸爸的心血付之一炬”。
【結尾】媽媽說得對，人的一生那么長，總不能全部是春天吧！感謝上蒼賜予我的冬天，縱使有刺骨的寒冷，也會學到堅強，聞到撲鼻的梅香。就算是冬天，我也要給它新的含義——讓我學會了堅強，明白了只要希望還在，便可重來。
我的季節縱使是寒冬，我也會讓它美麗！
如此，文章寫父親的挫折，但作者不低沉埋怨，而是感謝人生的寒冷，感悟人生的啟迪，文章如此彰顯啟迪人生的審美價值，何來小氣的嫌疑？
規避方法二 題記注入文化因子
示例8 以“告別不是悲傷”為題作文
浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。 ——龔自珍
【開頭】當揮手告別，我們看見他們眼中堅定的信念；當轉身離去，我們看見他們高大的背影。他們化離愁為和平，他們化離愁為奮起，他們化離愁為忠心，他們獨步汗青文化時就：告別不是悲傷。
文章以龔自珍的詩句作題記，一是以形象生動的詩句，表達出“告別不是悲傷”的表現；二是展現詩句，表現出厚實的文化底蘊，讓閱卷老師未見全文而先有脫俗好感。
規避方法三 開頭、中間、結尾以景點染
開頭、中間與結尾以景點染，凸顯畫面感，讀者品味景色意境，品味出作者融入的情感或寄寓的思想，文章也就有了脫俗綿長的韻味。
示例9 一學生寫《過節》，寫自己與外祖父在井口旁賞中秋月，祖孫倆仰望著星空，外祖父給“我”講起月亮的故事、中秋的傳說。這切口小巧但文學味不濃，后作者改標題為《井口》：
【開頭】井口也擁有一個期待，期待每逢中秋月光的籠罩與妝飾。
【中間】我和外祖父賞月……
【結尾】每逢中秋節，我仍舊會回到外祖父的家，徑直走到后門的井邊，俯下身去看看外祖父送給我最珍貴的禮物，這時的月亮雖然不那么圓，可它卻像極了外祖父慈祥的臉龐。
《大學語文》是傳授語文基礎知識和提高寫作能力、文學閱讀欣賞能力的一門綜合性文化基礎課。要求學生在專科階段所學《大學語文》課程的基礎上，進一步提高閱讀能力和寫作能力，提高文化素養，為學好高等教育各類專業課程及接受通才教育打下扎實的基礎。下面小編給大家分享一些專升本語文知識點歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
專升本語文知識歸納11、提倡“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的唐代詩人是：白居易
2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.
3、提出“不平則鳴”的是：韓愈
4、范增這一人物出自：《史記·項羽本紀》
5、開創我國文學中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》
6、《劍南詩稿》是陸游的作品集.
7、《一個和八個》的作者是郭小川
8、《道德經》屬于道家的作品.
9、《王貴與李香香》的作者是李季
10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子
11、劉義慶的《世說新語》屬于：志人小說
12、我國古代第一部斷代史為：漢書
13、與孟浩然同屬一派的詩人是：王維
14、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進酒》
15、明清傳奇是：戲曲
16、我國古代最優秀的文言短篇小說集為：聊齋志異
17、岑參是盛唐時期著名的：邊塞詩人
18、寫李楊愛情的詩作是：《長恨歌》
19、《詩經》中的《風》：量大，多為民歌
20、舒婷《致橡樹》的主題是：愛情
專升本語文知識歸納2詩歌發展線索：
《詩經》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂府——唐詩宋詞元散曲——清末龔自珍
《詩經》：現實主義源頭，國風。詩六義：風雅頌賦比興
賦、比在中國詩歌中很常見，唯獨“興”是《詩經》特有的。
興：欲言此物，先引他物。《關雎》《蒹葭》
三曹、建安七子——建安文學的代表，“建安風骨”，慷慨悲涼。
竹林七賢——正始文學的代表，嵇康、阮籍。
龔自珍：晚清最后一個大詩人。《己亥雜詩》，浪漫主義，305篇，最后一部詩集。
散文發展線索：
先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運動——宋代詩文的革新運動(歐陽修)——清桐城派
唐宋家(唐2宋6，散文著稱)分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強調“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆
(古典)小說發展線索：
萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說成熟：唐傳奇發展：宋話本再發展：明擬話本頂峰：明清長篇章回
古體詩\近體詩：
1.唐代之前所有詩歌均為古體詩。
2.唐代開始，在詩歌字數、句數、平仄、押韻、對偶等諸多方面作出了嚴格規定。
符合這些規定的看作是近體詩(格律詩：絕句、律詩);不符合這些規定的仍然視作古體詩(古風)。
現當代文學1919-至今：
與現代文學
(1915)是現代文學(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝
“現代文學六主將”:
魯迅：領軍人物。
A《吶喊》《彷徨》小說集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩集
B作品評價：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強。
C《狂人日記》——現代文學開山之作;《祝福》：祥林嫂，表現封建制度對女性的摧殘(《故鄉》表現人與人的隔膜;《社戲》表現孩提時代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛情為題材的小說。
郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關漢卿》);新詩詩集《女神》(浪漫主義)。
：《文學改良芻議》(8條意見，反對文言文，提倡白話文)
茅盾：
1《子夜》書名由來(自然界23時-次日凌晨1時是最黑暗的時刻，“子夜”象征暗示當時的中國是最黑暗的時刻)。
2《林家鋪子》(反映民族資產階級的困境)
巴金：巴金的逝世標志著一個時代的終結。(五四時代)“愛情”“激流”;《家》：覺慧是巴金本人寫照。《隨想錄》(回憶錄)：反思。
沈從文：中篇小說《邊城》、散文集《湘西(行)散記》。“詩與散文的組合。”冷靜、客觀、深情的文字。
專升本語文知識歸納3古代散文
語錄體：《論語》(《論語十則》)
紀傳體：《史記》(通史)
史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)
書信體：王安石《答司馬諫議書》
史論體：歐陽修《五代史伶官傳序》
游記體：柳宗元《始得西山宴游記》
古代詩歌
1、古體詩
四言古詩(《詩經》體)：《詩經》的《氓》(棄婦詩、敘事詩)、《關雎》、《兼葭》(愛情詩);
五言古詩：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩);
七言古詩：張若虛《春江花月夜》(樂府古題、愛情詩)、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題);雜言詩：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩)、李白《行路難》(樂府舊題詩);楚辭體：屈原《離騷》、《國殤》;
樂府詩：漢樂府(《孔雀東南飛》)———古題樂府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂府(《游子吟》(五言古詩);歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題)、李白《行路難》
2、格律詩
(1)絕句(四句一首)
五絕：李白《靜夜思》
七絕：王昌齡《出塞》(秦時明月漢時關)(樂府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門山》、王維《送元二使安西》(送別詩)
(2) 律詩(八句或八句以上一首)
五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩)
七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無題》(相見時難別亦難)(愛情詩)、《錦瑟》;陸游《書憤》(愛國詩)
3、歌行體
王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩)、;曹操《短歌行》(四言詩);
陸游《金錯刀行》(愛國詩);白居易《長恨歌》、《琵琶行》;
小的時候，我常常會追著落葉一起跑，就像是和它們一起飛，很飄逸、很神話。我愛收集樹葉，花瓣，把它們夾到漫畫書里，我的書“既好看又好聞”。
長大了一些，覺得男子漢怎么能總是搞些花花草草的，那些都應該是女孩子做的事情。曾被視為珍寶的那些樹葉、花瓣全部進了垃圾桶。但秋日里金黃色的浪漫伴著農民的收獲、的盛開仍然是一道獨特的風景。
一陣“嘩嘩”的搖曳聲鉆進我的耳朵里。我猛地一抬頭，原來是大葉楊的葉子從樹上落下。它們有的像小飛機在滑翔；有的像空降傘兵徐徐降落；有的打著一串串滾兒簌簌地飄著……天冷了，樹葉落下來，隨風蕩起時，消失了往日絢麗的斑斕，像是疲倦了的蝴蝶。樹正在緩緩地凝固，樹梢光禿了，一片片無私的葉子悄悄地飄落在養育它的土壤之中化作養分，滋潤“母親”的身軀。它不和大樹爭養；它舍棄了生的享樂卻幫助大樹積存了抵抗冬的力量。我接住了一片楊樹葉觀察起來，葉脈清晰可見，像是一幅神奇的彩繪圖一樣精美。金黃的落葉沒有一絲的哀愁，它懂得如何在秋風中安慰自己，它知道，自己的沉睡是為了新的醒來。這不禁令我想起龔自珍的詩句：落花不是無情物，化坐春泥更護花。好感人！小小的身軀靜靜地躺在那兒，卻蘊蓄著偉大的精神。
如今，我已是一個中學生。也在不知不覺中明白了許許多多的大道理。
在你失意時，如果有一個人來安慰你，鼓勵你，你就會感到一種溫暖，像冬天里的一件羽絨服；像夏天里的冰爽飲料。“予人玫瑰，手留余香”。這就是奉獻，奉獻的同時我們感覺到幸福，體驗了快樂！如果我們也能在別人需要幫助的時候給予他們溫暖，如果我們也能像樹葉一樣默默地奉獻自己，不求回報……
我是在別人的奉獻中長大的，應該讓奉獻延續。
綜觀全國各地中考語文試題，在古詩文名句默寫方面涉及到的考點主要有：（1）默寫語文教材中的古詩文名句;（2）在理解的基礎上背誦或默寫課標規定的古詩文;（3）誦讀或默寫教材中的經典課文或精彩段落;（4）默寫比較熟悉的課外古詩文名句。
涉及的題型主要有：
（1）記憶型默寫題：給出詩、詞、文的上句或下句并注明篇名，要求考生默寫出與之相對應的詩、詞或文中名句;給出詩題和詩人，要求考生默寫出全詩。（2）理解型默寫題：提供具體的情境、要求等并注明篇名，要求默寫出與之相一致的詩、詞或文中名句;按照提示填寫古詩文名句;根據具體語境補寫古詩文名句。（3）開放型默寫題（歸類型）：要求考生寫出某一方面內容或某一主題的一個或幾個詩句。
考查的內容是課標規定的古詩文名句、名段、名篇，一般為《初中語文新課程標準》中指定要求必背的50個篇目以及現代詩文經典篇目。
【應對技巧】
針對中考中默寫名句的試題，考生應做到以下幾點：
一、扎實落實，篇篇過關
考生要能背誦、默寫初中7～9年級必背的50個篇目。但考生千萬要記得，光會背還不夠，還要能正確書寫，這就要求考生真正做到“篇篇落實，篇篇過關”。落實的方法是靈活多樣的，檢測是最直接的方法，如考生可以自我檢測，先背后寫，認真批改，及時訂正;可以互相檢測，同桌之間互相監督，互背互改：可以小組統領，小組長給每個小組成員制訂背誦進度表，表中包括組員的名單、背誦的篇目或范圍，安排小組成員在一定的時段內背誦、默寫等。
二、總結規律，形成系統
針對記憶、理解、開放型默寫題，考生要對知識進行梳理，做好歸納總結，使之形成一個系統，既便于理解，又便于記憶。
1.按文學常識、文體知識歸類，理清中國詩歌發展的脈絡。
2.按作者歸類，把同一作者的作品放在一起比較異同。通過歸納比較同一作者的作品，考生能更好地理解詩詞意境，領會作者的思想感情。
3.按主題歸類，把最重要的名句按其所表現的主題歸類，如按“塞外風景”歸類，按“友情”歸類，按“憂國憂民”歸類，按“政治抱負”歸類。這樣進行歸類后，便有利于解答“寫出某一方面內容、或某一主題的幾個詩句”這種開放性的題型。
【真題講解】
1.（2014?北京卷）默寫。
（1） ，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）
（2）長風破浪會有時， 。（李白《行路難》）
（3）畢業在即，請你用王勃《送杜少府之任蜀州》中“ ， ”的詩句，向你的同學表達即使將來相距遙遠，長久難見，也會保持深厚友誼的心意。
解析：這份試卷的名句默寫以記憶型題型為主，其中（1）（2）題都是給出上句或下句，要求考生填出與之相應的句子。而第（3）題是理解型考題，考生首先要能準確背出整首詩，領會題目的意思，這樣才能寫出相應的句子。解答這類考題應在理解的基礎上做，難度稍大。
答案：（1）采菊東籬下（2）直掛云帆濟滄海（3）海內存知己 天涯若比鄰
2.（2014?浙江舟山卷）古詩文名句填空。[要求（1）～（3）必答，（4）（5）選做一題]
（1）海內存知己， 。（王勃《送杜少府之任蜀州》）
（2） ，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。（諸葛亮《出師表》）
（3）李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中
“ ， ”，借明月寄托對好友的思念;蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》中“ ， ”，借明月表達美好祝愿。
（4）靜默的山會說話，只要我們用心聆聽，細心品味，就會領悟到許多生活的道理，如古詩文中“ ， ”。（寫出連續兩句）
（5）“時間都去哪兒了，還沒好好感受年輕就老了”，馬年春晚，一首《時間都去哪兒了》的歌，催發了人們對珍惜時間的思考，讓人不禁聯想起古詩文中“ ， ”的名句。
解析：（1）（2）是純記憶型的考題，而第（3）是理解型的考題，（4）（5）則為開放型默寫題（歸類型）。考題以選做題的形式出現，降低了考試難度。
答案：（1）天涯若比鄰 （2）受任于敗軍之際（3）我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西 但愿人長久 千里共嬋娟（4）正入萬山圈子里 一山放過一山攔 山不在高 有仙則名 或（會當凌絕頂 一覽眾山小 不畏浮云遮望眼 自緣身在最高層） （5）少壯不努力 老大徒傷悲 或（誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞）
【綜合訓練】
一、記憶型默寫
1.__________，不亦樂乎？（《論語》）
2.學而不思則罔，_____________。（《論語》）
3.____________，其不善者而改之（《論語》）
4.生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。
_____， 。（孟子《魚我所欲也》）
5.故天將降大任于是人也， ，
， ，
， ， ，
。（孟子《生于憂患，死于安樂》）
6.夫戰，勇氣也。__________，___________，三而竭。（《左傳?曹劌論戰》）
7.茍全性命于亂世，________________。（諸葛亮《出師表》）
8. ， ，此先漢所以興隆也; ， ，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）
9.芳草鮮美， 。（陶淵明《桃花源記》）
10.______________，猿鳴三聲淚沾裳。（酈道元《三峽》）
11.______________，然后有千里馬。
___________，而伯樂不常有。（韓愈《馬說》）
12. ， 。
， 。（王安石《登飛來峰》）
13.______________，零丁洋里嘆零丁。（文天祥《過零丁洋》）
14.相見時難別亦難， 。（李商隱《無題》）
15. ， 。
， 。（龔自珍《己亥雜詩》）
16.登斯樓也，則有 ，
，把酒臨風，其喜洋洋者矣。（范仲淹《岳陽樓記》）
二、理解型默寫
1.蘇軾在《江城子?密州出獵》中借“
， ， ”來抒發自己的雄心壯志。
2.《岳陽樓記》為我們留下了一些至今仍在使用的成語，其中形容國泰民安的詞句是：“
”，形容建設事業蓬勃發展的興旺景象的詞句是：“ ”，形容水勢浩大的詞句是：“ ”，形容景色或事物多種多樣、非常壯觀的詞句是：“ ”，表示心胸開闊、精神愉快的詞句是：“ ”。
3.我國古人對待生死的價值觀，今人仍為推崇。請寫出下列兩位古人在這方面的相關名句。
（1）孟子《魚我所欲也》：生，亦我所欲也，
， 。 ，
。
（2）文天祥《過零丁洋》： ，
。
4.劉禹錫在《陋室銘》中緊扣“ ”這一主旨，寫“陋室”環境恬靜、雅致的句子是“_____________，_____________”;從正反、虛實兩方面寫主人高雅情趣的句子是“
， 。 ，
”;與古賢名室類比的句子是“ ，
。”
5.蘇軾在《記承天寺夜游》中描寫月光清澈透明，竹柏倒影清麗淡雅，點染美妙意境的句子是“ ， ， ”。
6.曹操在《觀滄海》中通過豐富奇特的想象創造宏偉意境，抒發壯志豪情的詩句是“
， ; ， 。”
7.周敦頤在《愛蓮說》中形神兼備地描寫了蓮的形象，其中用蓮的高潔、質樸比喻君子既不與惡濁的世風同流合污，又不孤高自詡的句子是“_____________，_____________。”
8.《飲酒》中表達詩人悠然自得、超然物外的思想情趣的名句是“ ， 。”
9.李白《把酒問月》中有“青天有月來幾時，我今停杯一問之”的詩句，蘇軾的《水調歌頭》從這句中脫胎而來的詩句是“ ，
。”
10.在《宣州謝I樓餞別校書叔云》中最能抒發詩人李白豪放情懷的詩句是“ ， ”。
11.李商隱《無題》“____________________，_____________”是奉獻精神的真實寫照。
12.龔自珍在《己亥雜詩》中以落花自比，表達自己雖被迫辭官卻不忘報國的名句是“
， 。”
13.孔子教育弟子要勤學好問的句子是“
__________，_____________”;現實生活中，我們常常引用《論語》中的“ ， ”表示要隨時向周圍有長處的人學習。
三、歸類型默寫
1.古詩文中有很多描寫山、水、花、鳥的句子，請任選其中兩項，各寫一句。
山： ， 。
水： ， 。
花： ， 。
鳥： ， 。
2.古詩文中描寫夏季景物的名句有很多，請寫出一句：__________，__________。
3.古詩文中有許多表達詩人雄心壯志的名句，請寫出三句。
（1） ， 。
（2） ， 。
（3） ， 。
4.古詩文中抒寫憂國思鄉的名句有很多，請你任意寫出兩位詩人（或詞人）的詩句。
（1） （作者）“ ，
。”（詩句）
天空是鳥兒的世界，天空因飛鳥而蔚藍；大海是魚兒的世界，大海因游魚而奇妙；花叢是蝴蝶的世界，花叢因蝴蝶而美麗。同樣，世界是我的天空，世界因我而更加燦爛。
或許你認為我們每個人對于這個世界都是那么渺小，根本不值一提。我們不象林肯總統一樣統一美國，我們不象一樣可以帶領人民走出黑暗，我們不象列寧一樣可以推動歷史。
但是我們對于這個世界來說就真的那么微不足道嗎？不是的。“詩仙”李白就有“天生我才必有用”的詩句；還有龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的愛國情操；更有蘇軾“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的千古名句。古人尚且知道每個人對于國家、社會都有作用，即使到老仍不忘報效國家，況且是今天的我們。
一句“數風流人物，還看今朝。”就道出了人民力量之偉大。沒有我們這樣的凡人，沒有我們的默默無聞，沒有我們的辛勤勞動，世界將不會有明天。我們或許沒有名人一樣耀眼，但少了我們的襯托，名人們又何來光彩奪目？
我有一片天空，我是天空的精靈，我要在我的天空飛翔，我要用我結實的翅膀與身軀在天空劃出一道優美的弧線，在天空中勾勒出完美的圖畫。
我有一片世界，我是世界的基石。我要為世界努力，我愿成就“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的偉大，為世界創造出輝煌。我要在屬于我的天空與世界中留下我的印記。
所以，相信吧！我有一片天空，天空因我而靈動；我有一個舞臺，舞臺因我而精彩；我存在于世界，世界便因我而美麗。
雨，在樹葉上滾動。雨，在荷花上跳舞。雨，在河水中流淌。雨，似乎能夠滌盡塵世的浮華，演出千年的詩篇。——題記
落紅有情
雨，沙沙地落在了樹上，猶如輕捷的手指彈出了一首首優雅的小曲，雨過后，樹葉上的雨珠在太陽光的照耀下，猶如一顆顆珍珠般晶瑩剔透，樹葉因此而變得碧綠清脆。時而，雨下的有點急，竟將樹葉打落了下來。掛著雨滴的樹葉無悔的落入了大地媽媽的懷抱，用自己去滋潤大樹，以盼來年的粗茁健壯，龔自珍曾說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，樹葉亦如此啊。
雨，讓我感受到了樹葉奉獻之美，精彩。
荷葉有愛
“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，一池的荷花如嬌美的少女亭亭玉立，“嘀嗒，嘀嗒……”雨聲打破了這美麗的景象，本以為嬌嫩的荷花禁不起這般摧殘，然而荷葉微微傾下了身子，蓋在荷花的蓬上，此時荷花變的更加鮮艷美麗，人們都說荷葉是護荷花的。看來果真如此，冰心曾說“啊，母親你是荷葉，我是荷花，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽。”是啊，荷葉不正是母親嗎？荷花不正是我們嗎？
啊，雨讓我感受到了母愛的偉大，精彩。
河水有客
河面上，河水靜悄悄地流淌，閃動著粼粼的水光，突然湖面變得蕩漾起來，原來是雨。如黃豆般的雨點滴在河面上，河面顯得有些緊張卻又有些許興奮，不一會兒雨點變成了雨錘，沉重的打擊著河。我問河痛嗎？河回答不痛，雨是水的精魂，我只有匯聚雨滴的力量才能奔向大海。哦，我明白了，俗話說，有容乃大。只有不斷努力，包容一切，才能實現生命的輝煌，實現生命的價值， 啊，雨讓我感受到了生命的意義，精彩。
忽然很想打著傘旋轉，旋轉著雨滴，看著雨中的景物，在街上跳舞，然后拋掉傘說一句，很精彩。
關鍵詞生態文明生態資源語文教育
在生態危機日益嚴重的今天，生態學逐漸成為一門專門的學問，并逐漸被人們重視。作為人類社會發展的重要學術思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應有的體現，這不能不說是語文教育的遺憾。其實，在現行語文教材中的許多優秀文學作品中，就蘊含著非常豐富的生態資源，需要我們廣大中學語文教師深入發掘，進而加快語文課程建設，在語文教育中滲透生態學的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態文明教育論文下載。
一、以物為友的生命平等思想
現代生態倫理學的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調人與自然關系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的動植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實在中國古代并不鮮見。
蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠自然的詩歌和散文，其中滲透著他對自然之美的深切體會，也蘊含著對人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達樂觀的人生態度，他借“客人”之口表達了自己“以物為友”的態度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”對待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時不感到寂寞和孤獨，并且能夠從自然界中能夠發現生命的智慧，汲取生存和發展的強大動力。這是精神生態的寶貴財富。李白在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”在翰林學士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權貴為伍強，體現出清潔的人格追求。可惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當成了征服的對象，把萬物當作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現在非常嚴重的生態災難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權貴同流合污，更是導致一些人精神和人格墮落的原因之一。
二、悲物憫人的生命憂患意識
以物為友，以平等的視角觀察萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠去，能夠引起思想家、詩人、文學家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯想到人類社會的相似命運，進而思考自然、民族和國家的命運與出路。
孟子在《齊桓晉文之事章》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”表現了對動物生命的尊重和對被人類宰殺的動物的無限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運，同時也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運；對病梅和人才的命運的哀嘆，實質是對國家、民族的前途和命運的深深憂慮。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍喊出了知識分子盼望學為所用、為國建功的心聲，也體現了一位正直的知識分子悲物憫人的生命憂患意識。柳宗元在《愚溪詩序》中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝順應樹木的自然生長規律使樹木“碩茂”“早實以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識。
三、護物有責的敬畏生命倫理
以物為友，憐惜萬物進而發展為對自然界萬物的愛護、保護，甚至對與人類生產、生活關系密切的自然資源的合理開發，是尊重生命、生命平等思想的升華。
在《病梅館記》中，龔自珍表達了自己對病梅的深深憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之……必復之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動，除其象征意義之外，確實蘊含著對被扭曲的梅樹的深深同情和愛護之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。
史懷哲希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動物之間，他說：“同情動物是真正的人道要素”，“人類與生物建立兄弟般的關系正是來自天國的福音”。史懷哲在《我的呼吁》中說：“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。”孟子的《齊桓晉文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對物有憐惜之情，有愛護之情，才能更好地促進人與自然、人與社會的和諧發展。而在《寡人之于國也》之中：“不違農時，谷不可勝食也……”指出了遵循自然規律發展的可持續發展之路，可以看作是對現代人掠奪式發展的警鐘。
