時間：2023-05-30 09:48:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇避退三舍，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
這份檢討書是幾年前的，今天突然想把它記錄下來，因為發現兒子的思想我越來越難把握。
考試的前幾天，我犯了一個非常可恥的錯誤，就是偷了爸爸的錢，去買QQ卡。通過這件事我深知自己迷戀電腦，電腦會是我越來越喜歡它，不惜往里面投錢，沒錢就偷。我承認我偷了爸爸很多錢，但是有些錢真的不是我偷的。但是我在外面不經常玩，我只是蓄起來。我跟玩我號的同學說了只要號里少了錢就要他賠，他就答應了，就自己去投到里面，花自己的。至今，我的號里還有300元的游戲幣。還有你發現的劃開的點卡是別人分給我的，至于我的充完當時就扔了。這些卡我也想扔了，但我漸漸淡忘了，甚至我連它們在哪里都不知道。我承認我面對你時撒了不少謊，只因為我不愿意通過說來表示自己可恥的事，我也怕別人知道，也想知道這事的人越少越好。我撒了一半的謊也說了一半的真話。說真的我身邊唯一影響我走上歧途的是電腦，我這里的朋友不會做害人的事業不會做助人的事，不會影響我，而品質不好的同學都在很遠的地方，至今我還沒用見過他們來這里玩。我們這里有幾個高年級的壞學生，遇上他們我就避退三舍，不去碰他們。還有我這一學期攢的氣太多了沒法釋放所以造成了一些壞行為。這些都是袁華超造成的，還記得那次嗎？老師解決后，他帶著一個胖子攔我，他拿木棍打在我的腿上，我氣了，扳起車子使勁一揮把那胖子砸倒了，他剛起來，我就使勁一踢，他又倒了，然后兩個我一塊收拾了，然后我氣著回家，一切平安了，這塊傷依然還在。
我保證，我再也不犯類似的錯了，這些話是真的。從今往后，我要加強自控力，正確運用電腦，不迷戀電腦。
八極拳作為短打類著名拳種，傳統的練法自然在身法上有其獨特的地方。據《羅疃拳譜》記載，八極拳的身法要“外具八形”，也就是龍、虎、熊、猴、犬、鷹、鷂、雞。這八種動物在大自然當中經過長期的搏擊奮爭，形成了各自的獨特技能和身法。練好八極拳的身法，就要模仿它們的內意神情和外在動作，仿其法、效其技，由其形而取其意，妙在似與不似之間。要想在實戰中發揮好身法的作用還要做到頭頂項豎、沉肩墜肘、含胸拔背、抖胯合腰、實腹斂臀、尾閭中正，手眼相隨，同時提高脊柱和雙肩的柔韌性，改善筋肌的初長度，提高全身關節的靈活性，使周身完整一氣，四面轉換，八面支撐。八極拳身法的技法特點主要是敏捷矯健、靈活自然、猛起硬落、進逼快攻、貼身裹進、封手側出、三盤齊上、突胯相連、挨傍擠靠、崩撼突擊。具體的運用則體現為吞、吐、沉、浮、閃、擰、翻、抖，其中“吞”、“吐”表示前后方向的運身，“沉”、“浮”表示上下方向的運身，“閃”表示左右方向的運身，“擰”、“翻”表示以脊為軸，順逆旋轉的運身方法，“抖”是四面八方渾圓爆發的身法，做到“進則發，退則穩，身不舍正門，腳不可空存，眼不及一目，拳不打空處”。
附身法歌訣一首：
吞縮如猴柔輕靈，吐進撲猛虎最精，
沉身要屬熊威重，飛天浮起龍騰空，
縱橫閃展王為犬，擰身勢巧鷹稱雄，
翻身旋轉林中鷂，抖彈身法雞翅通。
（一）
吞身：又稱為收身、縮身、退身、合身，也就人們常說的“吞若吸鐵”、“引進落空”，是指軀干屈合并后縮的身法。其作用是當遇到強敵時，先卸掉敵人進攻之強勁勢頭，避其鋒芒，柔化其力。
（二）
吐身：又稱縱身、進身、上身、開身，也就人們常說的“挨傍擠靠”、“吐似放箭”，是指吞身蓄勁后向前靠近的身法。其作用是快速貼近敵人，實現一擊必勝。
（三）
沉身：又稱落身、伏身，也就人們常說的“收如伏貓”、“長身而落”，是指松胯塌腰，重心沉穩下降，也指雙足起跳后落地雙震腳。其作用是穩住重心，伏身躲閃或運用沉墜勁打擊敵人。
（四）
浮身：又稱起身，也就人們常說的“起如挑擔”、“騰身而起”，是指身體沉身、縮身后再猛然立起的身法。其作用是借助身體上起，運用崩彈勁打擊敵人。
（五）
閃身：又稱側身、橫身，也就人們常說的“閃展騰挪”、“步踩三角”，是指身體向左側或向右側移步。其作用是避開敵人進攻之前肢。
（六）
擰身：又稱轉身、斜身，也就人們常說的“擰腰轉體”，是指支撐腿不動，通過松腰松胯，軀干向左右方向扭轉的身法。其作用類似于閃身。
（七）
翻身：又稱旋身、繞身，也就是人們常說的“翻身跺子”，是指通過步法碾轉的配合，身體向左或向右旋轉三百六十度。其作用是避開正面進攻，繞到敵人后面實施打擊。
（八）
如圖1形勢，蔣特大與呂梁名手李存義弈至12回合，形成了五七炮雙直車對屏風馬7卒右炮巡河一常見定式。雙方駕輕就熟，落子明快，此時該黑方走棋，如何選擇?不僅要憑臨場計算與感覺，更需要平時的研究與積累。
12.………… 炮2平5
似不如走卒7平6，紅如車四退二，則炮8平7，相七進五，以下炮2平7或卒9進1，黑可抗衡。紅又如車四平二，卒6進1(也可炮2平5)，車八平四，卒5進1，車四退一，馬7退6，車二退五，炮8平6，車二進八，炮6進4，黑可滿意。
13.仕六進五 炮8進5
譜著多走車2進5兌車然后再炮8進5。
14.車八進五 …………
可能是蒙目棋的緣故，蔣特大未及深算，順手兌車，就棋而言宜走車八平三，更易把握。演變如下：車八平三，車2進7，后炮平二，車8進7，車三退一，車2平7車三退一，車8平7，馬九進八，炮5平3，相七進五，車7退3，車四退二，卒9進1，車四平六，紅穩持先手。
14.………… 一馬3退2
15.馬九進八 馬2進4
16.前炮進二 炮8退2
17.馬八進六 炮8平1
18.車四平三 炮1進4
19.相七進五 車8進4
20.車三退二 馬7進5
21.后炮平六 …………
可考慮帥五平六先避一手。
21.………… 馬4進3
22.馬三進四 炮5進1
著法強硬，棄子取勢。
23.兵五進一 車8平4
24.馬四退五 …………
相三進五可能也是一可行之變。
24.………… 車4平2
25.帥五平六 …………
出帥迎戰，超一流之霸氣，求勝之心躍然枰上，風險與機會同在。另一種選擇是炮七平九，炮1退8，車三進二，馬3進2，車三平五，士5退4，車五平六，局面平穩紅易走。
25.………… 車2進5
26.帥六進一 車2退1
27.帥六退一 馬3進2
目前局面形成紅得子黑取勢，互有機會的亂戰局面，大家為蒙目車輪以一當十的蔣特大，捏著一把汗。
28.炮六平七 …………
唯一解著，頑強應手。
28.………… 車2退1
也可先車2進1將軍過門，再車2退2抓炮。
29.后炮退一 …………
冒險，穩妥下法是馬五進六，黑如炮1退4，兵五進一，紅好于實戰。
29.………… 卒1進1
緩著，貽誤戰機，宜車2進2，帥六進一，馬2進1，車三退一，黑車2退8或炮1退1均可占優。
30.兵七進一 車2進2
31.帥六進一 炮1退1
遺憾，仍然有馬2進1的機會，再次錯失良機。
32.后炮進一 炮1退3
33.車三退一 …………
至此，紅方憑借運氣與膽略，化險為夷，多子優勢逐步體現，勝利在望。
33.………… 炮1平3
34.車三平七 炮3進2
35.炮七退六 馬2退4
36.車七平六 車2退5
37.炮七平六 馬4退3
38.車六進三 車2平3
39.馬五進六 車3進1
40.相三進五 車3平2
41.馬六進七 車2退1
42.炮六平七 車2平3
43.馬七進九 …………
構思精巧，手法嫻熟，兌子簡化局面，確立勝勢。
43.……… 馬3退2
44.馬九進八 車3進3
45.馬八退九 車3退5
46.馬九退七 卒1進1
47.帥六退一 卒9進1
48.車六平五 象5進3
49.馬七退五 車3平2
50.馬五退三
黑無力再戰，遂推枰認負，紅勝。
如圖2形勢，第三臺柳林嚴登亮執黑棋以順炮橫車迎戰蔣特大。雙方弈至第5回合，該紅行棋，紅如何處理七路線?請看蔣特大舍小就大，掌握主動，活通全盤的精彩構思。
6.兵七進一 炮3進3
7.馬七進八 馬2進3
8.相七進九 炮3進1
9.車九平七 炮3平7
10.車七進五 車1進2
11.炮八平七 馬3退1
12.仕四進五 …………
紅考慮片刻未貿然打象，補仕靜觀其變，后發制人。
12.………… 炮5平4
13.相三進一 象3進5
14.車七進一 卒7進1
15.兵九進一 …………
進邊兵，深謀遠慮，為進攻埋下伏筆。
15.………… 車9平6
16.車二退一 炮7退1
17.馬八進六 車6進3
18.馬三進四 …………
好棋，躍馬連環，紅六大子虎視眈眈，攻勢一觸即發。
18.………… 卒5進1
19.馬六進八 車1平2
20.馬四進六 馬1進2
21.車七平八 車2進1
22.馬六進八 士6進5
23.車二進三 炮7進1
24.馬八進七 將5平6
25.車二平六 象5退3
26.炮七進七 將6進1
27.馬七退五 車6退2
28.炮七退二 車6進4
29.炮五平四 士5進6
30.車六進一 炮7平5
31.帥五平四 馬7進6
32.馬五進六 將6平5
33.炮七平九 馬6進7
34.炮九進一
紅車馬炮配合默契，立體攻勢精彩制勝。
這是第九臺柳林楊治國的對局，楊布局不慎早早留下隱患，以下請欣賞蔣特大如何利用布局“疑形”，從容排兵布陣展開凌厲攻擊。
1.兵七進一 卒7進1
2.炮二平三 象3進5
3.馬二進一 炮8平6
現在平士角炮只有一個特點――“幫忙”，幫助對方順利開出一路車，自己既失先又落后。還是應該正常出子馬8進7。
4.車一平二 馬8進7
5.炮八平五 馬2進3
6.馬八進七 車1平2
7.車九平八(圖3)……
如圖3形勢，黑7路馬已在紅三路炮射程之內，舉步維艱，布局“疑形”已不堪一擊。
7.……… 馬7進6
8.車二進六 ………
跟蹤追擊，優勢擴大。
8.………… 卒7進1
9.車二平四 馬6進8
10_炮三進二 馬8進9
如補士保炮要好于實戰，但也無法擺脫困境。
11.車四進一 馬9退7
12.車四退四 馬7進8
13.炮三進三 …………
黑陣型弱點多多，難免顧此失彼；紅進炮串雙，得子勝定。
13.………… 炮2平1
14.炮三平七 車2進9
15.馬七退八 炮1進4
16.兵五進一 炮1平9
17.炮五進四 士4進5
18.仕六進五
黑眼看絕殺無解，爽快認負。不到二十回合即干脆利落結束戰斗，可謂短小精悍。
如下頁圖4形勢，蒙目車輪第七臺蔣特大與柳林杜云斌以對兵局弈至第八回合。觀圖可知雙方仕象工整，各子連根，局面平穩，紅陣型配置感覺更加協調，右翼受封是唯一不足，如何利用先行之利平衡全局，突破封鎖，擴大先手?請欣賞蔣川特大的精巧構思及戰術組合。
9.兵三進一 卒7進1
10.車六進四 卒7平8
11.炮八進二 …………
戰術巧妙，有力后續，黑炮頓有孤軍深入之感，左翼壓力俱增。
11.………… 炮2平3
12.車六平二 車8進5
13.炮八平二 炮8平6
14.炮二平三 馬7退9
15.車二進八 炮3退1
16.前炮進四 炮3平7
17.車二平三 馬9進8
18.車三退二 馬8退9
19.車三平四 炮6平8
20.車四進二 …………
也可走車四平一，馬9進7，車一平二，紅可得子。
20.………… 馬9進8
21.馬一進三 …………
如車四退五捉炮仍可得子。
21.………… 象7進9
22.車四退四 卒9進1
棄卒頑強，紅謀子計劃落空，但紅優勢仍不可動搖。
23.兵一進一 馬8退6
24.車四進二 車1平2
25.車四平五 象9退7
26.車五平四 車2進4
27.馬三進四 車2平5
28.炮三進三 車5平6
29.車四退一 馬6進7
30.兵一進一 炮8退4
31.相五進三 馬7進9
32.車四平二 炮8平7
33.相三進五 馬9進7
紅優勢下，不急不緩，張弛有度，以下又續弈幾回合，黑寡不敵眾，推枰認負。
如圖5形勢，蔣特大對陣柳林縣政協副主席、象棋協會副主席閆建平，雙方以中炮正馬過河車對屏風馬7卒弈至第5回合。此時該黑方行棋，流行變化黑多走卒3進1兩頭蛇或馬7進6左馬盤河。
5.………… 炮8平9
今年《棋藝》第5期筆者曾評述這一盤面，引用如下：“疑問手!習慣性錯誤，與中炮七兵過河車對屏風馬7卒相比，此時黑不宜炮8平9平炮兌車，如紅采用兵五進一急沖中兵，馬八進七與兵七進一的交換，將更有利于紅方。”以下實戰直錄，解說從略。
6.車二平三 炮9退1
7.兵五進一 炮9平7
8.車三平四 士4進5
9.兵五進一 卒5進1
10.馬七進五 象3進5
11.馬五進六 車1平3
12.車四進二 炮7平8
13.馬六進五 馬3進5
14.炮五進四 馬7進5
15.炮八平五 車3進2
16.馬五進七 馬5退4
17.車九平八 炮8進5
18.車四退三 卒5進1
19.車四平六 炮8退5
20.車六退一 炮8平7
21.車六平五 將5平4
22.馬七進九 車8進2
23.馬九退八 車3平2
24.車八進七 馬4進2
25.車五平六 士5進4
26.車六平八 士4退5
27.馬三進五 車8平4
28.仕四進五 象7進5
29.馬五進四 士5進6
30.車八進二 炮7平6
31.馬四進三 炮6平5
32.車八平七 炮5進6
33.相三進五 士6進5
34.馬三退四 馬2進3
35.兵七進一 馬3進5
36.車七平五 車4進2
37.馬四進五 馬5進7
38.車五平九 車4退2
39.車九平五 馬7退6
40.車五平 四車4平5
41.車四退一 車5進4
42.兵九進一 車5平1
43.兵九進一 車1平9
“太極者，無極而生。”此句似有語病。非“無極生太極”，乃“無極而太極”也。“有生于無，生生不已”，這是宇宙萬物不易之理；“變之易之，變易無窮，”這也是宇宙萬物不易之理。這猶如鮑國安演曹孟德，唐國強飾諸葛亮，乃鮑國安而曹操，唐國強而孔明，非鮑國安生曹操，唐國強生孔明，“無極而太極”，似乎與此理同。
無極者，天地之始，宇宙之本，陰陽之母，萬物之源也。“無極而太極”之時，“分動分靜”之機也。“動之則分”，分什么?分陰陽。分陰分陽，為陰為陽，乃陰乃陽，此陰陽萬千變化，寓五行“進、退、顧、盼”之中；“靜之則合”，合什么?合陰陽。合陰合陽，含陰含陽，有陰有陽，其陰陽萬般玄機，在五行“中定”之內。“動之則分”，為“無極而太極”；“靜之則合”，乃“太極歸無極”。不論動分、靜合，均無“過”，無“不及”。“過”，為“頂”為“抗”，“不及”，為“丟”為“匾”，“頂、抗、丟、匾”，此皆為病。彼曲而我伸之，“分厘不錯”；彼伸而我曲之，“毫發無差”；“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”，剛為陽，柔為陰；順為陽，背為陰；走為陰，粘為陽。陰陽同步，陰陽一體。彼動急我急動之，謂之“應”，有感而“應”，有響即“應”；彼動緩我緩動之，謂之“隨”，“隨”人所動，“隨”勢“隨”機。“走、粘、應、隨”，變化萬千，而以一理貫穿其中，即“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。然非用功之久，心中不能豁然領悟，意、氣、神不能貫通自如。
太極拳不論行功走架，還是推手練功，必須牢記“虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現”。“左重則左虛”，謂“左顧”；“右重則右杳”，謂之右盼；“仰之則彌高，俯之則彌深”，謂“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。讓對方看得見，摸不著，抓不住，找不到，無跡可尋，謂“進之則愈長”；我見機而人，逢虛而進，粘制對方，使彼無路可遁，謂“退之則愈促”。倘能練到“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人”，才能“英雄所向無敵”。而“英雄所向無敵”，并非“英雄可以戰勝任何對手”，而是“無人能戰勝英雄”。這才是太極拳修持的最高修為。
中華武術千門萬戶，勢法功法各各有別，但不外乎“以壯欺弱，以慢讓快”。此人之先天本能，并非后天學而得之。然“四兩撥動千斤”，并非以力取勝，“耄耋得以御眾”，快又有何能為呢?
金庸先生說：“太極拳不運氣、不用力。力氣的來源在于對手，我只是轉移對手力氣的方向。對手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。如果對手自始至終保持他的重心平衡，或者，他根本不來打我，他就不會失敗。練太極拳的人，應該不會去主動攻擊別人。”
金庸先生還說：“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。”如果說“以智勝力”，恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發展頭腦中的“智”，而是修養一種沖淡平和的人生境界，不是“以柔克剛”，而是根本不求“克”。腦中時時存著一個“克制對手”的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于，存在一個“練到上乘境界的念頭去練拳，也就不能達到這種境界”。(上述見金庸先生為吳公藻先生《太極拳講義》所作的跋。)
根據金庸先生的精辟論述，我們可以體悟：“以柔克剛”，“以靜制動”，“四兩撥千斤”，這僅僅是太極拳“懂勁”階段的技法，并非太極拳“神明”境界功夫。太極拳“神明”境界功夫，無“克”，無“制”，也無“撥”，它應當是“以柔粘剛，以慢待快，以虛化實，以空容大”。彼剛我以柔粘之，“粘膠貼在秤砣上”；彼快我以慢待之，“急驚風偏遇慢郎中”；彼實我以虛化之．“漫漫大海憑魚躍”；彼大我以空容之，“天空任由百鳥飛”。
太極拳修持在“走、粘、應、隨”中，應當“立身中正腰為主，身靈形活臂如輪”。謹忌“偏沉”，“偏沉”則失卻平衡，“隨”人擺布；切忌“雙重”，雙重則僵滯不通，為人所制。習拳有年，而“自為人制”，未曾悟通何為“雙重”之病啊!欲避“雙重”，須明陰陽，粘為陽，走為陰，彼粘我走，彼陽我陰，陰不離陽，陽不離陰；順為陽，背為陰，我順人背，我陽彼陰，陰陽相濟，陰陽相融。陰陽之道，乃太極拳修持之理論依據；走粘之法，為太極拳修持之不二法門。知此悟此，達此及此，方可“知勁”“懂勁”。“懂勁”后，遵道勤修，朝斯夕斯，“終日乾乾不已”，加之默默思考，細細揣摩，逐漸可達到“隨心所欲”。
太極拳修持，何以能達到上述境界呢?最根本的必須領會把握“舍己從人”這個要領。“舍己”為“走”，走為陰；“從人”為粘，粘為陽。陰陽之道，走粘之法，舍從之理。三者相融、相通、相和、相合。“舍、從”之理，為太極拳“走、粘”法門操作運行之根本要領，凡悖于此理者，皆“舍近求遠”，背“道”而馳。綜觀太極拳學問研究，尚力者有之，認為“一力可降十會”；求勁者有之，感到“功夫好練勁難得”；好擒拿者，聲稱“技巧勁巧法更巧”；愛擊打者，以為“好拿不如拙打”；善跤技者認為“拳術加跤，越練越高”；信站樁者言：“百練不如一站”；抓經、閉脈、分筋、錯骨、點穴，以至采眼瞼、拿耳垂……凡此種種，不一而足，在太極拳修持過程中，均受到學者不同程度的青睞與厚愛，但如前所述，此均為太極拳“懂勁”階段功夫，非太極拳“神明”境界功夫也。太極拳“神明”境界功夫，力去勁消，“敷、蓋、對、吞”，以氣為用，“剛柔俱泯，一片神行”，“無為而治”，“不戰而屈人之兵”。“仁者天下無敵”，“隨心所欲而不逾矩”，而得以“延年益壽”，這是太極拳修持的最終目的。筆者行文至此，有一絲隱痛感慨系之：筆者對一些武術名家的過早離世感到震驚與遺憾，其負面效應不容低估，且應引起我們深深的思考：筆者對有的武術名家切磋較技出手傷人而不悔不退，感到納悶與費解。武術是“道”，旨在益己利人。和諧社會，武術不是“武打”、“武斗”的代名詞。無怪乎前賢有“拳打腳踢下乘拳，妙手無處不渾然”的諄諄告誡；有“棚捋擠按世間稀，十個藝人十不知”的喟然慨嘆；有“萬般神通皆小術，唯有空空是大道”的明確昭示。太極拳修持，差之毫厘，謬以千里，太極拳修持必須將道德修養放在首位，只有修清靜無為，沖淡平和，忘物自然之心，才能有“輕靈活潑”，“全體透空”，“盡性立命”之體。對此，我們必須認真詳辨甄別，“心明如鏡”啊!
筆者深深感到：“欲修太極拳，必讀王宗岳；不懂王宗岳，不知太極拳。”
劉崇俊，四川漢州(廣漢)人，自幼習武，師從數人，武功雖已臻上乘仍謙虛好學。時有祖籍甘肅的武術大家馬黑子，光緒二十二年(1896年)來川，駐彭縣清真寺內傳授武藝。馬黑子專攻北派，精于腿法。一次在彭縣文昌宮內，曾騰空飛躍一記旋風腿，將廟前木柱打離柱墩近半尺，故武林以“神腿馬武師”稱之。劉崇俊聞其名，與師兄馬鎮江把馬黑子恭迎至成都家中，拜師學藝。馬黑子以“大小紅拳”、“小神拳”、“九龍大刀”等技藝傾囊而授，劉崇俊、馬鎮江功夫猛進。
劉崇俊武功全面，尤精技擊，其身形魁偉而靈巧。成都有拳師陳大章，武藝精湛。有人對他說：“劉崇俊功夫甚好，你何不拜其門下?”陳笑道：“劉習北拳及峨眉派，而我習三原派。他又不懂我的拳派，焉肯拜其為師?”劉崇俊聞之，大有“一事不知以為恥”之慨，遂發憤徑赴陜西三原縣，拜三原派高手“鷂子高山”為師學藝。劉本武林大家，一點即通，不久盡得三原武術奧蘊而返。劉復面晤陳大章，為其演練三原派功夫，談其拳理亦甚精深。陳大為驚嘆，由是敬重劉，轉而師之。
1938年3月3日，被稱譽為“吾川國術泰斗”的劉崇俊病逝成都，出殯時有一百多位武人爭抬靈柩，規模極為隆重。
“鐵人”馬寶
馬寶，字飛熊，后改為哲良，成都人，1864年生。他原居鄉下，清末才搬進省城。馬寶出身貧寒，自幼愛武。他沒錢拜老師，就常跑到場鎮看江湖漢子賣藝。成人后身材高大，膂力過人，喜養雀、打斗、賭博。他性情剛直暴烈，對橫行霸道的豪強者常飽以鐵拳，必待對方告饒后才放手，且憤憤然日：“你以后如果這樣，老子還要打你!”故又有人稱他“怒馬”。經常有打架尋事者，旁人吼一聲：“怒馬來了!”其人必慌張跑掉。
趙爾豐任四川總督時，聘馬寶為總督府鏢客，待之甚厚。清廷滅亡后，四川軍政府都督尹昌衡決定將趙爾豐砍頭示眾。趙爾豐對馬曾有知遇之恩，馬寶決意為趙報仇。尹昌衡在成都舉行慶功大游行，將趙爾豐腦袋裝在盤內，由士兵端著游街。尹昌衡穿著呢軍裝，頭戴金邊大軍帽，腰掛指揮刀，洋洋得意地騎在高頭駿馬上。行至走馬街口，街邊樓上忽然“嗖”的一聲，閃電般飛出一鏢，把尹昌衡的軍帽擊飛。尹大驚失色，伏在馬背上落荒而逃……
尹昌衡回衙后大怒，命將附近百姓捉拿嚴審；又疑為馬寶所為，派兵前往白云寺街12號馬公館將馬老夫人接到都督衙門。
幾天后，馬寶潛回家中方知詳情，對老婆說：“大丈夫一人做事一人當，我怎能連累老母和百姓?”隨即赴都督府自首。尹都督升堂問道：“為何刺殺本督?”馬寶答日：“趙大人開邊千里，功勞赫赫。結果被你殺了!他于我有恩，所以要為他報仇。現既被捉，要殺要剮由你!”尹昌衡默然半晌說：“義士殺之不祥，你也不愧英雄本色，又是孝子。我不治你罪，你走吧!”當即將一干人釋放。后傳馬寶一度任尹之保鏢。民國六年(1917年)后，馬寶曾在成都三次主擂，晚年還在四川省國術館國術專門學校與劉崇俊同任教育長，為武林培育人才。
馬寶1941年仙逝，葬于成都北門外肖家碾。
羅子舟勇跳舍身巖
羅子舟亦名羅梓洲，又名羅日增，1875年生于四川雅安縣上壩鄉沙坪。他家室豪富，自幼酷愛武藝，尤喜少林派功夫，先后從師多人。王禹堂在離雅安僅三四十里的名山縣設棚授徒，羅子舟曾前往參師學藝，功夫益精，被鄉里公認為武藝超群的“硬手”。
光緒皇帝的一個師傅叫曾壁光，是洪雅縣有名的富豪巨室。羅子舟為顯示反清力量，帶領十來名隨他學武的兄弟潛至曾家，與眾保鏢惡斗，曾家死傷多人，被劫掠一空。
此事傳揚蜀中，官府震駭，上川南分巡兵備道黃炳琨下令通緝羅子舟。羅在雅安無法立足，便遠走峨眉山金頂華藏寺暫避。不料走漏風聲，峨眉縣令急派200余名步兵封鎖山徑，將金頂華藏寺嚴密圍困。羅忽聽廟外人聲鼎沸，心知有異，急與徒弟各操長木棍跑出廟門，欲殺出血路逃走。3人持木棒猛打橫掃，清兵以長矛大刀相迎。羅子舟一根木棒舞得呼呼作響，打傷十來個清兵。無奈清兵蜂擁而上，3人且戰且退至廟中。清兵窮追不舍，羅子舟等越窗逃至廟后。最后，3人已被逼退往舍身巖上。
這舍身巖是金頂最高處，海拔3100米。山下云濤翻滾，人立巖上如浮于云海之上。羅子舟等3人長嘯一聲，飛身躍向萬仞深谷。出入意料的是，羅子舟在臨谷底處落于荊棘叢中，僅受輕傷，隨后逃脫。兩徒弟皆壯烈犧牲。
因為羅子舟在中的杰出貢獻，清政府后被四川軍政府任命為邊軍統領，但不久后他即去職，習武練功以老終生。
李國操勇羅升之
李國操，四川近代武林著名人物之一。從9歲開始學武術，遍游大江南北，尋師訪友，后得拜武當派高手樊益良為師，刻苦學藝8年。民國七年(1918年)，四川軍政首腦人物以“團結尚武”為號召，在成都青羊宮舉行全川擂臺比賽。此時李國操任省督軍熊克武部查馬長，也兼任熊克武的保鏢。在比賽中，李國操任第一組擂臺的擂主。
羅升之，外號羅湯圓，四川巴縣人，生于珠寶商人家庭。他家幾代都是天主教徒，和法國傳教士關系非常密切。1922年，熊克武、但懋辛率領的川軍第一軍與劉湘、楊森率領的川軍第二軍在重慶地區交戰。熊、但等人系老員，一來痛恨羅升之死心充當洋人走狗，二來氣憤羅升之大量向第二軍推銷軍火，早就欲除羅。而羅也早有防備，雇請了十多名武藝高強的打手做保鏢，揚言：“一軍想殺我，我看還沒有能殺我的刀咧!”
一軍參謀長王旭東密電向駐扎奉節的軍長但懋辛請示，但復電“快速剪除此患”!王旭東考慮再三，對軍部查馬長李國操說道：“此事只好煩你去執行了。你帶賴副官等幾個兵弁前去，務要小心謹慎將羅抓來!”李國操接到這一軍令，立即率眾直奔羅家而去。
這一天是星期六，羅家請來保駕的外國洋人都要到長江南岸去度周末。李國操等人待夜深之后，飛檐走壁潛入羅宅，碰上羅家打手保鏢，李大顯神威，先打翻幾個在地，趁賴副官等人與眾保鏢廝纏時，徑直來到羅的臥室，一掌將門擊開奔進內屋。羅聞聲從床上跳起，李國操厲聲喝道：“軍部有要事，請你立即前去!”李將羅一把提起，挾持于右腋下飛奔出屋。羅家眾打手正與兵弁打斗，李怒喝道：“我是李國操，誰敢阻攔!”眾打手素知李乃武林名家，紛紛避讓。羅升之被挾持到軍部。王旭東曉得事不宜遲，馬上下令處決。
李國操后定居重慶，傳授武術，徒眾甚多。他1960年去世，享年90余歲。
寶鼎與“各健武術社”
寶鼎不是四川人，但其在四川居住甚久，對傳播北方武術超過很重要的作用。
寶鼎(1865～1942年)，字顯廷，回族，陜西省長安人。他考取過武秀才，后辭親遠游，在武林中尋師訪友，師從著名河南派形意拳大師安大慶，習形意拳二年，終成國內聞名的形意拳大家。
寶鼎遍游四方，靠賣藝及替人當保鏢為生，后入清軍歷任武職，游走于陜西、甘肅等地。光緒二十八年(1902年)，他隨軍入川任千總。宣統二年(1910年)駐潼川(三臺縣)府。民國元年后任川北潼川鹽務管理局衛隊隊長。從此，寶鼎在三臺長住22年。
民國十年，寶鼎決定在潼川正式設武館。當地有勢力的武師擔心寶鼎這個外來人搶了自家飯碗。拳師中有個張顯奎，精于峨眉青龍拳，身手矯捷，人稱“張燈影”，喻其拳腳快捷如燈影戲一般。張顯奎正值壯年，心高氣傲，帶上幾個徒弟尋到寶鼎住處，言辭唐突：“你寶鼎先生就算當年功夫過得硬，但而今年逾花甲，何苦硬繃面子開啥子武館強為人師?你老若是缺幾個錢花，只要說句話，我等后輩包管白送錢財，以尊老敬賢。”寶鼎正色怒道：“我設棚授徒，豈是為幾個銀錢?你道我老矣，本人尚不敢自恃已老。如不棄，我倒想領教一二!”張顯奎欺寶鼎已年逾60，立即應允比武。
寶鼎擺了個形意拳中“無極形”樁式等張進攻，張顯奎身手敏捷，飛躥至寶鼎面前，上盤出手疾發虛招引誘，下盤卻用峨眉青龍拳中“倒肩釘腿”猛踢寶鼎下腹要害。寶鼎穩穩站立如老樹盤根，對方一腿狠踢來，他不但不后避閃讓，反而氣聚丹田將腹部挺身迎將上去。張顯奎的腿如同踢在彈簧上，只聽“咕咚”一聲，不由自主被彈倒在一丈開外，半天爬不起來……
寶鼎捐款辦的武館于1921年冬10月10日正式成立，取名為“積健武術社”。會員最多時達千人以上。優秀門徒有大弟子黎漢章、二弟子未崇安及林暄等人。
1 “知彼知已，百戰不殆”
《孫子兵法》中講：“知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。”這是《孫子兵法》的核心內容之一。在《》一文中說：“孫子的規律，‘知彼知己，百戰不殆’，仍是科學的真理。”他同時在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中也指出：“中國古代大軍事學家孫武子書上‘知彼知己，百戰不殆’這句話，是包括學習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發展規律，并按照這些規律去決定自己行動克服當前敵人而說的，我們不要看輕這句話。”
《陳氏太極拳匯宗?用武要言》曰：“捶自心發，拳隨意發，總要知己知彼隨機應變。”王宗岳在《太極拳論》中說：“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。”李亦畬說：“欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人。”又說：“平日走架是知己功夫，一動勢先問自己周身合上數項不合，少有不合即速改換，走架所以要慢不要快。打手是知人功夫，動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力之處，便是雙重未化，要于陰陽開合中求之。所謂‘知己知彼，百戰百勝’也!”
結合太極拳體用來說，太極拳以走架為“體”，練“體”也即練知己功夫；太極拳以推手、散手為“用”，練“用”便是練知人功夫。太極拳家孫劍云說：“練‘體’就包括著‘用’，練‘用’也離不開‘體’。”因而在習練太極拳中要“兩手都要抓，兩手都要硬”，不斷提高自己的功夫，同時要通過推手練習“知人”功夫，只有這樣才能達到更高的境界，將拳運用自如。
2 “兵因敵而制勝”
《孫子兵法?虛實篇》說：“夫兵行象水，水之行避高而趨下，兵之行避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”“因形而錯于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形于無窮。”這一謀略要求我們，每次與敵人戰斗都不要重復老一套，而應適應敵情變化不斷變換新戰術。
《太極拳十三勢歌訣》中說：“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。”為了做到“因敵制勝”，太極拳強調“舍己從人”。《打手要言》對“舍己從人”有精辟的論述：“所謂一氣呵成，舍己從人，引進落空四兩撥千斤也。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，乃能隨轉隨接。以己黏人，必須知人，乃能不先不后。”所謂“從人”，就是做到了解對手，按對手的虛、實、動、靜確定戰術。“合己”，就是要求去掉主觀性，一切從實戰的具體情況出發。“舍己”并非被動而放棄主動，“從人”并非放棄主動而求被動，恰恰相反“合己從人”正是為了爭取主動以適應對方而戰勝對方。要想做到“舍己從人”，在實戰技擊過程中還要求做到“沾連黏隨屈伸靈，來叫順送不丟頂，急應緩隨任人變，進之愈長退愈促，仰之彌高俯彌淵”。
3 “善用兵者，有如常山之蛇”
《孫子兵法?九地篇》說：“故善用兵者，譬如率然。率然者，長山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中而首尾皆至。”“以決戰事，始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。”“勢如行弩，節如發機。”強調用兵作戰應注意部隊的整體性。
《用武要言》講：“上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之。”陳鑫說：“擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。”太極拳的首要特征就是強調練拳要“周身一家”、“勁要整”，一身之勁要練成一家，“一動無有不動”、“牽一發而動全身”，強調內不動外不發、腰不動手不發。陳照奎先生講：“打拳一個部位有毛病，可能是全身的毛病，絕不是一個部位的毛病。”“一個部位有錯誤，全身都不對。”“練拳時，下面不對，上面對也不對。”《太極拳圖說》中有“外三合”、“內三合”，即肩與胯、肘與膝、手與足外三合，心與意、意與氣、氣與力內三合。太極拳諺曰：“上節不明，無依無宗；中節不明，滿腹是空；下節不明，傾覆必生。”“三節”即為上、中、下三節，或稱為梢、中、根三節，在行拳和技擊中“三節”要相互配合、開合有度，體現出太極拳的“整體感”。
4 “后人發，先人至”
《孫子兵法?軍爭篇》說：“凡用兵之法，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。”“先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。”《荀子?議兵》說：“后人發，先人至，此用兵之要術也。”可見“后發先至”在軍事戰略上非常重要。
清代武禹襄在《太極拳論解》一文中講：“彼不動，己不動，彼微動，己先至。”在與敵人交手的過程中一旦感知對方有發勁的征兆，我在順勢接定彼勁的前提下敏捷地后發先至，使其自行跌出，這也就是所謂“力從人借、機由己發”，也是“以彼之勁，擊彼之身”。所謂“后發先至”，在太極拳中就是指雙方在技擊實戰中，一方在知己知彼的前提下，最合理地運用時機和距離，以最有效的方法和最快的速度，正確判斷對方的攻防意圖和攻防方法，及時做出最佳的反應，以達后發先至的技擊效果。
5 “善戰者，致人而不致于人”
《孫子兵法?虛實篇》說：“凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。”強調作戰要“致人而不致于人”。所謂“致人”就是調動敵人，“不致于人”就是不被他人調動，即在戰爭中要爭取主動，擺脫被動。后人對《孫子兵法》總結為“孫子千章萬句，無外乎致人而不致于人”，其關鍵是作戰者是否能掌握主動權。《衛公兵法?將務兵謀》中云：“夫決勝之策，在乎察將之材能，審敵之強弱，斷地之形勢，觀時之宜利，先勝而后戰，守地而不失，是謂必勝之道。”
正如《太極拳論》中說：“本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬以千里，學者不可不詳辯焉。”在太極拳技擊中也要掌握主動權，用自己的意圖控制局勢，并使之向有利于自己的方向發展，做到能遠能近、能蓄能發，全身無處不柔、無處不剛，處處能化，處處能發，挨著何處何處擊。要掌握主動權，就要發揮自己的主觀能動性，意導拳勢，選擇有利地
勢，借用利己的外因條件，使用恰當的武器，意導氣流，時時遵循“引進落空合即出”，隨形而攻。《拳論》講：“足來提膝，拳來肘發；順來橫擊，橫來順壓；左來右接，右來左迎；遠便上手，近便用肘；遠便足踢，近便加膝。”“上打咽喉下打陰，中間兩脅并當心，下部兩臁合兩膝，腦后一掌要真魂。”只有熟練掌握這些拳理，活用各種招法，才能在技擊中取得主動權戰勝對方。
6 “出其不意，攻其無備”
《孫子兵法?計篇》說：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。”《孫子兵法?虛實篇》講：“出其所不趨，趨其所不意。”“攻而必取者，攻其所不守也。”在《》一文中說：“錯覺和不意可以喪失優勢和主動。因而有計劃地造成敵人的錯覺，給以不意的攻擊，是造成優勢和奪取主動的方法，而且是重要的方法。錯覺是什么呢?八公山上，草木皆兵就是錯覺之一例。‘聲東擊西’是造成敵人錯覺之一法。‘兵不厭詐’，就是指的這件事情。”曹操說：“兵無常形，以詭詐為道。”《韓非子?難一》云：“戰陣之間，不厭詐偽。”
明末清初陳王廷《拳經總歌》說：“鉤逼攬人人曉，閃驚巧取有誰知。佯輸詐走誰云敗，引誘回沖致勝歸。聲東擊西要熟識，上籠下提君須記。…‘教師不識此中理，難將武藝論高低。”《陳氏太極拳匯宗?用武要言》曰：“拳術如戰術，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊。”太極拳中的“上驚下取”就是利用“出其不意，攻其無備”。如陳式太極拳中的“金剛搗捶”一式中的“三盤并取”之法：當敵人擊我未中向后撤退時，我左手向敵面部眉眼之間發撩勁，同時右手隨身向敵下部發放撩勁或戳勁，同時右腳向敵小腿或膝部踢擊，做到上、中、下三盤同時并取。此時，重心在左腿，左右手及右腳三點同時發勁，上驚下取，下驚上取，使敵防不勝防。一般情況下，當人體后仰時，凡其上慮柔有備，則其下多半是呆、實無防備，其上越虛則其下越實，這是必然之理。
7 “方則止，圓則行”
《孫子兵法?勢篇》云：“渾渾沌沌，形圓而不可敗也。”“善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。”“圓形”思想是《孫子兵法》中的重要思想，不僅僅是利用圓形布陣，更體現在“奇”、“正”策略的不斷變化、相互組合、無窮無盡上。
太極圖就是兩個相互咬尾的陰陽太極魚，陰陽互抱，陰陽和諧，不斷變化。《拳經總論》說：“人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。”“神穆穆，貌皇皇，氣象混淪，虛靈具一心。”“足隨手運圓轉如神。”“凡手足一動一靜要令其轉圈。”陳鑫的《太極拳圖譜》講：“至疾至迅，纏繞回環，離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圓。”“越小小到沒有圈時，應歸太極真神妙。”“圓轉自如，渾浩流行，絕無滯機，每勢完仍歸到渾然一太極氣像，絕無跡象可尋，端緒可指。”“終而復始，始而復終，惟始與終，循環無窮。”“至虛至靈，一舉一動俱是太極圖像。”太極拳中的動作“非圓即弧”，拳諺云：“要想拳練好，先把圈練小。”到了化境太極就成了有圈不見圈，在同一個弧線中完成化和打，一氣呵成沒有停頓，集全身之力發之一點勢不可擋。圓弧形和螺旋形動作轉動靈活、不滯不澀、變化多端，可隨身體的任何一個小小的扭轉而改變招法，所以在用招時不易落空，破招時易于防守。
8 “其疾如風，其徐如林”
《孫子兵法?軍爭篇》說：“故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。”諸葛亮在《便宜十六策?治軍第九》中說：“故軍以奇計為謀，以絕智為主。能柔能剛，能弱能強，能存能亡。疾如風雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生而不可窮。”“其疾如風，其徐如林”中的“疾”、“徐”是一對矛盾，它們在運動中不斷轉化。在戰爭中只有不斷地變化，才能不被敵人察覺出規律，才能最終戰勝敵人。
王宗岳《太極拳論》曰：“動急則急應，動緩則緩隨。”《技擊精華》中記載：“進取捷若風，失機退宜快。”馬虹先生也多次講道：“練習太極拳要快慢相間，快而不亂，慢而不滯。”太極拳練快了，不能丟掉動作、少了細節；練慢了，不能顯得呆滯。在太極拳技擊中要“進攻時速度快”，是指通過充分準備最后以最快速的動作達到進攻(或防守)的目的。進攻(或防守)的決定性動作都要迅速，這個迅速不是盲目的快，而是有條件、有目的、有控制的快，通過攻防節奏變化調動對手，尋找有效時機以快制勝。戚繼光《紀效新書》說：“俗云拳打不知，是迅雷不及掩耳，所謂不招不架只是一下，犯了招架就有十下。”“拳打不知，一快打三慢”、“迅雷不及掩耳”等拳諺，是對技擊動作速度要快的重要描述。正如《孫子兵法》所云：“兵之情主速，乘人之不及。”進攻時要兵貴神速，趁對手措手不及之機不動如山動如雷霆。但是在技擊中速度的快慢是相對的，相對于不同水平的對手、不同的攻防動作、不同的攻防時機，動作的運使速度也是千變萬化的。太極拳中的“軸輪規律”，就是用的己走車軸、彼行車輪的技擊法則以慢制勝。
9 “修道而保法，故能為勝敗之政”
《孫子兵法?形篇》說：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”再如《孫子兵法?計篇》所提出的決定戰爭勝負基本因素的“五事”、“七計”，其五事“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，“七計”為：“主孰有道?將孰就能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?”孟子說：“不以規矩，不能成方圓。”國有國法，兵有兵法，拳有拳法。
馬虹講：“太極拳的規矩主要是模仿外形，使自己有一個比較規矩而地道的外形。比如拳架子，只有外形練得規規矩矩、地地道道，才能順利地、不斷地充實它的內涵，才能保持傳統拳藝的固有風貌，才能為自己日后深入持久地修煉打下一個可靠的基礎。”陳照奎先生講：“練拳要三到位，動作到位、勁力到位、眼神到位，或者說意、氣、力三個到位。”在練習太極拳中，只能按照拳譜練習，將太極拳的基本要領貫徹到每個動作之中，不能對傳統的太極拳亂改外形、亂加動作。
10 “避實而擊虛”
《孫子兵法?虛實篇》云：“作之而知動靜之理。”“兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。”“故五行無常勝，四時無常住，日有短長，月有死生。”“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。”唐太宗李世民說：“朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。”“避實擊虛”的用兵原則，概括起來有：一是避敵之實，擊敵之虛：二是削敵之實，擊敵之虛；三是造我之實，擊敵之虛。
《用武要言》云：“虛而實之，實而虛之，避實擊虛。”“一開一合有變有常，虛實兼到；忽現忽藏虛中有實，實中有虛。”《拳經拳法備要?審勢》說：“與人對敵之時，總要攻擊空處。空處何?兩肘、胸、腰與腋，并腿心、腿踝是也。能攻空處則敵人無所用力，自能百發百中，則所謂避實擊虛之法也。”當敵方用剛猛之勢進攻我時，我不能硬架硬頂，而是以伸屈自然、曲蓄靈活的身法避過其力，并用手順其力之方向順勢化之，使其無勁可使或其力過猛而受我之順牽化勁撲跌。這就是太極拳避實擊虛的總則。敵剛勁而我柔勁化之，一化之下我則成順勁，而敵則成逆勢的背勁，我方由劣勢轉為優勢，敵從優勢轉成了劣勢。孫南馨說：“轉變虛實，避實擊虛，不僅指在腰胯、左右兩手之間有虛實，一手之間有虛實、一學之中有虛實，乃至周身處處有虛實。”正如拳論所說：“一處有一處虛實，處處總此一虛實。”
11 “以靜制動”
《孫子兵法?軍爭篇》說：“以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。”“治”指治理，“以治待亂”指把自己一方的內部治理好了以便解除紛亂。“嘩”指喧嘩躁動，“以靜待嘩”指調整到安靜狀態應對喧鬧的外部環境。《兵壘》云：“兵，武事也，而以靜為主。靜則無形，動則有形。動而有形，必為所擒。是故圣人貴靜，靜則不躁，而后能應躁。彼有死形，因而制之。”《尉繚子》曰：“兵以靜勝，甚哉，兵之不可輕動也，況妄動乎?”
《太極拳論》講：“靜如山岳，動若江河。”楊澄甫《太極拳說十要》說：“動中求靜，太極以靜御動，雖動猶靜。”“以靜待動”是太極拳技擊的指導思想之一。陳鑫在《太極拳拳譜》中有“中氣貫足，精神百倍，靜以待動，堅我壁壘”的論述，強調了“以靜待動”是“堅我壁壘”克敵制勝的重要手段。
所謂“靜如山岳”之“靜”，就是氣沉勢穩、渾然一氣，能夠做到周身一家，在靜態動作中又蘊涵著復雜的動態變化之勢，勁力運使處在引而未發之際，始終使自己的身體動作能夠保持八面支撐，在對抗過程中做到圓活連貫、運轉自如，時時刻刻保持覺察和順應對手技擊動作的客觀變化的態勢。“太極拳動作勁力發放的時候‘動若江河’，動如離弦之箭、脫韁之馬，即招法動作在大腦的意念的支配作用下，做到‘一聲令下，百體皆依’，其動作招法就像江河之水波浪滾滾、滔滔不絕，不斷變換虛實靈動，不斷直進黏逼”，只有這樣方能立于不敗之地。
12 “不戰而屈人之兵”
舉例：魯肅的“榻上策”使孫權穩居江東
孫權繼承父兄之業坐鎮江東之時，雖然還很年輕，但他非常富有謀略，善于舉賢任能，所以也吸引了很多人才，魯肅便是其中之一。魯肅被周瑜評價為：“胸懷韜略，腹隱機謀”，深得孫權敬重。一次，孫權在眾官散去之后，把魯肅單獨留下來飲酒，到了晚上同榻抵足而臥。半夜時分，孫權向魯肅請教定國策略，魯肅分析說：“肅竊料漢室不可復興，曹操不可卒除。為將軍計，唯有鼎足江東以觀天下之釁。今乘北方多務，剿除黃祖，進伐劉表，競長江所極而據守之；然后建號帝王，以圖天下：此高祖之業也。”此即史上所稱的“榻上策”。當時有兩大軍事集團——曹操和袁紹，而袁紹比曹操實力雄厚，而魯肅卻能判斷出東吳的主要敵人就是曹操，是很有見地的。
他建議孫權乘曹操要對付袁紹無力南顧的時機，先占領荊州，“競長江所極而守之”。因為荊州處于揚州上游，如果將來讓曹操占領荊州，東吳將面臨嚴重的威脅。如果能占據長江之險，憑著這條不易逾越的天塹，則退可保住東吳的安全，進可伺機以圖天下。魯肅的分析切中肯綮，是東吳所能采取的最佳決策。此策后來成了東吳的國策，孫權能雄踞江東，三分鼎足，與此密不可分。與劉備、曹操、孫權相反，在十八鎮諸侯之中，最初袁紹的力量是最雄厚的，但由于其器量狹小、目光短淺，不善于聽從建議，不能正確使用人才，致使有識之士紛紛離他而去，另尋明主，最終落得個悲慘的下場。
二、選用人才要不拘一格
1、延攬人才不拘方式
三國之間的競爭，就是人才的競爭，得人才者得天下，所以三國的明主求賢若渴，愛才如命，他們延攬人才的方式多種多樣，舉不勝舉。為了請諸葛亮出山，劉備不顧部將的勸阻，三顧茅廬，成就了歷史上君臣相遇相得的一段佳話，成就了蜀國幾十年的基業。姜維原是魏國的將領，諸葛亮攻打天水郡，其玄機屢被姜維識破，姜維還將計就計，屢敗蜀軍。諸葛亮對具有文武全才的姜維十分贊賞，決定收服他。他得知姜維是個孝子，其母又在冀縣，便派魏延虛張聲勢，詐攻冀縣，把姜維賺到冀縣，然后施展一系列計謀，造成姜維降蜀的種種假象，逼得姜維無處可去，只得投降。
關羽本是劉備的結義兄弟，對劉備忠心耿耿。關羽過五關斬六將，曹操深愛其才。為了讓關羽歸順自己，曹操對他三天一小宴，五天一大宴，送金錢無數美女若干，還贈送寶馬——赤兔馬，封他為萬壽亭侯，真是費盡心機。周瑜見諸葛亮計謀高超，曾經令其兄諸葛瑾去說服諸葛亮，讓他“棄劉備而事東吳”。無奈諸葛亮不為所動，反而要勸說其兄歸附劉備。周瑜看爭奪不成，才決定要除掉諸葛亮。
2、揚長避短，用人所長
尺有所短寸有所長，所謂駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。周瑜才高而量狹，孔明謹慎而躬親，關羽神威而矜持，張飛勇猛而暴烈，如果吹毛求疵，就會永遠難以找到可以重用的人才。“倘內事不決，可問張昭；外事不決，可問周瑜”，這是孫策臨死前對孫權的叮囑，其實就是用人所長。周瑜是戰略家、軍事家，對當時“國際形勢”判斷準確，而且善于調兵遣將、排兵布陣，但是他年輕氣盛。因此在協調內部人際關系上可能是弱項。張昭則不同，善于與人周旋，處理人際關系是他的強項，但他保守膽小，有點不思進取。
孫策死后第二年，孫權打算西征黃祖，張昭堅決反對，理由是孫策剛死不到一年，不宜出兵。而周瑜堅決主張出兵，報仇雪恨。在曹操大軍兵臨城下，東吳主和、主戰兩派爭吵不休的危急時刻，周瑜最后堅定了孫權的抗戰決心，并親自率兵以抗擊曹軍，并以少勝多，贏得了戰爭的勝利。“倘內事不決，可問張昭；外事不決，可問周瑜”的囑托，的確是抓住了問題的根本。
3、量才使用，人盡其才
有了人才，但不能人盡其才，就會挫傷其積極性，甚至造成人才流失。龐統是三國時期的非常富有才智的人。諸葛亮、魯肅都非常欽佩他，認為他“非百里之才”。諸葛亮建議劉備：“鳳雛到日，宜即重用。”魯肅也認為：“使處治中、別駕之任，始當展其足。”劉備卻以貌取人，把龐統打發到耒陽縣當個縣令，就是大才小用。結果“大賢若處小任，往往以酒糊涂，倦于視事”，由此產生了一系列不良后果。
《許真人井銘》
上海圖書館藏有一冊珍貴的宋拓孤本《許真人井銘》，全文如下：
許真人井銘 徐鉉文并書
長史含道，棲神九天。人非邑改，丹井存焉。射茲谷鮒，洌彼寒泉。分甘玉液，流潤芝田。我來自西，尋真紫陽。若愛邵樹，如升魯堂。敬刊翠琰，永識銀床。噫嗟后學，掖此余光。
許真人井原在江蘇茅山玉晨觀內，銘則刻于井欄之上。茅山是道教圣地，旱在西漢時，陜西成陽有茅盈、茅固、茅衷三兄弟來到茅山修道行善，被奉為茅山道教的祖師。許真人是東晉年間的道士許謐(3O5～376年)，道名為穆，字思玄，其兄許邁也是著名的道士。許謐做過護軍長史、散騎常侍等官。興寧二年(364年)，許謐、許(歲羽)(hui讀如會)父子和楊羲在茅山小茅峰之北的雷平山假托天師道女祭酒魏華存傳授，制作了《上清經》《黃庭經))等道教經典，創立了道教上清派。
茅山原名句曲，號稱道教第八洞宮。太和元年(366年)，許謐在雷平山營造宅宇，后來在宅南穿鑿了一口井，這就是所謂的許真人井。到梁武帝天監十三年(514年)，道士在晉代宅址上建了朱陽館，第二年疏浚許真人舊井，隔了兩年又安上井欄，上面刻有題記。到了唐太宗時，道士王軌在此造華陽觀，玄宗時李含光又建為紫陽觀，至宋祥符元年(1008年)敕名為玉晨觀。
此本《許真人井銘》是由南唐徐鉉(917～992年)撰文并書寫的。鉉字鼎臣，揚州人。史載他10歲就能作文，與韓熙載齊名，有“韓徐”之稱。南唐亡后做了北宋的太子率更令，后又為散騎常侍。他為人清心寡欲，不喜釋氏而好神怪，對道教似乎情有獨鐘，為各地道觀寫過不少碑銘文字，僅茅山就寫了《復三茅禁山記》《茅山紫陽觀碑銘并序》和《許真人井銘》。臨終前，他手書“道者天地之母”數字而卒。
徐鉉和弟弟徐鍇(920～974年)都精通小學。徐鉉曾奉宋太宗命校訂東漢許慎的《說文解字》，世稱“大徐本”，是研習文字學和小篆的必讀書。徐鍇撰有《說文解字系傳》，也是重要的文字學著作，世稱“小徐本”。徐鉉精于篆法，這篇井銘就是用小篆書寫的。銘文中用了有關井的典故，“射茲谷鮒”典出《周易》井卦，而“銀床”則指井欄，古代詩文中常見，如杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》有“露井凍銀床”之句。
井銘拓本一冊，原藏清代仁和(今杭州)人趙魏(字晉齋)家中，后歸嘉興張廷濟。同冶年間被沈樹鏞得到，后來又為潘祖蔭所有，民國17年(1928年)秋傳到其后人潘靜淑、吳湖帆夫婦手中。此本不僅為宋拓孤本，更珍貴之處在于它還是宋代裝裱式樣。拓本前后有張廷濟、錢坫、趙之謙、吳湖帆諸家題跋，還有陳廣寧、錢泳、陳豫鐘、馮敏昌、潘學敏、徐懋等人的觀款，并鈐有前人大量印鑒，朱墨粲然，殊為可寶。
《化度寺邕禪師舍利塔銘》
《化度寺邕禪師塔銘》最早著錄于宋代趙明誠的《金石錄》一書中，唐李百藥撰，歐陽詢正書，貞觀五年(631年)十一月刊刻。趙孟\曾對此碑書法有極高的評價：“唐貞觀間能書者歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》其最善者也。”《化度寺邕禪師塔銘》現在多簡稱為《化度寺碑》，而按名從主人的慣例稱《邕禪師塔銘》應更為妥帖。此碑名聲甚著，除了書法精湛之外，還與其一段傳奇經歷有關。解縉《文毅集》中《跋歐陽率更化度寺碑》一文轉載宋人范諤于隆興初年(1163年)跋，述其高祖范雍與此碑之因緣：“慶歷初，其高王父開府公諱雍，奉使關右，歷南山佛寺，見斷石砌下，視之乃此碑，稱嘆以為至寶。既而寺僧誤以為石中有寶，破石求之，不得，棄之寺后。公他日再至，失石所在，問之僧，以實對。公求得之，為三斷矣。乃以數十縑易之以歸，置里第賜書閣下。靖康之亂，諸父取藏之井中，兵后好事者出之，椎拓數十本，已乃碎其石，恐流散浙右者皆是物也。”按，范雍，字純伯，河南人。官至禮部尚書，卒贈太子太師，謚忠獻。《宋史》有傳。《化度寺碑》碑石宋代以后遂湮沒無聞，但宋時即有高水平的翻刻本，如趙希鵠《洞天清錄》載：“會稽高續古家有重摹《化度寺碑》，咄咄逼真。”就是一例。
化度寺在唐長安城南門之東，據《長安志》記載，其地本為隋尚書左仆射齊國公高G宅，開皇三年(583年)，G舍宅奏立為寺，名真寂寺。唐武德二年(619年)，改化度寺。大中六年(852年)又改為崇福寺。
塔銘記載邕禪師俗姓郭氏，太原介休人。以貞觀五年(631年)十一月終于化度寺，春秋八十有九，則當生于東魏武定元年(543年)。他13歲時，即北齊天保六年(555年)，違親人道于鄴西云門寺，依止稠禪師。北周建德六年(577年)武帝平齊，邕禪師遁入白鹿深山，避時削跡。到隋開皇初(581年)，又出山從魏州信行禪師修行。開皇九年(589年)，信行禪師被敕征召，乃相隨入京。邕禪師圓寂后，根據他的遺囑，僧徒們收其舍利，起塔于終南山下信行禪師靈塔之左。
邕禪師所師從的兩位禪師均知名于當世，據《續高僧傳》稠禪師卒于皇建元年(560年)四月，而信行禪師則卒于開皇十四年(594年)正月。當時京師道俗，莫不遵奉信行禪師，邕禪師繼信行主持化度寺，他卒后陪窆(bian，埋葬)信行也是理所當然之事。(《信行禪師碑》則由初唐名家薛稷所書，可惜傳世僅存何紹基舊藏宋拓孤本殘帙，而與《邕禪師塔銘》同是孤本，亦奇事也。
塔銘原石拓本存世僅有明王孟陽舊藏本，入清后歸商丘陳伯恭，翁方綱有跋，定為“宋拓初翻之舊本”。嘉慶六年(18O3年)成親王永w以百金購得此本，他信從翁說，后又購得吳榮光藏本，以為即原石拓本，將王孟陽本賜與其侄榮郡王。后為松江沈樹鏞所得，又歸潘祖蔭，其女靜淑嫁吳湖帆，以此媵之，遂為“四歐堂秘籍”之一。今亦藏上海圖書館。此本冊尾裝有敦煌藏經洞出土舊拓殘本六開影印件，原本為法國漢學泰斗伯希和(1878～1945年)所得帶回巴黎。敦煌本經王壯弘研究也是翻刻本。此冊中有伯氏民國24年(1935年)來華時親筆所書法文題跋一紙，中國碑帖有西文題跋者此似為僅見之例，旁邊附有吳江陸翔(字云伯)的譯文，承周退密先生見告，陸氏乃其震旦大學法語受業師，他的父親就是晚清著名畫家陸恢(字廉夫)。
__旗地處中部,環繞烏蘭察布市集寧區。全旗總土地面積為2400平方公里,其中耕地65萬畝;平均海拔1600米,屬中溫帶半干旱大陸性季風氣候,無霜期為120天左右,年均降水量360毫米左右,平均氣溫5℃:現有4鎮3鄉,總人口23.4萬人,其中農業人口16萬人。
以來,我旗農牧業生產發生了巨大變化,特別是較早實行了,這一基本制度的建立,進一步解放了農村生產力,極大地調動了農民群眾的生產積極性,特別是進入20__年以來,隨著市場經濟的發展,農民的種養觀念發生了很大的變化,由過去的為食而種養轉變為為賣而種養,有力地推進了全旗農牧業產業化的發展。迎來了我旗農牧業生產一個最好時期。
一、種植業結構逐步優化調整
我旗建旗后的農業生產主要以糧食生產為主。由于農業基礎十分脆弱,生產水平低下,抗御自然災害能力很差,致使糧食產量大起大落,豐年最高1.9億斤,災年最低只有5000多萬斤。就群眾的小農經濟意識,三農農業生產一直徘徊在自食自解、廣種薄收、靠天吃飯的路子上。改革開放以來,根據"絕不放松糧食生產,積極發展多種經營"的方針,對農業結構進行了調整,將適宜種糧的農田提升為高產穩產田,保證糧食生產,實現糧食總產的穩定增長,同時合理安排適當的農田種植經濟作物,使經濟作物播種面積逐年增大。1994年后,按照"圍繞市場種田,調整結構掙錢"的思路,認真實施"雙百萬"工程,出現了糧食種植面積下降和經濟作物種植面積上升的趨勢,全旗種植業結構比例由1990年的糧經76:24調整到1994年的糧經、草73.1:20.l :6.8。隨著全市"進、退、還"戰略的深入實施,農民的種植觀念進一步發生變化,草業在種植業中占有相當的比例,到20__年,全旗的糧、經、草比達到45:46:9。并引進培育了一批農產品加工龍頭企業,使全旗的農牧業生產開始向產業化逐進。隨之出現了調整種植結構的第二次。20__年,全旗的糧、經、革比達到50.9:22.6:16.5,形成了三元種植結構。1994年農民從種植業中獲取的收入占到人均純收入的53%,到20__年,農民從種植業中獲取的收入雖然僅占到人均純收入的30%,但從畜牧業中獲取的收入卻占到人均純收入的45%,其它收入也占到人均純收入的25%。
在農業發展開發項目上,從1990年開始大搞"三畝田"建設,旨在"興水抗旱,集中連片,區域建設,集約經營"建設內容以早改水,坡改梯為重點,使人均建成一畝水澆地,二畝旱作穩定田。1994年按照委行署提出的"進一退二還三"戰略,加快調整種植結構,在保證糧食產量穩定增長的前提下走農牧結合的生態基地型農業之路,為牧而農,為養而種,農牧結合增加農民收入,全旗將133萬畝計稅耕地劃出進區和退區,耕地面積穩定在100萬畝,之后全旗以年均13萬畝的進度,將坡度在15度以上的坡耕地逐年退耕,恢復植被和種樹種草。目前,耕地面積退到65萬畝,并大力發展畜牧養殖業,牲畜頭數逐年上升,奶牛、寒羊已成為立旗產業,為建設畜牧業大旗奠定了堅實基礎。
我旗通過開展"三畝田"建設,使全旗的水澆地面積由改革開放前的不足10萬畝,增加到20__年的28萬畝,人均達到1畝以上。通過實施"125"工程,不僅使全旗的種植業結構趨于合理,農村經濟穩定增長,甜菜、蔬菜、馬鈴薯、玉米已成為全旗的支柱產業,而且使貧困地方農民徹底解決了溫飽,收入逐年增加。全旗糧食總產穩定在2.2億斤左右,瓜菜總產突破5億斤,逐漸向避災農業和設施農業、精細農業發展,使產業化基地面積占到總播面積的80%以上。在近幾年以來,我旗認真貫徹市委、市政府"大力發展設施農業"的戰略決策,按照"統一設計,自愿自建,驗收合格,政府補貼"的發展原則,科學規劃布局,配套基礎設施,積極籌措資金,切實把發展設施農業作為調整農業產業結構,促進農民增產增收的新亮點,下大力進行了培育發展。通過近兒年的積極建設,我旗的設施農業得到了長足地發展。目前,全旗新建下臥式、無立柱、厚墻體5分日光溫室累計達到3236座,每座純收入6000多元,在建設日光溫室中,政府共投入1690萬元,全旗新購進大型噴灌圈10套,中小型噴灌圈11套,噴灌面積達6700畝。
二、畜牧業發展得到穩定完善
以后,我旗的畜牧業開始擺脫長期徘徊的局面,進入了一個新的歷史發展時期,實現了穩定增產,其發展規模超過歷史上任何一個時期,特別是1994年,實施"進退還"戰略以來,舍飼養殖逐漸成為畜牧業生產的主要方式,以養羊為基礎,以奶牛為重點的養殖業結構順利實施,各種養殖小區,養殖專業村、專業戶應運而生,并逐步向規模化,集約化方向邁進,而良種的引進與繁育,又顯著提高了個體效益,使畜牧業己真正成為農村經濟的支柱產業。
在80年代,為適應市場需求和不斷提高的人民生活水平,增設黃牛冷配站,牛的改良向肉乳兼用型發展,在90年代后期,我旗以農業增效,農民增收,畜牧業強旗為目標,改變過去從放牧型和食糧型為主的家畜養殖業,以禁牧舍飼為切入點,選擇有比較優勢和市場潛力的奶牛、寒羊做為首選畜種大力發展。在1996年,開始大量調入小尾寒羊進行繁育,采取滾動式發展模式,使小尾寒羊養殖數量逐年增加。20__年,我旗又出臺了一系列優惠政策,大力扶持發展奶牛養殖,引進和推廣了優質高產奶牛品種,奶牛養殖規模逐年擴大,同時加強畜牧業基礎設施建設,到20__年底全旗存4欄牲畜51.9萬頭(只),其中奶牛存欄達到3.5萬頭,產鮮奶8.4噸,寒羊基礎母羊存欄37萬只,出欄肉羊47.7萬只,羊肉產量8600噸,發展到20__年底,全旗存欄牲畜56.8萬頭(只),其中奶牛存欄達到6.2萬頭,鮮奶產量達17萬噸,寒羊基礎母羊存欄40萬只,出欄肉羊110萬只,羊肉產量2萬噸,累計建設曖棚4.2萬間80萬m2,建設青貯害2萬多個,50萬ii13,累計購買飼草料加工機具3000多臺套。通過引進和調入奶牛、寒羊牲畜品種,逐步淘汰性能弱、品質差、產出較低的牲畜品種,形成了特色鮮明、規模適效、優勢突出、效益良好的畜種結構以及畜牧業基礎設施建設的加強和畜牧業科技含量的加大,在農牧民人均純收入當中,20__年來至畜牧業的收入由改革開放前的不足百元提高到1850元,使畜牧業收入逐漸成為農牧民收入的主要來源。
三、產業化進程明顯加快
所以，本文從閱讀沙曼翁先生書畫篆刻作品人手，探尋其與歷史上諸多書家的成長經歷的共性，以做研究。
一、沙曼翁的才情勃發與師承風格的協調
雖然與沙老未曾謀面，但從其書畫篆刻之諸多作品中，你會感受到一種才情勃發，特別是早年的英氣豪邁與晚年的老成穩定形成了對比。如其書法選擇汗簡之草隸風格，與端莊之篆書形成兩種迥然對立的風格，恰好彌補了性情的兩極。篆刻的精工與縱放，沙老都在嘗試，甚至以草隸入印，其押印都寫意。漢印一路端莊中見活潑，沉實中顯空靈。如“水上人家獨自閑”“金石同壽”“蕭退庵”，篆法嫻熟，刀法渾厚，才情恢宏而氣度閑雅，頗有昔賢之韻。
沙老1977年漢簡黃庭堅詞句對聯跋語云：
“風前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”，山谷老人句也。老人有敖兀不平之氣，老寐書此，亦以放逸一路為之，是謂統一。年益老，書益狂，豈非大妙？！淺人不解也！只可意會不可言傳耳。（《沙曼翁談藝錄》）
沙老的才情體現在：一是對多種藝術形式的嘗試上，如篆刻、繪畫、書法、文章等方面，其詩詞未見比較遺憾；二是對風格差異比較大的作品作出探索，不怕失敗。這種精神值得研究。許多名家在成功之前都不愿過早結殼，愿意在多方面進修探索，力求最好。這個觀點集中體現在他對“正入”與“變出”的關系論述上：
只有“正入”，才能“變出”。“變出”就是要有膽敢獨創的勇氣、決心和精神，要像齊白石先生表年變法那樣“寧可餓死京華，公等勿憐”，不為古人奴。同時，要多見優秀的書法真跡，學習歷代的書法理論，學會鑒別精華與糟粕。正如楊守敬《學書邇言》云：“一要品高，二要學富。”在正確理論的指導下，在長期的筆墨生涯中，著重于“筆墨”二字上有所領悟。要有“春蠶吐絲”的本領：把桑葉轉化成絲綢。既要防止因強調特性感受而彌補技巧不足的傾向，也要反對偏重摹古而不注重個人現實感受的傾向。（《也談“不自正入、不能變出”》）
沙老晚年，對老師之言多所領悟，對自己實踐的成敗有所省悟，加之身為人師，學高為范，不得不注意導向問題，至少不能誤人子弟。他認識到修養之意義：
學習任何一門藝術，不僅僅在于藝術本身的研究和探索，更重要的必須讀書，讀修養品德的書，以提高自己的素質，這對于藝術境界的提高大有益處。書法和篆刻這兩門藝術是有密切聯系的，書法家不一定能篆刻，而愛好篆刻的必須也應該是書法家，否則不可能成為篆刻高手。因此說：要書外求書，印外求印，印從書入，書從印出。（《我學習書法篆刻經過和體會》）
從早年的重視才情到晚年的重視學養，也是一種超越，更是一種境界的升華。也印證了從“技法淘汰――文化淘汰――人格淘汰”的逐漸升級，文化淘汰的第二層次非常關鍵，它逐漸淘汰了門外漢和非主流的書家刻家，而變成文化人身份的象征，因為文人藝術本身就是修養的產物。其業師蕭老應該是比較有遠見之人，不喜歡吳、齊之怪誕，容易誤人子弟，所以常常教育學生要取法正途，這可以從沙老晚年講學之筆記中看出。他在晚年已經自覺意識到一些藝術家應該注意的問題：
學無止境，藝無止境，唯知不足乃能精進。老曼習篆四十年，從不敢自滿自足，更不敢以吃老本作盜名欺世之想，至于如何可以享名、可以得錢，則我不識也。（1973年白文印“人長壽”邊款）
蕭退庵師最為欣賞沙曼翁與鄧散木之篆法入古出新，能夠自運，充分肯定了他們的才情也就是“天資”，但對于“學養”更為強調，沙翁晚年秉承師說，終于有成，可謂不負眾望，情癡藝精，弘揚師門有功也。
二、沙曼翁多體嘗試與最終風格凝定的協調
沙老在講座中評價蕭退庵的話不無矛盾心態：
六十歲以后，嘗評安吉翁書每多霸悍之氣，其所書《石鼓文》，凡合體之字，慣作左低右高，譬之魁星站立之勢，不無造作之弊，故力避缶翁之習氣。
蕭先生嘗言，學習篆書，應以秦篆為正宗，只能向上學，秦漢以下，無足取焉。蕭先生之篆書，筆致渾厚，結構平實，無纖巧之習，蓋其上承秦漢，旁及諸家，有所取舍，所謂存其精華、去其糟粕，此真善于學習者也。（《書法藝術》）
沙老對于老師的教誨實際上有些矛盾，一方面他喜歡吳氏的“雄逸樸茂”，另一方面，他對老師所說“以秦為正宗”，去除吳氏之“霸悍之氣”似乎并不認同，從他的大篆看，的確不如老師之深厚淵雅，而是注重造型矯變，多些棱角，少些穩重。其甲骨文集句略有改變。“靜穆”“淵深”之境很難達到，非精氣凝定，稍有躁動就難達到。沙老中期斷學20年，不能不說是一個遺憾，其草篆并不成熟，多浮躁不平之氣，反映出其心態之變化，“氣成乎技”“書為心畫”并非無由。中年的沙老飽受磨煉，難以靜氣凝神，如對至尊。但在晚年，以其高壽，萬事順遂，心情自然平和，所作便有靜穆之境。他在晚年就說：
余學《石鼓文》幾五十載，初重形似，繼心折缶翁，后見退師，聞其論缶老有霸氣，結字合體者右高左低如魁星持劍，亦不崇缶翁。近十年來，幾經變化。因憶唐張懷罐在其所書《文字論》中日：“深識書者，惟觀神采，不見字形。”故余近幾年來著意于隨意寫寫，不計字形，但求意到，無背于篆理篆法，亦求氣韻生動，有筆有墨足矣。不在工整中下功夫，亦不追求要像哪一家，因知年逾八十何必自苦？總之，作書作畫重在讀書，排除俗氣，多得逸氣、清氣，下筆要記住墨氣，用筆用水有氣勢，不落俗套，方是高手。待若干年后，后人自有定論也。（沙曼翁2001年春月臨《石鼓文》跋語）
應該說，他在矛盾之后的30年之間，做了不少探索，“幾經變化”一句可以作為注腳。知道“讀書養氣”之重要，排除“俗氣”――包括吳氏之“霸悍之氣”。追求“士氣”之“清而厚”，方為正宗。蕭師之警告，最后落實于沙老之努力中。試看作品，最值得贊賞的是小品畫，書畫結合，韻趣甚好，格調高雅，絕去霸悍之習氣。也許在孤寂歲月，必然有所寄托，有所省悟，才有此超越。經歷了追求外在的“形”，到內在的“意”，方完成藝術境界的超脫。沒有經過“超鴻蒙，混希夷”之歷練，心靈很難達到與天地同流之逍遙。沙老的作品駁雜，前后時期反差很大，正是其矛盾心理的真實反映。他臨習漢碑時認識到：
東漢人書多分書，隨意寫，猶今人之寫便箋，因日赴急書也。頗近漢碑碑陰，不重規矩而重趣味，與碑陽迥異。（2001年臨漢簡殘簡四則條幅跋語）
《石門頌》有大氣磅礴之勢，無膽量與工力者不能為。縱使強為，亦不能盡其妙。無真知見，焉能通曉其理？淺人以耳代目，如何能得佳作？是故，欣賞藝術品乃不易之事耳。（2001年《石門頌》集字對聯跋語）
這是一種翻然省悟，也是一種由“求物”到由“求己”的轉換，是蛻化和超越。中國文化追求“自得于心”，更是人格修煉之最后階段，“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，也許只有經歷磨難之后才能更走向自我。他說：
作書作畫貴能無火氣、無霸氣、無做作氣，一言以蔽之日：無俗氣。無俗氣則難矣，此貴之于有胸襟、有學問、有藝術修養、有工力，始克臻之。假若胸無點墨、一知半解、追逐名利之流，萬萬不可從事書畫，勉強為之，絕無成就，俗工而已矣。（1980年隸書“閑看、靜聽”對聯跋語）
認識到“技進乎道”，就是一種提升，首先是生命境界和生活態度的超越。山谷所謂“士可百為，唯不可俗”之言，代表著宋人理性精神的滲透。南懷瑾先生也說，沒有出世之修養，絕不能做人世之事業，可謂異曲同工也。只要看看沙老在畫上的題跋，便知道人生體驗的重要性。其《戊辰重陽后一日所畫水墨花卉》，書畫皆妙。其題句有云：“筆之雅俗本于性，性亦由于學習生。性而俗者不可醫，習而俗者猶可救。……”
這段話可以視為他自己體驗的結果。許多習慣隨波逐流，也許本性并不如此，關鍵在省悟，不迷失本性。藝術家最終的大徹大悟，在于對自己的得失有所反思，并揚長避短。沙翁在畫上的感悟非常值得研究，恐怕最能反映他的心態。到了20世紀初，沙老還不滿意自己的作品，在與王義方信中說的明白：
我的書法目前還在不斷進取，天天在學，很不夠盡善盡美，天天在求變，要變到死才告一段落。事物不斷在變，自然界也時刻在變，我的書法也經常變，變有變好，也有可能變得差，總之變就是進展。（2000年12月12日致王義方信札）
看到這樣的信札，行家知道絕非矯情之作，不僅僅用“淡泊”之類語言可以概括之。許多名利兼收之輩，作品20年不變，從不敢求變，怕市場淘汰，對此應該感到愧然。“苦被微官縛，低頭愧野人”，讀罷我們不敢自詡超然。
三、沙曼翁獨立個性與江南藝術總體特點的協調
沙先生是頗具才華的藝術家，但造物弄人，越是有才氣者，所受之考驗越多。歷史上這類現象不乏其人。僅以蘇州地區看，張旭、孫過庭、范仲淹、朱長文不說，只看吳門書畫流派之文徵明、祝允明、唐寅，就在知天命之年還在功名之外，或受著生活之考驗。但正因為功名不遂，許多吳門藝術家才有著獨立特行的個性，才成就了巨大的成就。即使像文徵明、祝允明等大家，53歲還沒有取得功名，落魄很久，最終在文藝界掘出生活之源流，澆灌出美麗的花朵。唐伯虎《落花詩冊》記載其晚年從“落紅萬點都是恨”，到“滿杯明月即忘貧”，可以看出江南文人之心酸和寂寞，也能看出超越和升華。
盡管在漢語中“先”往往代表著積極的意義，例如“先進”“先行者”“先見之明”等，但具體到時機選擇上，卻并不那么簡單。例如，在戰爭中，“察于先后之理，則兵出而不困”，這是兵家公認的基本準則；在棋壇，要想使局勢向自己希望的方向發展，就要考慮好每一步行棋的先后順序，不能亂了陣腳。
是搶占先機，還是后發制人？正如《呂氏春秋?決勝》中所言：“智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先后遠近縱舍之數。”解決這個問題，需要以清醒而睿智的頭腦去觀察、應對，根據不同的時機和變化，作出不同的行為判斷。
先發制人：出其不意，步步爭先
上甘嶺戰役是抗美援朝戰爭期間的一次著名戰役。其中的一個片段，十分典型地說明了“先發制人”的道理。
1952年11月3日，上甘嶺上的炮火已經持續了半個多月。經過數天的仔細觀察，志愿軍第12軍31師第91團團長李長生發現了一個現象：敵人每天都是早上八點開始攻擊。他據此猜測，在這之前，敵人肯定在某處集結。當天夜里，他便派出偵察兵前去搜索。11月4日凌晨四時左右，偵察兵終于發現了敵攻擊部隊的蹤影――他們正在597.9高地南側的一片樹林里集結。李長生決定先發制人，對其實施炮火急襲。四時三十分，“喀秋莎”火箭炮團的二十四門火箭炮按照偵察兵所報告的目標方位進行了全團齊射，數百發炮彈頃刻間覆蓋了敵人的集結位置。敵攻擊部隊傷亡慘重，只得重新組織兵力。這天，敵軍的進攻直到中午十二時才開始，而且攻擊強度明顯減弱。
從這次成功的軍事行動中，我們可以感受到“先發制人”的威力，也能發現其發揮效用的關鍵點。“先發制人”，不是盲目搶先、一味求快，而是在摸清實情的基礎上準確判斷、搶占先機。上甘嶺戰役中的這次成功，關鍵便在于乘敵人尚末準備就緒之際，先發動進攻，打亂對方節奏。如果敵人已經有了防備，先發制人的效果就會大打折扣。所以說，只有出其不意，方能立下奇功。“先發制人”的原理在棋類運動中更為明顯。所謂“棋高一著，步步爭先”，高手對弈，先手后手的轉變，往往是判定圍棋中盤形勢優劣的依據。
與此對應，古人也曾說過，“先發制人，后發制于人”（《漢書?陳勝項籍傳》）。可見，在很多情況下，錯失先機容易使自己陷于被動應付、受人牽制的不利處境。
后發制人：相機而行，以靜制動
但，“后發”就一定會導致失敗嗎？也不盡然。
在歷史上，確實也存在著為數不少的“后發制人”的事例。同樣以軍事為例。
公元前632年，晉文公與楚成王為爭奪中原霸權展開了激戰。由于楚國軍事實力更勝一籌，晉國始終難以取勝。四月初四日，兩軍再次交戰。為避楚軍鋒芒，晉文公以兌現當年流亡楚國時許下的“退避三舍”之諾為名，下令晉軍后退，退至預定的戰場――城濮一帶。楚國令尹子玉見狀更為驕縱，率軍冒進，結果正中晉軍“誘敵深入”之計，陷入重圍，最終大敗。此役之后，時局扭轉，晉國最終實現了“取威定霸”的政治目標。這就是被后世廣為稱道的“城濮之戰”。
在中，“后發制人”的戰略思想更是深入人心。每當日軍發起進攻時，八路軍指揮員總是要求戰士們沉住氣，把敵人放近些，到二三十米的距離才開火。按常理判斷，這么近距離開火是很危險的，一槍打不中，幾個箭步，敵人就會沖進我方戰壕。為什么不先發制人，在敵人進入一兩百米的機步槍有效射程內時就開始壓制射擊呢？
其實，這一戰略是根據敵我裝備、戰斗能力等實際情況的對比而精心制定的。當時敵軍裝備精良，我軍在火力上不占優勢。離得遠開火，打準的概率小，容易浪費寶貴的子彈；推遲開火，距離近，敵人的目標大，射殺的機率就大，更可以用手榴彈進行殺傷；而且，雙方短兵相接，日軍的炮火優勢就不能發揮。這一策略被后來的和志愿軍繼承了下來。所以，“后發制人”也是一種行之有效的戰術策略。
《荀子?議兵》指出：“后之發，先之至，此用兵之要術也。”冷靜觀察、引而不發，等對方先動手后，再抓住有利時機反擊，制服對方。這正應了古人“先唱者，窮之路也”的名言。
“非爭其先也，而爭其得時也”
《淮南子?原道訓》指出：“夫執道理以耦變，先亦制后，后亦制先。”這就是說，只要掌握了原理，隨機應變，可以先發制人，也可以后發制人，關鍵在于如何掌握最恰當的時機，選擇最佳方式。故曰：“時之反側，間不容息，先之則太過，后之則不逮……非爭其先也，而爭其得時也。”
處理先發后發矛盾，須權衡形勢，看清利弊。先發和后發沒有絕對優劣之分，各有利弊。先發制人可以爭取主動，使敵人未戰先損兵折將；但是，當我方行動后，意圖容易暴露，運動中也難免產生可供敵人利用的空當，如果后力不繼，有可能轉為被動。正如古人所言：“先者難為知，而后者易為攻也。先者上高，則后者攀之；先者逾下，則后者蹶之；先者頹陷，則后者以謀；先者敗績，則后者違之。”而后發制人雖然可以以靜制動，以逸待勞，乘敵之虛，反守為攻，但若把握不好，亦會面臨陷入被動、回天乏力的形勢。因此，到底使用哪種策略，一定要具體情況具體分析。
值得指出的是，不論先發還是后發，要想有力地抵御外來挑戰，錘煉出堅強的自身實力始終不可忽視。只有自身強大，才能做到“遭變應卒，排患捍難，力無不勝，敵無不R，應化揆時，莫能害之”。
上文中我們多以軍事策略論證先發、后發之道，其實，在和平年代，這些策略也同樣適用。不論是在商業運籌、政治外交等領域，掌握好“先發”“后發”之道，都能夠產生事半功倍的效果。
先發、后發，兩相比較，中國傳統文化對于后者似乎更為欣賞。這一點，從老子提倡的“無為而治”便可一窺端倪。
