時間：2023-05-30 09:48:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德水準，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
聽了一個小故事。
一天有一個好人和一個狎倯（陜西土話念ha song，壞蛋的意思）死了后，同時來到了陰曹地府拜見了閻王，聽侯進一步處置。兩個人誠惶誠恐，戰戰兢兢，不知是被下油鍋，上刀山還是被千刀萬剮；只聽見閻王低吼一聲，好人上前幾步跪拜下去。閻王問道：“在陽間你都干了什么壞事？”，好人神定氣均的回答：“我一輩子沒有干過一件壞事，但是謹記尊老愛幼，誠實守信，潔身自好，心存善念；個人沒有流言蜚語，也不搬弄是非，在鄉鄰之間的威信極高…好事善事勞累過度，折了我的陽壽…”，閻王打斷了話，陰陽怪氣的說：“那么你還是一個好人，下油鍋！”瞎慫聽了直打尿顫，心里一想，沒用!橫豎都是一，紋絲沒動，看他怎么辦。閻王看了看問道：“都看到了吧，聽說你作惡多端，你自己說怎么辦？”瞎慫信口胡言道：“，愛咋弄咋弄！”只見閻王急急忙忙從座位上跑下來,連呼“大（da,陜西方言：爸爸的意思），大?。?！”“牛頭馬面，搭桌子上酒菜，我大來了”。
無語，我真的只能無語！
關鍵詞：信息道德；現狀；實證調查；高校新生
大學生作為青年中的一員，對于新鮮事物普遍感到好奇，具有強烈的認知感。隨著時代的發展，互聯網作為人們生活中的一部分已經得到了極大地普及。然而，由于學生在網絡中缺乏必要的信息道德觀念，造成眾多事件的發生，令人痛心。大學生是國家的未來，民族的希望，肩負著建設祖國的重任。國內學者對于大學生信息素養教育方面的研究開展了多方面的研究，而對于集中就大學生信息道德方面的研究較為缺乏。如何更好地培養大學生信息素養固然是目前需要解決的問題之一，而信息道德的教育則是擺在目前急需解決的問題。高校大學生信息道德的欠缺，會對其在處理信息方面具有重要的影響。本文通過對西南林業大學2012級部分新生進行信息道德現狀調查，以期明確高校新生信息道德現狀，為高校加強大學生信息道德教育水平提供重要理論參考。
一、研究方法
選用里克特五點量表的方式，以“完全同意（符合/滿意/了解）”、“同意（符合/滿意/了解）”、“不一定”、“不同意（不符合/不滿意/不了解）”、“完全不同意（不符合/不滿意/不了解）”為選項，設計“西南林業大學大學生信息素養教育現狀（信息道德）調查問卷”，總共三個大項，18個小項。內容涉及以學生的基本信息、信息道德、意見及建議等方面。
此次調查針對西南林業大學2012級新生進行，以25%的比例進行抽樣調查，確保了調查結果的廣泛性。調查問卷中所涉及的問題，均采取單項選擇的方法，從而保證獲得數據的典型性。
二、結果與分析
（一）調查者基本情況
共發出問卷1000份，獲得有效問卷889份，有效率88.9%。調查對象涉及到林學院、環境科學學院、經濟管理學院等17個院（系），涉及林學、法學、泰語等66個專業（方向）。被調查者中男女比例為1.25：1，年齡涉及18-20歲之間，所占比例為93%，絕大多數屬于省內生源，所占比例為68%。
被調查者中擁有電腦的比例較高，為41%，而就其自我評價信息素養水平情況時，僅有10%的同學表示完全滿意，有31%的同學表示滿意，有2%的同學認為其信息素養水平完全不滿意。
（二）高校新生信息道德水平整體表現良好
調查發現，新生多數為90后青年，其對于瀏覽網頁、網絡游戲、QQ聊天等操作均很熟悉，每天上網的時間多數都超過1h。在面對網絡虛擬社會時，有79%的新生認為應該懂得尊重別人的知識產權與勞動成果，有76%的新生表示在網上進行人與人之間的交流過程中需要遵循道德規范，同時，有74%的新生則表示對于從網絡上獲取、存儲、傳播文本、數據、圖像和聲音等信息應做到合法、合理，此外，有71%的新生表示，其在登錄某一網站時，會注冊合法的帳號登錄訪問信息資源，并會遵守該網站所定的制度與政策。上述結果表明，高校新生對于網絡這一虛擬世界，大多數能夠較好地用現實生活中的法律法規來規范自己的網絡行為，對網絡信息具有較好地識別能力，其信息道德水平整體表現良好。
然而，在面對互聯網上充斥著的不健康信息時，仍然有近5%的同學表示不能較好地抵御其對自身的干擾（表1），盡管相對于整體表現而言，該部分同學所占比例較小，仍然應引起高校思想政治教育工作者的足夠重視，高校在進行專業知識授課的同時應加強學生的道德水準教育，從而有助于學生能夠更好地提升其道德水平，更好地甄別網上不良信息，促進其更好地利用網絡資源，提升其信息道德水準。
（三）合理利用信息方面有待于進一步提高
由于缺乏相應的信息知識、信息技能積累，新生在面對網絡大量信息時，往往不能較好地進行合理利用和有效處置，使得新生在實際利用和處置信息資源時，表現出“知行不一”的現象出現。例如，對于從網絡中引用別人具有版權的信息時，僅有不到20%的新生明確表示會列明出處、標記引用，有近8%的新生表示其不會對網絡信息進行標注、引用（表1）。
同時，調研發現，不到27%的新生明確能夠區分網絡上的免費與付費信息，并對其知識產權和版權問題進行考慮，僅有6%的新生表示未對網絡資源的知識產權和版權進行考慮（表1）。此外，在對于信息資源、設備、系統以及相關設施的維護方面，僅有不到21%的新生明確表示其可以較好地對上述信息載體進行合理維護，而有8%的新生表示其不會對上述信息載體進行有效維護。
上述結果表明高校新生由于對信息知識、技能掌握程度較差，盡管有部分新生能夠較為理性的處理網絡上的信息資源，所占比例為1/5-1/4，然而，還存在較大比例的新生未能正確、合理地利用網絡資源，甚至在運用網絡信息時，未能考慮其知識產權，未對信息載體進行較好地開展維護工作。這說明高校新生從網絡上獲取信息尚缺乏正確的認知，在對網絡信息的利用方面有待于進一步提高，同時，高校在開展信息道德教育方面應進一步加強，在后續教育過程中對大學生進行相應的引導，更好地推進大學生信息道德建設，從而促進大學生具有較好的信息道德水準、信息處理知識、信息處理技能，從而使其不僅具有較高水準的信息道德，也使其能夠更好地對網絡信息資源進行利用和處置。
在目前我國的經濟發展過程中，企業的“經濟人”和“社會人”身份之間經常發生沖突，這就導致許多企業在經營、營銷中只考慮自身利益，持有“利潤先于倫理”的觀念，而很少考慮營銷道德和社會責任問題。這一些問題的產生主要是因為以下這一些原因導致的：
1.企業道德意識和社會責任感不強
我國1993年末開始確立社會主義市場經濟體系，2001年末才加入世貿組織，由于市場透明度和開放性不是很高，加之信息的不對稱性，這就使得企業自身對營銷道德方面不重視。我國的市場經濟雖然已經實行了10多年的時間，但和發達國家相比還是比較短，所以對市場營銷道德的建設還是比較落后。這就從大環境上未給企業提供良好的道德意識和社會責任感的形成的平臺。
2.生產的外部不經濟的存在
生產的外部不經濟是指生產者的一項經濟活動會給社會上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本，此時生產者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。
目前生產的外部不經濟現象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴重的企業為了自身的利益而不顧環境的污染情況，由于我國目前沒有對這些污染的企業征收環境保護稅，而只是象征性的征收排污費，這樣這些企業為自己的污染行為所付出的私人成本就遠遠小于治理其造成的污染所花費的社會成本，因此由于外部不經濟的出現，使得一些企業成為“免費乘車者”，其自然而然不會考慮營銷道德和社會責任問題了。
3.市場營銷道德標準和社會責任范圍不明確
道德標準不同于法律規范，它沒有國家的強制力作后盾，所以我國許多企業在經營的過程中主要強調的是合法，因為合法的企業就不會受到處罰，至于是否合乎營銷道德水準、是否履行社會責任，企業認為不需要考慮太多，因為我國目前沒有比較明確的營銷道德標準，這就導致企業不重視營銷道德標準的制定，不履行相應的社會責任的事件屢屢發生。
基于以上這些原因的出現，我國目前企業的市場營銷道德意識比較差，自覺履行社會責任的企業比較少，要想使我國的企業在國際競爭中取得優勢地位，在國內競爭中形成良性競爭，必須要采取一定的對策來提高企業的市場營銷水準和社會責任意識。
二、提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策
導致企業營銷道德缺失以及社會意識比較淡漠的原因很多，既包括外部的大環境，又包括企業內部的小環境，因此提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策也主要包括企業的內部環境的轉變和外部環境影響的加強。
1.加大宣傳力度，努力營造良好的市場營銷環境
解決營銷道德缺失以及社會意識淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環境，政府、媒體、輿論應在這一方面起主要作用。政府應鼓勵企業履行社會責任、提高營銷道德意識，對這一方面做得比較好的企業應加大宣傳力度，引導企業自覺遵守營銷道德、履行社會責任；媒體應不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會責任比較突出的企業，并對一些違背道德、不履行社會責任的企業進行曝光。通過這種方式也可以使企業為了自身的發展而遵守營銷道德，自覺履行社會責任。
2.轉變企業的市場營銷管理哲學
市場營銷管理哲學是指企業在開展市場營銷管理的過程中，在處理企業、顧客、社會和其他利益相關者時所持的態度、思想和觀念。因此，要想使企業在生產經營中自覺遵守道德標準、履行社會責任，必須使企業的營銷觀念提升到社會市場營銷觀念這個層面，即營銷者在制定市場營銷政策時，要統籌兼顧企業利潤、消費者需要、社會利益這三個方面。
3.加強市場營銷道德規范的制定
實現法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實現德治的前提條件是擁有良好的道德標準、依照道德標準來治理。因此，政府應從宏觀上制定營銷道德標準，給企業提供最基本的營銷道德依據，促使企業根據自身的情況并結合政府的道德標準制定適合企業的營銷道德準則。政府應明確企業應承擔的社會責任，并將社會責任的履行情況作為考核企業經營狀況的一個標準。政府從宏觀上強調了營銷道德標準和社會責任，而企業應該從微觀上進行操作。
4.提高企業的不道德成本，提高企業的社會責任意識
許多企業由于生產的外部不經濟的影響，導致其不道德決策的成本比較低。因此政府應提高企業的不道德決策的成本，迫使企業在決策時考慮相關的利益群體以及社會利益。如使用“污染者負責”的方法降低企業的污染程度，使用環境標志督促企業自覺維護環境，使用重罰強制企業履行社會責任等。通過這一些方法，企業的不道德成本將大大增加，企業在決策時會更多地考慮社會利益、社會責任等問題。
企業的市場營銷道德和社會責任問題是一個持久的問題，需要政府、企業、消費者共同努力才會逐漸的取得一些進展，因此應將這些問題作為持續問題，常抓不懈，這樣才會使我國的市場營銷環境慢慢趨于文明。
參考文獻：
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[3]斯蒂芬．P.羅賓斯:管理學[M].中國人民大學出版社,2002
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[5]常亞平閻俊:企業道德守則[M].中國經濟出版社,2005
關鍵詞：會計；職業道德；評價機制
一、高校會計職業道德與評價概述
良好的會計職業道德行為，是通過會計職業道德感性培養、會計職業道德認識、會計職業道德理想的樹立造就的。讓高校學生能夠認識到良好的會計職業道德行為，如一塵不染、廉潔白律、勤儉節約等。
對于高校的會計專業學生來說會計職業道德評價也是他們應該掌握的內容。會計職業道德評價是人們在社會的實踐活動中根據一定階級或社會的道德準則、規范的標準，通過個人心理活動和社會輿論等表現形式，對現實社會中個體和群體的品質、行為進行價值判斷的一種活動。
學生在校學習期間，大部分學校不重視培養學生的會計職業道德觀念、責任意識、職業風險意識，因此學生畢業后在面臨實際工作中的道德沖突時卻無所適從。所以，只有重視會計職業道德教育，加強培養會計職業道德觀念，才能從根源上治理會計信息不規范問題。
二、高校會計職業道德評價的原則
要解決我國會計從業人員職業道德問題，當務之急是建立完善的從業人員職業道德評價機制，為保證評價機制的客觀公正，在評價的過程中需要符合以下基本原則：
1.科學性和可操作性
在具體評價指標的選取上，在會計從業人員職業道德評價過程中一定要有科學的依據，要能夠真實反映會計人員的實際職業道德狀況，既要有代表性，又要全面，既不能重復選取評價指標，又不能只重視某些方面的評價，或者是虛設指標。
2.目的性和時效性
首先，職業道德評價體系要圍繞如何進行有效評價并提高從業人員職業道德這一目標設計，并選取最能夠代表從業人員職業道德水準的典型指標進行綜合分析，選擇恰當的評價指標，使評價結果能夠直接運用于從業人員的具體工作中去，從而提高評價工作的使用價值。職業道德評價體系不僅要具有目的性，同時還必須具有時效性，要緊跟時代的變化，做到與時俱進，所以，職業道德評價體系不僅要反映當前從業人員的職業道德素質情況，而且還需要密切跟蹤從業人員職業道德變化情況，做到及時發現新問題，防患于未然。
3.定性與定量相結合
在會計職業道德的評價中，對于能夠進行量化的指標要形成一個明確的量化結果，而對于不能進行量化的指標，要進行定性分析，要做到定性和定量相結合的原則。在具體的操作中，發達國家的做法是把定性和定量的比例確定為4比6，但是前提條件是發達國家具備比較完備的法規體系和信用制度，也便于做出比較分析。但是對于我國而言，目前尚不具備完備的信用制度，定量的數據資料也不易取得，因此在具體的操作中定性和定量的比例要考慮我國實際情況進行適當的調整。
三、高校會計職業道德評價的方法簡述
在確定了進行會計職業道德評價的原則之后，那么如何落實這些原則，就需要選取恰當的評價方法，從而提高會計從業人員會計信息質量和職業道德水平。
1.外部評價法
外部評價法是指外部的政府部門、社會自律組織和外部人員等對于從業人員的職業道德水平進行評價的方法。實行外部評價法有助于形成良好的外部監督約束機制，形成良好的外部約束環境，提升從業人員職業道德水平。在具體的實施中，可以從政府部門評級、社會輿論評價、中介機構評價等方面進行具體的評分，政府部門評價主要是由稅務、財政等部門對于會計從業人員的職業道德水平進行檢查、評分；社會輿論評價主要是從媒體角度進行監督，最終要形成良好的外部輿論環境；外部機構評價主要是由行業自律組織、會計師事務所等機構對于從業人員的職業道德水準進行評分。
2.內部評價法
內部評價法是指從業人員所在單位或者是所在財務會計部門對其職業道德水平進行評價的方式。內部評價可以在部門內部對于從業人員進行有效的約束和監督，從而提高職業道德水準。在具體的實施中，主要通過內部的工作效率評分、考核評分等措施，對于不同的指標賦予不同的權重，根據會計職業道德的要求設置不同的評分標準，在具體的評價中，可以著重考察從業人員的誠實守信、客觀公正、職業技能等方面的內容，從而在內部加強對于會計從業人員的職業道德約束。
3.自我評價法
會計從業人員職業道德的高低與否，作為從業人員本人首先應該對自己有著清醒的認識，自己對自己進行評價，最有發言權。這種評價方法可以使會計從業人員在工作中形成自知、自評的精神。同時，自我評價法和外部評價法、內部評價法相結合，有利于對會計從業人員進行監督，形成內在和外在的壓力，從而有助于提高職業道德水準。在職業道德評價中，要根據職業道德評價體系的要求，設置不同的自我評價指標內容，再讓從業人員按照指標內容對于自己進行評分，從而有助于加強對于會計從業人員的職業道德約束。
總之，對會計職業道德教育的效果應定期進行測試和評價，不僅需要學校的考核評價，也需要社會的評價，從而進一步調整，修改學校會計職業道德教育的內容，使學校會計職業道德教育更具成效。
參考文獻：
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關鍵詞：社會公正 道德 道德建設
“從現代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現代社會已經成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現社會的公平和正義，對于現階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現實意義。
一、社會公正是公民道德建設的基石
社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當的機制下達成的公共和個人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用?，F實生活諸多事例已經表明，由公正體現的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發現，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現代社會公民道德建設的基石。
二、社會不公正現象影響我國公民道德建設的順利實施
構建社會主義和諧社會，是黨根據科學發展觀創新理論提出的符合我們國家和民族根本利益，人民群眾非常向往的美好目標。這一目標的實現，需要政府、企業和社會各界及廣大人民群眾的共同參與和積極努力。而作為在經濟和社會發展中具有特殊重要作用的會計行業，在和諧社會構建過程中，同樣具有特殊重要的地位。如何發揮好會計工作和會計人員在構建社會主義和諧社會中的服務職能，對于推進社會主義和諧社會構建進程具有重要的意義，也是會計行業應著重探討的課題。
一、會計工作為構建社會主義和諧社會服務，必須堅持科學的發展觀。科學發展觀的提出，不僅帶來經濟發展模式和經濟增長方式的根本轉變，更帶來工作思路和工作重點的根本轉變。會計工作要適應這一根本轉變的需要，就必須按照科學發展觀的要求，及時更新、調整會計理念，完善和深化工作思路。要不斷探索會計工作的內在規律，形成系統、科學的管理體系。加強會計工作的科學性，關鍵在于以科學的思維和科學的理念，按照客觀規律去開展會計工作，使其具備科學而規范的現代化管理能力和水平。這就要求我們必須準確把握國家有關宏觀政策措施和目標要求，認真分析經濟社會發展的實際狀況，在會計管理和決策上具備科學的預見性和一定的超前性，并在此基礎上，結合會計工作的客觀情況，找準會計工作與經濟社會發展的最佳結合點，切實提高會計工作的科學化。使其在新形勢和新任務面前，能夠充分發揮財會人員的聰明才智和工作的積極性，以科學的態度和方法應對新的問題和新的挑戰。
二、會計工作為構建社會主義和諧社會服務，必須強化會計核算職能，提高職業判斷能力和服務水平。正確的經濟決策，離不開對各種經濟數據的分析、判斷，真實、準確的會計信息，是作出正確決策的前提。如果會計信息不真實、不準確，就無法保證經濟決策的正確性，從而也無法保證經濟建設的有序、和諧進行。因此，會計工作為構建社會主義和諧社會服務，必須強化會計核算職能，提高服務水平。一方面要把握會計核算的新變化。我們必須學習和把握好這些新變化與新要求，以便在實際工作中準確地貫徹執行。另一方面要努力提高會計職業判斷能力。此外要保證會計信息的及時性。任何信息的使用價值不僅要求真實可靠，而且還必須保證其時效性，及時將信息提供給使用者。特別是在市場經濟條件下，企業競爭日趨激烈，市場瞬息萬變，對會計信息的及時性要求也就越來越高。這就要求會計人員及時收集、加工、傳遞會計信息，使會計信息發揮最大的功效。
三、會計工作為構建社會主義和諧社會服務，必須強化會計監督職能，營造健康、有序、和諧的經濟環境。市場經濟是法制經濟，社會主義市場經濟也不例外。為了促進有序競爭和資源有效配置，必須實行強有力的會計監督，規范會計工作，打擊違法行為，為投資者、債權人、社會公眾以及政府宏觀調控部門服務，為維護社會經濟秩序服務。會計核算和會計監督，是《會計法》賦予會計人員的權利和職責，但是，部分會計人員重核算，輕監督，不能適應經濟社會的變化。作為會計人員，應嚴格執行會計監督制度，在履行監督職責時，嚴格按制度辦事，不走過場，對發現的違法、違規行為，按有關規定進行有效監督，只有這樣才能維護好人民群眾的利益，促進經濟社會和諧發展。
四、會計工作為構建社會主義和諧社會服務，必須提高會計人員的職業道德水準。會計職業道德建設是社會主義道德體系建設的重要組成部分，是社會主義市場經濟健康發展的根本要求，市場經濟越發展，對會計工作的職業道德水準要求越高。為了使廣大會計人員都能崇尚誠實守信、客觀公正的職業意識，必須加強會計職業道德建設。會計職業道德建設，應當實行自我修養與外部督促相結合，宣傳教育與檢查懲戒相結合，以德引導與依法規范相結合。通過勸導和感召來影響、教化、說服會計職業者遵循會計職業道德，在發揮職業道德自身應有功能的同時，輔之以經濟、法律、行政手段，發揮行業組織、政府部門、新聞媒體、社會公眾的廣泛監督作用，共同提高會計人員的職業道德水準。做為會計行業，必須切實提高職業素質和道德素質，切實強化核算職能和監督職能，按照科學發展觀的要求，充分發揮自身的模范作用，才能為構建社會主義和諧社會提供優良的服務。
【關鍵詞】 高校會計職業判斷;影響因素;對策
《高等學校會計制度》(征求意見稿)要求以修正的權責發生制為基礎反映高校的資產、負債、收入、支出,使會計信息能更準確、完整地反映高校財務狀況和收支成果。在權責發生制的核算基礎下,需要會計人員進行職業判斷的經濟事項明顯增多,判斷難度明顯加大,如學生欠費的會計確認、貸款利息資本化或費用化的判斷與計量、固定資產折舊的計提等。這對長期習慣于收付實現制的高校會計人員來說是一個新的挑戰。同時,征求意見稿對會計處理方法和會計政策的應用相對靈活,給予高校會計人員更大的職業判斷空間,對會計職業判斷能力提出了更高要求。因此,在當前通過分析高校會計職業判斷的影響因素,籍此尋找提升會計職業判斷質量的對策,對保障即將出臺的新高校會計制度順利實施、保證會計信息質量具有重要的現實意義。
一、高校會計職業判斷及其在實踐中的重要作用
高校會計職業判斷是高校會計人員在國家法律、法規、制度的約束范圍內,結合高校自身的理財環境和辦學特點,運用自己掌握的會計專業知識、邏輯分析能力和職業經驗,對經濟事項處理和財務報表的編制應采用的原則、方法和程序等進行判斷和選擇的過程。會計職業判斷貫穿于會計確認、計量、記錄、報告的全過程,存在于會計工作的各個方面,不同的會計職業判斷會導致不同的會計信息,而不同的會計信息又將導致不同的經濟后果。因此,客觀、公允的會計職業判斷是會計信息質量的生命線,是確保高校會計政策、制度得以有效執行并促進高校經濟活動健康有序進行的關鍵。
二、高校會計職業判斷的影響因素
會計職業判斷是一個復雜的行為過程,包括理解問題、確定判斷目標和判斷標準、提出備選方案和分析比較、得出結論等實施步驟。在判斷過程中,很多因素會對其產生影響,導致其趨向或偏離預期的合理結果,從而產生有利或不利的影響。這些影響因素可以分為三類:
(一)高校會計職業判斷的主體因素
高校會計職業判斷的主體是適度獨立地從事會計工作的高校會計人員。從整個會計核算過程來看,所有的會計職業判斷都是由會計人員直接完成的。因此,高校會計人員的素質對高校會計職業判斷質量起著直接、關鍵的作用。會計人員的素質主要體現在以下兩個方面:
1. 高校會計人員的知識、經驗和能力。在會計職業判斷的過程中,要求會計人員具備合理的知識結構和廣泛的知識面,既掌握會計法律法規、會計專業知識,又了解一般性知識。其中專業知識是會計人員知識結構的特色所在,也是會計人員進行職業判斷的前提條件。經驗能夠形成與特定判斷任務相關的知識,使會計人員在面對相似的判斷對象時能作出更快更合理的判斷。能力是人們能夠順利地完成某種活動的心理特征,通常指個體從事一定社會實踐活動的本領。若要作出公允、準確的會計職業判斷,除需具備相應的知識和經驗外,還需要有將知識、經驗靈活運用到實際情況的能力,包括記憶和聯想能力、觀察能力、思維能力。
2.高校會計人員的職業道德水準。會計人員的職業道德水準是會計人員在執業過程中所體現出來的職業品德、職業紀律、職業責任感、敬業精業精神等。高校會計人員在運用專業技能進行估計、判斷、推理的過程中,始終面臨著客觀性與相關性、穩定性與適用性、利益驅動和公允揭示等觀念和立場的矛盾,始終伴隨著職業道德因素。會計人員如果僅僅只有過硬的專業技術能力,而沒有良好的職業道德水準,是難以完成高質量的會計職業判斷的,甚至會出于不良動機而有意誤判。因此,會計人員職業道德水準和會計人員專業技術能力一樣,是直接影響會計職業判斷質量的重要因素。會計職業判斷能力應該是會計人員基于良好的會計職業道德水準,利用其專業技能,對經濟事項處理和財務會計報告編制應采取的原則、方法、程序等方面進行判斷與選擇的能力。
(二)高校會計職業判斷的客體因素
會計職業判斷的客體是指需要會計人員作出會計職業判斷的項目,即經濟事項。經濟事項的特點不同,對會計職業判斷質量的影響是不一樣的。經濟事項對會計職業判斷質量的影響主要表現在經濟事項的復雜性、重復性、規范化程度等,其中復雜性的影響比較突出。經濟業務越簡單,會計職業判斷發揮的余地就越小;經濟事項越復雜,其不確定性程度越高,判斷風險越大,對會計人員的判斷能力要求也就越強。因此,相比較而言,復雜程度越低,或者說經濟事項的結構化程度越高,越容易取得好的判斷質量。
(三)高校會計環境因素
會計環境是指會計賴以生存和發展的各種客觀條件及周邊狀況。作為會計行為的重要組成部分,會計職業判斷始終存在于一定的社會經濟環境中,其存在與發展在很大程度上取決于會計環境的狀況。與高校會計職業判斷直接相關的主要會計環境因素有:
1.會計法規環境。會計活動的有效運轉是以健全完善的法律環境為前提的。會計法規既為會計行為提供了法律依據,同時也對會計行為提出了相關的要求。其中,會計準則、會計制度等會計技術規范本身就是最直接最根本的職業判斷標準。會計法規體系越完善,可操作性越強,會計人員進行職業判斷的依據就越充分,判斷的任意性就越小。反之,如果會計法規體系不完善,就必然影響到會計執業過程,尤其會加大會計職業判斷的難度。
2.高校內部環境。會計職業判斷必須從高校自身特定的情況出發,才能保證會計信息的公允揭示。高校自身因素包括的范圍十分廣泛,如高校的辦學層次、辦學特色不同,其經濟業務必然存在差別,會計職業判斷的對象和要求也存在差異。另一方面,高校會計職業判斷也受制于其內部管理情況。內部管理體制決定著高校會計人員的地位、專業職能發揮空間、考核與升遷,因此也決定著會計人員的獨立性;內部控制制度及其執行情況直接關系到高校經濟活動的有序性和會計行為的規范性。因此,這二者也直接制約高校會計職業判斷的質量。
三、提升高校會計職業判斷質量的對策
由上述分析可知,會計人員素質、經濟事項、會計環境是影響高校會計職業判斷質量的三方面因素。經濟事項是會計職業判斷的客觀對象,不可能選擇或回避。因此,提升高校會計職業判斷質量應從提升會計人員素質、改善會計環境入手。
(一)提升高校會計人員素質,增強職業判斷能力
1.轉變思想觀念,培育職業判斷意識。長期以來,高校實行以收付實現制為基礎的會計制度,直接以貨幣資金的實收實付來確認收入、費用,一直未進行成本核算,所涉及到的會計職業判斷相對較少且相對容易。征求意見稿引入了修正的權責發生制,并要求開展教育成本核算,這在較大程度上增加了會計核算的難度,使會計人員面對更多、更難的判斷任務。因此,高校會計人員必須轉變以往習慣于照搬、照套制度,或請示領導遵照執行的觀念,更新思維方式,增強會計職業判斷的意識和主動性,才能適應不斷變化的會計工作的需要。
2.重視高校財會隊伍建設,提升會計人員綜合業務水平。會計職業判斷是技術性、實踐性很強的工作,對復雜的會計業務作出合理而公允的判斷,既要具備扎實的專業知識功底,又要有豐富的實踐經驗。為此,高校管理當局要重視會計隊伍建設,把財會隊伍建設納入學校人才隊伍建設的整體規劃,有計劃地吸收、培養業務骨干,逐步改善財會隊伍結構,絕不能將財務部門當成安置引進學術帶頭人才家屬的“后花園”。財務部門要積極創建學習型組織,培養會計人員持續學習會計知識、財經法規的自覺性,養成良好的思維習慣,善于在實踐中總結、交流執業經驗,以提高分析、判斷、綜合、總結問題的能力。其中,尤其要重視會計人員后續教育和會計崗位輪換工作。通過后續教育促使會計人員不斷充實和更新知識,熟悉相關政策、準則、制度的基本內容和精神實質,掌握會計職業判斷的制度依據。會計崗位的輪換可促使會計人員深入全面地了解業務流程,加強綜合業務素質訓練,在實踐中提高適應復雜多變的會計環境、進行準確分析判斷的綜合能力。
3.加強以誠信為基石的職業道德教育,提升會計人員職業道德水準。征求意見稿擴大了高校會計職業判斷的范圍、難度及選擇空間,從而也增加了會計人員的發揮空間和主觀任意性,因此,對會計人員的職業道德水準要求也就越高。當前,我國正處在社會轉型過程中,社會道德問題嚴重,高校會計人員的思想觀念、思維方式、價值取向、行為規范也不可避免地受到沖擊。而在實際工作中,高校往往只重視會計人員專業技術技能的培養,對職業道德教育重視不夠。這些因素導致部分會計人員缺乏誠信意識,不能自覺抵制各種利益的誘惑,在處理會計業務時利用職業判斷之名行謀取局部利益及至個人利益之實,致使會計信息失真,國家、學校利益受損。因此,高校應把以誠信為基石的會計職業道德教育列為會計人員的必修課程,注意業務技能培養和職業道德教育并重,引導會計人員樹立敢于堅持原則的職業道德風尚、客觀公正的工作態度、敬業精業的工作精神,從而為提升會計職業判斷質量奠定更扎實的職業道德基礎。
(二)完善高校會計規范體系,改進高校內部管理,為高校會計職業判斷提供更良好的法規環境和高校內部環境
1.適應經濟發展與財政改革要求,進一步完善高校會計規范體系。會計規范體系是指導會計工作、約束會計行為的一系列法律法規、準則制度、道德守則的總稱,包括會計法律規范、會計制度規范、會計基礎工作規范、會計職業道德規范等。近年來,我國連續進行了部門預算、政府采購、國庫集中支付、預算外資金收支兩條線和國有資產管理等財政改革。征求意見稿順應改革要求,新增、修訂了相關內容。但是,《事業單位會計準則》、《事業單位賬務規則》、《高等學校財務制度》等直接指導高校財務會計活動的制度規范還未進行修訂,客觀上對提高高校會計職業判斷質量產生不利影響。在當今經濟全球化和財政改革步伐加快的背景下,為了確保高校會計職業判斷的公允性、準確性,提高會計信息的質量,有關部門應借鑒企業會計制度、準則的改革經驗和國際會計慣例,結合高校和其他事業單位實際,盡快推行事業單位會計準則、財務規則及高校財務制度等改革,為提升高校會計職業判斷質量提供更完善的會計法規環境。
2.改進高校內部管理,完善內部控制制度。目前,大多數高校仍采用行政管理模式進行內部管理,權力高度集中于各級負責人。這種管理體制在機構運行良好的情況下有助于上下一致,提高效率。然而,它在一定程度上也造成會計人員地位卑微,被迫對各級領導言聽計從,缺乏獨立判斷的管理空間,會計人員的專業才能得不到有效發揮。另一方面,我國高校多是政府興辦的國有事業單位,和國有企業一樣,由于所有者缺位和監督機制不健全,往往使高校內部權責不清,監管不嚴,存在內部控制的薄弱環節。為此,高校應從自身實際辦學環境出發,優化管理模式,在制度設計中尊重會計人員的專業意見,賦予一定的獨立職業判斷權。同時,高校應依據內部控制制度建設的一般規律,針對其內部控制系統運作中存在的薄弱環節或漏洞,建立健全內部控制尤其是內部會計控制制度,包括會計憑證制度、會計賬簿制度、各類資產定期盤存制度、預算管理制度、內部稽核制度、會計人員的激勵約束機制等,用制度引導、規范、監督會計職業判斷行為。這樣,高校通過管理上的授權和制度上的制約,可為提升會計人員職業判斷質量提供更良好的內部環境。
【參考文獻】
[1] 陳耀敏.會計職業判斷研究[J].財會通訊.綜合(下),2009(4):125-127.
摘
要：改革開放以來，我國采取兩種措施解決道德水準下降的問題，一種是倫理制度化；另一種是意識形態化的精神建設，兩種措施均沒有取得明顯效果。第一種措施低效的原因在于沒有抓住道德的根本：引導人在超越和意義體驗的基礎上追求向善，所以不能取得實效。第二種措施以總體化、自上而下的方式進行精神引導，失去了個體意義體驗的支撐，因而處于懸空狀態。當前道德建設的根本是建構基于個體意義體驗的人生信仰，這種建構需要解決三對矛盾：實用理性與意義關切、社會分化與社會認同、意識形態與信仰之間的矛盾。
關鍵詞：道德；德性；信仰；意識形態
[關鍵詞]道德教育 有效性 經濟
當代中國正處于以經濟結構為先導的社會結構的全面轉型期。這種社會結構的轉型是由傳統社會向現代社會的嬗變，是對傳統社會的一種歷史性斷裂和價值性優越的異質性超越。伴隨著社會結構的全面轉型，當代中國的道德也處于一個劇烈震蕩性的轉型階段。在當前我國道德的轉型階段，危機無疑是一種基本狀態，但也是道德重建的一個良好契機，一定意義上危機也是一種契機。那么，作為有喚醒人的道德存在功效的道德教育，如何適應現代社會的轉型，走出困境，增強其實效？筆者認為，要解決這個問題，必須從經濟學的層面予以研究。
一、道德教育必須遵從人們追求效用最大化的本性
人是社會的人，社會是人的社會。馬克思不僅指出人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，而且進一步指出“人是人的最高本質”。因此，道德教育必須以“現實的人”為基點，其任務不是簡單地傳授一些剝離了人性內涵的空洞的道德規范，而是為了人格的健康，人的自由生長。然而，與道德有著密切關系的人格是人性的社會具體表現，是人性的社會投入。那么人性的特點是什么？人會怎樣？關于人性的特點，美國的一位社會學教授曾做了這樣一個實驗，他要求學生選擇其中的一種方案進行捐款援助。這三個選項分別是：①非洲中部遭到嚴重旱災，許多人正面臨死亡的威脅。②大學中一名成績優異的學生，因無力負擔學費，面臨輟學的困境。③購置一部復印機，放在系辦公室里供學生們使用。結果是選擇①的占3％，選擇②的占12％，選擇③的占85％。這個實驗說明了人性的特點是大多數人在程度不同地關心他人的困難且愿意給予幫助的同時，更關心與自己切身利益相關的事情。從此實驗中，我們也可以看到，人們總是在追求最大化的效用中實現著自己的生存和發展。所謂效用是人們從消費某種物品或勞務中所得到的滿足程度，效用最大化是人們追求更多更大的效用。因此，社會轉型期的道德教育必須順著人性的這個特點加以妥善引導、教育。這樣，或許能夠成全我們許多有益的事情。
道德教育是使人成為人的教育，人是道德教育的基點，也是道德教育的回歸點。過去的道德教育的定位就在使人適應社會，過分強調道德的規范作用，把道德教育定位在附屬于政治或經濟的“工具”層面，忽視了人的主體性，忽視了道德性是人之為人的本質特性。由于人們在本性上都是追求自身利益最大化的，因此在進行道德教育時，往往出現道德認知與道德實踐不一致的傾向。在計劃經濟時代，計劃經濟中的道德要求個人為了國家、社會的利益而放棄自身的利益。而當時人們之所以放棄一己之利，是因為計劃經濟實際上承諾，放棄一己之利的個人在整體經濟效率提高后，可以得到足夠的回報。由于自我意識的缺位，“我是一顆螺絲釘，哪里需要往哪里釘”，“我是一塊磚，哪里需要往哪里端”，“叫啥就干啥”便成了其最高的表現?？墒?，事實證明，遵循那種道德不但不能提高整體經濟效率，而且也無法最終實現自己的直接利益和長遠利益。因此，隨著自我意識的空前覺醒，為了維護自己的直接利益和長遠利益，人們行事仍然會遵循追求自己利益最大化的目標。盡管在特定時期內，由于各種因素的影響和干擾，人們行事有時會偏離自己利益最大化目標，但是，作為經濟人，人的“利己”有自發性、先發性，一般而言，人們不會長期采納或接受損害自己利益的行為方式。由于計劃經濟中的道德沒有遵循人們追求自己利益最大化的本性，自我意識一旦覺醒，人們最終必然會回到追求自己利益最大化的軌道上來。因此，作為有喚醒人的道德存在的功效的道德教育，惟有順應人們追求利益最大化的本性，才能使道德得到持續、穩定的發展，最終走出理論和實踐相悖的困境。
我國社會轉型期道德教育的有效性不盡人意，最根本的恐怕是把其目標定位在努力改變人們追求自己利益最大化的本性上，由于二者本身存在的絕對相悖性，這種目標幾乎注定是無法實現的。在社會結構全面轉型時期，道德教育就是要遵循個人利益最大化的原則，讓人們充分認識到個人利益的實現離不開國家利益的實現，個人利益的最大化必須以國家利益的最大化為保障，促使人們自覺地將國家的利益當作自己的利益。這是因為，道德教育能改變的是人們的“利己”方式，而不是人們的“利己”傾向。因此，社會轉型期道德教育的基點應當是以“現實的人”為出發點，關注人們的自身利益。我們不是改變人的本性，而是盡力尊重人的本性，在人們實現利益最大化的基礎上，通過它使人們在“利己”的基礎上程度不同地“利他”、“顧人”、“奉獻”。
二、道德教育要以邊際效用理論為依據
作為一個精神生產過程，道德教育也講投入、產出。它投入的是道德理念，產出的是程度不同地喚醒人的道德存在。而在人們自我意識日益覺醒的當今中國，在“無我”道德向“利己”道德轉軌中，投入的道德理念越多，并不一定產出與之相應的道德水準，道德的發展也遵循邊際效用遞減規律。所謂邊際效用遞減規律，即隨著消費者對某種物品消費量的增加，該物品滿足消費者欲望的程度卻越來越下降，直至最后達到飽和狀態。不難發現，類似的“邊際”現象在社會轉型期的道德教育中也同樣存在。當教育者向受教育者投入的道德理念越多，人的道德存在被喚醒的程度未必就越高。社會心理學的研究表明，長時間反復地做同一件事情，會產生心理飽和的現象，在社會轉型期的中國，道德教育中也存在著類似的現象。因此，在社會轉型期的道德教育中，就有一個量的把握問題，量是否適度是能否達到道德教育目的的重要因素之一，量偏大或偏小都會影響到它的效果。所以，我們必須依據受教育者自身的道德水平來衡量道德教育中的量，避免影響其效果的量偏大或偏小的問題。
在人們追求自身利益最大化的本性不變的前提下，道德水平之所以有高有低，在很大程度上，是因為在人們效用函數中影響效用最大化的自變量的權重有所不同。按照馬斯洛的需要層次理論，一般來說，在經濟發展的初級階段，當人們的生存需要居于首位時，在人們的效用函數中，物質享受的權重還相當高，在這種情況下，人們的道德水準很難高得起來，即使在一定的時期內很高，它也不能長期得以維持、發展。因此，在此階段，道德教育更要關注的是人們對自身物質利益的追求，并且積極妥善地教育、引導，而不是一味地不顧個人的自身利益，人為地、不切實際地灌輸高尚的道德理念。一般而言，低層次需求被滿足后，人們的需求會漸次向高層次需求轉移。當經濟發展到一定的階段，隨著收入水平的提高，人們效用函數中的物質權重變小，物質財富的邊際效用遞減，作為一個有頭有臉的人的心態的邊際效用遞增。在這種漸進的演變中，人們遲早會關注自己道德水準的提高，至少行事不會往自己臉上抹黑。不管怎樣，按照馬斯洛需要層次理論所揭示的規律，人們都會按照其自身需要的先后、需要的滿足程度而行事，這也正是邊際效用遞減規律的一般意義所在。故隨著經濟的發展，人們效用函數中的物質和精神的自變量發生相應置換。當經濟發展處于較低階段時，物質需要的邊際效用大，精神需要的邊際效用小，人們的道德水準也很難提高；當經濟發展到較高水平時，精神需要的邊際效用遞增，物質需要的邊際效用遞減，人們的道德水平也得以提高。當然，當前我國出現了轉型期的道德滑坡現象，但這不是社會主義市場經濟的必然，而是社會主義市場經濟的不成熟而已。按照邊際收益理論，社會轉型期的道德教育傳授的應該是市場經濟自身所孕育的道德理念，而不是現階段沒有強大經濟支撐的人為拔高的道德理念。
因此，在人們追求自身利益最大化的過程中，社會轉型期的道德教育必須保持向受教育者灌輸的道德理念與社會經濟發展的一致性，不能超越或滯后于特定社會的物質需要；必須保持價值引導與利益誘導的一致性。因為那種道德的確立和維系依靠的是社會外部的強制注入，而不是從經濟自身的發展運行中生長出來，超越或滯后于物質需要的道德教育不可避免地會陷入知行的不統一。
今天，市場經濟蓬勃發展，人們自我意識空前覺醒。當代道德教育應該做出換位思考。不能像過去一樣，只注重正面傳授高尚道德理念，更應該注重灌輸非道德行為所要承受的機會成本的意識。道德行為的正面教育固然在人們的價值引導上能發揮它的有效性，但如前所述，人們既要權衡自己利益的得失，又會考慮每一行為的機會成本。因此，增強社會轉型期道德教育的有效性，最大程度地喚醒人的道德存在，必須改變過去的方式和手段，在正面傳授積極健康的道德價值時，加大人們選擇非道德行為將要為此承受巨大機會成本的灌輸、滲透，惟有這樣，才能更加推動人們從非道德行為轉移到道德行為上來。
總之，社會結構的全面轉型，為社會轉型期道德教育提供廣闊舞臺的同時，也提出了嚴峻的挑戰。從經濟學的應然層面解讀，筆者認為，社會轉型期道德教育的基點應當是：立足人們追求自身利益最大化的本性，傳授市場經濟自身孕育的道德理念，在價值引導與利益誘導之間尋求一個合理平衡的支撐點，避免知行的不統一。只有這樣，道德教育的有效性才能得以大大提高。
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良好社會秩序的建立，離不開法律法規的制約和道德的調節，前者的基礎是人類精神的他律，后者的基礎是人類精神的自律。因此，談道德離不開其所深深植根的文化和人性根基這一事實。
一
道德與人性唇齒相依，沒有無道德的人性，也沒有無人性的道德。眾所周知，人具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。人性發揮的程度取決于人的雙重屬性的消長：自然屬性的盡情釋放，勢必遮蔽人的社會性；一味強調社會屬性，忽視人的天性的成分，勢必抑制人的欲望、個性和創造性。只有兩者趨于平衡，人性才能更好彰顯，人也才是完整的、自由發展的個體。作為人性基礎和核心的道德正是其調節器。
按照馬斯洛的理論，生理和安全的需要是人們最基礎的需要，是人們的物質需要，人們只有在這一方面獲得相對滿足，才可能思考和追求更高的精神層面的需要。
推廣到社會，這實際涉及的是經濟發展與道德的關系問題。談到經濟發展與道德的關系，會讓人自然想到管仲的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀點。經濟發展了，物質豐裕了，人們的基礎需要在獲得較大程度滿足之后，開始追求精神層面的需要，這在一定程度上促使社會的道德水準和個體的道德水平不斷提升；反過來，社會的道德水準和個體的道德水平不斷提升，又會促進經濟的發展。
當然，“倉廩實”、“衣食足”與“知禮節”、“知榮辱”并不能作簡單推理。孔子是有遠見的，“孔子雖重教化，而以富民為先”。富民是國家治理、公民素質提升的基礎和前提性條件。應當指出的是，富只是彰顯人性、提升道德水平的手段和初級階段。當人們基礎需要的滿足已不再是問題時，人們要求的是得到尊重、認可，要求公正對待和主體性的體現。比如，人們現在已普遍接受“能者多勞、按勞分配”的分配原則，摒棄“平均主義”、“大鍋飯”等思想。前者正是時代進步、社會文明的表現，后者才是真正的經濟水平低下階段的道德表現。如果整個社會的物質財富較過去有了巨大的豐富，但是分配不公，依然會導致人們的心理失衡，造成社會道德問題。
因此，經濟發展繁榮、社會財富分配公平合理、人們需要得到相對滿足，整個社會有公正、普遍、執行有力的規范，個體的品德和整個社會的道德水平自然會逐步提升。
二
道德與文化相互影響、相互作用。談到道德問題，有些人總是慨嘆今不如昔？春秋時期的孔子就嘆息當時的社會“禮崩樂壞”，清代小說家李汝珍感慨“奈近來人心不古，都尚奢華”。中國傳統鄉土社會的自然、穩定、自在的特性和生活樣式，形成了自然主義、經驗主義的思維方式和情感化的文化心理模式，而缺乏理性主義思維方式。受傳統文化心理模式和思維方式這一“文化基因”的影響，我們習慣于把目光盯住過去，這就使理性精神和超越精神明顯不足。今天看來，人類思維方式譜系中多樣的思維方式是必要的，不存在孰優孰劣之分，只是在歷史發展的不同時期“合時宜”的程度不同，發揮的作用也不同，因而重要的是善于在不同的時期轉換思維方式，而不是保守或取代。
人們所處的社會歷史環境發生了巨大變化，計劃經濟轉變為正在努力完善的市場經濟，人口流動不斷增加，國際交流范圍日益擴大，人們的生產生活方式發生了根本性的改變，文化多元化給人們的思想觀念帶來強烈的沖擊，生活節奏不斷加快――一切都在變化著。在新舊體制接軌、整合的過渡時期，舊的體制還沒有完全退出，而新的健全的體制尚未建立起來，各種沖擊給人們造成了較大的心理壓力，也產生了各種道德問題。但是，我們也應該看到，絕大多數人都是具有較強的自律精神的，況且道德的行為往往都是默默的、無聲息的，不會引起人們太多的注意，而不道德的行為會引起人們強烈不滿和憤慨。這也說明，隨著現代社會文明程度的提高，人們對道德的要求也更高、更全面了。
現代社會，經驗的、自然的文化逐步被理性文化所融合，理性、科學、自由、主體、創造的文化要素日益彰顯。在封建主義社會，個體的利益和欲望、人的自由和平等的權利遭受全面的壓制。在這種情況下，個人缺乏創造的積極性，從而也失去創造的能力，整體道德水平較低?，F代社會強調以人為本，自由、平等的思想意識為社會整體道德水平提高奠定了基礎。我國明確提出“富強、民主、文明、和諧”的發展目標，市場經濟、民主政治、先進文化、社會主義和諧社會建設“四位一體”，全面發展。在此基礎上的道德，其主流無疑是積極向上的、健康的、進步的。國家和社會給個人提供滿足合理欲望和自由的空間，認同并尊重個人利益的合理滿足，為充分調動個人的積極性創造條件，使個人充分發揮其創造精神和能力，通過合乎法律和道德的途徑實現自我發展。如此，人們的思想意識水平整體提高，整個社會處于較快的發展狀態。
領導力的本質應包含做人與做事兩個方面，缺一不可。關于道德與倫理的哲學研究可以為領導力背后的假設和理論提供重要觀點，其中最重要的是關于領導的本質。我認為有關領導力本質的最終問題不是領導力的定義——關于領導力是什么的問題，這只是個事實判斷問題。研究領導力重點要回答的其實是“好的領導力應該是怎樣的”，這是一個價值判斷問題。使用“好的”有三層意思，一是從道德上而言，符合倫理；二是從方法而言，采取了正確的方式；三是從效果上而言，做成正確的事。這三個思考維度可以幫助我們理清領導者應該做什么，以及如何去做的界限，從而更加深入地理解有關領導力的本質與內涵。
希特勒的例子可以說明價值觀以及道德在領導力中的重要性。如果不談價值觀和道德水準，只談希特勒其他方面的領導力，他應該是個很有領導能力的人。赫菲茨（Heifetz，1994）曾談到，在領導力的偉人和性格特征理論里，希特勒、林肯和甘地是可以放在同一類型中的。因為從偉人理論看，領導力的潛在意義就是要在歷史上產生影響。然而按照領導力的道德取向看，希特勒不能算是領導者，而只是個暴君。
當前研究中存在的問題是，在有關領導力的討論中有些學者往往過多地關注到影響力，甚至將影響力等同于領導力。其實缺乏道德的影響力只具備短期效應。我們不能忽視道德所蘊含的巨大能量。甘地是將道德影響力融入領導力的完美代表。領導力在組織中具有放大的倫理效應，這種倫理放大效應要求領導者應該能特別敏銳地察覺他們所推崇的價值觀和道德標準，所以領導者在建立組織的倫理氛圍中將扮演關鍵角色。領導過程是一個影響別人的過程，領導者比其追隨者更有權力，因此要對他們影響追隨者的方式承擔巨大的道義責任。
雖然領導者在建立組織的倫理氛圍中扮演關鍵角色，但是領導者不需要具有高于一般人的道德水準。因為沒有哪個個體和領導者絕對擁有道德，每個人只是負責定義和實施道德內容。問題在于，領導者在取得職位成功之后，往往認為自己是“特殊”的一類人，他們可以超越一般的道德要求行事。導致“特殊化”主要有兩個層面的原因，一是關乎個體的道德覺悟；二是社會文化能否容忍領導者的“特權”和是否存在一些正面榜樣的引導示范。如果社會中存在許多雖然取得巨大成功、卻仍能過常人生活的領導典范，比如我們這里的巨富沃倫·巴菲特——還是住著普通的房子，過著普通人的日子，那么對于領導者避免道德迷失會具有很好的示范效應。
成功領導者所犯的道德錯誤被稱作“拔示巴（Bathsheba）”綜合癥（“拔示巴”綜合癥指位高權重者因權力失控導致的道德淪喪）。這是因為，權力會帶來特權和便利，從而使領導者比追隨者更有機會放縱自己，因此他們必然需要更大的意志力來控制自己。因為領導者也是組織中的普通男女，會因個人的意志、情緒、認知等方面失控而犯錯誤。我們的研究目的，是了解不完美的人類在承擔領導者職責時面臨的道德規范方面的挑戰，從多個維度對領導者道德規范進行討論：包括領導者個人的道德規范，領導者與追隨者之間的道德規范，領導過程的道德規范，領導者道德選擇的規范，等等。
從制度層面而言，政府應設計出更符合道德規范的機制和組織，從制度上監督權力的使用，使權力的獲得和使用更加透明，確實可以達到減少領導者瀆職和腐敗的目標。但是我認為更重要的是，反腐倡廉研究的主要工作還應放在：研究要成為好的領導者或者追隨者在道德選擇上發生困難的原因，因為領導者未必是無限渴求權力的，也不一定是永遠符合道德利他主義的圣人。有抱負的領導者需要發展倫理思考能力、批判性分析道德的能力、整合不同價值觀傳統的能力、溝通能力和與下屬建立信任的能力。我們的研究關鍵是幫助領導者的行為更加符合道德規范，以及如何作出更為道德的決策。
我認為通過創新領導者的選拔和道德教育方式，探討與規范領導者的道德標準，可以培養出在道德上更完善的領導者和追隨者。我在領導倫理課堂上經常采用真實的案例研究來幫助領導者思考倫理問題，我會讓每個學員匿名寫下自己工作中遭遇到的“領導倫理困境”，全體學員一起來討論如何采取行動。這種方式讓每個領導者意識到：道德困境并不是個體的特殊現象，每個人隨時都會遇到。這也更加警示領導者應該對道德問題具有高度的敏感性，從而防止自己的非道德行為。我認為這是從個體層面解決腐敗問題的有效方式。
關鍵詞：形象 美德 道德 修養 職責
中圖分類號：F658.1
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2013）03-153-03
形象一是人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺等各種感覺器官在大腦中形成的關于某種事物的整體印象。簡言之是知覺，即各種感覺的再現。是人的精神面貌、性格特征的具體表現，具有首輪效應的作用。從微觀上講，是體現個人形象表現，是自尊自愛的表現；從宏觀上講是一個工作單位形象的標志，文明服務水平和管理水平的體現；從客觀上講，反映新一代公民的精神面貌和服務修養。現在是個講究形象的時代，幼師生作為一個重要的層級，她們的形象備受關注。一個人的形象絕不僅僅是單純指他的長相、外表，而是由他的修養以及為人、處世、談吐等諸多方面來綜合體現的。
一、幼師生形象構成的三個要素
一個受歡迎的幼師生，應給人們一個什么樣的外觀視覺呢？那就是講究文明禮貌、風度優雅、積極向上的精神風貌。這是當代幼師生最受歡迎的形象。那么，幼師生該如何去塑造自己成為這樣的形象呢？首先要了解幼師生形象構成的內涵和外延。任何一個形象都是由內涵和外延所構成的。當代幼師生形象的內涵—道德、學識、健康心理。外延——禮貌、禮節。是翩翩風度和優雅舉止，及積極向上的精神風貌，這是當代幼師生最受歡迎的形象。在這三個內涵中道德為先，古人云：欲修身，先立其德。道德是形象的第一基石，也是最基本的基石。今天的社會主義精神文明建設，給人們提供了具體指標——家庭美德、職業道德、公共道德。幼師生如果具備了這樣的品德，就一定會有良好的精神風貌。
1.家庭美德。作為一個幼師生該如何體現在家里的道德呢？那就是她是否做到了尊老愛幼。也就是說學生回到家后是否會說：爸爸、媽媽我回來了！當父母為她們做好飯后，她們能否說：爸爸、媽媽您辛苦了！當父母給了她們關照的時候，她們能否說聲：謝謝！在睡前她們能否向父母道一聲：晚安！事無巨細，只要別人為我們做了什么，我們就要道一聲：謝謝！
首先，她們的“謝謝”是否給了自己的父母，這是衡量一個人道德水準的一個指標。如果她們沒有講這樣的話，我認為這不是禮儀問題，而是道德水準問題。的確，養育之恩決不是一個“謝”字能講的了得，但是“謝”字也是必須要表達的一個環節。我們要給予父母的不僅僅是物質回報，他們所希望的更多的是精神的回報，關于這一點，人們也常把它稱為“孝”?！墩撜Z》中就有關于孔子論孝的記載，子游問孝，子曰：“今之孝者，謂之能養，犬馬皆能養，不孝何以別乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事勞其役，有酒食先生饌，曾以為孝乎?！泵献诱f：“孝之大莫大于尊親”等。尊親絕不僅是物質回報，更多的是給予父母精神的回報。道德與禮儀同行，只有以道德作為基礎的時候，你的禮儀說出來才會有感人的力量。
2.職業道德。職業道德同樣是禮儀的根基。幼師生在校幾年的學習過程，是由學生到社會人的重要的身份轉變過程。學生們還沒有走向工作崗位，她們在校期間一點一滴的行為舉止，都是在給自己未來的職業道德增磚添瓦。她們在校是否遵守校紀、校規，這是她們未來能否走向社會遵守職業道德的前提。就一般意義而言，有相當一部分學生確實存在著不在乎小節的問題。認為沒有關系，將來到了工作崗位我會做得很好的。然而，豈不知，一個習慣一旦養成，改變是很困難的。在校期間正是學生經歷社會化的時期，她們形成什么樣的行為習慣，未來走向社會就將是以一種什么樣的形象，立足于人們面前。所以，學校內所有的規章制度，都是培養學生們良好行為規范的重要環節，培養良好職業道德的重要環節。
3.公共道德。公共道德在三德中是衡量一個學生道德水準的最高指標。為什么呢？講究家庭美德能贏得父母的好感，講職業道德，在校期間可以不遲到，不早退、見老師問候等，是為了贏得老師的好感、贊許。公共道德在沒有人監督、制約的情況下，學生該怎么表現自己呢？這是道德水準的最高體現。當你獨處時，怎樣來約束自己呢？什么是公共道德？表現在人們的舉止上就是：在公共場合的言談舉止不打擾別人，而且能夠主動給他人提供方便。職業道德、公共道德同樣體現了作為學生的這樣一種水準，也就是說：學生平時做的怎么樣？良好的形象，需要有良好的舉止，學生的氣質要與眾不同，像當代幼師學生的樣子。什么樣子呢？當代幼師生的非凡之氣——儒雅，儒雅者一定是讀萬卷書者。若不學無術張嘴就難以脫俗，氣質就難以贏人。古人云：腹有詩書氣自華。這儒雅之氣來自于學生的努力學習、積極向上的精神風貌。良好幼師生形象的精神風貌來自于她們的健康心理，健康的心理來自于正確——世界觀、人生觀、道德觀。我們要讓觀念走在心態的前面，心態走在學習的前面，學習走在能力前面。學生若認為自己有某方面的特長、技能自己的形象就豐滿了。那么，如果學生沒有解決觀念、心態問題，學生所學的知識、技能，在實際運用當中將會大打折扣。所以良好的心態、精神風貌來自于積極地看待世界、看待人生，主動的為他人讓利，與他人和諧相處，在這樣一個三德基礎之上，三觀基礎之上，幼師生形象構成的三個要素總結起來就是：道德與禮儀同行，學識與風度并存，感情與風貌相通。
二、幼師生形象自我塑造的意義
1.立足社會的需要。歌德說：我們的發展要歸功于廣大世界的千絲萬縷的聯系，我們從這些聯系中去學習那些我們能夠學習的對我們有益的那部分，能夠吸取對我們有益的那部分。我們的學習是有所指的。人的一生中，要學的東西很多，但我們的時間有限，要學那些能吸取的，對我們有用的東西。如，幼師生文明形象的塑造，這個內容，就是學生們既能夠吸取又對學生們有用的知識。有很多知識對學生們有用，但是吸取不來，人類5000年的文明史，作為一個個體再學又能學多少呢？幼師生現在的學習，最終是要走向社會的，是要讓社會認可的。能否讓社會接納她們，要看學生們是否具備了社會所需要的素質，禮儀就是學生們立足于社會的一個重要素質，因為禮儀是通向四面八方的薦書。如：畢業實習、求職、求職以后到某個單位工作，文明禮儀的形象，都在學生們的前途中起著重要的作用。
2.立足于群體的需要。在任何一個群體里大家都希望自己能夠有所作為，心理學家貝克研究表明：每一個人都渴望自己能夠成為某優秀組織的一員，并盡快融入這個組織，而且還希望自己在這個組織中鶴立雞群。如何在群體里鶴立雞群呢？如何贏得領導的首肯，下級的擁戴，同事的欣賞呢？良好的文明形象依然是不可或缺的，人們衡量一個人，往往是通過她的形象、舉止表達的。怎么樣塑造一個人的形象呢？當要塑造自己形象時，首先要學會換位思考，也就是說自己喜歡什么樣的人、什么樣形象，就把自己塑造什么形象！一般意義而言，大家都喜歡那些有人情味的人。什么是人情味？它是人際交往必不可少的媒介，那么人情味兒是怎么表達給別人的呢？人情味兒是要讓人聞到的，怎么讓人聞到，請大家借助于禮儀這個途徑，來表達人情味兒。
一個有人情味的人，從語言上能表達她對別人有愛心，從行動上表達她的尊重行為，而且誠實守信。時間是衡量一個人可信度的重要指標。所以表達自己的人情味兒，從點滴做起，從微笑做起。還有禮貌、禮節是衡量道德的尺子。自己平時的一言一行一舉一動，人們都在給你打著分數，人的每一個行為都會作為信息儲存到周圍人的腦海里。沒事的時候這些信息沒有什么作用，可當對你進行取舍的時候，在你人生命運關鍵的時刻，這些信息一定會起到關鍵性的作用。所以立足于群體的需要，要想鶴立雞群，請講文明禮貌，講究你的文明形象。
三、幼師生為什么塑造自我形象
1.修養自我身心需要。人們常講修養、涵養，那么修養、涵養從何而來，這就是從她們的日常學習中來。學習有書本學習，更有行為規范的學習，那么禮貌、禮節，就是修養身心的一種必要途徑。世界上最廉價，而且能夠得到最大收益的一項物質就是禮儀。這就是禮儀的一種特質，如果是講究禮節、禮儀，不需要花任何的成本代價，就可以獲得最大的收益。這是人的一種特質，這種特質是怎么來的，為什么禮儀能帶給人們這樣的特質，因為禮儀的平等原則，讓她們總能夠以平和之心待人，尊重他人之心待人，這樣一種心態，在任何場合都能讓她們鶴立雞群，讓她們有強大的親和力。
2.平等心態。越是偉大的人物越要有平等心態，當我們還沒有成為偉大人物的時候，要學會平等待人，學會平等的與人交往。有這么一個觀點，外圓內方成大器。外圓是靈活，內方是原則。能夠做到外圓內方的人是成大器的人。表現這種對他人的一種親和、平和、謙虛、都是圓的表現。人越有水準越要彎下腰來說話，這就叫素質。每個人都有成長的過程，我們要學會彎下腰來說：我是小草！當你有這么一段時間的小草的心態時候，你將來才能成為參天大樹；當你成為大樹時，依然說自己是小草，就是學會說：我還有不足，還要向他人學習。這種能看到別人優點的人，一定是高層次的人。學會用誠實的眼光看一個人，總會從他人的身上發現自己所沒有的東西，于是你就學會贊美，學會欣賞對方，同時找到自己的不足，成長就會永遠屬于你。人生的成長是有空間，永遠有空間。修身是一生的功夫，文明修身是一生的事情，一生的功夫。塑造幼師生良好形象——修內涵，塑形象，努力學習；學禮儀，講文明，從我做起。
3.明晰責任。作為一個幼師生你的責任是什么？在學校、在未來的工作單位、在公共場合等。如果你明晰了自己的責任，這是提高自身責任感的基礎。很多人一輩子之所以無為的原因就是沒有明晰自己的責任。不知道自己在干什么，眉毛胡子一把抓，忙碌一輩子，無為一輩子。在家里孝敬父母，能為父母做點力所能及的事情，把自己的事情搞好，將美好語言送給父母。在宿舍里積極打掃衛生，為同學做好事、幫助同學，那么在班級里、宿舍里只要沒有你大家都感覺少點什么。當你明晰了自己的責任，也就明白自己該干什么。于是你在單位、班里也一定是好同志、好同學。
4.履行責任。履行責任是什么？就是在家里怎么做，在外同樣怎么做，你認真履行了責任，你就是有魅力的人。幼師生今天缺的是什么？處世融群的能力。處世融群有兩個概念，一是人際關系是否擺得平，二是怎樣讓別人喜歡你。在生活中我們僅人際關系擺平是不夠的，還要讓別人喜歡你，如何讓人喜歡你，就是履行責任。能履行責任就是一個有魅力的人。今天在校履行學習責任，在未來的崗位上要履行崗位職責，培養自己的責任感，就會有所作為，培養自己的內涵就能提高你的責任感。作為當代學生，承載著建設祖國的重任，如果我們把責任提高到這樣的高度，有什么理由不去塑造這個承擔重任的人應該具備的責任呢？
自古到今世界上頓悟人生的千千面面，知識對人一生的積累層面是非常重要的。人們一生要學很多東西，那些留在人們身上變為人們自己的東西的那一部分，就是素質。學禮儀、講文明同樣需要高素質、高修養。卡耐基有一句話：船翻了，不要管船，要先學會游泳。作為一個個體，沒有能力把全校的文明建立起來，救不了船；要先學會游泳，先把自己治理好，從我做起，從點滴做起，相信文明之風將會因為每一位學生的傳播，傳到校園的每一個角落，那么最終文明學子的形象就塑造起來了。我們走向社會，應該把文明之風吹響社會。那么我們承載的責任就實現了！幼師生的形象就塑造起來了。
參考文獻：
1.馮寶琴，張運玲主編.禮儀規范教程—中等職業教育規劃教材.
2.金正昆禮儀講座.
