時間：2023-05-30 09:47:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇千字文解釋，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
川流不息
解釋：形容行人、車馬等象水流一樣連續不斷；
出處：南朝梁·周興嗣《千字文》；
近義詞：絡繹不絕、接踵而至；
反義詞： 水泄不通；
用法：作謂語、定語、狀語。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：蒙養教育；蒙養教材；教育內容；啟示
我國古代向來重視蒙養教育，所謂“蒙以養正”或“養正于蒙”，就是要求當兒童智慧蒙開之際施以正當教育，為兒童以后的發展奠定基礎，這大體相當于今日初中以前的兒童所應該接受的教育。
一、蒙養教育旨在“養”
《新華字典》對“蒙”的解釋是“愚昧，沒有知識”。如果“蒙”加以養，即養蒙、蒙養，使之變得聰明和文明，這便是蒙養教育或者稱啟蒙教育。其理論依據是“正本”和“慎始”，“正本”就是要確立的發展方向，因為這關系到今后的發展，所以一開始就要特別慎重，即所謂“慎始”。誠如《易經》云：“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里。”這就告訴我們，人一出生就要接受教育，還必須是正確的教育，而且旨在“養”，包括知識之“養”和道德之“養”，為孩子今后的發展打下堅實的基礎。這種教育理念，自有文字便有記載，并且一直為后人所重視，在其支配下，使得我國的蒙養教育理論和實踐日益成熟和完善。
二、蒙養教育的內容及方法端在基本常識
蒙養階段的教育內容主要是進行初步的道德行為訓練和基本常識的教學，因而每天的功課也就是背書、授新書、作對、寫字、讀詩等項以及一系列的道德行為規范訓練。學童入塾后即先識字，每日教以識十字左右，日日反復溫習，識至千字為好。何以如此?“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。識‘日’、‘月’字，即以天上日、月告之；識‘上’、‘下’字，即以在上、在下之物告之，乃為切實。純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。……能識二千字，乃可讀書。”①在識字的同時還要進行寫字訓練，但是寫字的進度跟認字的進度不要求一致，也就是說，并不要求認什么字就寫什么字。同時，所寫的并不是按照《三字經》、《百家姓》、《千字文》里字的順序，而是另有一套寫法。學童開始學寫字，寫的是“上大人，丘(也作孔)乙己”。而且寫的時候先寫大字，第一步是描紅，其次是與“米”字格，再就是臨帖。大字寫得有點基礎才寫小字。
等學童有了文字基礎，就開始教以讀“三、百、千”，或授以讀四書。一般的做法是，學童立于教師案旁，跟隨老師讀文至數遍、十數遍，學蘭再回座位自讀上百遍，然后到老師前背誦，背誦無誤方教新課。讀至相當時期，老師才對所讀的書進行逐句講解。可以說，私塾中的主要功課就是讀背書籍。
當學童能精通字義時，便教習作對，以為做詩做準備。根據屬對課本的內容來看，屬對實際上是一種語音、詞匯和語法的訓練，同時包含修辭訓練和邏輯思維的培養。屬對課本大都是分類編排的，分天文、地理、人物、器物等若干類。經過多次的屬對練習之后，學生可以純熟地掌握詞類和造句的規律，并且用之于寫作。屬對教學一直實行到清末。學蘭至此，便完成了蒙學的全部課業。以后讀四書五經，兼讀古文，學習作文及八股文等，作為科舉應試的準備，則是屬于“大學”教學之范圍。
三、蒙學教材符合社會和兒童發展的需求
依據蒙養教育的目的和內容，各個暑期的學者都編寫出許多符合當時社會和兒童發展需求的蒙養教材。就我國現存的歷代蒙學教材資料來看，蒙養教材的發展大體可分為四個歷史時期。
1．先秦至兩漢時期。可以說，先秦至兩漢時代就很重視對少年兒童進行識字教育和句讀訓練。兒童出生后，即接受“保傅之教”，七八歲之后，“出就外傅”，接受蒙養教育。所使用的蒙書教材多為綜合性讀物，以識字為主，同時進行品德教育。《史籀篇》是當時最早出現的蒙學課本，“《史籀》者，用時史官教學童書也”。②至秦代，李斯作《倉頡》七章、趙高作《愛歷》六章、胡毋敬作《博學》七章，文字多取《史籀篇》。漢代的閭里書師將《蒼右面》、《愛歷》、《博學》三篇并為《蒼頡篇》。另外，漢武帝時，司馬相如作《凡將篇》，元帝時黃門令史游作《急就篇》，楊雄作《訓纂篇》，順續《蒼受老百姓的喜愛，流傳最廣，影響最大。
2．魏晉南北朝至隋唐時期。這期間的蒙學有了進一步的發展，童蒙教材的編寫趨于成熟，大致表現在三個方面：一是識字教材，在《急就篇》的基礎上產生很多種新的識字教材，其中最重要的是一直流傳使用至清末的周興嗣編著的《千字文》，再就是編注跟它相近的《開蒙要訓》，全文葉韻，四言為句。此外，一是“雜字”和其他一些蒙學用的字書出現；二是出現新的進行封建思想教育的蒙書，如《太公家教》、《女論語》等；三是運用整齊的韻語形式編寫的一類講掌故故事的蒙書，如《兔園冊》和《蒙求》等，這三類蒙書對后世的影響非常大，很多新的教材都是在它們的基礎上發展出來的。
3．宋元時期。隨著蒙養教育的發展，蒙學課本開始出現分類專門編寫的新傾向，并有大量成書問世。這時期所使用的蒙養教材大致可分為五類：一是識字教材，具有代表性的有《三字經》、《百家姓》、《千字文》等，統稱“三、百、千”。另外，“雜字”教材得到很大的發展，與“三、百、千”相輔而行，在當時的農村得到廣泛使用；二是倫理道德類教材，具有代表性的有《性理字訓》、《小兒語》、《續小兒語》、《增廣昔時賢文》、《名賢集》等；三是歷史類教材，諸如《十七史蒙求》、《敘古千文》、《童訓》、《小學》以及《少儀外傳》等；四是詩詞歌賦類教材，諸如《訓蒙詩》、《小學詩禮》、《童蒙須知韻語》等；五是名物制度和自然常識類教材，象《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》等等。
4．明清時期。與宋元相比，這一時期的蒙學教育沒有太大的改變，教材也是如此。“三、百、千”一直流傳使用下來，中間曾經有過不少學者編出一些新的《千字文》、《百家姓》、《三字經》，但是大都通行不廣。而“雜字”書則有較大的發展，但大多只流行在當時的中下層社會，仿佛是“三、百、千”以外的“非正式”讀物，因此比“三、百、千”更不登大雅之堂。當然，這中間也有一些新的教材問世，流行較廣、影響很大如《小兒語》、《弟子規》、《鑒略》、《幼學》、《龍文鞭影》、《昔時賢文》等。至清末，還出現一些用蒙示形式介紹新知識的蒙書，如《時務蒙求》、《地球韻言》、《算學歌略》等等。《千家詩》則一直風行，后來產生編法近似的《五言千家詩》和《唐詩三百首》，也出現一些以進行封建思想教育為主要目的詩歌教材，如《小學千家詩》等。
四、古代蒙學教育經驗對當代教育改革啟示
我國古代的蒙養教育，從遠古時代產生一直到清末，走過幾千年的路程，所形成的理論和經驗是一筆寶貴的教育財富，深入挖掘這些理論和經驗，對于深化當前的教育改革，建立有中國特色的幼兒教育體系有著
十分重要借鑒價值。
1．及早及時施教。兒童早期所接受的教育對其以后的人生有著至關重要的影響，因而及早及時施教也便成為人們的共識，更是古代童蒙教育的一條重要原則。及早是指時間而言，因為幼童思想純正，無先入之雜，容易接受正面教育，易于教化成功，此時兒童“心未濫而先諭教，則化易成也”。③明代學者王遷相則指出：“童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受。”④說明幼童時期是人生教育的最佳時期，既然這樣，就應該及時施教。因而，對幼童的教育不僅要及早進行，還要把握好時機，只有這樣才能獲得最佳效果。當然，要做到這一點，不只是幼兒園和學校的事情，家庭和家長也有著更為重大的責任。道理很簡單，家庭是孩子的“第一所學校”，父母是孩子的“第一任教師”，更要做好孩子入學之前的啟蒙教育工作。
2．注意環境習染對兒童的影響。古人從長期的教育實踐中深刻認識到環境對幼兒成長有著重要的影響。教育家孔子對“益者三友”、“損者三友”的識別和選擇，墨子的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”意識，荀子“居必擇鄉，游必擇士”主張，“孟母三遷”的家教實踐活動，顏之推關于家庭環境對幼兒“熏漬陶染”、“漸移暗化”影響的形象描述等，都是從不同角度重視環境習染對兒童的影響，要求兒童創造一個良好的教育環境。因而，教育者首先要加強自身的思想品德和文化修養，處處以身作則，給孩子以良好的身教。其次要給孩子創造一個健康向上的家庭內外環境。再就是要教會孩子如何結交朋友，如何選取課外讀物、影視作品和網絡資料，如何辨別是非善惡美丑，以及如何應對發生在身邊的一些事情等等。只有這樣，才能使孩子有一個健康的心態，也不至于被不健康的東西所淹沒乃至于墮落。
3．要為兒童提供豐富的精神食糧。古代的蒙養教材，大多流行甚廣，有的到現在還為人們津津樂道，甚至在教孩子讀背。主要是這些教材篇幅短，內容廣泛，尤其是句句押韻，瑯瑯上口，很適合兒童閱讀，不僅達到識字的目的，還學會很多知識。而如今，兒童讀物鋪天蓋地，最為突出的特點是篇幅長(有的叢書、套書多達幾十萬乃至百千萬字)、價位高(單行本有的數十元，成套的數百元)、不易普及，有影響的、能夠為人們所認可的、可以當作經典性讀物教給孩子的幾乎是沒有。所以，人們又在給兒童教讀《三字經》等古代的蒙養教材。那么，如何再編寫出適合兒童閱讀的、易于普及的、有明顯社會效益的蒙養讀物，這是每一位社會工作者的神圣使命。
4．教育方法要適合兒童的特點。古代的蒙養教育重在知識和道德啟蒙，所以在教育方法上特別重視實踐和行為習慣的培養，一般很少有空洞的理論說教，這是符合兒童心理發展特點的。這一點很值得我們去品味，因為當前的兒童教育總是步入三種誤區：一是理論說教多，忽略實踐和習慣的培養，以致使孩子對大的道理沒有理解透，又沒有養成好的習慣；二是對早定位，孩子想學點器樂、舞蹈、書法什么的，就加大投資，希望孩子將來在這個方面有所作為；三是受應試教育的影響所出現的家庭教育學校化現象，使蒙養教育應試化。如何走出這些誤區，如何使孩子享受到真正的、適合孩子特點的教育，這應該是今后幼兒教育改革的一個重要課題。
當然，我們在積極肯定古代蒙養教育價值和意義的同時，也不可忽視其消極的一面，諸如“三綱五常”、“男尊女卑”、封建迷信思想、因果報應、讀書做官、光宗耀祖等等。我們必須認真加以辨認，取其精華，棄其糟粕，使它成為我國當代教育思想可資借鑒的優秀資源，具有更加旺盛的生命力。
注釋：
①王筠．教童子法．
②漢書?藝文志．
下課時我不由自主地把那個最小的小女孩她抱在懷里。她閃著靈動的大眼睛，稚嫩而自信地告訴我，她今年4歲，已讀了一年的經，能背誦《三字經》、《弟子規》、《千字文》的全文，還會背幾首《千家詩》。我一下子把她抱起來，高高舉起，讓她坐在我的手臂上，渾身涌動著母親本能的情愫，我親親她的小臉和小手。
第二次聽她上課，她聽的還是那么安靜，坐的還是那么端正，讀的是那么朗朗，表現是那么積極；課堂進程中偶爾也會和小伙伴說幾句話，過一下手，卻還懂得提醒小伙伴上下臺領讀時鞠躬問候的禮節。
誦讀國學經典的魅力讓我第一次感到了震撼！
從中你不難感覺到，她和她小伙伴有一種異樣的可愛，不只是緣于現代文明，更源于古老經典的滋養。透過孩子們的純真、美好，我看到的是懵懂時期的經典教化，將成就一代心印恒定志潔，追求心性高遠的中華驕子。
這是河南省開封市教研室的李克鋮老師在云南昆明升庵祠里見到的一幕。
北京恒星學校開展孩子誦讀國學經典教學也已有六七年的時間。從兩歲半的小班到五歲的學前班，孩子們必修的一門課是誦讀經典，從最短的《三字經》、《弟子規》到更長的《千家詩》、《大學》，孩子們一一讀來。
國學經典在孩子們的口中成為滋養生命的“良食”。
【不要讓父母的思想框住孩子的能力，放開手，嘗試嘗試。】
“這么長的《弟子規》、《三字經》，這么小的孩子讀得了嗎？”從開辦誦讀課程開始，疑問就隨之而來。
“最短的句子是幾個字？”指導學校誦讀的沈立博士問我。
“三個字”，我回答。
“最短的句子是三個字，最容易讀的是押韻的。”沈立解釋說。
這讓我想起自己兩歲的孩子，一歲半的某一天他說出了人生中第一個句子“買雞蛋”。那個晚上他重復這句話幾十遍，從此以后，他開始說三個字，而后是“爸爸回來了”這個句型的不斷重復和升級。
《三字經》、《弟子規》是目前最適合孩子誦讀的兩本教材，它三字一句，瑯瑯上口，貼近孩子的生活，容易讓孩子接受。沈立整理出誦讀素材的順序依次為：三字押韻的《弟子規》、《三字經》；四字的《百家姓》、《千字文》，千家詩第一部分是五言，第二部分是七言，簡稱為“三百千千”。通過熟讀背誦，孩子有了語音語調語感等素材的積累，然后老師講解每個字的讀音、簡單的字義。讀音、識字、了義之后，孩子們開始接觸難度更大的《大學》、《中庸》、《老子》。孩子讀書的素材應當是精華中的精華，讀一本就相當于一萬本。
北京恒星培訓學校主管教學的李爽老師介紹到，通過聽音像資料，給孩子傳達整體的概念和最標準的讀音，幫助他們建立基本的整體印象。接下來由老師領讀，通過每天反復地誦讀，進而進入下一個階段，孩子們自己讀，背誦。然后逐步看著書，一邊指一邊讀。指讀一方面鍛煉孩子的口眼手協調能力，一方面認識字形。當然，這是一個長期的逐步的過程。
無論何種形式的誦讀，李爽老師強調在素材和孩子年齡合適的情況下，力求做到每一次從文首讀到文末，“讓孩子接觸到的東西都是完整的，有頭有尾，就像我們做事，也是有頭有尾。”通過長期大量的誦讀經典，能夠開發他們的記憶力，提高孩子的專著力。同時，《三字經》、古詩中的節奏和韻律對孩子節奏感培養也不無好處。
【無論是誦讀國學經典，還是在生活中實踐，唯一目的是教給孩子如何做人做事。】
很多家長問學校為什么開國學課，為什么以國學經典為特色？
面對這樣的問題，李老師會反問：“孩子學習知識固然很重要，但是您覺得孩子做人呢？”。社會現狀是，家長過于看重學習知識，但是孩子的品性和學習知識孰輕孰重？
“如果只讀書，不落實，那就是空的。誦讀經典、開國學課，最終的目的是為了仁。”孩子誦讀的同時，老師結合生動的故事、影像資料、情景表演，讓孩子逐漸理解每一句話，同時引導其生活中的行為。
《弟子規》中“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”。老師解釋這句話的意思后，通過提出問題、解答問題來引導孩子。“爸爸媽媽叫你時，你馬上答應嗎？”很多孩子回答不是。這時候老師抓住契機，告訴孩子遇到這樣的情況應該如何做。
學校提倡孩子們平時在點點滴滴的小事中運用所學。老師正在忙，孩子就過來叫“老師！老師！”這對孩子來說很正常。老師就會結合《弟子規》里，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”，告訴孩子老師在忙的時候，我們不能隨便打擾，等老師忙完了，再去說。
【我們的孩子一再地讓老師很感動。】
學校每天飯前有一個程序：老師和孩子一起齊聲背誦感恩詞。“感謝父母養育之恩，感謝老師辛勤教導，感謝同學互相幫助，感謝農夫辛勤勞作，感謝所有付出的人。” 吃飯前的感恩詞，與國學經典的總體方向一致，目的是培養孩子的善良之心和感恩情懷。
背誦完感恩詞，老師說：“請同學們吃午飯。”同學們會說：“謝謝老師，請老師先用。”
“常常是，已經背誦完感恩詞，可以吃飯了，但是我手里正忙著，就說：沒關系，請同學們先用。孩子都看著我，哪怕你拿起湯喝一口，拿起主食簡單地吃一口，孩子們才開始自己吃。”這讓李老師甚為感動，“他們知道了等待。”
由于現在家庭環境和社會環境的影響，孩子自我為中心，不知道長先幼后，做事以人為先。比如餐桌上，吃飯時第一口菜泥先夾給誰，是孩子還是父母長輩。如果父母的第一口菜不是給長輩，而是先給孩子，久而久之，孩子就會以自我為中心。在開家長會時，李爽老師用提問的方式幫助家長反省思考教育中的問題，“您想想孩子以自我為中心怎么形成的？孩子的自我為中心不是與生俱來的，是在教育過程中形成的”。
如今，很多接受了國學經典浸潤的孩子回到家，吃飯先請長輩吃，好吃的也是先給長輩吃，令家長驚訝之余更是感動。
【經典誦讀，應該全家都來讀，不要只讓孩子讀。】
孩子學習國學經典是一個過程。作為孩子最直接的示范者，家長和老師首先端正自己的行為，孩子才會跟著學。
2007年，北大方正電子有限公司（下稱“方正電子”）的員工在玩美國暴雪娛樂有限公司（下稱“暴雪”）出品的《魔獸世界》中文版時發現，游戲中使用的中文字體都沒有獲得相關授權。
方正電子隨即將暴雪告上法庭。但5年過去，這樁“中美IT知識產權第一案”卻始終沒有給雙方一個滿意的說法。
在今年5月28日—30日舉辦的中美知識產權司法審判研討會上，此案成為討論的焦點。
一場打了5年的官司
2007年6月18日，方正電子向北京市高級人民法院提交狀，稱暴雪、暴雪游戲的運營商九城互動信息技術（上海）有限公司（下稱“九城互動”）、上海第九城市信息技術有限公司（下稱“上海九城”）等侵犯其具有著作權的五款字庫和字體，侵權索賠額1億元。
同年7月9日，北京市高級人民法院正式受理此案。2009年10月8日，方正電子向法院提出增加訴訟請求的申請，原來索賠的1億元人民幣增加至4.08億元人民幣。
2010年2月，一審判決終于出來了，結果可謂喜憂參半。北京市高院一審判決方正電子勝訴，但僅要求被告賠償140萬元及合理訴訟支出5萬元，這與方正電子4.08億元的主張相去甚遠。而方正電子為此案繳納的案件訴訟費已達208萬元，律師費、公證費等開銷也近100萬元。
不僅沒有獲得此前主張的賠償，方正電子還引來了社會輿論的非議。有許多網友說：“方正瘋了，想壟斷漢字。”
方正電子決定繼續上訴。如今，這起已經過了5個年頭的案件至今仍在審理當中。
天下沒有白用的字體
使用字體需要花錢嗎？大部分人對此似乎并沒有概念。
方正字庫業務部總經理張建國在接受《中國經濟周刊》采訪時曾表示，一款好的字庫是經過很復雜的工藝流程設計、開發出來的，每一個漢字都是一筆一劃、一點一線“畫”出來的。“一款國標GB2312-80字庫有6763個漢字，根據難易程度，成本在20萬~50萬元人民幣。截至目前，公司在開發字庫上已投入了幾億元。”
張建國還強調，字庫開發原來都是國家投資，王選老師發明了漢字激光照排后，字庫產業由字體廠商投資研發了。即使是老祖宗留下的著名字體，以宋徽宗趙佶的瘦金書為例，國標字庫至少需要6763個漢字，方正瘦金書是基于趙佶的千字文開發，千字文只有1000個字，而且還是繁體字，還有異體字，我們需要將1000個字設計為簡體規范字，還要再設計其余5763個千字文中沒有的簡體字。古人的書法作品是沒有版權，但經過廠商投入，制作成數字化字庫之后的字體是有版權歸屬的。
江蘇省南京中院知識產權庭法官盧山也告訴《中國經濟周刊》，《最高人民法院關于審理著作權民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋》第十五條規定，由不同作者就同一題材創作的作品，作品的表達系獨立完成并且有創作性的，應當認定作者各自享有獨立著作權。一款書體表達方式只要具有其鮮明個性特征，是獨立創作完成的，就滿足上述司法解釋對作品獨創性基本判斷標準。
“我個人觀點認為，具有審美意義并具有著作權法意義上獨創性的字庫當中的單字，可以獨立構成受著作權法保護的獨立作品。”盧山表示。
中國政法大學教授張今向《中國經濟周刊》指出，按照我國目前的規定，實用藝術作品已經納入美術作品的范疇，漢字字體是由線條、色彩構成的平面造型，屬于美術作品，當字體設計具備一定程度的獨創性，能夠從觀念上與字形、字義相分離的情況下，應當受到著作權保護。
張今還特別針對社會輿論指出：“保護字體的著作權不會造成對漢字的壟斷，也不會妨礙對漢字的使用。”
侵權賠償，100萬夠不夠？
2008年底，我國對《專利法》進行了36處修改，并于2009年10月1日起正式實施。修改后的《專利法》規定，侵犯知識產權的最高賠償額從原來的50萬元提高到100萬元，專利權人為制止侵權行為所支付的開支也納入賠償范圍。
盡管如此，100萬元仍然和方正電子訴暴雪案件當中主張的4.08億元相去甚遠。
“現在中國知識產權侵權賠償過低，訴訟費用成本很高，對知識產權保護是不利的，所以要強烈呼吁提高知識產權侵權賠償力度。” 北京大學知識產權學院教授張平在中美知識產權司法審判研討會上表示。
張平認為，對侵犯知識產權的賠償額過低原因有兩點，一是中國知識產權保護歷史較短，地區經濟水平差異較大，對知識產權保護的認識程度不一樣；二是基于現在中國經濟發展水平和經濟模式，還沒有完全和世界接軌。
美國《專利法》規定，法院在作出有利于請求人的裁決后，應該判給請求人足以補償所受侵害的賠償金，金額不得少于侵害人使用該項發明的合理使用費，以及法院所制定的利息和訴訟費用。陪審人員沒有決定損害賠償金時，法院應該估定之。不論由陪審人員還是由法院決定，法院都可以將損害賠償金額增加到原決定或估定數額的三倍。
張平指出，國際上知識產權侵權賠償都有逐年增加的趨勢，同在國際貿易環境中，同一類型的侵權人，在國際上承擔的賠償程度應當和中國大體相當，不能說這個案件在國際上賠別人2億美元、4億美元，回到中國來，賠償金額就少很多。
“像蘋果版權侵權案、暴雪公司軟件侵權案在國際上絕對不是這么低的賠償額。”張平坦言。
盜版斷送了中國字庫產業的青春
據了解，我國中文字庫產業已從上世紀90年代黃金時期的幾十家，縮減到以方正電子為代表的5家中文字體、字庫設計研發企業，中文字庫產業正在經歷急劇萎縮。目前，日本字體廠商的字體款數已經達到2973款，臺灣廠商有296款，香港廠商106款，而作為世界上最大的漢字使用區，中國內地字體款數僅為421款。
韓國字庫行業年收入3000萬美元，日本森澤公司字庫年收入超過1億元人民幣，美國字庫企業蒙納公司已在納斯達克上市，年收入超過1億美元。而在中國，字庫廠商因為盜版，還在為生存掙扎。
“由于字庫提供商不能通過出售字庫獲得盈利，市場上一些字庫提供商已經無法堅持下去了。”方正電子董事長劉曉昆曾經對媒體表示。
據方正字庫業務部總經理張建國介紹，上世紀90年代是我國字庫行業發展最輝煌的年代，國內大大小小的字庫廠商有幾十家，比較知名的有方正、漢儀、華文、華光、中易、四通、長城等。短短10年，國內高品質的數字化曲線輪廓字庫從無到有，發展到近200 種不同字體風格的近 400款字庫。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國學中蘊藏著中國護照免簽國家中華五千年歷史中的智慧精髓。國學不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經典浩如煙海。
傳統經典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關系，至今仍具有現實指導意義。通過師德師風學習心得體會學習，讓這些傳統美德根植于孩子幼小的心靈，提高他們的人文素養，孕育純樸的民風，具有重要的現實意義。
孔廟為祭祀至圣先師孔子的圣地，國子監為元明清時期的最高學府，是皇帝講學、培養天下英才之地。讓孩子在700年歷史的皇家學府和圣人之地學習國學經典精華，潛移默化地受古典智慧的熏陶。在朗朗讀書聲中鍛煉口語表達能力和理解力，在圣人言語的熏陶下養成良好的行為習慣，在國學智慧的氛圍里培育氣質涵養，在熟習經典的過程中弘揚優秀的民族傳統文化，加厚孩子的人文底蘊。 誦讀經典
根據孩子年齡大小以及領悟能力及興趣程度等不同情況，讀誦經典可分為三個階段。
一是讀書認字
一般多指學齡前到一、二年級這個階段的孩子，重點在認字識詞。這個時候孩子在誦讀中，家長要重點考察孩子讀字認字的準確性。最適宜指讀（用手指著，一字一句，逐字漸讀），做到眼、口、心隨指（手指）而到，三合為一。對于孩子是不是理解經典中的意思，不必過多強求。
特別是，有一些媽媽會過多地依賴于音頻。這一階段目的是認字識字，認字識詞，需要看，而不是聽。音頻只能是輔助，而不是主導。不要主次顛倒。要知道，古人過去根本就不具備聽音頻的條件，但這并不妨礙他們讀書有成。
需要強調的是，上小學以前，是記憶力比較發達的時候，讀誦一定要抓住這一關鍵時間。《學記》里講，“大學之法，禁于未發之謂豫”。意思是說，真正高明的學習，要禁于未發。就好像是種樹一樣，在樹發芽之前，就做好充分的準備。《學記》還講：“時過然后學，則勤苦而難成”。說的是，發芽之前沒重視，發芽之后也沒重視，等到快長成樹了，再來施肥，打藥，澆水，則事倍功半，雖勤苦而功難成。所以一定不要錯過學習經典誦讀經典的大好時光。
“經典的意思，要不要和孩子講？關鍵看孩子在哪個階段，如果字還不認識，那就以認字為主。如果孩子的識字量可以了，經典里的字大體認識了，那就可以通俗地講解意思。
二是斷文釋意
隨著孩子認字能力越來越高，識字量達到一定程度，這個時候的重點，可以轉換到對經典語言的解釋上來。對于這一階段的孩子，講其能理解的意思，讓其把句子讀順是必要的。這個階段，就是我們平時上課講的，扶上馬，送一程。
需要提醒的是，即便是講解意思，也一定要在熟讀的前提下。沒有這個前提，講解的意義不大。對于孩子來說，還是讓他們以誦讀為主。
三是領悟境界
對經典的意思有了一定的理解，就可以把重點放在對經典的深意的領悟上。比如“欲速則不達”。這句話的意思是講求快了，就達不到目的，有拔苗助長之意。很多人讀到這里，知道速度快了不好，但怎么才是好呢？是不是停下來呢？這樣理解還是不到家，更深的意思是堅持，是恒心。要講耕耘，不求收獲，一步一個腳印。再進一步來說，即慢就是快的道理。慢慢地做，容易堅持下來，一快了，就容易累，一累了就容易歇，一歇了就容易停。一停下來，就前功盡棄。
誦讀，并不只是淺顯的快了不好，而是要體會到堅持，守恒，不懈。
領悟階段，是舉一而反三、由此而及彼、觸類而旁通的階段。也可以說是讀書百遍，其義自現的階段，還可以說是一經通，諸經通的階段。 國學經典要不要背？
我們有過這樣的體會：很早背過的英文單詞，現在都記不得了。背過了嗎？記下了嗎？背過了，也記下了，可是最終還是全忘了。同理，我們過去讀中學，也背過不少古文，但基本上也是背過了，用不了多久，就忘得差不多了
如果一味強調讓孩子背，孩子壓力大，短期內記下了，但時間一久又忘了。欲速則不達，重在恒心。每天如烏龜一樣慢慢地爬，比小兔子刺溜一下子跑幾百米更有效！我們讀中學的時候背過不少課文，現在記得的、還能背出來的有幾篇？差不多全丟了。所以，背不是重要的目的。
(清)
溫甫六弟左右:五月廿九、六月初一連接弟三月初一、四月廿五、五月初一三次所發之信,并四書文二首,筆仗實實可愛!
信中有云:“于兄弟則直達其隱,父子祖孫間不得不曲致其情。”此數語有大道理,余之行事,每自以為至誠可質天地,何妨直情徑行。昨接四弟信,始知家人天親之地,亦有時須委曲以行之者。吾過矣!吾過矣!
香海為人最好,吾雖未與久居,而相知頗深,爾以兄事之可也。丁秩臣、王衡臣兩君,吾皆未見,大約可為弟之師,或師之,或友之,在弟自為審擇。若果威儀可測,淳實宏通,師之可也。若僅博雅能文,友之可也。或師或友,皆宜常存敬畏之心,不宜視為等夷,漸至慢褻,則不復能受其益矣。
弟三月之信,所定功課太多,多則必不能專,萬萬不可。后信言已向陳季牧借《史記》,此不可不熟看之書。爾既看《史記》,則斷不可看他書。功課無一定呆法,但須專耳。余從前教諸弟,常限以功課,近覺限人以課程,往往強人以所難,茍其不愿,雖日日遵照限程,亦復無益。故近來教弟,但有一“專”字耳。專字之外,又有數語教弟,茲待將冷金箋寫出,弟可貼之座右,時時省覽,并抄一副寄家中三弟。
香海言時文須學《東萊博議》,甚是。弟先須用筆圈點一遍,然后自選幾篇讀熟。即不讀亦可。無論何書,總須從首至尾,通看一遍。不然,亂翻幾頁,摘抄幾篇,而此書之大局精處,茫然不知也。學詩從《中州集》入亦好。然吾意讀總集不如讀專集。此事人人意見各殊,嗜好不同。吾之嗜好,于五古則喜讀《文選》,于七古則喜讀昌黎集,于五律則喜讀杜集,七律亦最喜杜詩,而苦不能步趨,故兼讀元遺山集。習字臨《千字文》亦可,但須有恒。每日臨帖一百字,萬萬無間斷,則數年必成書家矣。陳季牧最喜談字,且深思善悟。吾見其寄岱云信,實能知寫字之法,可愛可畏!爾可從之切磋,此等好學之友,愈多愈好。
吾作詩最短于七律,他體皆有心得,惜京都無人可與暢語者。爾要學詩,先須看一家集,不要東翻西閱,先須學一體,不可各體同學,蓋明一體則皆明也。凌笛舟最善為律詩,若在省,爾可就之求教。
1. 對下列文言句子中加點的詞解釋不正確的一項是
A.于兄弟則直達其隱達:陳述
B. 或師之,或友之師:效法
C. 皆宜常存敬畏之心,不宜視為等夷夷:平輩
D. 若在省,爾可就之求教就:接近
2. 下列各組句子中加點詞語的用法和意義不相同的一項是
A. ①余從前教諸弟,常限以功課
②臣以險釁,夙遭閔兇
B. ①于七古則喜讀昌黎集
②居則忽忽若有所亡
C. ①吾雖未與久居,而相知頗深
②青,取之于藍,而青于藍
D. ①吾見其寄岱云信,實能知寫字之法
②當其欣于所遇,暫不得于己
3. 下列句子全部表現主張的“讀書觀”的一組是
①功課無一定呆法,但須專耳
②須用筆圈點一遍,然后自選幾篇讀熟
③亂翻幾頁,摘抄幾篇
④所定功課太多,多則必不能專,萬萬不可
⑤每日臨帖一百字,萬萬無間斷
⑥讀總集不如讀專集
A. ①②⑤B. ②③⑥
C. ①③⑤D. ②④⑥
4. 下列對原文的敘述和分析,不正確的一項是
A. 弟弟寫信給他,信中說,與親人交談自己的隱情時也不能完全直來直去,要分別對待。深受啟發,反省自己。
B. 認為香海、丁秩臣、王衡臣都是優秀的人才,希望弟弟認他們為師或者認他們為友,不要對他們等閑視之。如果怠慢褻瀆了人家,那便不能受到教益。
C. 認為讀書和學詩一定要“專”,選定了《史記》,就不要看其他書了。并希望“專心致志”成為弟弟的座右銘。
D. 對詩歌頗有心得,他喜歡韓愈的七言古詩,也喜歡杜甫的律詩,還喜歡元好問的詩文集。對書法也有一定研究,他認為練字要持之以恒。
5. 把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。
(1) 昨接四弟信,始知家人天親之地,亦有時須委曲以行之者。
(2)吾作詩最短于七律,他體皆有心得,惜京都無人可與暢語者。
【參考答案】
1. B (“師”意為“以……為師”)
2. A (A中的“以”都是介詞,但意思分別是“用”和“因為”;B中的“則”都是連詞,意思是“就”;C中的“而”都是連詞,表轉折;D中的“其”都是代詞,表示“他”或“他們”)
3. D (③是反對的“讀書觀”;⑤是談練書法心得)
4. C (弟弟的座右銘不僅是“專”,因為“專字之外,又有數語教弟”)
5. (1) 昨日接四弟的信,才知道即使是至親,有時也要表達得委婉一點。
(2) 我作詩最不會作七律,其他體裁都有心得,可惜京城里沒有可以在一起暢談的人。
【說文解字】
信
(1) 名詞,書信。三次所發之信(《家書》)
(2) 名詞,信用。信義著于四海(《隆中對》)
(3) 名詞,信物。今行而無信則秦未可親也(《荊軻刺秦王》)
(4) 名詞,使者,有時特指媒人。自可斷來信,徐徐更謂之(《孔雀東南飛》)
(5) 形容詞,真實。信言不美,美言不信(《老子》)
(6) 形容詞,可靠的。信臣精卒陳利兵而誰何(《過秦論》)
(7) 形容詞,誠信。信而見疑,忠而被謗(《屈原列傳》)
(8) 動詞,相信。成述其異,宰不信(《促織》)
(9) 動詞,信任。疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭(《屈原列傳》)
中國傳統的幼兒啟蒙讀物數量大，品種多，知識面廣，貼近生活，通俗易懂，從中可挖掘的德育內容十分豐富。《三字經》《千字文》《幼學瓊林》《弟子規》《唐詩三百首》《千家詩》等，這些啟蒙讀物，不僅注重形式的多樣化，趣味性強，適合兒童口味，在內容上也十分全面，知識廣泛，講究實用。以特別形象化的教育方式，潛移默化，把道德教育融匯到日常的生活中。當然，這里面也有不合我們時代精神的糟粕，我們在運用這些內容時一定要按照辯證唯物主義的觀點科學選擇。
2.從名人故事中挖掘德育內容
中國歷史悠久，名人故事眾多。從這些歷史名人的故事中，可以挖掘出豐富的德育內容。
屈原愛國愛民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，他堅持節操，有“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以人民的疾苦為念，他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步，表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。
蘇武出使西域，盡忠守節，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦，受盡折磨。面對匈奴的威逼利誘他不屈服，面對北海惡劣的自然環境，他仍然不屈服。蘇武始終忠于祖國，表現出了大義凜然的堂堂正氣。他以不辱使命而聞名于世，而蘇武牧羊的故事也千古流傳。
此外，我們可以從岳飛身上學到“精忠報國”之志，從范仲淹身上學到“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的社會責任感，等等。
3.從古代教育家、思想家的教育思想理念中挖掘德育內容
我國古代德育歷來重視人的道德修養。傳統的儒家思想中，始終把倫理道德及為人之道放在第一位。歷代有作為的教育家、思想家，從孔子、荀子，到韓愈、朱熹，在他們的教育實踐中，都重視培養人高尚的道德品質，以“修身、齊家、治國、平天下”為教育的根本目的。近代著名的教育家、陶行知等都極力倡導教書育人，要學生“砥礪德行”，奮發向上，“做有益于社會的正大光明的人”。可見，重視人倫道德，重視做人的修養，是中華民族德育思想的重要內容，也是我們當代教育的重要內涵。
值得注意的是，傳統德育過程主要是圍繞青少年的道德認知展開的，注重對道德現象、道德關系的感知及道德概念、道德準則的解釋與說明。要求青少年無條件地接納和認同既定的道德價值、道德規范和道德理想，對學生的內心和情感重視不夠。而正處于社會轉型期和心理斷乳期的青少年一代，他們可塑性大，內心矛盾多，對外部世界的感受敏感，尋求獨立自主而辨別力又不強，逆反心理嚴重，不愿接受老師苦口婆心的教導，這說明傳統的灌輸式教育已不適合當代青少年成長的需要，而應當啟用體驗式、實踐式德育模式，如主題班會、隊會、報告會、參觀、訪問、社會調查、義務勞動等，讓學生在實踐中感受，在體驗中認知。通過老師、家長的言傳身教，通過良好社會風氣和周圍環境的熏陶，使德育過程建立在直接性、動態性、體驗性基礎上，讓青少年在體驗中、實踐中學習、思考、領悟，明白該怎樣做，不該怎樣做，從而形成社會所期待的道德品質。
關鍵詞：信息技術；對外漢字教學；整合
在信息技術與課程整合的教育改革背景下，信息技術與對外漢語課程的整合應運而生。信息技術在對外漢語教學的整合中承擔著重要的作用，它不僅能輔助漢語的教與學，還能從根本上改變對外漢語的教學模式，整合課程資源。小學識字教學中有很多教學方法、教學經驗值得借鑒，關于整合方面同樣會沿襲一部分小學識字教學的方法與模式，但對于外國學生來講，文化背景、教學環境的不同，促使我們必須結合學科特點、學科規律找到屬于對外漢字教學的一套體系。
信息技術與漢字教學整合
在第二屆識字教育國際研討會中提出了“科教興國”急需教育改革的觀點，而教育改革在于語文改革，語文改革在于識字改革。由此可見漢字教學的重要性。
1.小學識字教學整合現狀分析
信息技術與小學識字教學的整合主要體現在以下幾個方面。其一，利用信息技術創設情境、激發學習興趣。利用多媒體將生字放在不同的學習情境中，加深學生的印象，激發學生對漢字的學習熱情。其二，利用信息技術輔助漢字的書寫，正確識字寫字。小學生的形象思維能力較強，利用Flas軟件將筆順、結構等知識展現在學生眼前，直觀理解筆順、結構等特點。其三，利用信息技術鞏固識字教學，利于自主學習。漢字的學習是需要強化且反復的。利用信息技術與學生形成良好的互動，以有趣的形式讓學生自主操作，優化識字教學。
信息技術的應用給識字教學提供了很多新的嘗試。例如，電腦輔助學習漢字法（上海市實驗學校，1991）、四結合識字法（何克抗，1994，北京）、多媒體電腦輔助識字法（謝錫金，1994，香港）等。[1]
2.對外漢字教學整合現狀分析
目前關于信息技術應用的研究主要集中在計算機中文處理、課件制作、資源庫建設、網絡課程等，但是整合的研究并不多。有些只是對信息技術與對外漢語教學整合的宏觀的研究，而對不同課型，不同母語背景、不同水平的學生沒有一個全面且系統的整合的研究。
國內高校的對外漢字教學往往不是獨立開設課程，往往被穿插在其他課型中教學。漢字的識讀和書寫對外國學生來說是難點。對外漢字的課堂教學基本上借用小學識字教學的方法，如抄寫、描紅等，另外還有筆順、漢字演變等知識。以往的信息技術與對外漢字教學的整合往往表現在學習漢字的書寫、文化等方面。學習漢字的筆順可以借助于各種漢字學習軟件制作漢字筆順動畫，動態地將筆畫筆順呈現出來，同時可附帶發音、拼音、英文解釋、組詞等。打破了傳統教學中，在黑板上一筆一畫教學的局限性，可以課堂反復演示也可以課后學生練習。文化方面表現在展示漢字的演變、漢字的趣談等。
小學語文識字教學與對外漢字教學存在的主要問題
無論是小學識字教學還是對外漢字教學，教學目標都是讓學生了解漢字基礎知識，字、音、義方面的特點，在盡可能短的時間內掌握常用漢字，并由單個漢字過渡到閱讀、寫作。
1.普遍存在的問題
(1)認知方面。從認知心理學角度來講，兒童與成人都利用形象思維能力去認知漢字，適合兒童和成人共同的認知新事物的思維特點，但二者又存在著認知心理的差異。外國學生識記漢字的心理過程更復雜，跟學習母語的學生有很大區別。他們往往受母語的影響，接觸初期無法感知漢字，大腦沒有形成處理漢字的機制，特別是對于非漢字文化圈的學生，認知漢字要困難得多。
(2)書寫方面。漢字在使用過程中出現的偏誤，表現在字音、字形、字義等方面，中國學生和外國學生在使用漢字的過程中，都會發生錯誤。“其中有些錯誤是共同的，帶有普遍性的，如細微筆畫差異的誤寫、形近字的誤代、音近字的誤讀、同音別字的誤用等。這反映了人類共同的認知心理，比如錯誤的類推、負遷移等。”[2]
2.對外漢字教學存在的問題
外國學生學習漢字受很多因素的影響，如文化背景、母語、漢字本身的因素，如缺乏漢字的字感、對漢字結構的片面認知等，值得深入研究。
漢字的認讀方面。因為有形近字或者是同音字的關系，外國學生在認讀漢字的時候常常會誤認或誤讀，根據張曉濤（2005）的統計，主要有以下幾種：將那些字形和筆畫十分相近、相似或相同部件構成的漢字字音混讀，如把“了”讀成“子”，把“刻苦”讀成“該苦”；因字義相同或者相近而導致認讀偏誤。如把練習中的“習”讀成“學習”中的“學”；只讀半邊字等。漢字的書寫方面。肖奚強（2002）將書寫方面的偏誤概括為三類：部件的改換、部件的增加和減損、部件的變形與變位。
目前的漢字教學軟件也存在著諸多問題，功能單一，只解決了漢字學習某方面的問題，對于不同階段的學生，甚至是不同母語背景的學生，缺少一個專門的、集成的漢字教學環境支撐平臺。
解決方法及實例分析
漢字的學習包括漢字的基本知識、漢字的溯源和理據性等，那么如何合理地安排教學內容，整合教學模式，找到有效的信息技術支撐整合點，是數字化對外漢字教學面臨的問題。
對外漢字教學需要貫穿于整個對外漢語教學過程中，根據周健（2007）把漢字教學分為三個階段，即入門階段、基礎階段、中高級階段。那么下面就借鑒周健在《漢字教學理論與方法》一書中提到的各個階段的教學對象、教學目標、教學重點，分層次、分階段進行整合策略研究。
1.整合策略分析
(1)入門階段。漢字的入門階段一般學習漢字的書寫方法，由筆畫到部件再到整字。包括漢字的筆畫數、筆順、字形拆分、劃分結構、古體字形、繁體等。要從基本筆畫入手，描紅、臨摹和抄寫必不可少。這一階段重在以辨識為主，打破外國學生對漢字學習所產生的畏懼感，培養他們學習漢字的興趣，初步打下學習漢字的基礎。
關于漢字的書寫，國內外有很多的漢字教學軟件可以支持，但是單純使用這類軟件演示，而不經過手寫是達不到預期效果的，因此可以配合交互式電子白板等數字化的工具來幫助學生書寫漢字。
（2）基礎階段。這一階段是積累漢字的階段，重在讓學生掌握漢字的音形義的特點。可以借助專門的漢字講授平臺，提供一個可以展示漢字的直觀的、可操作的教學環境。教師可以對漢字筆順、筆畫數、偏旁部首、拼音、組詞等屬性進行編輯設置，在課堂上進行演示。學生通過這種沉浸式的學習可以很輕松地掌握漢字基礎知識，加深對漢字的理解，尤其是漢字筆順的動態書寫，使學習過程變得更加輕松愉快。
(3)中高級階段。在漢字教學的中高級階段，除了系統的學習漢字的音形義和結構特點外，往往可以開設一些選修課程，講解漢字的演變過程、漢字的書法、漢字文化等。這一階段重在加強漢字同漢語交際之間的聯系，由單個漢字過渡到漢字閱讀、漢字寫作，可以說信息技術在漢字教學的中高級階段所起的作用是最大的。
如下頁圖1所示，“茶”的快樂學漢字模板，點擊4個顏色的蘋果分別出現拼音、筆順、部首、結構，下面的4個寶箱分別給出了學字、學詞、學句、圖示。我們說學習漢字的最終目的就是要進行預訂、閱讀和寫作。這種教學軟件的設計正是符合中高級階段的漢字學習要求，加強了漢字與漢語之間的聯系。
關于漢字字體演變過程的學習，同樣可以借助于學習軟件，了解漢字文化，提高學生學習興趣（如圖2）。
當然，對外漢字教學的方法有很多，應該根據漢字本身的特點、學習者的實際情況選用不同的教學方法，也可以各種教學方法、技巧結合使用。這里提到的僅是借助于信息技術能夠解決的一些問題。
2.省略/）普及漢字知識、提升漢字應用水平、研究漢字規律科研課題；編制漢字識記、書寫、教學理論、信息處理等相關系列的教材、軟件、視頻、動漫及多媒體課程；建立漢字漢語教育科研語料庫。網站建設有“圖·像思維”、“漢字源流”、“漢字世界”、“倉頡文化”等欄目，可以說是全世界比較領先的漢字信息平臺。
此外，還可以在游戲里學漢字。韓國ytmedia公司和在韓國引領學漢字熱潮的學習用漫畫《魔法千字文》的出版社簽訂協議，將以《魔法千字文》為基礎開發街機、電玩、卡牌等多種平臺游戲，可以“通過任務的漢字學習”、“使用漢字魔法的戰斗”等游戲要素，自然地學習漢字，是同時具備娛樂和學習功能的教育游戲，在韓國大受歡迎。
總結與展望
我們可能想當然地會以為“語文”一詞歷史上早就存在了，其實不然。我國傳統上確實有“語文學”，但那是文字學、音韻學、訓詁學等偏重于從文獻角度研究語言文字的學科。“語文”作為一個學科的名稱，遲遲沒有單獨出現。大家熟知的權威性工具書——《辭源》《辭海》，先后編纂于1908年和1915年，都未收“語文”這一詞條，直到1999年《辭海》修訂時，“語文”仍然無緣進入。
那么，“語文”一詞究竟源于何時，取自何義呢？
與傳統語文教育剝離
與其他學科相比，我國傳統語文教學的歷史最長。從公元前6世紀春秋末期（孔子是中國教學的第一人，教授的詩、書、禮等，與語文教學有密切關系，所謂“不學《詩》，無以言”）開始，直至19世紀末開辦新學堂為止，前后不下兩千五百年。在悠久的歷史中，沒有“語文”這個概念，也沒有專門的語文教材。《三字經》、《百家姓》、《千字文》基本上成了孩童的啟蒙讀物，然后就開始教學以“四書五經”為主的經學讀本，進行一定程度的讀寫訓練。張志公先生在其《傳統語文教育初探·引言》中將其概括為三個階段：“開頭是啟蒙階段，以識字教育為中心；其次是讀寫的基礎訓練；第三是閱讀訓練和作文訓練。”
清朝末年西學東漸，廢除科舉，興辦新學堂，以讀經講經為要義的傳統語文教學開始有了波瀾。
先是民間學者受資產階級改良主義教育思想的影響，在第一次白話文運動的推動下，藉由逐漸傳入中國的語法理論和課程理論，開始借鑒外國的經驗，嘗試編寫新的蒙學語文教材。1897年，南洋公學外院師范生陳懋治、杜嗣程、沈叔逵等編著的《蒙學課本》堪稱開山之作。
緊接著，雖然以失敗告終，但受到學習西方、提倡科學文化的沖擊，面對八國聯軍侵華的巨大創痛，清政府逐漸認識到“興學育才，實為當今急務”，開始廢科舉，興新學，重新厘定教育宗旨，改革教育。1902年制定的《欽定學堂章程》（壬寅學制）和1904年頒布的《奏定學堂標準》（癸卯學制），就是這次改革的產物，從中也可以看到語文教育的新發展。前者規定：蒙學堂設有字課、習字、讀經；小學堂中的尋常小學堂設有讀經、作文、習字，高等小學堂在此基礎上加設讀古文詞；中學堂設有讀經、詞章。后者規定：初等小學堂設有讀經講經、中國文字（識字、讀文、作文）；高等小學堂設有讀經講經、中國文學（包括讀文、作文、寫字、習官話）；中學設有讀經講經、中國文學（讀文、作文、寫字、中國古今文章流別及文風盛衰等）。我們從這兩個學制的規定中可以看出：《欽定學堂章程》將字課、習字、作文、讀古文詞等與讀經剝離開來，單獨設課，賦予了語文教學與傳統不同的新的現代意義；特別是《奏定學堂標準》分為讀經講經與中國文字或讀經講經與中國文學兩大課程，既是精細化的剝離，更為語文教育的學科化發展奠定了基礎。
初具科學化的“國文”課程
時間推移至民國時期，這是思想大發展、文化大變革的時代，語文教育開始逐漸脫離封建教育的樊籠，往科學化方向邁進。
1911年10月初期，政府在教育上進行了一系列的改革：將清政府的學部改為教育部，將小學堂改為小學校，禁止使用清學部頒行的教科書，在課程上廢除了讀經講經科，等等。在教育改革觀念的推動下，語文學科也有了統一的名稱，小學和中學統稱為“國文”，但是教學目標和教學內容有別。1912年制訂的《小學校教責及課程表》對國文科的規定是：
國文要旨，在使兒童學習普通語言文字，養成發表思想之能力，兼以啟發其智德。
初等小學校，首宜正其發音，使知簡單文字之讀法、書法、作法，漸授以日用文章，并使練習語言。
高等小學校，首宜依前項教授漸及普通文之讀法、書法、作法，并使練習語言。
1912年的《中學校令施行規則》則規定：
國文要旨在通解普通語言文字，能自由發表思想，并使略解高深文字，涵養文學之興趣，兼以啟發其智德。
國文宜首授以近世文，漸及于近古文，并文字源流、文法要略，及文學史之大概，使作實用簡易之文，兼課習字。
這個時期，中小學雖未涉及“白話”“國語”一類的概念，但都提到“普通語言文字”，昭示著語文學科正在擺脫文言的桎梏，更加貼近生活、貼近語言使用的實際。
“國語”登場
在歷史推演中，更大的改革浪潮在向語文襲來，這就是由引領的白話文堂而皇之地成為語文教學的重要甚至主要內容。
1919年五四，對于改革中小學的國文教學居功至偉。、、黎錦熙、葉圣陶等大家紛紛撰文，提出改革國文教學的主張，主要集中在：在語文形式方面，主張言文一致和國語統一，提倡白話文，推行國語；在內容方面，主張科學和民主的教育思想，提倡個性解放。在改革浪潮的推動下，為了強化國語教育理念，1920年北洋政府訓令，將小學一、二年級“國文”改為“國語”（后小學各年級均改為“國語”），并通令自1922年以后，國民小學各種教材一律改為語體文。我們從1923年頒布的《中小學課程標準綱要》中規定的課程原則和課程內容中便可以看到這種改變帶來的可喜變化：小學用白話文取代文言文，實現了言文一致，融進了較多童話、笑話、兒歌、謎語、故事、演說、專輯、劇本等通俗易懂、便于學習的語文內容；初中文言、白話混合教學，逐步加大文言教學的比例，要求能讀普通參考書報，欣賞淺近文學作品，作文教學則涵蓋了作文與筆記、文法討論、演說與辯論三方面內容；高中分公共必修（稱國語）和文科必修（高三，稱國文）——相當于現在意義的必修和選修，必修主要讀一般古典文學作品和文言文，培養欣賞中國文學名著的能力，并要求練習用文言寫作，選修主要是文字學和文學概論的內容。這些變化，應該說是現代意義的語文教學的雛形。
之后的統治時期和革命根據地時期，都沿用了小學“國語”、中學“國文”的名稱。
葉圣陶創造“語文”新名稱
1949年，中華人民共和國誕生，政治、經濟、文化、教育等各方面都走上了新的發展道路，與上層建筑關系密切的語文教育也面臨著創新發展的需要。恰逢此時，時任華北人民政府教科書編審委員會主任的葉圣陶先生提出了“語文”這個新概念。
1949年8月，葉老主持草擬《小學語文課程標準》及《中學語文課程標準》時，第一次使用“語文”作為學科名稱，用來取代當時在小學稱為“國語”、在中學稱為“國文”的課程。1950年，由國家出版總署編審局編寫出版全國統一使用的中小學課本時，統一名為“語文”，并在初中語文教材的“編輯大意”里作了如下說明（小學教材中也有大致相同的陳述）：
說出來的是語言，寫出來的是文章，文章依據語言，“語”和“文”是分不開的。語文教學應該包括聽話、說話、閱讀、寫作四項。因此，這套課本不再用“國文”或“國語”的舊名稱，改稱“語文課本”。
1964年2月1日，葉老在給友人的信中進一步回憶了“語文”的由來：
“語文”一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱“國文”，小學稱“國語”，至是乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為“語”，書面為“文”，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學科“聽”、“說”、“讀”、“寫”宜并重，誦習課本，練習作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。原意如是，茲承詢及，特以奉告。其后有人釋為“語言”、“文字”，有人釋為“語言”、“文學”，皆非立此名之原意。
自此，語文學科在中國開始有了確定的學科名稱，而從上述的引用看，它在當時至少包含以下兩層含義：“語”是指口頭語言，“文”是指書面語言，因此語文教學應該重在語言的訓練；語言訓練不能偏廢，應該是聽、說、讀、寫四項并重，使之相輔相成，互相促進。
當然，這樣的認識并不是被廣泛認可的，即以《現代漢語詞典》解釋為例，就可以看出人們的認識遠遠沒有統一。
“語文素養”的內涵，眾說紛紜，有偏于理論角度的“素質說”，有偏于實踐角度的“能力說”，也有兩者兼之的“綜合說”。《語文課程標準》指出“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”，“高中語文課程應進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質”。從這段闡述語文“課程性質”的文字看，我以為“語文素養”應是指一個人在語文方面養成的基本的學識、能力、情感態度、審美情趣的綜合素質。
“語文素養”的內涵至少包含了知識、能力、情感三個方面的內在要求。知識要一點一滴的積累，能力需一步一步的煉就，情感靠日復一日的養成。所以，“語文素養”的培育需要經歷一個吸收內化的過程。吸收內化就是讀書感悟，就是積累提升。唐代詩人杜甫言“讀書破萬卷，下筆如有神”，宋代詞人蘇軾云“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，清代文人蒲松齡曰“書癡者文必工，藝癡者技必良”，前人的讀書經驗告訴我們，語文素養的培育離不開語文閱讀。
知識是構成語文素養的基礎，閱讀能拓展人的視野，豐富人的知識。人生經驗是由直接經驗和間接經驗構成的，一個人即使閱歷再豐富，他的直接經驗也是有限的，閱讀給予人的便是間接經驗，這種經驗能拓展人的視野，豐富人的知識。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，廣讀博覽就是“積土”、“積水”，就是貯存人生的養料。現代語文大師呂叔湘先生在回憶自己的學習過程時說：“得之于老師課堂上講的占多少，得之于課外閱讀的占多少，我想大概是三七開吧，也就是說，百分之七十得之于課外閱讀。”“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”（宋·蘇軾）。魯迅、茅盾、朱自清、巴金這些大師們知識淵博，思想開闊，著作豐厚，無不得益于廣博的閱讀和豐厚的積累。
語感是語文素養的外顯，閱讀能增強人的語感。閱讀有許多方法，有觀其大略的跳讀、默讀，有務求一字一詞之妙的精讀、朗讀。對于中學生而言，要培養語感，就必須重視朗讀吟誦。朗讀是一種目視其文、口發其聲、耳聞其情、意會其理的綜合閱讀活動。它能調動人的生活積累，全身心地去感受品味語言文字，能把書面文字難以表達或根本無法表達的隱情妙趣挖掘出來，深入體察出作者的內心。著名語言學家張志公先生說：“誦讀并不只是口的運動，它還是感流，通過它保持言語視覺與其它器官之間的聯系，把書面文字和其它的含義聯系起來。”朗讀能通過視覺、聲覺、聽覺等器官的協調活動把知識信息輸送到人腦的儲存區域。現代心理學研究表明，朗讀中語調、節奏、語流的反復刺激，可以在學習者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內在的“映像”遇到外界的刺激，熟悉的語言流便自然而然地瀉出，經常朗讀，詞語、句式、情感就會在人的腦海里留下深刻的印記，久而久之就會形成一種迅速感悟領會語言文字的能力，這種能力就是語感。語感一旦從“所知”變為了“所有”，就會服務于語言載體，讓人們在日常生活中享受敏銳語感的妙處。呂叔湘先生曾說，“一個學生的語感強了，他在理解方面和表達方面都會不斷前進”。古之學者是深知語感之妙而重視閱讀的，他們從小就誦讀《四書》《五經》，誦讀《三字經》《千字文》，誦讀唐詩、宋詞、元曲，乃至誦讀《史記》《漢書》，一切可讀之物都在其誦讀之列。宋代學者司馬光就說過，“書不可不成誦，或在馬上，或在中夜不寢之時，詠其文，思其義，所得多矣”。誦讀是積累內化，是體驗感悟，是接受熏陶。“記誦之法，學問之舟”（清·章學誠），誦讀多了，學問厚實了，語感增強了，理解、記憶、表達的語文能力就自然形成了。“能讀千賦，則能為之”。李白正因“五歲誦六甲，十歲觀百家”，才有了他“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”的激越才情；杜甫正因“群書萬卷常暗誦”，才有了他“下筆如有神”的神奇創作境界。
思維能力是語文素養的內核，閱讀中思考體悟，能不斷提高人的思維素質。葉圣陶先生曾說“閱讀方法不僅是機械地解釋字義、記誦文句、研究語法修辭的法則，最要緊的還在多比較、多歸納、多揣摩、多體會”。優美的詩文或意境幽，或構思妙，或語言美，或結構巧，或手法活，或兼而有之。“野曠天低樹，江清月近人”，僅十字描繪出的天地遼闊、江水清得連月亮都能觸手可及的美好意境；“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，寥寥幾句中運用白、粉、青、綠四種顏色構成的春意盎然的清新圖畫；“春風又綠江南岸”、“紅杏枝頭春意鬧”，一“綠”一“鬧”顯示出的春天勃勃的生機；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，對仗工整巧妙的韻味，這些等等何不需要讀者的“熟讀精思，分析琢磨”以及仔細體驗和深切感悟？“讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思”（宋·朱熹）。讀書必須入境，必須思考，因為語文學習相對其他學科而言，更需要思維、想象、聯想、情感等心智活動的參與。文字描述的東西是抽象的、平面的，是看不見摸不著的，我們不能重涉歷史，不能重蹈意境，閱讀中讀者要跨越時空的阻礙，展開想象和聯想的翅膀進行再創作，重現歷史，構建意境，只有這樣才能真正體悟到文字的力量，感受到文學的美妙。“學而不思則罔”，在思中讀，悟出文本的深刻內涵；在讀中思，鍛煉思維能力。
情感是語文素養的重心，閱讀就是同文明對話，同高尚的人進行情感交流。人們誦讀的文本多是經歷歷史沉淀、久經考驗的經典名篇，它們是人類文化的瑰寶，社會文明的結晶，它們記錄著民族基因中的最高智慧，承載著豐富的情感和積極健康的價值追求。孔子的“仁愛”，老子的“道義”，屈原的“愛國”，李白的“豪邁”，蘇軾的“曠達”，紀曉嵐的“機敏”，都能給人以人生的啟迪、精神的熏染。經典名著是我們思想之園地，精神之源泉，“書籍是造就靈魂的工具”（法·雨果），常常誦讀，時時浸潤，博大寬厚的思想人格就會逐漸鑄就，高尚典雅的情感就會逐步養成。“書籍是人類思想的寶庫”（俄·烏申斯基），閱讀就是同文本進行思想的交流，是和先人們進行超越時空的精神對話，是與同時代的人進行面對面的心靈交融。學者摩羅曾說過，“真正的學習主要靠自己廣泛地閱讀，與那些偉大著作背后的偉大心靈溝通”。“不讀詩書形體陋”（清·吳嘉紀），很難想象一個不喜歡讀書的人是一個修養好、內心豐富的人。
審美能力是語文素養最高境界的體現，“閱讀是……獲得審美體驗的重要途徑”（《語文課程標準》），閱讀能提升審美情趣，能養成審美能力。我們平時要求學生閱讀的文本，或是流芳百世、給人精神滋養的傳統經典，或是充滿朝氣和活力、散發著時代氣息的現當代優秀作品。如果從美學角度講，這些文章中應有一番奇美的境地，諸如自然美、社會美、情感美、藝術美、語言美、結構美、手法美等，都有待在閱讀過程中讀者去挖掘、去體驗、去品味。陶淵明《飲酒》對高潔的秋菊的鐘愛，沈括《活版》中對我國首創的印刷術的贊嘆，鄭板橋《竹石》對堅毅頑強青竹的偏愛，朱自清《春》對生機盎然的春天的喜愛，史鐵生《我與地壇》對偉大母愛的謳歌，無不體現出作者高尚的審美情趣。“生活中到處都有美，只是缺少發現”，作品的閱讀也是如此，讀者在閱讀的過程中，如果用美的眼光，站在美的高度，體味大自然和人生的多姿多彩，就能挖掘出大自然和生活中蘊含的美，感受到科學與藝術中蘊含的美。一個人審美的境界、審美的能力就是在這樣不斷的閱讀中，在這反復體悟中潛滋暗長起來的。
閱讀促進語文素養的提升，高的語文素養又能提升閱讀品質，閱讀與語文素養相輔相成，相互促進，因此，語文教師還是應該督促學生多讀一些好書吧！
孟華，語文教師，現居江蘇揚州。責任編校：舒 坦
關鍵詞: 書法藝術 入門捷徑 三要素 注意點
一、書法的入門捷徑
書法名人練習書法的一些心得能為初學書法者提供更好的入門捷徑,更有權威性。如大書法家顏真卿說:“欲書先預想字形,布置令其平穩,或意外生體,令有異勢,是之謂。”又如歐陽詢曾說:“初學之士,先立大體,橫直安置,對待布白,務求其均齊。”再如王羲之告訴我們:“(1)字之形勢不宜上闊下狹,如此則重輕不相稱也。分間布白,遠近宜均,上下得所,自然平穩。(2)分均點畫,遠近相須,播布研精,調和筆墨;鋒纖往來,疏密相附。(3)二字合為一體,重不宜長,單不宜小,復不宜大,密勝乎疏,短勝乎長。”
二、書法藝術的三要素
書法不是指以提供認識為目的的漢字成型方法,而是指經過特殊手段創作出來的被藝術化了的漢字,主要包括筆法、結構、章法等方面。所謂筆法,是指利用傳統書法工具毛筆的能屈能伸、剛柔并濟的性能與書寫者肘、腕、指力的巧妙配合,使漢字筆畫由呆板的靜態符號變成生動活潑的藝術形象。王羲之創造的“永字八法”,就把漢字筆形歸納成八種,即點、橫、豎、鉤、提、長撇、短撇、捺。關于“八法”的含義與筆法,古代書論文獻的解釋不盡相同,但有一個共同點,即通過不同的筆法來顯示客觀現實中復雜事物的萬千氣象,從而為書法創作提供廣闊的空間。結構,顧名思義,就是建筑概念的變通。由于漢字筆畫組合方式具有交叉、穿插、橫平、豎直、斜撐等特征,因此這樣的變通具有深刻的意義,是漢字區別于其他文字的重要特征之一。所謂章法,就是要求將一副書法作品的點畫行款融為一體,每一畫每一字都處于相依為命的特定關系之中。講究章法,是書法藝術區別于漢字實用書寫的一個重要方面,決定了書法作品中相同字跡所占位置的不可互換性。章法又叫篇章結構法,孫過庭的“一點成一字之規,一字乃終篇之準”和包世臣的“九宮法”都是結構意識由個別、局部直至全體的逐步擴展延伸。
筆法、結構、章法是構成書法藝術的三個要素。這三個要素固然直接關系書法作品的創作與欣賞,但并非與實用書寫毫不相干,兩者之間只是程度上的差異。這是因為漢字的實用性與藝術性畢竟血肉相連,不可截然分開。
三、練習書法的注意點
書法是一門挺深奧的藝術,要練好書法必須注意以下幾點。
(一)樹立和擺正練習心態思想。
愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”對書法感興趣了,練起來就不會覺得很難或枯燥無味。書法練習需要刻苦勤練的精神,要臨池準備,持之以恒,不可中途懈怠。
(二)選擇適用的書寫工具。
“工欲善其事,必先利其器”。“文房四寶”――筆、墨、紙、硯中在書法上起最主要作用的是毛筆,這是因為毛筆的毛鋒芒可剛可柔,可方可圓,能枯能潤,能縮能伸,可表現線條的剛柔美。如果工具選擇不當,將影響練習的效率和進程,下面我就具體談談如何選擇筆、墨、紙、硯。
毛筆最重要的部分是筆毫,所以毛筆主要以毫來分類。就原料和性能來說,毛筆可分為“軟毫”、“硬毫”、“兼毫”三大類。軟毫主要是由羊毛、雞毛等制成,柔軟圓潤,容易濡墨,寫出來的字豐滿而且富于變化;硬毫主要由兔毛和黃鼠狼尾毛制成,由于兔毫呈深紅色,又稱“紫毫”,而黃鼠狼毫又稱“狼毫”。其特點是彈性較強,銳利勁健,容易上手得勢;兼毫則選用羊毛及其他獸毛配制而成,有紫毫和羊毫相兼的,有雞毫和狼毫相兼的,有偏硬的,有偏軟的,關鍵在于相兼各占的比例不同。其特點是剛柔相濟,軟硬得手。就書寫字跡大小來說,毛筆可分為小楷、中楷、大楷。再大的有斗筆、“提筆”,最大的叫“楂筆”。一般寫大字用大筆,寫小字用小筆。當然,不同的人有不同的習慣和愛好,正如歐陽修所說:“軟硬適人手,百管不差一。”
墨有黑墨、朱墨及各種彩色墨,一般都是使用黑墨。辨別墨的好壞,首先要看它的墨色,以墨色黝黑而發紫光的為最好。《墨經》說:“凡墨色,紫光為上,黑色次之,青光又次之,白光為下。凡光與色不可廢一,以久而不渝者為貴。”
我國是最早發明紙的國家,所以紙有很悠久的歷史。紙有很多種,軟性紙更適宜書寫。因為書法藝術作品要裝裱和長期保存,所以必須用宣紙,這是基于宣紙具有吸附性好、不變形、壽命長的特點。從書寫效果看,陳紙優于新紙,所以如果有條件的話可以多買些紙以儲存備用。
硯,一般稱為硯臺。最常見的具有實用價值的是石硯。
(三)從選取最適合自己的范本開始,逐步深入,循序漸進。
練習書法,應選擇適合自己的方法,一般都是從簡單的大楷練起,逐步進筆,不可好高騖遠。從楷書基本筆畫學起,即點、橫、豎、撇、捺、提、鉤、折八種,一般規律是:先練基本筆畫;再練筆畫順序;三練偏旁部首;四練字形結構;五練分行布局。寫“點”要加重,如石墜地,什么樣的部位需要什么樣的點,要做到“意在筆先”。如“宀”上頭的點按鐘紹京、歐陽詢的寫法,用短小豎勢書寫是比較有力的;寫“橫”要稍斜,若一字有兩“橫”,則上“橫”仰勢,下“橫”俯勢;“豎”畫粗而壯,直而不歪;“撇”之發筆利;“捺”之發筆揚;“提”之發筆圓,“鉤”之發筆沖“折”發筆緩。
(四)碑帖的選擇。
對于學習書法的人來說,平時所臨摹的碑帖就是自己的老師。拜師學藝,老師當然是越優秀越好。古人云:“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下。”碑帖的選擇是練好書法的關鍵,一般來說,就楷書而言,魏碑中的《張猛龍碑》、隋代智永的《真草千字文》、唐代歐陽詢的《九成宮碑》、無名氏的《等慈寺碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》、顏真卿的《顏勤禮碑》、柳公權的《玄秘塔碑》等都是受到專家好評、得到世人稱頌的作品。選取這一類的碑帖做范本,就容易學到傳統的法度而走上入門的正路。
練習書法是一個持之以恒的過程,沒有幾年的功夫是看不到成績、學不到精髓的。練習書法,要把自己置身于傳統文化環境中,用心體會一個個形體帶來的精神滿足感。體會的過程就是一個與歷史對話的過程,因此對歷史的感悟與對中國傳統文化的感情便在很大程度上決定了對書法的興趣。只要有興趣,冷靜體悟,堅持練習,無論是書法實踐還是理論就都會有所作為。
溫金海先生，國際經典文化協會主席，嘉德麗中英文幼兒園、國際幼兒園校董，素茂文化出版有限公司董事長，天真集團總裁。熱愛中華文化的他開辦了全港首間“經典幼兒園”，辦學理念為“先求人格、後求卓越”，並以傳承、宣傳中華文化，修身養性為培養孩子的宗旨，教學中加入培養“六藝”、誦讀古代經典等特色，全面提高學童的綜合素質。在今日中華文化的發揚之路，道長且艱，他承前啟後，勤勤懇懇、任勞任怨地工作著。
一個國家內涵的精髓所在、一個民族凝聚力的大小，很大部分取決於其文化昌盛的程度。已傳承了五千年的中華文化，精華部分不勝枚舉、令有機會學習、體會的人受益匪淺。溫金海先生致力於傳播、弘揚中華文化，將此視為自己作為一個中國人該盡之責，盡心盡力投入到經典教育、籌辦誦經大會、出版典籍等等工作中。今日，他的付出收效日益明顯，這點點滴滴不僅記載了他為之努力的成果，也成為了中華文化煥發新時代活力的見證。
傳承 “活”文化
“真的文化是跟人一樣，有生命的，要活在現代人的生命里！”溫金海先生隨即解釋說：“活的文化需要傳宗接代、一代接一代地傳下去；如果不是一代一代傳下去，這個文化就消失了，等於是死掉了。”一個民族的文化，其實質內容如不能傳承下去，也是該民族失去靈魂之時，就是溫金海先生所指出的“死掉的文化”，因此傳承民族文化，讓民族文化“活下來”，是有識之士應有責任和義務。
沒有後代繼承的家族會衰微，同樣，無論是具體的物質文化，還是在人們意識中形成體系的非物質文化，如不能被本民族繼承和發揚，都會面對被人遺忘，以至死亡的命運。古往今來，世界歷史上湧現多少一度非常輝煌、現今卻已經消失的文化。溫金海先生隨即舉例說明，從中可以看出這位學者借國外前車之鑒、對現實的擔憂之情：“古埃及的文化很了不起，會造金字塔、獅身人面像、有自己的文字。但現在的埃及人都是說阿拉伯語，埃及沒有人會說古埃及語，也沒有埃及人懂得做金字塔和獅身人面像。古埃及文化失傳了！”今日，在開羅博物館、或是收集文物最多的大英博物館，遊客們雖可從草莎、木乃伊、黃金面具等文物中一窺古埃及文化的真容，但幾千年前古埃及文化的精髓卻已經消失了，現在埃及人的生活中，看不到絲毫當時的遺風。
幸運的是，儘管在數千年的發展中，與古埃及同屬四大文明古國的中國在文化上受到過不少沖擊也作出不少的改變，卻在總體上還能保持著主要的精髓，文化內涵流傳至今。就如文字，四大文明古國中，無論是古埃及的象形文字、古巴比倫的楔形文字還是古印度的梵文，都不是今日這三個民族的官方文字；但中國的漢字仍沿用至今，且變化出多種藝術與實用性兼顧的字體。因此，中華文化被公認為是四大文明古國中唯一延續至今的文明。
中華文化的成就，讓文雅恭儉的溫金海先生頗感自豪：“作為一個中國人，傳播中華文化就是我的份內事，就像衣食住行一樣平常且重要。中國人就要傳承中國文化！”同時，傳播之路也是任重道遠的：“真正傳承的文化不在博物館，而在現代人的生命里面，人們能把文化放進生命里，一代一代傳下去，文化才不會失傳！”
傳遞 中華情
傳播中華文化，不僅是溫金海先生的歷史使命，也是他對人生一種深刻體會。當年，他棄“商”從“文”，也不斷感受中華文化的魅力所在，更因此受益不淺。現在的他，心平氣和，身心舒緩。他笑言自己是回歸自己該做的事，連晚上睡覺也更踏實了。
早年很長一段時間，溫金海先生一直是計算機行業的精英人物，他曾在美國電話電報公司（AT&T）工作，擔任該公司亞太地區計算機部總裁：“公司是全球領先的通訊提供商，是美國最大的電話通訊公司，當時也是美國最大計算機公司之一。但我感覺在那里工作，有‘成就’而沒有歸屬感，讓人感到迷茫。”之後，溫金海先生自己創業，創辦一家亞太地區的網絡科技公司，發展也是一帆風順。
可是生意越來越大，心里越來越空虛。“我感覺這些東西都不是我的，這些成功都不是我的。做到總裁，別人會尊敬我，但我覺得，別人尊敬的是‘總裁’的位子，與‘我’無關，這不值得什麼自豪的。”溫金海先生回憶道：“我感覺所謂商業上的成功，是不能解決生命感覺空虛的問題，不能真的讓人開心。生意越大，越不開心；看起來很風光，心境還是迷茫，不能安心，不知道自己在做什麼。”
直到接觸到當代國學大師南懷瑾老師，溫金海先生竟發現自己生命中一直尋找的東西就在中華文化之中。其後，了解南懷瑾老師在倡導的“兒童讀經”活動，在商海拼搏三十餘年的他，從1999年開始，就開始推廣中華文化，不斷向學校推廣關於中華文化的教育、傳播中華文化的內涵，可惜收效甚微。2002年，他更把自己創辦的公司交給朋友打理，全職投入推廣中華文化的偉業上，逐漸，溫金海先生更有了自己開辦學校、出版書籍，以此傳遞中華文化的愿望。
“我們希望傳承這些傑出的文化。傳承文化的大載體是整個社會，其中教育就應是其中一個專業的載體。小孩子可以是最專注、最容易接受文化的群體，所以我們嘗試在教育，特別是幼教中做點工作。”溫金海先生娓娓道來辦學校、出版書籍的其中緣由；目光遠大卻用心良苦：“要教育小孩子，就要培訓好他們的老師，因此我希望能從培訓老師開始。”
2004年，“嘉德麗中英文幼兒園”的股東出讓股權，溫金海先生便應機收購了嘉德麗，開始了培育師資團隊，著手重整教育的理念和方法，打造全港第一所“經典幼兒園”。同年，他又創立國際經典文化協會，以弘揚、傳承、發展中西文化經典，提高個人品德和修養，以臻社會祥和、凈化社會風氣為使命。
傳播 古經典
溫金海先生盡己所能，和志同道合之士，凝集教育界、文化界、宗教界以及社會團體的力量，共同以傳播中華文化、重現中華文化之經典為己任，努力打造一系列經典文化交流平臺。在他的努力下，國際經典文化協會、嘉德麗中英文幼兒園、天真國際書院等相繼成立。溫金海先生也選擇中華文化最為經典的著作為教材，向年輕一代傳播中華文化。
每天，提倡“先求人格、後求卓越”的嘉德麗中英文幼兒園學生都會誦讀《弟子規》、《千字文》、《三字經》、《大學》、《老子》、《唐詩》等中國古代經典文學，以古代儒家要求學生掌握的“六藝”“禮、樂、射、御、書、數”為教學綱領，並通過老師的言傳身教，培養學童們“孝悌忠信，禮義廉恥”等德育精神。甚至在學校的袋子上，也有此“六藝”、“八德”的警語。
今年三月，國際經典文化協會還聯同香港大學中文學院，及香港中文大學文學院雅禮中國語文研究所合辦“第六屆全球中華文化經典誦讀大會”，來自香港、內地、臺灣、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、日本等國家、地區共三十間機構協辦這次國際性的中華文化盛會，各大團體共同探討和光大中華文化經典，令中華經典的誦讀之聲享譽全球。
