時間：2023-05-30 09:46:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇保護動物的公益廣告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
富媒體公益廣告廣告設計情感表現
一、情感表現與公益廣告設計的關系分析
顧名思義，公益廣告是不以盈利為目的的廣告宣傳形式，它以人的情感為基礎進行內容的表達和表現形式的利用。也就是說，不論是從廣告設計者的藝術構思，還是從宣傳渠道，以及表現形式上，都需要將目標受眾的情感需求和情感共鳴作為基本依據，以受眾的情感體驗作為公益廣告效果的重要衡量標準。因此，在公益廣告設計中，廣告設計師和創意者要對目標受眾的情感進行很好地把握，這也是公益廣告設計的重要方面。在公益廣告中，情感表現具有非常重要的意義。一方面，情感表現是公益廣告所要表達的核心內容和重要依據；另一方面，情感表現表達是否到位，是影響公益廣告效果的直接因素，也是能否引起消費者情感共鳴的最重要因素。如很多研究者所講的“情感表現是公益廣告設計的靈魂和基礎”，我們要加倍重視公益廣告設計中的情感表現與情感表達。
二、公益廣告設計的情感表現手法
（一）公益廣告設計中的情感表現要不斷發展
公益廣告，是一種特殊的廣告形式，它不以盈利為主要目的，若要引發受眾的關注并引起情感共鳴，就需要在廣告創意過程中加入時代特色，展現鮮明的時代精神，這也是公益廣告引發受眾關注的一個條件。
首先，公益廣告設計要與時俱進，追尋時展和潮流。時代特色不僅是公益廣告而且是所有廣告創意的重要內容，在現代社會發展過程中，潮流是不斷變更的，經濟的發展與社會的進步，使得廣告藝術也不斷進步和發展，促進公益廣告內容和形式的不斷演變。在每一個時代中，公益廣告都跟隨時代的發展，產生精神和理念的變更。
其次，公益廣告設計也要與科技發展相協調。在富媒體時代，人們通過各種媒體形式如電腦、手機、報紙、廣播、電視等媒介，來獲取所需要的信息；因此，現代公益廣告應該借助飛速發展的科學技術和終端技術等來進行公益廣告情感和訴求的傳達與表現，與人們所接觸到的媒體與終端設備相吻合，避免由于宣傳渠道不暢而引發受眾接觸不到公益廣告的情感訴求。這樣，公益廣告緊緊跟隨時代和科技的發展速度，充分利用現代科技的力量，拓寬公益廣告的宣傳途徑，讓更多更精準的受眾接收公益廣告所傳達的情感訴求。
（二）公益廣告設計中的情感表現要符合主流意識
公益廣告若要引發受眾的共鳴，就要針對主流思想意識進行廣告設計的情感宣傳。首先，現代社會的思想呈現出多元化傾向，公益廣告需要把握住主流思想，將多數人的正確的主流的思想意識融入到公益廣告所展現的情感中。其次，從其作用來看，公益廣告主要是為了通過內容的宣傳，通過各種不同的途徑和渠道，將廣告內容曝光在目標受眾之中，從而發揮公益廣告的文化功能，將人們的思想意識統一起來，通過思想的傳達，來影響受眾的觀念和意識，從而規范人們的行為，實現廣告的更高價值和作用。對于公益廣告而言，不論是何種表現形式和文字內容，都是對廣告所訴求的情感進行的傳達和宣傳，受眾對公益廣告內容的認知度和接受度，對其思想和內容的認可，對廣告所宣傳價值的評價和追求，對廣告價值的解讀，都直接影響公益廣告的情感表現的傳達。因此，公益廣告要在大范圍內被認可，就要在情感訴求和情感表現上相吻合，所表現的內容與社會主流意識要協調。從這個角度來看，公益廣告所釋放和傳達的信息和情感，必須是真善美的，需要將提高社會形象、促進社會道德覺醒為內容的關鍵點。
（三）公益廣告設計中的情感表現要迎合受眾
公益廣告設計的情感表現還要迎合受眾，加強對受眾的分析和研究，來增強廣告設計和表現的針對性。
一方面，公益廣告要從公眾角度出發，所傳達的廣告內容和理念要深入受眾內心，在情感表達個性和情感訴求上，可以引起目標受眾的共鳴，實現受眾與廣告內容的溝通與交流。所以，公益廣告的情感表現要了解和發現受眾的情感需要，避免輕視對受眾的公益廣告深層次需要的研究，沖破傳統的公益廣告束縛，將受眾的情感與廣告情感訴求結合，實現二者的高度統一。同時，公益廣告還要拓展傳播和訴求的渠道，將人們深藏在內心的情感需要激發出來，增強受眾的情感共鳴，最終形成行動的動力。只有如此，公益廣告的情感表現才能具備可視、可聽的獨特特點，將信息從各個層面上釋放地淋漓盡致。
（四）公益廣告設計中的情感表現要體現責任，加強探索
首先，公益廣告設計中的情感表現要不斷樹立責任觀念。在情感表現上，公益廣告通過語言進行內容和理念的表達，并通過各種形式傳達到廣大受眾那里，從而引起巨大的反響。因此，公益廣告設計要提高責任意識，站在較高的角度來激發人性的正能量，彰顯和激勵人性的光輝，用情感來塑造行動的氛圍和價值。
其次，公益廣告與其它藝術形式一樣，不能止步不前，要探索創新。從本質上來看，公益廣告不僅是向受眾宣傳理念，傳達深層次這里，其更進一步的目的是激發人們深入認識世界和改造世界的動力。因此，公益廣告要不斷探索，通過內容和宣傳手段的創新，不斷承擔起文化整合和思想統一的重擔。
三、公益廣告設計情感表現的個案分析
當前，公益廣告的類別是非常多的，呈現了內容和形式的多元化趨勢。在社會不斷發展和人們對利益的追逐過程中，越來越多的珍稀動物瀕臨滅絕，有很多公益廣告是呼吁保護稀有動物的。
《抵制皮草保護動物》這一公益廣告，通過視頻的形式將保護動物的理念以非常創意的手法，將保護動物的理念傳達給廣大受眾，讓受眾在震撼中產生情感的共鳴，提高保護動物的意識，從而形成實際的動物保護行動。
四、結語
在富媒體時代，人們處于各種媒介和信息的宣傳之中，公益廣告若要在目標受眾中引發共鳴，就要增強情感表現，通過不同的表現策略將情感訴求傳達到受眾中。本文在理論方面對富媒體時代公益廣告設計中的情感表現進行了分析和探討，希望可以促進公益廣告設計的實踐。
參考文獻：
[1]張莉.公益廣告的情感訴求[J].青年記者，2010，（09）.
一、隱喻運行機制—概念整合理論
Lakoff&Johnson的概念隱喻理論促使語言學及其邊緣學科的學者開始著手研究隱喻現象背后的認知過程，尤其是隱喻的在線意義構建機制，于是Fauconnie（r1997）[2]在心理空間理論基礎上，提出了概念整合理論，進一步深化了概念隱喻理論。心理空間理論是Fauconnier&Turner在1994年《心理空間理論》中提出的，他們把心理空間看作是人民進行感知、想象、記憶或思維的表征，在人們思維與會話時，在語法、語境和文化等壓力的綜合作用下建構起有關信息的心理空間，這些心理空間相互映射，從而創造出一個動態的概念網絡，對各種信息進行在線整合加工，進而形成意義。整合理論認為，認知的基本單位是心理空間。心理空間可建立起一系列的概念，如時間、地點、愿望、可能性、現實虛擬等等。Fauconnie（r2002）[3]的概念整合理論包括四個抽象的空間：輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ、類屬空間和整合空間，它們構成一個動態的網絡模型（如圖1所示）：圓圈代表心理空間，一個為源域，一個為目標域，每個心理空間均具備自己的元素，在圖中用點表示。這四個空間的聯系用線來表示。在輸入空間中，部分元素存在映射關系，用實線來表示。投射反映的是輸入空間與其他空間的關系。在兩個心理空間的基礎上，通過跨空間映射，在合成空間中生成層創結構。其中類屬空間是兩個輸入空間所共有的組織結構，決定了輸入空間相互映射的核心內容。人類的認知運作正是在合成空間的層創結構中進行，層創結構式概念整合的核心。層創結構并不直接來自輸入空間，而是認知主體對投射的對象經過復雜的認知加工后而在大腦中形成的層創內容。Fauconnie（r1997）[2]指出，層創結構通過組合、完善和擴展三種相互關聯的方式產生。
二、公益廣告實例分析
1.保護動物的公益廣告
這是一則由美國奧美公司推出的公益廣告，旨在用美洲豹身上的衣服標簽S和XL來告訴人們：追求時髦對大自然的傷害比你想象中的要多。它由一幅圖片和簡短的文字介紹組成。圖中我們可以看到兩只美洲豹在草地上低垂著腦袋無力、艱難地向前走著，表情凝重。其中一只美洲豹較大，在它的背上有一個衣服商標，上邊寫著XL；相應地，在另外一只較小的美洲豹的背上，同樣有一個衣服商標，上邊寫著S。配有文字說明：Fashionclaimsmorevictimsthanyouthink.光從圖片就可以給讀者一種強烈的視覺沖擊，讓人自然而然想到全世界有多少動物因為人類過分追求時尚而走向滅絕。再加上一句簡單的文字說明，就使得整個廣告的作用更加強烈。文字使用的是victims，而不是簡單的animal等，更加凸顯了動物的無助和所處境況的危險。從概念整合網絡的角度分析，這幅圖片涉及到三個輸入空間。在輸入空間Ⅰ中是大自然中的美洲豹，它的皮是豹紋，可以做衣服這些元素。在輸入空間Ⅱ中則是華麗的豹紋的時尚衣服，大小號S、XL等一應俱全。讀者通過跨空間映射讓美洲豹和帶有商標大小號的時尚外衣聯系起來，并部分地投射到一個新的合成空間。在合成空間，由于整合進一步的完善，形成令人悲哀的一幕：威猛的美洲豹不再威猛，不再讓人害怕，看到它們，人類的第一反應不再認為它們是動物，而是非常自然地想起可以用它們的皮草做時尚的衣服。通過一系列整合，生成的合成空間連同其層創結構可以解釋為：如果人類現在還不懂得保護動物，還不采取任何措施，一味追求時尚，那么傷者便無法停止。這則公益廣告非常具有說服力，因為大多讀者也是追求時尚的一份子，也被作為“劊子手”投射到合成空間，它將一個遙遠的畫面立刻展現在人們的眼前，讓讀者禁不住內心一顫，因為導致這么多victims始作俑者就是人類自己。所以在合成空間中所形成的層創結構包含了讀者的自責與反省，更加會引起讀者的思考。下表1對這幅圖的認知理解進行了歸納。
2.反戰公益廣告
這幅圖中，大背景是在一個硝煙彌漫的戰場，畫面中是幾個穿著迷彩服的士兵，其中在畫面中最顯眼的是一個拿著槍的成年士兵，即將走出整個畫面。背后有一個孩子，他穿著士兵的衣服，手里也拿著槍，但是他卻定格在了一個透明的玻璃罩后邊，成為一個雕塑，雕塑前還配有紀念牌，上邊寫著CHILDSOLDIER.整幅圖片除了這些，還有一句文字：WEMUSTMAKETHISATHINGOFTHEPAST.同樣借助概念整合網絡來解讀它的內涵。在輸入空間Ⅰ中，拿著槍沖鋒陷陣的小男孩，滿臉殺氣與憂傷，稚氣全無。在輸入空間Ⅱ中，是一個可以用玻璃罩罩保護起來的拿著槍的雕塑，一切成為過去，讓大眾了解緬懷歷史。類屬空間是拿著槍的小男孩士兵。因此，輸入空間Ⅰ、Ⅱ的元素相互映射：小男孩士兵———雕塑；沖鋒陷陣———成為雕像。這些元素被部分選擇性地投射到了合成空間。因而讀者結合廣告中的文字WEMUSTMAKETHISATHINGOFTHEPAST，通過整合中的完善和擴展在合成空間形成了層創結構：有一天要讓全世界的士兵都成為過去時，讓戰爭成為過去時，保護孩子，不再因為戰爭而失去童年，在如此小的年紀就親眼目睹戰爭的殘酷。除了令人震撼的畫面外，廣告使用的大寫文字，更加凸顯了主題，推動了讀者對廣告的正確認知。
三、結束語
Fauconnier和Tunrner所提出的概念整合理論實際上是對Fauconnier所提出的心理空間理論的發展。通過將來自不同概念域的框架結合起來，依靠跨空間映射，構建一個具有新結構的復合空間，來解讀人腦的語義構建過程。本文通過分析公益廣告的個案，從一個心的視角和高度幫助人民解讀隱藏在廣告語言下的認知過程，揭示人類思維能力背后所隱藏的認知能力。
作者：蘆亞波 單位：上海大學外國語學院
在我國很早就有廣告的萌芽，唐代詩人杜牧在“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩中的杏花村，指的就是寫有杏花村大字的酒幌；最早的工商業印刷是北宋時期濟南劉家針鋪的宣傳版畫，這都可以看作是我國廣告招貼的雛形。19世紀以前，歐美國家主要的廣告形式是以文字為主的招貼，這之后由于印刷術的不斷發展，以圖畫為主的彩色海報日益成為主要的表達形式。現代招貼藝術源于歐洲，其中文化招貼是各種平面設計中最接近繪畫的，能用來表達設計者自己內心的感受和審美傾向，所以招貼設計一直是平面藝術教學中最常選用的訓練和競賽科目，國際上重要的招貼展有波蘭華沙國際招貼設計藝術雙年展、美國科羅拉多國際廣告招貼邀請雙年展、墨西哥國際廣告設計藝術雙年展、芬蘭拉赫蒂國際廣告設計藝術雙年展等。
一、圖像和文字
狹義的圖像是指通過現代科技手段（如相機）采集自然界的各種事物的影像。平面設計中的圖像也包括由設計者通過點線面等基本要素構成的平面造型的圖形。圖像能瞬間吸引人們的注意，是一種能夠超越國界和民族的世界語言，因而最具有感染力和表達力。文字介紹則可補充信息，準確地描述主體對象的內容，文字特有的敘述功能是圖像不能替代的。
二、招貼設計的表現形式
1.藝術繪畫
在招貼廣告設計中，藝術繪畫風格的設計手段是早期平面廣告招貼的主要表現形式。藝術繪畫風格的設計發展至今，以其特有的樸素而大氣的美、個性化的視覺語言深受觀者青睞，因為這種表現形式的特殊性，使其具有獨特魅力。同時，手繪招貼的表現力還具有隨意性和可拓展性的特點，從而使其自身擁有著無限的生命力和無盡的表現力。
2.實物攝影
隨著攝影技術的不斷進步，攝影在平面招貼設計中的應用也越來越廣泛，這種表現手段極大地豐富了平面作品的形式，具有獨特的表現力，如畫面真實可信、吸引力較強、說服能力強等。它以強有力的視覺語言逐漸成為一種視覺文化，從而在設計當中占有十分重要的地位。
3.電腦技術
計算機技術的發展和軟件的應用給設計界帶來了巨大變革，當然，這也使招貼設計達到了新的高度，它使一切不可能變成了可能。電腦技術在平面設計中的運用給招貼設計帶來的奇幻表現力，使設計師可以在二維的世界中任意徜徉在自己的創意之河里，通過電腦技術創設現實生活中不可能出現的場景，以特有的畫面語言來表達所要傳達的理念。同時以艷麗奇幻的畫面、形式多樣的構圖和無可比擬的效果吸引著人們，給人以無限的遐想空間，充分強調了視覺的表現力和沖擊力，從而使視覺傳達語言變得更加富有趣味性和可觀賞性。
綜上所述，視覺表現在平面招貼設計作品中有著不可替代的作用，而且是必須擁有的一種強有力的視覺語言，也正是因為有了這種視覺表現力，平面設計作品才能夠充分體現出它的功能性和可欣賞性，也正是擁有了這種視覺表現力，才會準確地傳達設計師的設計意圖，使平面招貼設計作品成為受眾眼中的視覺大餐。
三、招貼設計的創作規律
1.創意為先，重視內涵
創意是指具有新穎性和創造性的想法，具有文化底蘊的“創意”是招貼設計的靈魂。愛因斯坦說過，“想象力遠比知識重要，知識是有限的，而想象卻能環繞地球。”中國傳統的藝術創作注重內在的探求和表現，講究意境。國畫大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》構思奇絕，成功地運用了聯想的手法。畫面中沒有蛙，而觀眾卻如聞蛙聲。
隨著社會文明程度的提高，保護動物越來越成為人們的共識，許多以保護動物為主題的公益廣告招貼在各項賽事上獲獎。招貼畫《人為刀俎，我為魚肉》的題目來源于《史記》中的經典故事，“刀俎”在《辭海》中解釋為刀和砧板，是宰割家畜的工具。畫面通過砧板上的鳥、海豹、青蛙等野生動物宰殺的痕跡，訴說了人類對自然界野生物種的無情破壞，呼吁人們面對野生動物時放下屠刀。這幅作品以帶有動物宰殺痕跡的砧板為創意符號，在構思上不讓動物本身出現，采用虛的手法給觀者深刻的思考。
松、竹、梅為“歲寒三友”，松、竹經冬不凋，梅花耐寒開放，正直、樸素、有節、堅強是它們的內在品質，大雪來臨百花凋敝，唯有它們依然煥發著勃勃生機。在《歲寒三友》招貼畫面中留有大面積的空白，突出了反腐倡廉的主題。
2.色彩具有強烈的沖擊力和表現力
色彩是使設計產生視覺沖擊力和藝術感染力的重要因素。對色彩美的感受，是人類的一種天性。一幅廣告招貼的成敗，在很大程度上取決于色彩運用的優劣。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。”《歲寒三友》系列在構圖上計白當黑，空白使主題更突出，畫面清晰，容易識別和記憶，同時以黑白為基調的畫面具有中國傳統水墨畫的氣韻，在內容上與廉政的主題相吻合。提高了視覺效果，準確地表達了設計主題。
3.受國際主義風格影響，注重文字編排
20世紀50年代，國際主義風格首先在瑞士和聯邦德國誕生。國際主義風格強調功能性，主張高度的次序化、準確的視覺傳達功能，具有高度的標準化和理性化的設計特點。國際主義風格對包括招貼在內的整個平面設計都影響至深，直到現在依然是各國招貼設計的主流。
文字是一種形式的表達，也是平面廣告的主要構成，文字對視覺信息的傳達是間接性的，在平面設計中文字也常被作為圖形參與構圖，與其他元素進行有機組合構成一個整體，為廣告招貼的內容服務。中國的篆書、草書、楷書、行書等字體也都具有相當高的審美價值，楷書的典雅秀麗，魏碑的堅韌雄壯，草書的行云流水、豪邁奔放，運用得當可作為招貼畫面的陪襯和烘托，以創造一種卓爾不凡的藝術氣氛。
參考文獻：
[1]王受之.世界現代平面設計史[M].廣東：新世紀出版社，1998.
[2]白云.中國老廣告――招貼廣告的源與流[M].北京：中國建筑工業出版社，2003.
[關鍵詞] 公益廣告 傳播效果 福州市
[基金項目] 福建省中青年教師教育科研項目成果，項目編號JBS14422
一、公益廣告特點
關于公益廣告的概念，雖然目前在學界有各種各樣不同的表述方法，但多數都認為公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設計的廣告，由于其主要是用于表達社會團體或企業的功能和責任，倡導某種觀念和社會風尚，沒有很強的功利性，因此自其誕生以來，就深受傳播者和受眾的歡迎和喜愛。相較于商業廣告，公益廣告這種非商業廣告有著很突出的特點，主要表現在受眾廣泛、社會效益明顯、號召性強幾個方面。
1.受眾廣泛。
公益廣告的受眾是真正意義上的社會上的一般大眾，受年齡、性別、職業、教育程度等因素的影響微乎其微，因此，公益廣告所傳遞的信息可以直達所有社會公眾，其擁有最深厚的受眾基礎。
2.社會效益明顯。
公益廣告所傳播的信息主要是關注某些社會問題、傳達某種社會觀念、倡導某種社會風尚、支持某種社會事業、規范某種社會行為，傳遞某種社會價值觀等，具有很強的社會性的特點。
3.號召性強。
公益廣告所選的題材均來源于受眾的生活并與之息息相關，在傳遞正能量的同時密切反映著老百姓的喜怒哀樂和生活的酸甜苦辣，因此，很容易引起受眾的共鳴。
二、福州市公益廣告傳播效果調查
廣告傳播效果包括狹義和廣義兩個方面，狹義的廣告傳播效果是指廣告所獲得的經濟效益，也就是廣告帶來的銷售效果；而廣義的廣告傳播效果則是指廣告活動目的的實現程度，是廣告信息在傳播過程中所引起的直接或間接變化的總和，包括廣告的經濟效益、心理效益和社會效益。鑒于公益廣告是屬于不以營利為目的的非商業廣告，因此本文所指的廣告傳播效果是指廣義上的廣告效果，研究的對象主要是公益廣告產生的心理效果和社會效果。
為了直觀和科學地進行分析，筆者對于福州市公益廣告的發展現狀做了一次廣告調查。此次調查主要采用了調查問卷的形式，通過街頭訪問、網絡調查等方式，總共發放調查問卷200份，有效回收問卷200份，有效率達到100%。
此次調查主要涉及了福州市民對于目前福州市公益廣告的關注情況、態度及對其的建議和期許等問題。從調查結果來看，所有的受眾都表示有留意過公益廣告，其中34%的受眾表示經常留意公益廣告；就傳播渠道而言，絕大部分的受眾主要是通過互聯網、電視及廣播來了解和獲悉，并對公益廣告持非常歡迎和樂于接受的態度。但值得注意的是，雖然大部分受眾了解公益廣告的主要途徑是網絡和電視等媒介，通過戶外媒介了解的人數僅僅只有17%，但卻有35.5%的受眾希望通過公共場所的宣傳來了解相應的公益廣告（表1-1、2）。
此外，受眾對于公益廣告采用何種形式表現的并不在意，更關心的是其宣傳的主題和內容，其中，傳統道德、愛國明理、環境保護等主題更受歡迎。總體而言，絕大多數的市民對于福州目前的公益廣告宣傳感到基本滿意，達到了82.5%。對于目前福州市公益廣告存在的問題，被調查的受眾也表達了他們的看法，其中大多數人認為比較突出的問題在于創意的不足，其次是商業元素較多的植入影響了公益廣告的傳播效果（表2）。
三、提升福州市公益廣告傳播效果的策略
（一）凸顯福州特色，融入福州文化
作為福建省的省會城市，福州有著2000多年的悠久歷史，同時也誕生了很多富有福州特色的地方文化：如具有福州特色的敬老愛老的節日“拗九節”；福州的著名菜品“佛跳墻”；福州百年老字號小吃“永和魚丸”、“同利肉燕”；福州當地的地方文化如“三坊七巷文化”、“船政文化”、“曇石山文化”；遍布街頭巷尾的“福州話”以及豐富的宗教文化等等。這些豐富多彩的民俗文化都是福州公益廣告創作的不可多得的源泉，既能夠反映福州當地的風情風貌，又能夠成為福州城市生活的富有特色的一道道亮麗的風景線。
（二）話題與時俱進，豐富創作創意
由前文的調查結果得知，受眾對于公益廣告所宣傳的主題和內容的關注度較高，因此，在公益廣告的創意過程中，除了吸煙有害健康、節約用水用電、保護動物等傳統的主題宣傳外，應結合時下所流行和急需的話題予以創作，如共享單車的正確使用、垃圾的有效分類處理、愛上閱讀等。
當下流行的話題，很容易得到受眾的關注，同樣，將流行的話題用于公益廣告主題的創作，很容易增強其對受眾的吸引力。加之公益廣告所傳遞出的正能量，對于受眾一些不良和不健康的生活或行事習慣的改進也產生著積極的作用，在一定程度上可以幫助緩解由于新事物的出現而帶來的一些思想或習慣方面的問題。
（三）借助大型活動，提升城市形象
隨著“一帶一路”的國家級戰略的實施，福州作為樞紐港口和海峽西岸經濟區的中心城市之一，近兩年所承辦的大型活動和賽事越來越多，如絲綢之路國際電影節、第一屆全國青年運動會、福州國際馬拉松比賽等。大型活動和賽事的大量舉辦，對于提升福州城市的知名度、美譽度和影響力有著重要的作用，政府和媒體也應充分利用這些機會來讓受眾了解和認識福州這張古老城市的名片。然而，作為公益宣傳的有效承載體的公益廣告來說，在這一點上，其表現的并不盡如人意，時間較短、制作略顯粗糙、創意性不夠強等問題普遍存在。
以平面類廣告為例，在第一屆全國青年運動會舉辦期間，筆者在福州街頭拍攝的宣傳該運動會的戶外平面公益廣告。
如圖1所示，這是在青年運動會舉辦期間福州街頭出現的主要的宣傳該會的平面廣告形式，主要集中于公交候車亭，雖然有接觸的受眾面廣的優勢，但畫面過于簡單，重復率偏高，很難長時間吸引受眾的興趣。甚至于青運會的吉祥物出現在如此高重復率的平面廣告中，很多市民甚至還記不住它的名字。此外，有些戶外廣告中同時包含著公益元素和商業元素，如下圖2，這些商業元素的植入，讓很多市民無法分辨究竟哪些是公益廣告，從而對公益宣傳失去興趣，使得公益廣告的傳播效果大打折扣。
由此，在一些重大賽事和活動的宣傳方面，政府或舉辦方應多角度運用公益廣告這個宣傳工具，例如，可以嘗試在活動前期多與地方高校合作，舉辦征稿比賽，充分調動大學生參與的積極性，發揮年輕學子的想象力，增強廣告創意；同時，注意剔除公益廣告中的商業元素，保留公益廣告的純粹性。
（四）增加互動性的公益性體驗活動的舉辦
上世紀90年代末期，一則“給媽媽洗腳”的公益廣告感動了很多人，甚至在被成千上萬條廣告包圍過的80后、90后的大腦里，這則公益廣告依舊會入選印象最深刻的廣告之一。個人認為，這則廣告之所以能為大家所牢記并影響廣泛，其制作優良只是一個方面的原因，另外一個原因則在于后期的體驗式的傳播。當時，幾乎每個小學生的寒暑假的作業中都有一項回家給父母洗腳的孝敬父母的實踐環節，大多數的中小學生都用自己給父母洗腳的經歷來作為自己作文的主題，因此，給媽媽洗腳這則廣告留給了那個時期的受眾深深的記憶。可見，要想讓受眾關注和理解公益廣告所倡導的觀念價值，光靠單純的廣告宣傳是遠遠不夠的，而是要在廣告宣傳的基礎上，多舉辦相關主題和文化的體驗式的活動，并且盡可能地讓受眾參與進來，比如，針對福州小吃文化的宣傳，除了單純的平面廣告制作之外，可以以社區的方式組織大家一起學習肉燕的相關知識、舉辦包肉燕的社區比賽活動；針對福州三寶之一的漆器，可以在西湖公園等場所舉辦一些漆器文化的宣傳活動，在博物館配合一些漆器作品的展覽，現場教受眾學習一些漆器的制作等等，充分調動受眾參與的積極性，在體驗中感受公益的宣傳，如此，才能真正提升公益廣告的宣傳效果。
參考文獻：
[1]郭慶光：《傳播學概論》，中國人民大學出版社，2012年版
[2]代金花：《西安市“中國夢?講文明樹新風”平面公益V告的廣告效果研究》，陜西師范大學學位論文2014年
生活中琳瑯滿目的廣告為幼兒所津津樂道，因此我設計了“廣告”這個談話活動，希望通過該活動能有效調動幼兒“想”、“編”、“說”的積極性，增強幼兒的自信心。
[活動目標]
1 重點培養幼兒喜歡發言、積極發言的良好習慣，增強幼兒的自信心。
2 通過談話了解廣告的用途和載體。
3 了解電視廣告語的特點，初步嘗試創編電視廣告語，激發幼兒創編的興趣。
[活動準備]
1 知識準備：請幼兒回家觀看電視廣告。
2 物質準備：麥克風、黑板、粉筆、掛圖(畫有空調、微波爐、滅蚊拍等)。
[活動過程]
1 廣告的用途。
師：誰能告訴我為什么要做廣告?
幼1：廣告可以把好東西介紹給大家。
幼2：廣告可以推銷新產品。
幼3：廣告會告訴大家在什么地方可以買到東西。
2，廣告的載體。
(1)教師以采訪的形式組織幼兒討論廣告的載體。
師：告訴大家一個好消息，徐老師開了一家公司，想作宣傳，可是我不知道該到哪里做廣告，小朋友們能幫我想想嗎?
幼兒爭先恐后地介紹廣告載體，教師以簡筆畫的形式在黑板上進行記錄，并有意識地進行分行分類整理。
(2)師幼分類小結廣告的途徑。
可以通過電視、收音機、電腦等家用電器做廣告；可以在人多的公共場所做廣告，如：街上、車站、機場等；可以在人們經常用的東西上做廣告，如：杯子、傘上、帽子上等；可以在商品的包裝物上做廣告，如：盒子、瓶子、箱子、包裝袋……
教師拿著漂亮的話筒，以“采訪”的形式組織全班幼兒共同討論，同時在活動中教師還注重歸納，將幼兒零散的“建議”有意識地分行分類記錄下來。這一方面可以讓幼兒覺得自己的“點子”被教師采納了，極大激發了幼兒發言的積極性；另一方面由于是分類分行記錄，有利于給幼兒留下深刻、直觀的印象。
3 電視廣告的特點。
師：電視廣告和其他廣告相比有什么不一樣?好在什么地方?
幼：不僅有聲音，而且還有動感的畫面。
4 電視廣告語的特點。
師：電視廣告語和我們平常說的話有什么不一樣?
幼：電視廣告語很短、很好聽。
師：為什么要把廣告語編得那么好聽、那么短呢?
幼：人們才喜歡聽，容易記住。
通過交流讓幼兒發現電視廣告語的特點，為下一步創編廣告語提升經驗。
5 創編電視廣告語。
(1)教師出示掛圖(畫有微波爐、熱水器、電蚊拍、牛奶、牙膏、汽車、電冰箱、手機等)，引導幼兒討論如何創編廣告。
教師提示：介紹產品的名稱、功能、優點：語言生動、簡短、朗朗上口；要加上動作、表情。
(2)幼兒創編廣告(教師整理)。
幼：“藍貓”小汽車，真呀真漂亮，開得快，坐得穩，聲音不會大，輪胎不會破。
師：“聲音不會大”，應該是沒有“噪音”哆，哇!真棒!
幼1：“酷兒”電蚊拍，真呀真是棒，打得蚊子呱呱叫!
幼2：“史努比”小汽車，嘟呀嘟嘟嘟，有空調、有收音機、有電視、有電話、有香水，還有吃的東西。
師：設備真齊全，不過開車的時候要注意安全，不要光顧著看電視，光記著吃哦!
幼1：“寶寶”牌牙膏，蘋果味、草莓味、薄荷味、巧克力味，隨你挑，刷得牙齒亮晶晶、白又白。
幼2：“酷酷”小空調，沒噪音，不用電，吹了不感冒，還能把蚊子、蒼蠅全都吹出去。
師：爺爺、奶奶們肯定喜歡你這種空調。
幼：小轎車，不撞車，不用油，真呀真是棒!
師：你的車不會撞車，為什么呀?
幼：因為我們安裝了“蝙蝠”牌雷達。
我們充分保護幼兒創編廣告的積極性，給每一位上臺創編廣告的幼兒贈送精美禮物，請其他幼兒給每一位上臺的幼兒報以熱烈的掌聲。我們還運用夸張的語氣肯定和鼓勵幼兒的“創新能力”，有效調動他們創編的積極性、主動性。
6 活動延伸，引導幼兒思考廣告的其他用途。
(1)教師組織幼兒觀看兩則廣告。(一則是提醒大家保護動物；另一則是請大家關愛殘疾人。)
師：看了這兩則廣告，你們知道了廣告還有什么用途?除了可以用來介紹產品，還可以用來做什么呢?
幼1：讓大家懂得保護動物。
幼2：讓大家一起來幫助殘疾人。
2019幼兒園世界環境日活動方案一
活動目標：
1.通過談話、討論等活動，知道6月5日是世界環境日及環境日的主題，初步了解地球上的各種污染。2.樂意參與談話、繪畫、手工制作等活動，用行動表達對地球媽媽的關愛。活動內容和形式：1.學一學，說一說 通過談話活動讓幼兒了解每年的6月5日是世界環境日
2.看一看，想一想
幼兒的活動范圍狹窄，知識面不太廣闊，還不懂得去關注生活中的污染，我們將從網上下載一些視頻、環保公益動畫短片等，讓幼兒了解海洋污染、旅游污染等，通過圖片欣賞來了解電池、塑料給環境帶來了的影響與危害， 增強幼兒初步的責任感，給幼兒的心靈帶來一些震撼。
3.畫一畫、做一做
環保繪畫和變廢為寶是開展環保教育最好的形式，我們將為幼兒提供紙、筆、小盒子、酸奶瓶、塑料袋等廢舊物品，讓幼兒選擇自己喜歡的項目，圍繞環保這個主題，畫一幅畫，制作出一件物品，用實際行動來表達對地球媽媽的關愛。
活動一
1.6月5日“世界環境日”的來歷。
我們周圍的環境怎么樣呢?(可重點從空氣、水、樹木、動物等方面引導幼兒回答。)
6月1日兒童節，那么6月5日是一個什么節日?為什么世界上要確定這樣一個節日?
2.“世界環境日”的主題。
(1)每年世界環境日的主題都不一樣，1984年是沙漠化，1992年是只有一個地球――一齊關心、共同分享，2019年是水――20億人生命之所系。”
(2)教師講解今年世界環境日的主題。
3.教師提問、幼兒討論。
(1)在環境日到來的這段時間我們可以做哪些事呢?(可建議幼兒為環境保護做一件事，如一人揀一袋垃圾、種一盆花或節約水、糧食等。)
(2)教師出示環境保護宣傳畫、警示畫并講解內容。
(3)小朋友看到有哪些破壞環境的行為呢?
怎樣使大家都行動起來保護環境呢?
幼兒討論。只有全社會每個人都行動起來保護環境，那些破壞和污染環境的行為才可能被杜絕。
(4)有的人不知道這一節日、不知道怎么保護環境。鼓勵幼兒想出不同的辦法，引發動手制作宣傳卡的欲望。
4.討論如何制作宣傳卡?引導幼兒從方法、材料方面來談。(寫上要說的話，畫出被污染、破壞的環境，把6月5日世界環境日寫上。老師也可打印成彩條讓幼兒貼上等)。
5.幼兒制作宣傳卡，教師巡回指導、幫助。環境保護的內容要突出，畫面安排要合理，在四周、兩邊或角上適當加一些裝飾。
6.分發宣傳單。教師告知幼兒安全及注意事項，帶他們到幼兒園最近的社區街道、車少并有人行道的地方，鼓勵幼兒先向見到的爺爺、奶奶、阿姨、哥哥、姐姐問好，然后告訴他們今天是世界環境日，最后把宣傳卡送給他們。
活動二
開展了一系列環保教育活動，以培養孩子們的環保意識和行為。
一是綠色出行倡議。世界環境日前夕，向全園家長發出“綠色出行”倡議：“愛護綠色家園，從我做起”行動，即“出行盡可能步行或騎自行車或乘公交車，少開或少乘小轎車，減少機動車尾氣排放，讓我們共同生活的這座城市“天更藍、水更清、地更綠”。
二是暢談環保建議。教學活動中，孩子們在觀察環保標志等圖片的基礎上，結合自身的認識暢談環保建議，如：少開汽車、愛護花草、種植樹木、禁止抽煙、保護動物、收集廢舊電池、使用環保袋、節約用電、不亂仍垃圾等20個環保小點子，老師對孩子們的“環保”提議及時予以肯定，并在黑板上一一記錄和展示出來，以此總結和提升幼兒對環境保護的認識。
三是做環保宣傳員。在校園內開展環保建議宣傳活動。同時要求孩子們回家后，將小朋友的環保建議告訴家長，并與爸爸媽媽一起制訂一份家庭環保倡議書，第2天再將家庭環保倡議書帶回班級與老師小朋友分享。使“愛護綠色家園，從我做起”的環保理念傳遞每個孩子和家庭。
四是裝飾環保袋活動。結合當下推廣使用環保袋的活動，大班孩子們開展“綠色”環保袋裝飾活動，并互相交流環保袋的用處，用實際行動號召大家，減少白色污染，共同維護綠色家園。
五是給小樹小花澆水。孩子們在老師的帶領下，給社區里的小樹小草小花澆澆水，在活動中培養了孩子們愛護花草樹木的情感和環保意識。此外，在各班的自然角里，每個孩子都有一盆從家里帶來的花草，每天負責照看和澆水。
六是親子共做環保使者。開展“做環保小衛士、親子共做環保使者”活動，使保護環境落實到行動，為孩子們營造一個環保教育的良好氛圍。
2019幼兒園世界環境日活動方案二
活動目標：
1、了 解6月5日是世界環境日，培養幼兒初步愛護環境的意識。
2、 讓幼兒初步了解環境與人類的關系，使幼兒從小萌發環保意識，做個環保小衛士。
活動準備：電腦圖片若干，有關環境保護的公益廣告，環境被污染的視頻
活動過程：1、出示電腦圖片，引導觀察，你知道這個圖案說的是什么意思嗎?世界環境日是每年的幾月幾號?你知道世界環境日是怎么來的?
2、理解世界環境日的來歷：提問：6月1日兒童節，那么6月5日是一個什么節日?為什么世界上要確定這樣一個節日?1972年6月5日聯合國召開了有 113個國家參加的“聯合國人類環境會議”，會上提出了“只有一個地球”的口號，討論了保護全世界環境的行動計劃，為了紀念大會的召開，當年聯合國做出決議，把6月5日定為“世界環境日”。“世界環境日”主要是讓全世界人民都來注意保護我們人類必須生存的環境。因為只有一個地球，讓全人類都來保護地球媽媽。
3、了解2019年世界環境日的主題：
每年的世界環境日都有一個主題，今年的主題是：“綠色消費 你行動了嗎?”，倡導人們少開車，即“出行盡可能步行或騎自行車或乘公交車，少開或少乘小轎車，減少機動車尾氣排放，讓我們共同生活的這座城市“天更藍、水更清、地更綠”。綠色環保行動。
4、“世界環境日”我應該做什么?
一、培養生態意識
自然與人的和諧共存，需要培養全社會的生態意識觀。將生態意識貫穿到人們的生活態度、價值觀、消費觀等方面，是實現人與自然和諧共存與發展的基礎。最近在央視，由姚明、成龍、趙文卓宣傳的保護動物主題的公益廣告的口號是：“請記住，沒有買賣就沒有殺害！”這說明了人作為消費者在生態保護和生態平衡中的重要角色和地位。如果人們具有了生態意識，用動物真皮做的皮草、用鯊魚的魚鰭做的魚翅湯就沒有市場，珍稀物種失去經濟價值后自然就不會被捕獵和殺害。對于設計也是如此，在商品經濟體制中，人的種種并非理智的消費需求、人不可滿足的貪婪心理、愛面子的虛榮心、攀比心以及對經濟效益的追求是商品過度設計、商品市場過剩、奢侈品市場形成的主要原因，這必然產生資源浪費。將生態意識貫徹到生活中，人們不僅僅是具有了注重產品生產過程中環境問題、材料問題、壽命問題、回收問題的意識，更重要的是生態意識可以改變人們的價值觀和消費心理，使得人們改變對物質要求“最多、最新、最好、最體面”的奢侈消費觀念，呈現出以提高生活水平和質量為目的，“不求最好，只求正好”的適度、理性消費思想，反映人類理性精神，對消費活動自然地做出相應的限制，不但給實現人與自然的和諧共存與發展提供了良好的社會環境，而且給現代設計朝著處理好人與自然關系的正確道路上前進奠定基礎。因此，只有全社會、全人類都具備了生態意識，才能保證在現代設計中貫穿生態觀得以實施、理解和發展。
二、在設計中貫穿生態觀
設計師作為生活產品的締造者，應該有強烈的生態保護意識，更應該有強烈的責任感，不應站在滿足經濟效益和人類中心主義角度，一味遷就和迎合非理性的奢侈消費、過度消費，而是需要具有全局觀念，設計出符合“人—機—環境”的產品，既滿足人的當前需求，又注重生態環境的保護與可持續發展。我們以手機的電池、充電器為例，如果各大廠商能協調好手機電池和充電器的型號，讓更多的手機盡可能地通用電池與充電器，就會更加節約我們的資源。因此，設計師作為創造者，更應具有生態意識，在設計中引導人們理性消費，推動其他職業人群的生態意識形成。因此，設計師應該如何將生態意識作用到設計中呢？在設計中貫穿生態觀，首先，要求設計師在設計的思維和觀念上具有生態觀。以堅持產品必須適應人與自然和諧發展為中心原則，以滿足人們日益增長的物質需求和精神需求為基本點。其次，體現在產品設計開發的每個階段均考慮環境因素。如，產品的生產流程是否復雜，生產過程中消耗的能源是否繁多；產品的生產工藝如何，生產技術是否環保，會不會產生污染環境的物質；產品的材料如何，是否節約，能不能使用無危害環境的材料和易回收利用的材料；產品的結構如何，是否能實現零部件的通用或再次利用；產品的整個使用過程中是否對人和自然有危害性；產品的壽命如何等問題。再次，體現在產品設計的風格上。如，在產品材質上采用可再生的自然資源，體現產品的自然風格；產品造型的簡潔大方，沒有過多的矯飾，減少工藝過程；產品的多功能性，一件產品可以滿足多種功能需求；產品的短、小、輕、薄等，除此之外，設計師應該就產品的形態方面多思考，以人性化、趣味性的產品去打動消費者，使得產品更具有文化價值，從而避免產品過早被淘汰的可能。在設計中貫穿生態觀在我們現代設計中已經得到重視，產生了綠色設計思潮。“對于工業設計而言，綠色設計的核心就是‘3R’—Reduce（減少）、Recycle（可循環）、Reuse（可再利用）”。①在綠色設計中，簡潔和簡約得到推崇，法國著名設計師菲利普•斯塔克就是代表，他所設計的作品既簡潔單純又典雅大方，充分演繹了“少就是多”的精彩。在信息化的今天，現代設計的生態觀還體現在產品的非物質設計方面。如，提高產品的后期服務，延長產品的使用壽命。因此，我們應該將生態觀貫穿到設計的方方面面，引導產生一個更具有持續性的生產和消費系統及設計系統，利于實現人與自然的可持續的發展。
三、結語
生態觀下現代設計，是一種觀念、方法和價值取向，是以堅持產品必須適應人與自然和諧發展為中心原則，以滿足人們日益增長的物質需求和精神需求為基本點，在這樣的指導方針下，現代設計不但能達到“真、善、美”的統一，更能深刻地體現為人類長遠生存服務的本質，是人類在進化和發展過程中理性與成熟的標志。
作者：鄭銘磊 趙娟 單位：景德鎮陶瓷學院設計藝術學院
網絡環境品德教學課程整合自主學習目前，網絡環境的交互性為信息技術與課程整合，提供了強大的后盾，這像是打開了品德教學的又一扇窗。走進網絡視界，利用現代教育技術媒體進行品德教學與育人培養，豐富了課程內涵，為有效實施課程保駕護航。執教小學品德與生活二年級下冊《我與小動物》一課，就是我基于網絡環境下的一次有趣而有效的嘗試。
從本課在全冊的位置來看，《我與小動物》這個主題的設計，意在通過一系列活動讓學生知道動物是人類的好朋友，培養保護動物的意識。二年級的學生思維敏捷，對各方面的知識都比較感興趣。部分學生有過養小動物的經歷，但學生年紀小，雖然很喜歡小動物，但對動物知識了解甚少。所以在教學中，我認為需順應學生的實際情況，利用已有的生活知識激發學習新知的興趣，營造互幫互助、共同學習的環境。
為了更好地完成上述目標，我選擇多媒體教室教學環境，并配備智能手機、電子白板和筆記本電腦等。反思回顧本課教學，信息技術與品德課程整合點穿插其中，有助于改變目前小學品德課堂教學語文化、教材處理簡單化、教學結構單一化的傾向。網絡環境為本堂品德課主要帶來了四大方面的提升。
一、媒體運用更靈活，技術支撐更多元
學生由于年齡、心理及知識結構的特點，對于事物的認識往往只是淺層次的。與教學任務要求的道德認知是有一定認知差的。品德課老師的教學任務就是如何對學生的道德認知進行補差。信息技術對教學過程的支持，使教師從一支粉筆，一本書的“教書匠”變成手持鼠標的教學過程設計師。多媒體計算機系統的智能模擬教學過程的功能，可以通過人機對話，自主學習、模擬演示等教學手段，實現教學過程智能化。
如第一環節“走進動物朋友”，利用ppt插入播放flas功能，“聽辨識動物”，Flash以動態摩天輪出現，擺脫了傳統做法缺乏互動性的缺點，極大提高了學生參與性。第三環節“如何與小動物交朋友”，教師借助智能手機及時捕捉學生和小動物們親密接觸時的原生態信息，并通過無線連接同步電腦。智能媒體讓兒童即時感受來自自身的真實生活，有利于激發他們“和動物交朋友”的需求，從而內化為道德品質。
二、學生選擇更自主，兒童主體更突顯
基于網絡環境下的品德課堂是追求兒童主體的，在我看來至少有兩方面優勢：其一，通過利用媒體資源，為學生建立學習環境，使學生通過與教師、同學的協商，掌握運用知識，體現傳統教學少有的平等和協作性。其二，讓學生自主操作計算機，對于不理解的，點擊小型資源庫，進行自主學習，活躍了學生思想，優化了集體學習環境，并使學生把客觀要求與主觀希望內化為自我的精神需要，產生良好道德行為的愿望。
比如，第二環節“了解動物知識”，課前教師給自主學習建立了小型資源庫。學生組成合作小組，在課堂有限的時空里選擇一種動物進行研究，制作“動物名片”。這樣的設計體現了媒體與學生的及時交互性，更利于課后延伸性學習。學生的道德意識也在潛移默化中建構起來了。
三、課堂體驗更遞進，學生經歷更豐富
品德教育是追求親身體驗與經歷的綜合性學科。我們常常在教學設計時用一句“說教千遍，不如親歷一次”來不斷提醒自己。所以本課教學設計是重視課堂體驗的，體驗更是層層遞進的。在網絡環境下我們依據課程標準的要求，從有利于學生健康發展的需要出發，從有利于創造學生體驗和經歷的條件出發，補充學生感興趣的、符合學生生活的知識或熱點。
如利用白板播放動畫，讓學生感受動物的可愛。教師抱出真正的小動物，在零距離接觸中以學生之體驗教育學生。最后以班級為單位集體領養小動物，在實踐中鞏固所學。引導學生自己發現、認識、體驗和踐行，將德育教育轉向德育學習。
四、辯證設計更有效，品德教育更無痕
信息技術的運用，為我們的課堂帶來了豐富，但我們也永遠不要忽視書本――這個平面媒體的存在價值。所以基于網絡環境下的品德教學，第一，應辯證地進行活動設計，該用網絡媒體的時候用足，不該用的時候舍棄。第二，應根據學生的反饋通過二稿甚至三稿的增刪調補來優化活動設計，使設計更有效，使德育更無痕。
第四版塊“如何愛護小動物”的環節，在一稿中，我們是以媒體播放成龍一則公益廣告“沒有買賣，就沒有殺害”來設計的，教學過程中，我們意識到這樣的內容對于二年級的孩子導行的意義不大。于是，我們調整成交流具有常州特色的“淹城野生動物園”，最后根據學生交流小結：“保護野生動物，從身邊做起”的主題。這些點點滴滴的優化和調整，讓我們漸漸懂得在品德課堂教學中，應該辯證地用好網絡環境和信息媒體。
綜上所述，基于網絡環境下，進行本課教學設計和課堂實施之后，我認為信息技術與品德整合的特點主要有如下三點：
1.利用音樂和動畫等功能，豐富學生生活體驗，在活動中養成品德，充分體現了品德課程三大特性――生活、開放、活動。
2.利用教師為學生搭建的可選擇的自主學習菜單、小型資源庫，豐富了學生自主學習的時空。如實反映和匯總學生思考過程，有效提升獲得信息的含量，互動生成――有效、多樣。
3.利用智能媒體與電腦同步，及時捕捉學生課堂中生成的原生態教學信息，架起課堂與生活的橋梁，讓學生言行得到及時反饋――省時、真實。
參考文獻：
＼[1＼]課型范式與實施策略?小學品德.江蘇教育出版社，2013，4.
任何一個敏于時代變化的人都會切身地感受到，我們正生活在一個被媒體界面包圍的時代。所謂界面，原本是指物體和物體之間的接觸面。作為一個術語，界面((interface)在不同的學科領域中有不同的涵義。在應用物理化學中，界面表示不同相以及不同晶粒之間的接觸面，如液體／氣體界面，固體／氣體界面，固體／液體界面；在信息科學領域，就普遍意義而言，界面指兩種或多種信息源面對面的交匯處20世紀90年代初，有學者將“界面”這一術語引入到管理科學領域。目前，“界面”這一術語被廣泛借用到各個研究領域，界面成了一個“跨越了微觀和宏觀世界的普遍存在的概念和研究對象”。
拋開特定領域中界面的特殊含義，就一般意義而言，界面必須具備兩個基本要素：一是存在兩個構成邊界關系的不同質的系統，二是這兩個系統之間存在著互動關系。就影像傳播而言，信息與信息的接收者是兩個不同質同時構成邊界關系的系統，這兩個系統之間存在著互動關系。因此，在影像傳播中，界面通常指信息接收者與信息相遇的接觸面。
需要指出的是，界面只是一個被通過各種感覺器官(視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等)接觸到的“面”，這意味著在這個“面”的背后還有其它未被直接接觸到的存在。從這個意義上說，界面具有雙重性，一方面，它是信息得以被接收的外在部分，另一方面，它又遮蔽著某些信息，因此，界面既是中介本身又是一種象征。
電視媒體通過界面傳播信息。引導消費的電視廣告，無疑是觀眾最常見的信息界面。法國著名廣告評論家羅培爾?凱蘭曾形象地比喻說，我們呼吸的空氣由氧氣、氮氣和廣告組成。話雖夸張但不虛妄。當今時代廣告鋪天蓋地，幾乎滲透到人們生活的每一個角落，而電視廣告無疑是最搶眼也是最具滲透力的廣告形態。
廣告中的身體界面其實是廣告策劃者精心設計的一種占位。首先，任何商品都是為人類服務的，只有身體出席，觀眾才能更直觀地感覺到商品與人之間的親密關系，從而拉近商品與人的距離，進而誘導觀眾的需求。從這個意義上說，廣告中的身體界面其實是一種占位，廣告人精心策劃了一個極具誘惑力的空間位置，然后讓一個極具誘惑力的身體占據著這個位置，并在這個位置上進行各種操作、示范、表演。不過，最終這個位置不是留給廣告中的身體的，而是被預設給電視機前的受眾的。換言之，廣告中的身體無論是極其普通還是燦爛奪目，它都只還過是一個等待被置換的符號，一個招搖的過客。在廣告商的眼中，那個位置永遠是對電視機前的觀眾虛位以待的。正如波斯特所言，“觀看者是廣告中缺席的男女主角。觀看者被引誘，而把他／她自己置換進廣告之中，從而使該觀看者與產品意義合而為一。”廣告人正是借助了身體界面帶來的鏡像心理，為產品打開了一面虛擬消費之窗。以Lee牌休閑裝的廣告為例，在這條廣告中，雙腿是四段影像界面的主體，它幾乎充斥著整個畫面，觀眾只能透過雙腿空隙中看到Lee牌休閑褲擁有者所處的環境：家中――她雄姿站立，教訓孩子；馬路上――野牛四竄，他奔跑向前；沙灘上――群芳爭艷，她休閑依舊；大廳里――面對求愛，她昏躺于地。廣告的四個片段場景迥異，角色也大不相同，從背影中我們無法判斷出它們之間的關系，我們的視線被穿著不同款式卻又是同一品牌休閑褲的雙腿牢牢鎖住。在此，占位的不是身體的全部，而是身體的局部，因為如此，更引發了觀眾的想象力。觀眾由這些穿著一條條不同款式休閑褲的雙腿推想雙腿的主人，仿佛他們就是這一條條休閑褲的擁有者，在各種情境中感受著由它帶來的細致關懷。由此，一種置換界面中身體的；中動就可能在這種聯想中油然而生。
在電視廣告中，身體演繹是激發消費愿望、刺激消費行為的一個不變的法寶。理想的身體界面永遠是電視廣告中最大的亮點，身體界面是廣告釀造出的最具支配性的信息符號。萬寶路與男子氣概，可樂與青春活力，果凍與天真可愛，等等，很難想象當身體離開廣告時，商品與人們的關系會有多遠。
當今社會，身體作為一種巨大的力量正在推動著經濟產業不斷向前發展。據介紹，無論哪個行業，企業支付的廣告費大約都在其銷售額的5％(食品、家電等微利行業)―30％(保健品、醫藥等高利潤行業)之間。可以說這些費用大部分都被用來為產品創造身體幻境。理想的身體界面就象一本“書”，廣告商巧妙的利用它，讓我們認識到了缺少什么和應該得到什么。
二、推銷身體意象是身體界面的重要使命
在“注意力經濟”備受重視的今天，傳播者借助繽紛的色彩，優美的身體和巧妙的拼貼為各類商品編織出一系列旨在滿足人們心理欲望和感官愉悅的信息界面。為了吸引受眾的眼球，讓身體界面承載的多是復合疊加的信息，身體界面的解碼機制因此也是復雜而微妙的。以身體界面為物象，以傳者和受者的身體意象為紐帶，身體界面的解碼其實是一場身體對身體的雙重“游戲”。
在心理學研究中，身體意象一般指人對自己的身體即生理表象所形成的情感、態度、主觀看法等，有時也泛指人類對身體的主觀感覺。意象產生于主體與客體的相遇。在電視廣告編碼與解碼的循環往復過程中，主體世界和對象世界的關系，主要不是反映與被反映、模仿與被模仿、認識與被認識的關系，而是一種因感動、感應而引起內在情感激蕩的關系。
根據身體在電視廣告中不同的編碼特征，可將其大致分為兩種類型：一是敘述類的身體編碼，一是表現類的身體編碼。
敘事類的身體編碼通常出現在告知式或說明式廣告中。這類廣告往往采用傳統的宣傳方法向受眾直接介紹、推薦產品，以消費者的名義現身說法。這里，起占位作用的身體通常是樸實的、常態的、生活化的。身體界面編碼簡單，負載的身體意象信息弱。敘事類的身體編碼主要是作為人的一個形象符號出現的，它不強調身體的差異性，而突出身體的相似性，因此，這類身體往往是平民化的。這類身體界面的主要功能在于通過呈現與觀眾身體的貼近性來喚起觀眾的置換欲望。觀眾在解碼這類身體編碼的時候，關注更多的不是身體，而是身體與商品的關系。以大寶SOD蜜的化妝品廣告為例，想必那個北京巷口的年輕小伙子大寶我們都還沒有忘記，這個平民化的身體編碼讓眾多低薪百姓主動自覺地走到了消費者的隊伍當中。事隔多年，大寶化妝品已經占領了國內市場，為了擴大消費群體，該產品中男青年大寶又被塑造成為一個成功人士的形象，寓意著產品地位的提升，也在召喚著眾多渴望成功的男子來置換這個成功者的身體。目前，一些藥品和自稱具有治療功效的化妝品的廣告經常采用這種類型的身體編碼。
表現類的身體編碼通常出現在提醒式廣告中。這類廣告借助前期攝影和后期制作的各種技術手段，營造意境，渲染氛 圍。在這類廣告中，起占位作用的身體出席多半是張揚的、夸張的，誘惑的。界面編碼精致，負載的身體意象信息濃厚。這類廣告中的身體多半是演員或名人。表現類的身體編碼是對身體的渲染，因此，經常是身體的隆重出場，它極力渲染身體的差異性，身體的個性化。嚴格說來，人類的身體，除了質料和基本結構相同之外，其他細節皆不相同。正因為如此，蕓蕓眾生總是熱衷于通過觀看他人的身體來反觀自己。因此鮑德將人們對自身身體形象的不滿看成是一個“消費主義的金礦”，表現類廣告對身體差異性、個性化的極度渲染，正是針對這座金礦的挖掘。
有一個現象很值得我們思考，在現實生活中，視線是被主體支配的，沒有人能強制規定我們的視線。而一旦進入影像生活，我們的視線便立刻失去了自主性，鏡頭主宰了我們的視線。表面上，觀眾在電視機前是可以自由選擇的看客，而事實上，他／她僅是編碼過程中一個“被喚訊的消費主體”，視線完全處在被支配的狀態下。電視廣告尤其渲染鏡頭的在場性，它的編碼肆無忌憚地穿梭跳躍，毫無商量地觀眾的視線。然而奇怪的是，我們卻總是那么心甘情愿地甚至渾然不覺地原諒了攝像機的鏡頭。
是什么機制使我們對攝像機如此寬宏大量?是一種心理機制，一種內驅力的作用使然。正如一位研究者所指出的：“我們在觀看一幅圖景時能看到什么，由兩個因素決定，一是我們過去看到過什么；一是我們內心想看到什么。”在影像生活中，觀眾之所以不介意鏡頭對自己視線的，在于這種恰恰滿足了我們在現實生活中難以滿足的視覺。因為，鏡頭不僅給了觀眾過去曾經看到過的，還給了觀眾過去不曾看到過但內心想看到的東西。電視廣告中的身體，就是我們“內心想看到”的。在電視廣告中，通過前期、后期各種技術手段的綜合運用，呈現在我們面前的往往是現實生活中難以看到的多角度、全方位的身體界面。在這里，視線不再受任何禁忌，傳播者有意識地通過視覺禁忌的徹底解放來建構身體編碼與觀眾視線之間的某種親密關系。攝像機代替觀眾焦躁不安的搜尋目光，在一片紛繁蕪雜的視覺形象中，透過動蕩不定的視覺符號尋找我們“內心想看到”的。光怪陸離色彩紛呈的身體界面在滿足了觀眾視覺的同時，也激發起了觀眾自身的身體意象反觀。由此，在身體、產品和觀眾三者之間形成了某種心照不宣的奇妙機制，彼此相互掠取和相互滿足。海德格爾有句話很值得玩味，他說：“身體形象不僅僅是一套有關客觀身體的印象，它還容納了主體的‘投射’，因而是一個‘具體的意向性’形象，它把世界當成它的視閾來運做，所以是在這個世界上的存在。”
此外，在電視廣告中，表現類的身體通常總是在演繹一個身體事件。這個身體事件通常總能作用于觀眾的情感。例如，一則保護動物的公益廣告是這樣演繹身體事件的：時尚的下臺上，靚麗而高傲的模特兒們穿著各色皮草輪流走秀，婀娜搖曳的身材，流轉顧盼的眼神，多姿多彩的POSE，為臺下那些小姐、貴婦們、也為電視機前的觀眾們傳達著理想的身體意象。突然間，臺下一名婦女的臉上被濺到了紅色的液體，接著，幾張特寫的面孔上都濺上了紅色液體!這時，鏡頭轉向摩登女郎：超長拖地的皮氅下隨著腳步的移動而留下了一道長長的血痕！此刻傳來畫外音：“制作一件皮大衣需要屠殺40頭動物，卻只有一個女人能穿。”
借助于身體演繹事件，再借助于事件作用于受眾，這是廣告商(包括公益廣告制作者)屢試不爽的法寶。
三、擬人廣告追求的是身體效應
從古到今，人類為了獲得自身的確定感，創造出諸多的自我“物證”。僅以建筑為例，富于男子氣概的多立克柱具有女子柔情的愛奧尼亞柱，就充分體現了人類以身體反觀世界的心理和“對自己身體的不可避免的興趣”。由此便產生了傳播中的身體效應。廣告中擬人化身體界面的出現就是信息傳播者追求身體效應的體現。
擬人廣告賦予產品以人的情感、思維、語言、動作、外形等特征，“生動、親切、可愛、有趣的特點，經常可以使其產生不可思議的強大力量。”事實上，這種廣告類型由來已久，漢代詩人流沙河就曾寫過一首廣告詩，把火柴比喻為人，“磷是你的靈魂，燧人氏是你的祖輩，你燒毀自己，點火給人類，短促的一生不過幾秒鐘，卻比虛度百年的人更可貴。”擬人廣告的產生，首先是人類尋求自身確定感的集體無意識心理在電子媒介時代的延伸。無論社會如何發展，也無論人類多么強大，人類總是無法克服在自覺不自覺之中從客體中尋求內心的依托。人類需要將客體打上自我的烙印，獲得自我確定的滿足。其次，擬人廣告的出現體現了人類對理想身體的膜拜。杰姆遜曾說過，“如果要使廣告形象起作用，就必須在消費者那里存在著欲望。”。無生命的物體不管怎樣的精致，與人類的身體比起來都顯得蒼白失色。人形化的身體界面編碼在賦予產品以靈氣的同時，也在商品那里儲存了欲望。比如一些瓶裝香水、飲料的廣告常常將其外包裝編碼為曲線優美的女子身體輪廓，使得觀眾心底產生的身體意象成為商品的賣點。
商品人化的廣告形式在當今社會愈演愈烈，從模擬人形到賦予人神不一而足，但無論是哪種擬人方式，都或多或少地在外形上加載了身體的特征符號。以波導女人星手機廣告為例，短短30余秒鐘的時間里，手機多次模擬人形，仿佛它就是一個誘人的女子，是蕓蕓女性中的你、我、她。畫面中只有一紅衣女子隨樂曲舞動，該款手機也不住地翻轉，配合疊化等特技效果的使用，一個又一個的身體意象呼之欲出：手機橢圓的外形、尖尖的下沿仿佛女性誘人的瓜子臉中間黑色的突起正如同女人的眼睛，隨著角度不斷的變換又似肚臍舞動的扭動；紅色的流線形下殼與女子舞動的身體疊化形成了性感的酥胸，中間拱形的半周鉆石好似頸上項鏈，纖長的指甲劃過天線觸角，又一細節身體展現眼前，轉動微張的手機與其后少女站立的雙腿相得益彰，打開后的S型無疑就是女子完美的曲線……這一切的一切，讓消費者一時間難以判斷究竟什么吸引了眼球，配上一句“誘惑你自己”，想必身體意象已經盡在其中，不言自明了。
電視廣告是后現代樂章中強有力的跳動音符，一方面它是最能代表后現代個性和風格的藝術節目，另一方面它又以獨特的視聽語言向傳統的界面編碼提出挑戰。曾幾何時，電視中的身體總是盡可能地摒棄自身的自然屬性，而只是作為一種可視符號在一系列約定俗成的戒律中“適度”地向受眾傳遞著信息。肢體展現和視覺審美通常僅能停留在五官和服飾上，即便出現表現類的身體編碼，也決不可以風情萬種或搔首弄姿。隨著現實生活中人們對身體關注的日趨人性化，身體的視覺禁忌首先在電視廣告中得到了空前的解放。廣告中形形的身體界面為當下的人們提供了豐富多彩的參照系。
一、生態文化大眾化對生態文明建設的意義
文化是人類的生存方式，每一個人都生活在文化當中，人們的社會生活都滲透著內在的文化機理。文化作為人的內在規定性已經成為人區別于動物的根本標志之一。推進生態文化大眾化對推進生態文明建設、中國特色社會主義偉大事業的發展具有深遠意義。生態文化只有被我國廣大群眾所理解、認同、掌握，不斷地內化為人們的內在價值取向，外化為行動自覺，才能在實踐中不斷推進中國特色社會主義事業的發展。
1、生態文化大眾化為生態文明建設提供精神動力和智力支持首先，生態文化大眾化為生態文明建設提供精神動力。文化是一個民族的精神家園，它是一個民族生存和發展的精神凝聚、創造動力和價值取向。中國特色社會主義文化在全中國的文化領域內占據主流地位，生態文化作為中國特色社會主義文化的一部分，通過開展生態文化大眾化，能夠幫助廣大群眾在日常生活中用生態學的思維、方式和文化體系武裝頭腦，使大眾樹立起生態意識和生態文明價值觀。生態文化深化了生態文明的文化內涵，生態文化大眾化能夠為促進生態文明建設的發展，促進中國特色社會主義偉大事業可持續發展提供可靠的精神動力。其次，生態文化大眾化為生態文明建設提供智力支持。在生態文明建設中，人作為生態文明建設的主體部分，是最活躍最重要的因素。生態文化大眾化最重要的是塑造了具有生態學思維方式和價值取向并由生態自覺的人，這為生態文明建設創造了最重要的因素。而生態文化大眾化過程中所形成的生態經濟規律，倡導的生態可持續發展的經濟模式，可以為推動生態生產力的提高，促進生態經濟的發展，實現可持續發展提供生態性的、科學性的指導。就政府而言，在制定經濟政策的時候根據生態發展規律，用生態文化理念把握全局，既可以保證政策制定的科學性，又能在全社會范圍內引起一股生態文化理念運用于社會實踐的熱潮，促進經濟發展。就企業而言，企業在生產過程中，根據生態規律，受生態意識的指導，采用新科技，進行節能減排，能夠實現企業經濟的可持續發展。
2、生態文化大眾化促進社會主義核心價值觀的大眾化社會主義核心價值體系作為中華民族進步發展的精神統領，具有時代的先鋒性和理論的容涵性，表征著最先進的文化發展方向。生態文化是中國特色社會主義理論體系的最新理論成果和最新表現形式之一，自黨的十七大報告首次將“生態文明”的提法寫進黨的報告，要求生態文明觀念在全社會牢固樹立以來，生態文化開始逐漸上升到理念的認識高度，成為當代中國人的一種新的價值選擇和新時期的主流文化。社會主義核心價值觀和生態文化同屬社會意識領域，具有內源性和同生性。生態文化所蘊含的人與自然的和諧的生態理念，社會主義核心價值觀的所倡導的和諧正是需要生態智慧才能從根本上實現；生態文化代表了新時期進步性的文明成果，生態文明作為新的社會形態，也內涵地概括了社會主義核心價值觀中所倡導的文明；生態文化所倡導的人與其他生物體公平地、同等地享有權利的理論都是社會主義核心價值觀直接的價值體現。因此，生態文化大眾化能夠為社會主義核心價值觀提供生態學視角下的理論解釋原則，同時也能夠促進社會主義核心價值觀更好的被大眾接受、掌握，實現大眾化。
3、生態文化大眾化可以規范并調控人們的行為，促進社會和諧由于改革的不斷深化，社會利益主體多樣化，人們的思想、行為呈現出多樣性、多層性、多變性的現狀。從大眾的實際需要和現實狀況出發，將生態文化的基本內涵和理論體系用通俗的語言和形式由抽象到具體，由深奧到通俗，由被少數人理解掌握到被廣大群眾掌握，使其成為廣大群眾世界觀、人生觀、價值觀以及道德規范和行為準則，能夠規范、引導個體的行為，從而充分調動個體的積極性和創造性，激勵人們為生態文明建設、為中國特色社會主義偉大事業不懈奮斗。生態文化內涵地證明，人的生存活動及社會的存在發展必須合乎生態環境的自然目的性和自身生存的目的性，人們不能把自然界僅僅當作手段而忽略其目的。然而，由于西方資本主義的人類中心主義和極端個人主義價值觀的影響，不顧環境的破壞而只管自身利益的現象在我們的社會生活當中也時常發生，這違背了生態倫理的基本精神。生態文化在生態系統理論基礎上，將古代文化的整體性價值取向與近現代文化的主體性價值取向有機地統一起來，倡導的是人與自然、人與社會的和諧相處，從而促進和諧社會的實現。
二、生態文化大眾化路徑探索
現代大工業對文化的擠壓及其對大眾接受者的生存壓迫，使得他們更多地關注當下生存狀態，關注普通人的普通生活狀態。生態文化如果不采取大眾化的路徑，從大眾的接受心理去引導他們樹立生態學的思維模式，將使得生態文化更加不能夠被接受和理解甚至遭到排斥。此外，由于生態文化大眾化本身具有艱巨性、復雜性、長期性等特征，這些都要求我國生態文化大眾化應該積極探索合適中國國情的演進路徑，才能確保生態文化大眾化順利進行。
1、創新傳播方式，采取大眾易于接受的途徑在當代中國社會轉型背景下，社會思想觀念的多元化，再加上網絡媒體的迅速發展，人們的觀念取向呈現出多樣化的態勢。生態文化大眾化如果不能首先從形式上吸引大眾、激發大眾興趣的話，會降低被大眾感知的機會，被冠上說教式理論的帽子，當然也就談不上被大眾所認同了。生態文化大眾化要用貼近大眾習慣的方式來宣傳生態文化，避免大眾對傳統灌輸式的單純說教產生厭煩情緒，我們要時刻警惕那種不契合大眾生活的空談式的枯燥說教。生態文化只有根植于普通百姓的日常生活當中，才能“化民成俗”，以此來達到“大眾化”的實際效果。比如，借助傳統民間藝術的形式進行宣傳，貼近大眾文化生活，將生態文化的思想和理念植入于音樂、戲曲、文學或者公益廣告等當中，利用這些觀眾喜聞樂見的形式潛移默化的深入人心。充分重視和運用現代傳媒技術尤其是網絡技術，借鑒大眾文化傳播運作方式，以群眾喜聞樂見、易于接受的形式進行大眾化傳播。
2、加強生態文化理論的教育，發揮教育的功用生態文化大眾化要加強生態文化理論教育，從學校、家庭、社會各個層面入手，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德教育為基礎，增強教育的針對性、實效性。首先，要加強學校教育。將生態文化理念植入到青少年兒童的啟蒙教育中。我們常說，“兒童是祖國未來的花朵”、“教育從娃娃抓起”，這種將教化的理念從小植入兒童的啟蒙教育中，為生態文化的初識教育提供了借鑒。也許青少年兒童啟蒙的時候并不能理解生態文化的內涵，但久而久之，隨著生態文化的理念根深蒂固在兒童的意識當中，再加上教育環境的影響，也會慢慢形成生態意識。生態文化還應該納入思想政治教育當中，發揮教育的引導、導向等功能，引導學生正確認識當前生態環境問題。把生態文化理論滲透到大、中、小學生的思想政治理論課教學中去，真正做到把生態文化進教材、進課堂、進學生頭腦，引導學生用生態思維去認識、重視當前現實的生態問題。當然，生態文化大眾化不僅要有傳統的顯性教育，還應該內隱于學生的日常生活中，間接實現生態文化的灌輸，減少學生的排斥和逆反心理。其次，注重家庭教育的培養。將生態文化理念滲透進家規、家訓中。家庭是兒童人生的第一個受教育學堂，良好的家庭教育將使兒童受益一生。如果家長從小就從小事教育自己的孩子，講衛生，愛護環境，不亂丟垃圾，愛護小動物等等，并將這些內容歸納進家規家訓中，那么兒童從小也能養成良好的保護環境、愛護自然、保護動物等生態習慣，樹立起生態意識。最后，注重社會教育的影響。目前社會上有很多非政府綠色環保組織、群體及環保衛士，他們經常通過或者個體性事件，運用各種宣傳手段，積極宣傳環保思想，號召大眾學習生態文化，尊重自然，實現人與自然和諧相處等。這些群發性或者個體性環保事件經常會引起社會的強烈關注并得到大眾的支持和擁護，通過社會教育，對于生態文化大眾化的推進具有非常好的作用。
3、樹立先進典型，增強榜樣教育的實效性先進典型是思想道德信息的承載體，是社會對其成員提出的道德期望的具體體現。古語有云：見賢則思齊。我們身邊的先進典型源于生活，源于普通大眾，他們工作、生活在我們身邊，他們的事跡真實、可信，說服力強，感染力強。樹立先進典型，發揮模范典型的引導、示范作用，善于將真理人格化，是推進生態文化大眾化的有效方法。無數的事例證明，先進典型以其突出的工作業績、高尚的道德形象和巨大的人格魅力成為引領時代前進的方向標。由于先進典型本身具有生動鮮明的形象，樹立先進典型，積極營造崇尚典型、典型光榮的文化氛圍，深入挖掘典型的精神內涵，一方面能引導廣大群眾學習先進典型的模范行為，另一方面也會使大眾通過接受先進典型精神的感染、熏陶，激發和強化其生態道德行為動機，讓思想境界得到凈化和提升，樹立生態意識。生態文化大眾化不僅要培育生態文化建設當中產生的典型模范，還要大力宣傳典型的先進經驗和先進事跡，用先進典型事跡教育群眾，鮮明活潑的人物形象和事跡比單純講道理更富有說服力、感染力和影響力，更能引領大眾積極踐行生態文化的理念，用生態學的思維進行實踐活動。
4、將生態文化納入鄉規民約當中，發揮教化作用每一個地方尤其是農村，鄉規民約的影響對該地居民影響深遠，基層民眾的生態意識對環境變遷起著重大作用。《中國大百科全書》將“鄉規民約”注釋為“中國基層社會組織中社會成員共同制訂的一種社會行為規范，又稱鄉約。”鄉規民約是民間為保障并調節本村或本地居民正常生產生活秩序或為保護某一事物，自發的通過民主商議制定的，鄉民共同遵守和認可的，具有較大約束力的制度和規定。它之所以在中國社會廣泛生成，并作為中國傳統文化的重要組成部分，主要原因是鄉規民約在我國歷史上源遠流長，并發揮著法律難以達到的社會調控、制約作用。
