時(shí)間：2023-05-30 09:39:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學(xué)總集，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中央電視臺(tái)主辦的2015年十大好書評(píng)選活動(dòng)中，《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書共二十章，三十多萬(wàn)字，并配有大量圖片。本書2015年3月由商務(wù)印書館在大陸首版。作者潘富俊，美國(guó)夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士，現(xiàn)任中國(guó)臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)景觀系教授，講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對(duì)植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛，曾將臺(tái)北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺(tái)北市民優(yōu)質(zhì)休憩點(diǎn), 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩(shī)文。并有《草木》、《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩(shī)植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。
作為一個(gè)熱愛中國(guó)古典文學(xué)的科學(xué)家，潘先生對(duì)傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究，而這本書的撰寫，是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂趣，希望有系統(tǒng)地介紹中國(guó)古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此，著重在古典植物名稱的辨識(shí)， 對(duì)于常出現(xiàn)植物名稱的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類等。本書為我們描繪了中國(guó)古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究，在書房中遨游文學(xué)世界，在田野中實(shí)地探訪中國(guó)古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài)，重現(xiàn)幾千年來文人筆下的植物原貌，解析不同時(shí)代有著不同名稱與寓意的植物面貌，并找出植物引進(jìn)中國(guó)的脈絡(luò)，同時(shí)分辨虛實(shí)，厘清文學(xué)作品的寫實(shí)與想象。
書名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語(yǔ)出東晉陸機(jī)《文賦》中的詩(shī)緣情而綺靡，很好地概括了本書的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無盡的啟迪。
二
千萬(wàn)種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品，是人文之精美。作者通過對(duì)文學(xué)作品(包括國(guó)畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá)，建構(gòu)起一個(gè)文學(xué)體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意，使我們對(duì)古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識(shí)。
植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國(guó)古典文學(xué)，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩(shī)經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認(rèn)為，各類文學(xué)的內(nèi)容總離不開植物，例如南朝《玉臺(tái)新詠》詩(shī)詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩(shī)匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說明植物支撐起我國(guó)古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來看，經(jīng)典作品中的形象，構(gòu)成原型(protetype)，其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號(hào)體系。植物，作為特殊的文化語(yǔ)言，已經(jīng)進(jìn)入了我們的精神世界。
自古風(fēng)、騷并稱。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為我國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國(guó)古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因?yàn)槿绱耍髡邔?duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對(duì)其寓意加以研究，以求在植物研究基礎(chǔ)上，盡量開掘其文學(xué)意涵，這對(duì)植物學(xué)和文學(xué)研究，都是很大的貢獻(xiàn)。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國(guó)廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點(diǎn)還是很明顯。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩(shī)歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長(zhǎng)江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩(shī)經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國(guó)廣泛分布的種類外，其他大部分為當(dāng)?shù)爻Ｒ娀蛘咛赜械闹参铩＿@些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計(jì)有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩(shī)經(jīng)中的茆。(見于《魯頌泮水》)，作者推測(cè)這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應(yīng)該是在周代以前傳到華北的。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟(jì)植物種類，如分布全國(guó)的桑、板栗、柏樹，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。
詩(shī)經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實(shí)際，對(duì)于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟(jì)植物及天地物候多加頌揚(yáng)，以《豳風(fēng)七月》為例，全詩(shī)圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實(shí)用的植物。
《楚辭》寫作背景為南方長(zhǎng)江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟(jì)類植物的篇章罕見，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的植物，構(gòu)建了古典詩(shī)歌的象征體系。《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)開始用松蘿、菟絲子等植物來比喻依附、攀附，以美好植物來比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來象征不好的事物。無田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》，開啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎(chǔ)上，善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來寓意言志。《草木緣情》認(rèn)為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》一樣，以此來比喻小人，或不祥事物。《楚辭》的象征、比喻手法是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，也更富于藝術(shù)魅力，形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的符號(hào)系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。
三
利用植物統(tǒng)計(jì)進(jìn)行文學(xué)研究，這是本書作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻(xiàn)研究開啟了一條新路。在明末成書的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無定論。《草木緣情》通過研究指出：該書主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計(jì)的方法，研究該書中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗(yàn)或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。
名著《紅夢(mèng)樓》通行版本為百二十回。其作者，有認(rèn)為是曹雪芹所作，也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)四十回出現(xiàn)165種植物，第二個(gè)四十回出現(xiàn)161種植物，第三個(gè)四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)來看，第一個(gè)四十回和第二個(gè)四十回之沒有差異，而第三個(gè)四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個(gè)四十回，而且作者對(duì)植物的熟悉程度及描寫水平也遠(yuǎn)為遜色。因此，作者得出結(jié)論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點(diǎn)。
古代文學(xué)作品，因年代久遠(yuǎn)，多有各方面疑問存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計(jì)分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實(shí)際的結(jié)論。
四
《草木緣情》內(nèi)容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問題就教于方家：第二章《歷代詩(shī)詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁(yè)，作者列舉唐代杜牧《贈(zèng)別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。認(rèn)為：此詩(shī)為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩(shī)鑒賞辭典》，這首詩(shī)是詩(shī)人在大和九年(835)，調(diào)任監(jiān)察御史，離揚(yáng)州赴長(zhǎng)安時(shí)，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩(shī)歌故事發(fā)生地點(diǎn)為揚(yáng)州，非書中說的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁(yè)，引《離騷》紉秋菊以為佩實(shí)為紉秋蘭以為佩之誤。
第五章《章回小說的植物》第三節(jié)98頁(yè)，插圖標(biāo)示苜蓿，實(shí)為紫云英。第七章《國(guó)畫中的植物第二節(jié)》154頁(yè)，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實(shí)際從文獻(xiàn)看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實(shí)筆畫土，乃因中國(guó)畫習(xí)慣以虛寫實(shí)而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié)，323頁(yè)，作者解釋《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)豳風(fēng)》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩(shī)經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月。火，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時(shí)暑熱開始減退。故稱流火。本句真實(shí)含義，是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩(shī)中有七月烹葵及菽，說明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。
五
高處的是學(xué)問家引經(jīng)據(jù)典的著作。等按數(shù)字順序把各條注解都參考鉆研一遍，品詩(shī)的興致也淡了一半。曲高和寡，高處不勝寒。
低處的是“唐宋詩(shī)詞三百首”一類，家家都有，從小即讀，搖頭晃腦，滾瓜爛熟。但時(shí)間一長(zhǎng)，幾乎能忘個(gè)干凈。
當(dāng)然，這也是一種借口，掩飾和詩(shī)歌的無緣。
安意如算是詩(shī)詞歌賦的知音，那些古詩(shī)詞在她筆下有了字字珠璣的容顏。三本書，這個(gè)小女子幾乎橫跨整個(gè)詩(shī)歌史跡，從最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到清代獨(dú)步一方的納蘭容若。她所擁有的洞穿能力是驚人的。
當(dāng)然，寫出這些旖旎文字之前，是非得耗費(fèi)大大的工夫埋頭鉆研那些高低學(xué)問的。但在她這樣的“小小”年紀(jì)，苦功之外，必有獨(dú)特性情才能出挑。
《人生若只如初見》里有一段隱約提到：翁美玲1984年自殺，用陸游的詞“零落成泥碾作塵，只有香如故”作遺言。感慨美人清嘉的同時(shí)，安意如順便說出那年自己還沒出生。算下來，今年她也不過二十出頭。而她所背靠的成長(zhǎng)年代，正和古典文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。所以，她也算是個(gè)異數(shù)，和那些古靈魂有那么點(diǎn)通靈的意思。
憑一顆詩(shī)心，喂養(yǎng)了一雙慧眼，能看到發(fā)生在那些古詩(shī)詞背后的故事，這才是安意如的本事。
這顆詩(shī)心，安意如自己已經(jīng)做了注解：因?yàn)槎每梢匝柚淖郑业絻?nèi)心需索的光亮，很多事情就可以從容不迫地理解。
安意如放下了鉆研的態(tài)度，松弛地平伏在詩(shī)詞的海面上，任它蕩漾，心向往之，而游弋之。
因?yàn)橄扔袃?nèi)心的定數(shù)和索求，她才沒有沉迷字詞本身，而總能保持靜觀的姿態(tài)，在用情傾吐之外客觀地評(píng)判。比如她評(píng)價(jià)納蘭容若情思雖美，卻是作繭自縛之人。可見她的冷冽平靜。
平靜的人，懂得平易所以動(dòng)人的道理。平易動(dòng)人，恰恰是安意如解讀古詩(shī)詞的最大法寶。那些只言片語(yǔ)的短句注解往往只告知一段形態(tài)干枯的歷史，仿若紙人。安意如對(duì)他們吹口氣，紙人就有了魂，成為溫潤(rùn)的影像，動(dòng)起來。
1、有目標(biāo)地學(xué),為實(shí)際應(yīng)用而學(xué)習(xí)
在《大學(xué)語(yǔ)文》的教材中包含著美術(shù)、音樂、歷史、地理等多種學(xué)科的知識(shí),在教學(xué)正,教師在同一個(gè)年級(jí)的使用的是同樣的教材,可他們面對(duì)的是不同的學(xué)習(xí)愛好,不同的修養(yǎng)的教學(xué)對(duì)象。在大學(xué)中,理工科學(xué)生有理工科的認(rèn)知和喜好,文科學(xué)生有文科學(xué)生的知識(shí)興趣,面對(duì)這樣的教學(xué)對(duì)象,那就需要從事漢語(yǔ)言教學(xué)的教師要講究教學(xué)有側(cè)重點(diǎn)。美術(shù)專業(yè)的學(xué)生追求的是“詩(shī)情畫意”,因此,在教學(xué)中教師們就必須給他們搭建一條“詩(shī)”與“畫”的橋梁。比如在學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)《采薇》后,利用借鑒“回想當(dāng)初出征時(shí),楊柳依依隨風(fēng)吹;如今回來路途中,大雪紛紛滿天飛”,無論是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原的《楚辭》,以及后來的唐代社會(huì)生活文學(xué)《唐詩(shī)》,到宋代的《宋詞》,還是關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家的《元曲》,這些令人稱道的作品,既是古人吟唱的歌,同時(shí)也是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的精美詩(shī)篇。孟浩然的《幼學(xué)故事瓊琳》中,記載著詩(shī)人“踏雪尋梅”足跡和身影:“嶺南梅開最早,將花入酒杯,飲之甚香,遇有騎驢者,寄此梅花于人,百花來開而此花獨(dú)占先開”。這首詩(shī)曾經(jīng)被著名的曲作家劉雪庵譜曲,一度成為人們傳唱的流行歌曲。例如:歌手毛寧所唱的《濤聲依舊》這首歌,大家都會(huì)曲調(diào)優(yōu)美,歌詞如詩(shī),實(shí)際上,這首歌的歌詞卻是來自于《楓橋夜泊》的詩(shī)作中。從古詩(shī)《楓橋夜泊》到現(xiàn)代流行歌曲《濤聲依舊》,這種演變不能不說體現(xiàn)著詞曲作家極其深厚的文學(xué)素養(yǎng)和音樂功力。中國(guó)古典文學(xué)實(shí)際上是豐富社會(huì)內(nèi)含的教育史。其中的優(yōu)秀人物就是文化中的杰出因素,從孔子到墨子、從司馬遷到張衡,中國(guó)歷史上那些閃動(dòng)著思想光輝的人物,可以說不計(jì)其數(shù)。筆者在講《先秦諸子語(yǔ)錄》時(shí),自然會(huì)把孔子做為講授的重點(diǎn),雖然這位偉大教育家距離當(dāng)代已經(jīng)有2000年的歷史了,但是其教育家的魅力依然閃光。教師可以通過調(diào)查問卷形式,讓大學(xué)生針對(duì)孔子的教學(xué)思想,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)中存在的諸多問題,讓大學(xué)生提出我國(guó)現(xiàn)階段存在這些值得思考的問題。但是從結(jié)果看,大部分學(xué)生只是模糊地提出一些普通的問題,對(duì)那些社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題涉及的很少,著也足以說明,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注程度不夠,對(duì)社會(huì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。這樣的活動(dòng)目的,就是為了提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注程度,提高他們發(fā)現(xiàn)問題的能力。可以說這種激情的變幻設(shè)問,對(duì)學(xué)生們來說充滿了極大的挑戰(zhàn)。
2、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合
以文學(xué)作品的豐富文化內(nèi)涵,讓大學(xué)生學(xué)會(huì)分析和思考文學(xué)的精神內(nèi)質(zhì),以此來充實(shí)了他們的思想空白,讓他們的文化素養(yǎng)有一個(gè)較好的提升。在講完《管晏列傳》課文之后,不能僅僅解決了重點(diǎn)和難點(diǎn),同時(shí)要讓學(xué)生們思考這樣一個(gè)問題“齊人管仲和鮑叔牙相知相友最深”,被世人譽(yù)為交友思想達(dá)到了最高境界,一直成為歷代名傳佳肴,這到底是為了什么?通過思考,學(xué)生們會(huì)懂得去在與人交往時(shí),面對(duì)不同的認(rèn)識(shí)和思想觀點(diǎn),去轉(zhuǎn)換自己的思維,懂得去換位思考,只有這樣,學(xué)生才會(huì)去相互理解,讓人與人之間的關(guān)系更加和諧。春秋時(shí)期,管仲和鮑叔牙在相互理解的理解中建立了深厚友誼,正象管仲回憶時(shí)說的:鮑叔牙曾經(jīng)與我一道做生意,在賺錢之后我常常會(huì)多難一些,可是鮑叔牙卻不認(rèn)為我貪婪,他知道我的家庭很貧窮;我曾經(jīng)為鮑叔牙出主意,想辦法,結(jié)果把事情辦得更加糟糕,就是出現(xiàn)了這樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤,鮑叔牙卻不認(rèn)為我更愚蠢,包括我做官,在戰(zhàn)場(chǎng)上失敗,對(duì)于這些屢屢的失敗,鮑叔牙總是會(huì)看出我的問題,并且能夠給我以巨大的鼓舞,假如鮑叔牙對(duì)管仲的不去理解,他們之間的不會(huì)建立友誼,通過學(xué)習(xí),同學(xué)們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到事物本質(zhì)及其內(nèi)含。通過學(xué)習(xí),同學(xué)們能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到在人際交往看到別人的有點(diǎn),同時(shí)要看到自己身上存在的弱點(diǎn),只有做到了相互理解才能獲得真正的知己。
3、結(jié)束語(yǔ)
總而言之,作為《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中一個(gè)極為重要方面的漢語(yǔ)言教學(xué),是當(dāng)代大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)和能力訓(xùn)練中的重要環(huán)節(jié),隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求,已被越來越多專家、有識(shí)之士所認(rèn)可。如果從明確教學(xué)目的、激發(fā)學(xué)生興趣;有目標(biāo)的教學(xué)、真正把學(xué)到知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中;思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合,綜合提升學(xué)生素養(yǎng)的三個(gè)大方面開展?jié)h語(yǔ)言教學(xué),筆者相信,在大學(xué)生的閱讀和鑒賞漢語(yǔ)言方面一定會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展,并會(huì)收到良好的效果。
關(guān)鍵詞：學(xué)者；文學(xué)家；寂寞；決裂
中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0138-02
聞一多先生是我國(guó)著名的學(xué)者、詩(shī)人、革命家，愛國(guó)志士。《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理，后匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為“前無古人，后無來者”。唐詩(shī)是他研究古典文學(xué)的起點(diǎn)，而《莊子》則是聞一多先生用其心澆灌的學(xué)術(shù)之花。聞一多先生最喜歡《莊子》，以至于“傾倒、醉心、發(fā)狂”的地步。但是，人的思想會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，聞一多先生對(duì)《莊子》的態(tài)度，由開始的醉心、癡心到最后的決裂。文章以客觀公正的態(tài)度，論述聞一多先生對(duì)莊子的貢獻(xiàn)以及其中存在的偏頗處。
一、對(duì)《莊子》的詮釋
聞一多先生對(duì)《莊子》付出很多，《莊子內(nèi)篇校釋》、《莊子章句》、《莊子校補(bǔ)》、《莊子義疏》都是他的特殊貢獻(xiàn)，是他用盡心血的成果。這些文章不僅為我們疏通《莊子》文意，校正辭義，而且為我們了解莊子提供了依據(jù)。
聞一多先生認(rèn)為，《莊子》的語(yǔ)言獨(dú)具特色，分為人言與物言。記言與記事是我國(guó)古代文學(xué)的兩種重要文體，它們?cè)诎l(fā)展上有先后之分，先記言后記事，是從以記言作鑒戒為主開始的，記事后來雖然發(fā)展成為獨(dú)立的史傳體，而鑒戒成分終居主導(dǎo)地位。《莊子》主要說理，鑒戒成分寓于文章之中，語(yǔ)言卻獨(dú)具特色。它的語(yǔ)言包括假托黃老之言和記物的寓言，分人言與物言兩種。其中人言又分為虛實(shí)兩類，虛比如賦中的子虛與無是公等，實(shí)比如歷史存在的人物黃帝孔子老子等人物的語(yǔ)言。如莊子鄙視儒家，稱其為假儒，于是便借儒家之口，還世人以真面目（張周生：2007）：
儒以詩(shī)禮發(fā)冢。大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“詩(shī)固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為!’接其鬢，壓其頻，儒以金錐控其頷，徐別其頰，無傷口中珠!”
莊子以儒家之口痛斥偽君子滿口仁義道德，行為卻卑鄙齷齪。黃帝老子是歷史上存在的人物，他們說的話為真言，而子虛、烏有先生是歷史上虛構(gòu)的人物，為虛言也。再如《莊子》中徐無鬼運(yùn)斤成風(fēng)、修與惚相遇于混沌為其日鑿一竅七日而混沌死，這些都是莊子虛構(gòu)的人物。物言的情況則比比皆是，莊子自己曾說：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。整部《莊子》內(nèi)篇就是一部寓言的傳說，如葫蘆小大之辨，到底是有用為大用，還是無用為大用？于是莊子借一個(gè)葫蘆的口，辯述了無用之為大用的道理。
《莊子》中的神人、真人、至人等都是指神仙，莊子只是把他們加以理性化了。《逍遙游》中寫到列子御風(fēng)而行、寫邈姑仙子之不食五谷卓約若處子。其他如《大宗師》《應(yīng)帝王》《在囿》《天地》《秋水》《徐無鬼》等篇，都有關(guān)于神仙的理想描寫。
“仙”，古字作“仟”，《說文釋千》，升高也，是說人升高為遷。而寫為“仙”，乃是由西方觀念傳入后而造作的新字。以字義說，神仙一詞的概念是這樣：神是指本來就有的，仙則是由人修煉而成，修煉成功的人，就如同神明一樣，故稱為神仙。神仙的另一種別稱叫“真人”，這是古人以為活人僅是人的一種手段，肉體死后才算達(dá)到永久不死的目的，故名字曰“真人”，以對(duì)待肉體的假人。因此古人認(rèn)為凡能夠死的人皆可以成仙。所以說按仙，有飛升的意思。以聞一多先生的理解，“真人”，則是能飛的“仙人”。
二、聞一多對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)
聞一多先生認(rèn)為，莊子的處世哲學(xué)：不追根尋底，當(dāng)順應(yīng)天地循環(huán)。人，生死有限，不必苦苦追尋為什么，自然之理，不必探究，生死是人生的必然循環(huán)過程，不必悲哀。人人皆懼死，而莊子卻視死生為自然。當(dāng)面對(duì)死亡等人生大問題時(shí)，莊子把它看作一個(gè)始卒若環(huán)的持續(xù)過程，“死生為一條”、“死生存亡一體”，因而對(duì)儒家的種種死生之飾都淡然視之。在《大宗師》里，子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c為友，子桑戶逝世，孔子聽到死訊，叫子貢去處理喪事時(shí)，子貢看見死者的兩位莫逆之交或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑，曰：“是惡知禮意！”（劉建國(guó)，顧寶田：1993）
好朋友死了，生者應(yīng)當(dāng)“相和而歌”！在莊子看來，死亡在本質(zhì)上所代表的意義在于“返真”――回歸到宇宙之際。生死是氣的凝結(jié)以致于消散的一個(gè)過程，世間存在的萬(wàn)象乃是“假于異物，托于同體”，整個(gè)宇宙是一個(gè)氣化流行于不同側(cè)面所顯現(xiàn)的總集合。死生并不可怕，我們應(yīng)以之為樂，以曠達(dá)之心對(duì)之。
三、對(duì)莊子理解的偏頗
聞一多先生在講莊子的時(shí)候，有一個(gè)著名的言論：“莊周只管窮困了一生，寂寞了一生。”果真莊子一生都是寂寞的？那么惠施將置身何地？我以為這個(gè)說法是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
從莊子《外物篇》說他家貧困，故往貸粟于監(jiān)河侯；《山木篇》說莊子“衣大布而補(bǔ)之，正系腰履而過魏王。” 這些可以看出莊子確實(shí)有一些貧困，但是要說莊子寂寞，絕不贊同，我們知道，莊子有個(gè)辯友，惠施。惠施在莊子生活中占有一個(gè)很重要的位置。寂寞，是因?yàn)闆]有對(duì)手。然而，惠施，不僅是他的對(duì)手，更是莊子的朋友。最后在《莊子?徐無鬼》篇中，惠施死后，莊子送葬，對(duì)惠子的逝世無比痛惜（張周生：2007）：
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：“嘗試為寡人為之。”匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣!
可見，莊子不曾一直寂寞，因他有可質(zhì)之人，他寂寞，是自惠子死后。相交滿天下，知己一何求，有惠施這么一個(gè)強(qiáng)有力的對(duì)手，莊子怎會(huì)寂寞。聞一多先生說莊子不止寂寞，還寂寞了一生是有失偏頗的。
另外，莊子著《莊子》，有內(nèi)七篇是莊子親筆，還有26篇，是莊子以及其門人所著，一個(gè)有如此嘉言，有如此多弟子的南華真人，會(huì)如此寂寞么？
四、聞一多與莊子的決裂
在后期的《關(guān)于儒道土匪》一文中，對(duì)長(zhǎng)期以來占據(jù)人們頭腦的儒、道、墨三家做了批判。他說：“至于騙子表示道家，起初我頗懷疑那微號(hào)的適當(dāng)性，但終于還是用了它。無為而無不為也就等于說，無所不取，無所不奪。而看去又像是一無所取，一無所奪。這不是騙子么？”他斥罵墨家是土匪，儒家是偷兒，道家是騙子。他說“講起窮兇極惡來，土匪不如偷兒，偷兒不如騙子，那便是說墨不如儒，儒不如道。”為何曾經(jīng)一度迷戀，卻成就了如此激進(jìn)的聞一多先生？
這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系有關(guān)，聞一多先生旨在批評(píng)當(dāng)時(shí)如騙子偷兒一樣的特務(wù)，他的矛頭，并不是莊子，就算說道家，也從未有提到莊子的不是，也只是指責(zé)懷有道家避世思想的人。所以說后期同莊子的決裂，是同道家避世思想的決裂，并不是同莊子的決裂。他雖然是以老子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)派，但在中國(guó)哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼收老子、楊朱、莊子、宋趼等人的思想，后又與名、法合流，形成“黃老之學(xué)”。道家的后學(xué)也融合了儒家的思想。聞一多先生批評(píng)道家，固然也有莊子的份兒，但不等于全歸咎于莊子，值得注意的是，這篇雜文，從頭到尾都沒有單獨(dú)提到莊子，說有莊子的份兒，是指“無為而無不為”本是莊子倡導(dǎo)的學(xué)說，避世本是莊子帶頭的處世觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]（清）郭慶藩.莊子集釋[M].北京: 中國(guó)書局,1961.
[2]王康.聞一多傳[M].湖北：湖北人民出版社，1979.
[3]鄭臨川.聞一多論古典文學(xué)[M].重慶：重慶人民出版社，1984.
關(guān)鍵詞：文學(xué)；茶語(yǔ)；茶文化
中國(guó)古代文學(xué)，悠久燦爛。上起神話傳說，下至清末小說，都成為中國(guó)文化中的瑰寶。不論是《詩(shī)經(jīng)》中的先民歌唱，還是盛唐的詩(shī)歌藝術(shù)，或者宋詞的婉約豪放，抑或《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，都昭示著中華民族非凡的創(chuàng)造力和綺麗的想象力。中國(guó)古代文學(xué)作品，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)也是囊括中國(guó)文化的大寶庫(kù)。茶，作為一種飲品，最早被飲用和種植是在中國(guó)。因此，中國(guó)有著漫長(zhǎng)的茶歷史，并最終形成了形式各異的茶文化。中國(guó)的茶飲品發(fā)展成茶文化，得益于中國(guó)文士的參與。“文士飲茶是一種雅趣，只有雅士才懂得飲茶。”[1]正因?yàn)橹袊?guó)雅士文人的創(chuàng)造，將回味甘醇的茶演繹成了內(nèi)蘊(yùn)豐富的茶文化。當(dāng)然，在浩若星海的中國(guó)茶文化中，“茶語(yǔ)”作為獨(dú)特的存在形式，代表著中國(guó)茶文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。“所謂‘茶語(yǔ)’指的是一種茶文化的語(yǔ)言表達(dá)形式，是茶文化信息傳遞的基本載體。”[2]由此可見，“茶語(yǔ)”作為語(yǔ)言表達(dá)形式，是一種文化意義，具有強(qiáng)烈的象征性。而中國(guó)茶文化正是中國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)造，因此，中國(guó)的“茶語(yǔ)”更多的體現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)中。盡管中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也曾出現(xiàn)王旭峰“茶人三部曲”這樣的茶文學(xué)巨著，但其“茶語(yǔ)”的內(nèi)涵基本上還是延續(xù)中國(guó)古代文學(xué)的意義，因此探尋“茶語(yǔ)”的意義和內(nèi)涵，還是要從中國(guó)古代文學(xué)作品中尋找。當(dāng)然，由于中國(guó)古代文學(xué)有著漫長(zhǎng)悠久的發(fā)展歷史，作品中的“茶語(yǔ)”也有著流變和融合。
1先秦時(shí)代的“茶語(yǔ)”
先秦時(shí)代是極具浪漫主義情懷的年代，古代先民總是有著強(qiáng)大的歌唱熱情，幾乎世間之物皆可納入到歌唱的行列。中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》集中容納了先秦時(shí)期的先民歌謠，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，中國(guó)詩(shī)歌的開端。當(dāng)然，中國(guó)的茶元素也便進(jìn)入了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作視野。《詩(shī)經(jīng)•谷風(fēng)》中有“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。”[3]但先秦時(shí)代的還未出現(xiàn)“茶”字，而是茶的通假字“荼”。盡管先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)將茶作為文學(xué)素材加入創(chuàng)作，但是先秦時(shí)期的“茶語(yǔ)”還十分簡(jiǎn)單。《詩(shī)經(jīng)》中的“荼”還只是作為一種植物的代號(hào)呈現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)作品之中，沒有更加廣度和深度的內(nèi)涵。也正是以《詩(shī)經(jīng)》起點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)才開始了真正的“茶語(yǔ)”形式。
2兩晉時(shí)期中的“茶語(yǔ)”
中國(guó)茶文化到了兩晉有了新的發(fā)展，無論體量和容量都有了開拓。兩晉作為中國(guó)歷史朝代可謂曇花一現(xiàn)，但兩晉時(shí)期的茶文學(xué)卻異常發(fā)達(dá)。兩晉的茶詩(shī)不但具有開創(chuàng)性的地位，小說與散文也有了長(zhǎng)足發(fā)展。正是兩晉時(shí)期的茶文學(xué)繁榮，才形成了各式各樣的“茶語(yǔ)”。兩晉時(shí)期，茶詩(shī)出現(xiàn)了張載《登成都樓》，左思《嬌女詩(shī)》。前者的詩(shī)將茶作為關(guān)照對(duì)象書寫，暗示了西蜀繁榮的茶貿(mào)易。后者則記錄了煮茶的全過程，并將茶作為文學(xué)對(duì)象書寫。兩晉時(shí)期的茶詩(shī)已經(jīng)擺脫了《詩(shī)經(jīng)》中單純的植物名稱，茶在詩(shī)人的創(chuàng)造中有了豐富的文化底蘊(yùn)。因此，兩晉時(shí)期的“茶語(yǔ)”開始呈現(xiàn)出文人思考和詩(shī)人關(guān)懷，顯示出了精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。當(dāng)然兩晉時(shí)期，除了茶詩(shī)，還存在小說和散文。干寶所著《搜神記》、陶淵明的《續(xù)搜神記》都涉及到了茶人采茶的情節(jié)，這樣的文學(xué)手法一方面顯示出兩晉時(shí)期茶文化的流行，另一方面也說明茶已經(jīng)作為文化載體，有了“茶語(yǔ)”，有了特殊的文化象征。兩晉時(shí)期，杜育還創(chuàng)作出了中國(guó)第一部完整記錄茶事的大賦《荈賦》。杜育將茶提到了文化高度，賦予了茶以極其明顯的“茶語(yǔ)”，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
3唐朝時(shí)期的“茶語(yǔ)”
中國(guó)茶文化到了唐朝呈現(xiàn)出空前的發(fā)展。“茶圣”陸羽寫成了《茶經(jīng)》，是迄今為止世界范圍內(nèi)最早、最全面的茶著作。因此，中國(guó)“茶語(yǔ)”到了唐朝呈現(xiàn)出集大成的形式。陸羽的《茶經(jīng)》更像是專門論述茶文化的茶專著，也正是因?yàn)榇耍朋w現(xiàn)出了專業(yè)性和體系性。當(dāng)然，唐朝的文學(xué)也異常繁榮，唐詩(shī)幾乎代表了唐朝繁榮燦爛的文化藝術(shù)。由于唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化也兼容開放，因此，詩(shī)歌得到了空前的發(fā)展。在唐朝的文學(xué)作品中，茶詩(shī)占據(jù)著重要地位。單《全唐詩(shī)》來看，就是一百一十二首之多。唐朝的李白、杜甫、白居易都寫過與茶相關(guān)的茶詩(shī)。也正是由于這些流芳百世的大詩(shī)人、大文豪對(duì)茶的書寫和關(guān)照，使得唐朝的“茶語(yǔ)”呈現(xiàn)出更加多元、復(fù)合的精神意蘊(yùn)。“詩(shī)仙”李白有一首《贈(zèng)玉泉仙人掌茶》，贊揚(yáng)了飲茶的益處，成為了茶詩(shī)精品。杜甫有《重過何氏五首》，以茶作為意象，抒發(fā)對(duì)生活的懷想。杜甫的茶詩(shī)清新脫俗，意味深長(zhǎng)，成為其沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)之下的一道明麗風(fēng)景，代表了詩(shī)人的精神維度和藝術(shù)追求。除了李白、杜甫，唐朝寫茶詩(shī)最多的是莫過于白居易。白居易有一首茶詩(shī)名為《謝李六郎中寄新蜀茶》，出現(xiàn)了許多與茶相關(guān)的術(shù)語(yǔ)與稱謂。白居易茶詩(shī)中出現(xiàn)大量的茶用語(yǔ)，一方面說明詩(shī)人對(duì)茶文化的喜愛和熟稔，另一方面，也說明中國(guó)的“茶語(yǔ)”已經(jīng)有了基本共識(shí)和固定形態(tài)。唐朝的茶詩(shī)，有著濃烈的文學(xué)氣息，但同時(shí)也顯示出了特殊的茶語(yǔ)茶言。由此可知，“茶語(yǔ)”到了唐朝已經(jīng)成為相當(dāng)成熟的語(yǔ)言表達(dá)，這是中國(guó)茶文化發(fā)展的必然，同時(shí)也有中國(guó)文人所做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。
4宋朝時(shí)期的“茶語(yǔ)”
如果說中國(guó)茶文化在唐朝得到空前發(fā)展，那么宋朝的茶文化便是頂峰。宋朝的茶文化已經(jīng)融到了中國(guó)文人的骨子里，成為他們生命不可分割的一部分。宋朝很多人都寫茶詩(shī)、茶詞，但是無論廣度，還是深度，坡都是第一人。在坡的茶詩(shī)中，他記錄平生遭際、藝術(shù)理想；他書寫君臣關(guān)系、父子情深；他表達(dá)人生感悟、文學(xué)哲思，可以說中國(guó)的“茶語(yǔ)”到了坡時(shí)期，到了海納百川，無所不及的地步。從體量和廣度上說，以坡為代表的宋朝文人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了超越和自我超越。同時(shí)，從作品中對(duì)茶的描寫和表達(dá)上，也可以看出宋朝的獨(dú)特與不凡。唐朝的茶詩(shī)更像是借茶來抒發(fā)個(gè)人情愫，茶詩(shī)到了宋朝，則更加細(xì)膩和深入。文學(xué)作品中不但注重對(duì)茶深層次的精神追求，同時(shí)也開始細(xì)膩描寫茶的形態(tài)和泡茶、煮茶的詳實(shí)經(jīng)過。這種經(jīng)過藝術(shù)加工的茶活動(dòng)，既不同于杜育《荈賦》單純關(guān)照，也不同于陸羽《茶經(jīng)》的單純介紹，這是帶有科普和詩(shī)意的結(jié)合，帶有濃重的文學(xué)色彩。黃庭堅(jiān)的茶詞《品令》便是具有典型茶描寫的精品。黃庭堅(jiān)以獨(dú)特的藝術(shù)感官，將生活中的尋常之物捕捉進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，將茶的精神向度與自身感悟相融合，達(dá)到了妙不可言的審美體驗(yàn)。秦觀的《滿庭芳》也是茶詞經(jīng)典。詞人在書寫茶文化時(shí)，不但在乎內(nèi)容的詳實(shí)細(xì)致，更注重韻律的和諧和統(tǒng)一。因此，秦觀的茶詞《滿庭芳》達(dá)到了韻律與情思的完美結(jié)合，堪稱精品。宋朝的“茶語(yǔ)”，在眾多詩(shī)人、詞人的開拓下，有了空前的繁榮和發(fā)展。不但在精神向度上越來越深化，同時(shí)在描寫上也注重細(xì)節(jié)和精準(zhǔn)，使得文學(xué)作品中的“茶語(yǔ)”兼具了科學(xué)性和藝術(shù)性，又達(dá)到了新的高度。
5明清時(shí)期的“茶語(yǔ)”
時(shí)至明清，小說已經(jīng)成為文學(xué)的重要分支，并且呈現(xiàn)出了詩(shī)詞所不具備的優(yōu)勢(shì)。小說作為長(zhǎng)篇寫作，可以將故事、詩(shī)詞、戲劇融為一爐，成為中華文化匯聚融合的藝術(shù)載體。明清時(shí)期小說中的“茶語(yǔ)”，也開始變得多元而豐富。不但有唐朝時(shí)對(duì)茶的別稱，如“雀舌”、“麥粒”等茶名的延續(xù)，同時(shí)也大量使用茶成語(yǔ)、茶諺語(yǔ)、茶歇后語(yǔ)等語(yǔ)言表達(dá)。明清小說中的“茶語(yǔ)”首先是特別注重將“茶聯(lián)”、“茶詩(shī)”作為小說回目或開篇詩(shī)詞使用，使小說形式新穎，內(nèi)容獨(dú)特。如明末清初小說《風(fēng)月夢(mèng)》便有回目“吃花酒猜拳行令打茶圍尋事生風(fēng)”，《情夢(mèng)柝》也有與茶相關(guān)的回目。小說中直接使用茶詞、茶詩(shī)作回目和開頭，既能提高小說的文學(xué)性，又沒有束之高閣，增加了市井氣息和生活趣味。除了小說中使用“茶”作回目、開篇詩(shī)詞，還有的小說則在故事中大談飲茶之道。中國(guó)古典四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》中便有諸多的對(duì)于茶的談?wù)摗Ｃ钫Z(yǔ)在下雪天收取梅花之上的白雪，將其埋入地下，為招待賈母一行所用。曹雪芹將飲茶之道引入小說，不但看重的茶本身所具有的文化向度，同時(shí)也在乎其親民色彩。將飲茶之道作為故事情節(jié)處理，是一種尋求雅俗之間的平衡，而曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的“茶語(yǔ)”便是中國(guó)傳統(tǒng)文化“雅俗共賞”的最好證明。除了回目和情節(jié)，明清小說中還將“茶語(yǔ)”演繹成了“茶俗”、“茶風(fēng)”。明朝煙水散人的《桃花影》、清朝白云道人《賽花鈴》的故事中都涉及到了飲茶習(xí)慣和喝茶之道，并且作為默認(rèn)的大背景呈現(xiàn)。中國(guó)茶文化中的“茶語(yǔ)”經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從概略到詳細(xì)的過程。中國(guó)茶文化殊的“茶語(yǔ)”表達(dá)，正是基于中國(guó)古典文學(xué)基礎(chǔ)之上的發(fā)展和壯大。可以說，中國(guó)古代文學(xué)造就了中國(guó)豐富多彩的“茶語(yǔ)”表達(dá)，同時(shí)中國(guó)意蘊(yùn)豐富的“茶語(yǔ)”藝術(shù)也成全了中國(guó)古代文學(xué)的審美意蘊(yùn)和美學(xué)追求。從先秦時(shí)期只是作為植物名字出現(xiàn)在中國(guó)文化之中，到兩晉的建構(gòu)和發(fā)展，再到唐宋的開拓和豐富，直至明清小說將歷朝歷代優(yōu)秀的“茶語(yǔ)”形式融為一爐。中國(guó)的“茶語(yǔ)”藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而波折的發(fā)展史，同時(shí)也見證著中國(guó)茶文化的榮辱興衰。中國(guó)“茶語(yǔ)”形式隨著時(shí)代的發(fā)展還會(huì)不斷演變、發(fā)展，這是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)步的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是中國(guó)茶文化繁榮的必然結(jié)果。
參考文獻(xiàn)
[1]陶宗儀.說郛[M].上海：上海古籍出版社，1988:4252.
[2]史小建.略談我國(guó)茶語(yǔ)的文化修辭[J].福建茶葉,2016（6）：385-386.
[關(guān)鍵詞] 詩(shī)經(jīng)；兵器；君子；禮樂教化
中國(guó)自古以來就是冷兵器的大國(guó)，無論是行走江湖的俠客豪士，還是指揮千軍萬(wàn)馬的領(lǐng)兵大將，手中都離不開冷兵器。《詩(shī)經(jīng)》就向我們展示了三千年前的折戟沉沙和紛繁復(fù)雜，從《詩(shī)經(jīng)》的兵器中，我們不僅能發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)車和弓箭的頻繁使用，更能看到那個(gè)時(shí)代不同于后世的君子之風(fēng)，不僅能看到兵器除了殺戮之外的禮樂教化，更能看到文化融合的獨(dú)特氣象。
《詩(shī)經(jīng)》中直接描繪兵器的篇章不多，但仍可以看到兵器在那個(gè)時(shí)代深深地烙印。最近出土的秦始皇陵的軍備庫(kù)，考古學(xué)家整理出大量鑄造精良、做工繁復(fù)的石制盔甲兵器，令人嘆為觀止。記錄當(dāng)時(shí)秦地風(fēng)俗的《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》早就向我們展現(xiàn)出其無與倫比的兵器制造景象了。
小戎收，五梁。游環(huán)脅驅(qū)，陰鋈續(xù)。
文茵暢轂，駕我騏。言念君子，溫其如玉。
在其板屋，亂我心曲。四牡孔阜，六轡在手。
騏騮是中，驪是驂。龍盾之合，鋈以。
言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。
駟孔群，矛鋈。蒙伐有苑，虎鏤膺。
交二弓，竹閉緄滕。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。
這是一首選自《秦風(fēng)-小戎》的段落，其間一句“言念君子，溫其如玉”，將一個(gè)謙和恭敬的公子信筆勾勒出來。玉在我國(guó)古代代表著尊貴祥和，此時(shí)展現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)垂拱而治、衣襟飄飄的儒雅賢者。但是在整個(gè)詩(shī)歌中，仿佛卻可以看到虎皮為墊、革銅包漿的四馬戰(zhàn)車向我們奔馳而來，銅環(huán)戰(zhàn)馬整齊的羅列陣前，威猛的甲士持龍虎之盾在外，彎金囊之弓于內(nèi)，圍以三棱白銅之刃，赫赫軍威躍然于紙上。正如《左傳》所言：“以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之！以此攻城，何城不克”！此刻的君子，不是在宮殿中載升歌舞的溫其如玉，而是手持戈矛指揮千軍萬(wàn)馬的英勇悍將。在秦人眼中，君子與勇武密不可分，誰(shuí)能揮斥方遒、橫刀立馬，誰(shuí)就是謙謙君子。
《周禮-保氏》中記載君子六教：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中的“射”和“御”分別指代著弓箭與戰(zhàn)車，足見君子與兵器密不可分，“君子藏器于身，待時(shí)而發(fā)”。在正襟衣冠的印象里，君子背劍，溫儒爾雅的背后，一柄龍泉挺立著儒生們的腰骨，“維玉及瑤，容刀”裝飾著君子的夢(mèng)。《詩(shī)經(jīng)》中記載的君子也莫不是仗劍于役、衛(wèi)國(guó)忠君。
《詩(shī)經(jīng)》中的君子就像其所描述的兵器一般，磨礪以光、有的放矢，剛正不阿、威震四海。但是《詩(shī)經(jīng)》中的兵器不僅是殺戮的工具，同時(shí)也是君子之風(fēng)的獨(dú)特象征。
縱觀詩(shī)經(jīng)三百，戰(zhàn)車是直接出現(xiàn)最多的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。《采薇》中的“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)”和上文的“小戎收”都提到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最常見也是相對(duì)強(qiáng)大的武器――戰(zhàn)車。
東周是戰(zhàn)車發(fā)展的最高峰，戎車本是帝王出征的御駕，后代有了專職將軍代替君王出征，戎車也就成了將軍的指揮所，所以《小戎》中的戰(zhàn)車華麗異常，除去戰(zhàn)爭(zhēng)作用之外，已成為君王乃至一國(guó)的象征。而普遍意義上的的戰(zhàn)車又是什么樣的呢？“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。”
“駕彼四牡，四牡奕奕，四黃既駕，兩驂不猗。”
《小雅?車攻》中提到，東周的戰(zhàn)車一般由四馬一車三人組成，殷周時(shí)期戰(zhàn)車之戰(zhàn)有400乘左右參戰(zhàn)，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦齊等國(guó)都有上千上萬(wàn)乘戰(zhàn)車。盡管隨著長(zhǎng)戟兵與騎兵的出現(xiàn)，戰(zhàn)車慢慢地退出了歷史舞臺(tái)，但我們可以試想一下，成百上千的戰(zhàn)車馳騁戰(zhàn)場(chǎng)是何等的氣勢(shì)雄壯。
在講求禮樂教化的商周時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)并不單單是屠殺，而是有以德服人、仁服于人的教化意義，這就賦予了兵器區(qū)別于其他時(shí)代的獨(dú)特屬性。
東周時(shí)期，君舉必書，所以作為戰(zhàn)爭(zhēng)的兵器，戰(zhàn)車的配置一方面有著實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)作用，而另一方面也承擔(dān)著禮樂王化的作用。正如《左傳》所說“君若以德綏諸候，誰(shuí)敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”因此，我們?cè)谙惹貢r(shí)期的古墓中，可以見到四馬銅戰(zhàn)車，和樣式各異的陶土戰(zhàn)車，對(duì)于講求葬禮規(guī)格的東周時(shí)期，戰(zhàn)車不僅僅是一樣兵器，更多的是承擔(dān)著正禮樂的作用。
同樣有著禮樂教化作用的兵器還有弓箭，弓箭作為兵器出現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)中的次數(shù)屈指可數(shù)，而且多是作為帝王的恩賜或者一種貴族間的游戲。例如《彤弓》：
彤弓兮，受言藏兮。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。
彤弓兮，受言載兮。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設(shè)，一朝右之。
彤弓兮，受言之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設(shè)，一朝之。
周天子向來就有用弓箭賜予有功諸侯的習(xí)慣，在這篇詩(shī)歌中，弓箭作為禮品，代表著天子對(duì)于諸侯的恩賜。朱紅色的彎弓，既有嗜血的瘋狂又有雍容的華貴，《左傳》中的齊候憑借先王“所賜之履”便可征伐四方，更何況彤弓。周朝禮樂征伐自天子出，天子以兵授人，足見弓箭對(duì)于周朝禮儀發(fā)展的重要性。
醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾，或歌或。
敦弓既堅(jiān)，四既鈞，舍矢既均，序賓以賢。
在《大雅?行葦》中，傳統(tǒng)的弓箭又變身成一種游戲――投壺。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一就是請(qǐng)客人射箭。當(dāng)時(shí)，成年男子不會(huì)射箭被視為恥辱，主人請(qǐng)客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實(shí)不會(huì)射箭，就用箭投酒壺代替射靶。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時(shí)的一種游戲。投壺在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到相當(dāng)發(fā)展，當(dāng)時(shí)的文人雅士?jī)A向于內(nèi)心修養(yǎng)，投壺這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動(dòng)，正適合他們的需要。此外，由于社會(huì)發(fā)展，民間以投壺為樂的現(xiàn)象也越來越普遍，《左傳》也曾記載過晉昭公大宴諸國(guó)君主，舉行投壺之戲的事。
身處講究禮樂的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，弓箭脫離了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，成為了一種宣揚(yáng)禮樂，教化諸侯的工具，與其根深蒂固的時(shí)代背景是分不開的。先秦時(shí)代，士兵多為統(tǒng)治階級(jí)的貴族子弟擔(dān)任，作為戰(zhàn)爭(zhēng)需求的武器在他們手中換身為權(quán)利的象征和禮樂的宣傳工具，是再正常不過的了。其次，兵器大多出自生產(chǎn)工具或者祭祀禮器，所以兵器在一定程度上有著禮樂教化的淵源。最后，如果《詩(shī)經(jīng)》的作者是刪詩(shī)三百的孔子，那么以“正禮樂，興王化”為己任的孔子，很有可能刪去不義之戰(zhàn)，同時(shí)有著戰(zhàn)爭(zhēng)意義的兵器也會(huì)從詩(shī)經(jīng)中消失，留下的只是和禮義相關(guān)的屬性。
除此之外，與其他時(shí)代有所不同的是先秦時(shí)期的舞蹈不單有宴飲觀賞之舞，而且還有武士手持武器的戰(zhàn)爭(zhēng)之舞，《邶風(fēng)-簡(jiǎn)兮》就向我們描繪了這樣一場(chǎng)在宮廷舉行的大型戰(zhàn)舞。
簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處。
碩人俁俁，宮廷萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。
左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。
山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
詩(shī)歌中，高大威猛的武士或手持雉羽樂器，或手持斧盾戈矛，在宮廷之上模仿戰(zhàn)斗，翩翩起舞。這種稱為“萬(wàn)舞”的舞蹈，在漢代之后就漸漸失傳，即便是在日后的戲曲當(dāng)中，雖然可以看到武斗的場(chǎng)面，但遠(yuǎn)不能與春秋時(shí)期相媲美。這種記載于《詩(shī)經(jīng)》的兵器，就是作為“萬(wàn)舞”的道具而存在，并不是有著傳統(tǒng)意義上的兵器。
在現(xiàn)代社會(huì)，《詩(shī)經(jīng)》中的小戎、交、矛、彤弓已很少出現(xiàn)在人們的面前，它們所蘊(yùn)含的君子之風(fēng)、禮樂教化、獨(dú)特文化也隨時(shí)光荏苒淡出人們的視線，也許只有大型的考古挖掘才能讓他們重見天日，滿身泥垢的兵器們又能否在距離《詩(shī)經(jīng)》三千年后的今天，發(fā)揮它曾有過的意義，我們不得而知。但是春秋已過，禮崩樂壞，我們失去的也許不僅僅是冷兵器那么簡(jiǎn)單，失去的更是它背后的精神與脊梁，沒有了禮樂教化，也沒有了游戲娛樂，留下的只有戰(zhàn)爭(zhēng)嗜血的本性，這是古人們未曾料到的，也是冷兵器時(shí)代退去的不可阻擋的潮流。這同時(shí)也是提醒當(dāng)下的人們，認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比戰(zhàn)爭(zhēng)本身更重要，引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。
參考文獻(xiàn)：
[1]《詩(shī)經(jīng)》[M]，中華書局《詩(shī)經(jīng)譯注》，周振甫，2002版.
[2]《左氏春秋傳》[M]，鳳凰出版社《春秋左傳集解》，李夢(mèng)生，2010.9.
讓我們與古圣賢為友，暢游古典文學(xué)，繼承并發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，讓我們中國(guó)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下面由小編來給大家分享國(guó)學(xué)小名士觀后心得，歡迎大家參閱。
國(guó)學(xué)小名士觀后心得1經(jīng)典是風(fēng)箏，誦讀這根線放飛它在更遠(yuǎn)的藍(lán)天;美德是鮮花，傳承這簇葉點(diǎn)綴它更甜的笑靨;知識(shí)是魚兒，行動(dòng)這條河蕩漾它更燦的魅力;美好的心靈是種子，用“誦讀經(jīng)典、傳承美德”栽培，用“知行合一、學(xué)以致用”加工，就會(huì)為自己和社會(huì)釀一杯“果汁”——做個(gè)真正的國(guó)學(xué)小名士。
《國(guó)學(xué)小名士》經(jīng)典誦讀大賽在我心中播下了國(guó)學(xué)的種子，它以妙趣橫生的比賽展示了中華的風(fēng)采與魅力。“千里之行，始于足下”唱基礎(chǔ)，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”表美德。節(jié)目以“誦讀經(jīng)典、傳承美德、知行合一、學(xué)以致用”為主題，讓我悟出了自己沉思良久的問題——怎樣才能用真學(xué)實(shí)干，釀出國(guó)學(xué)小名士這杯甘甜的“果汁”。
回味節(jié)目，真令人感慨萬(wàn)千。要釀出甜美的果汁，首先要用“誦讀經(jīng)典”播下種子，用“傳承美德”栽培果實(shí)——知識(shí)。然后以“學(xué)以致用”為配料，以行動(dòng)為榨汁機(jī)，讓“果機(jī)結(jié)合、知行合一”。知行合一作為四個(gè)詞組的詮釋，使“榨果汁”難倒不少人。記得比賽中有一場(chǎng)考驗(yàn)：在選手考場(chǎng)的門前，放倒一個(gè)垃圾桶，看看能否有人將其扶起。哪料到這一組的選手竟沒有一人主動(dòng)扶起，倒是用了許多哲言來懺悔了這一事實(shí)。呵，知識(shí)的果子甘甜了，行動(dòng)的機(jī)器沒榨好，結(jié)果終是一無所事。拿扶垃圾桶來說，有了知識(shí)卻不扶等于0，想去扶起不會(huì)扶也等于0。知和行是缺一不可的，有知無行知呆板;有行無知行愚蠢。行動(dòng)是鏡子，映出知識(shí)的光輝，知識(shí)是音符，譜出行動(dòng)的韻律。要想知行合一榨出美汁，還須知識(shí)貫徹行動(dòng)中，行動(dòng)體現(xiàn)知識(shí)力。
一次，我在教學(xué)樓里發(fā)現(xiàn)了一團(tuán)廢紙，白色的污點(diǎn)在干凈的瓷磚上各外刺眼。我注意到了它，卻壓根沒在意：一團(tuán)紙而已，誰(shuí)不會(huì)撿起?可是，當(dāng)我快走到教室門口時(shí)，忍不住停下了腳步。那團(tuán)紙的身影一次次在眼里出現(xiàn)，“勿以善小而不為”這句名言一遍遍在腦海中閃動(dòng)。于是，我毫不猶豫地下了樓，撿起了那團(tuán)廢紙。瞬間，我有了一種蕩氣回腸的，心緒一下子明朗起來。我榨了一杯果汁!其間體現(xiàn)的知識(shí)和行動(dòng)雖少，但卻飽含知行合一的甘美。
說白了，大賽主題能給我們一個(gè)最好的詮釋。“誦讀經(jīng)典”就是“傳承美德”，“知行合一”就是“學(xué)以致用”，“誦讀經(jīng)典、傳承美德”體現(xiàn)了“知行合一、學(xué)以致用”，而將知識(shí)與行動(dòng)結(jié)合，便釀出了甘美的果汁——你就是國(guó)學(xué)小名士了!
來吧，播下經(jīng)典的種子，收獲美德的成長(zhǎng);捧下知識(shí)的碩果，榨出行動(dòng)的美汁。愿人人為心靈釀一杯果汁，愿世界被知識(shí)推動(dòng)，因行動(dòng)進(jìn)化，讓知行合一的果汁散發(fā)醉人的醇香!
國(guó)學(xué)小名士觀后心得2詩(shī)詞就是中國(guó)歷史上一顆顆寶貴的珍珠，它閃爍著耀眼的光芒。它是我們中國(guó)獨(dú)有的文化，還是抒感、飽含歷史的珍貴文物。
在觀看“國(guó)學(xué)小名士”電視選拔大賽中，我不禁感嘆選手個(gè)個(gè)都是精英。
看選手們一個(gè)個(gè)自信地站在那里，他們一定做好了賽前的準(zhǔn)備，肯定讀了很多古書、詩(shī)文。不過，我還是在心里替他們捏了把汗——他們還不知道會(huì)面臨什么樣的難題呢。而當(dāng)他們卡殼的時(shí)候，我的心就像被手攥住了。當(dāng)他們思索了一秒鐘后，就說出了一句句詩(shī)詞，我緊揪的心才放下來，同時(shí)也暗暗的佩服他們的詩(shī)詞量之大。
通過觀看“國(guó)學(xué)小名士”電視大賽，使我對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞有了新的理解，我發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞中還有好多奧秘等著我們?nèi)ヌ剿鳌Ｏ瘛叭松怨耪l(shuí)無死，留取丹心照汗青”這句詩(shī)強(qiáng)烈地表現(xiàn)了文天祥愛國(guó)的情感;“少壯不努力，老大徒傷悲”則向我們點(diǎn)明了要珍惜時(shí)間，好好學(xué)習(xí)的道理;“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”說每個(gè)人都有自己的不足，每個(gè)人也有自己的長(zhǎng)處，要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短……每一首古詩(shī)都有它自己的意境、韻味，需要我們仔仔細(xì)細(xì)地品味。我認(rèn)為，我們中小學(xué)生更加應(yīng)該學(xué)會(huì)這些詩(shī)詞名句、傳統(tǒng)禮儀。國(guó)學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，接續(xù)國(guó)學(xué)薪火能更好地傳承中華民族的文化精神。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。國(guó)學(xué)是中國(guó)的國(guó)粹，它承載著中華民族五千多年的文化底蘊(yùn)。作為中國(guó)人應(yīng)該以此為傲。我們一定要好好學(xué)習(xí)中華文化，把中華文化、藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大!
最后我衷心地希望，能有更多人加入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的行列中，繼承國(guó)學(xué)經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓我們?cè)诠旁?shī)詞文學(xué)的海洋里遨游吧!
國(guó)學(xué)小名士觀后心得3“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。”
“床前明月光，疑是地上霜。”……
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)的歷史文化珍寶，也是漢語(yǔ)的文字精華。國(guó)學(xué)小名士，是一場(chǎng)考驗(yàn)，是一個(gè)展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，是文化的傳播，是知識(shí)的訓(xùn)練。
從我國(guó)第一個(gè)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)后，詩(shī)歌文化開始在中國(guó)建立起來。唐詩(shī)、宋詞、元曲……一向到現(xiàn)代，足以體現(xiàn)詩(shī)歌的歷史是悠久的。詩(shī)歌是中國(guó)文化的瑰寶，蘊(yùn)含了韻味和文學(xué)氣質(zhì)，雅俗共賞。
國(guó)學(xué)小名士的舉辦，貫徹了黨的__大會(huì)議精神，更讓我們深入了解------在山東的訪談文化的基本知識(shí)。__大確立的會(huì)議目標(biāo)，就是下一個(gè)文化發(fā)展的方向。
年齡不一，卻擁有著相同的骨氣。一同站在知識(shí)的舞臺(tái)上，展現(xiàn)最優(yōu)秀的自我。設(shè)定了不同程序、規(guī)定的環(huán)節(jié)根據(jù)自己的實(shí)際積累隨機(jī)應(yīng)變。誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)才是贏家。沒有十分的聰明，真正的成功在于日常的積累和努力。“積累日常，學(xué)以致用。”活學(xué)活用，這才是‘學(xué)’，也是學(xué)的含義。
“借我一元錢吧。”面臨著這個(gè)問題，每個(gè)人的答案都只有兩個(gè)：借或者不借。答案都有自己充分的理由。而三年級(jí)的小學(xué)生回答的理由卻深深地感動(dòng)了我。理由很簡(jiǎn)單，它就發(fā)生在這個(gè)小學(xué)生自己的身上。小時(shí)候一次玩耍，他和媽媽走丟了。是一位大哥哥幫忙他找到了失散的媽媽。對(duì)那個(gè)大哥哥而言，也許僅僅是舉手之勞。但就是這個(gè)舉手之勞，在他的心里留下了永不磨滅的印象，甚至能夠說深深地影響了他。所以，應(yīng)對(duì)這個(gè)問題，他毫不猶豫的選取了“借。”愛，是具有感染力的，能夠傳遞。
中國(guó)有些傳統(tǒng)文化，我們有了解多少呢也許是一個(gè)，也許是兩個(gè)、三個(gè)……根舞臺(tái)上的他們相比，可謂九牛一毛。
我們是祖國(guó)的未來和期望，未來掌握在我們手中，時(shí)代的接力棒要靠我們相傳。我們的表現(xiàn)就代表了中國(guó)，我們的進(jìn)步證明著——中國(guó)，這個(gè)文化大國(guó)，正在進(jìn)步，一步步走向繁榮。
學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)，弘揚(yáng)中華歷史文化精神。
國(guó)學(xué)小名士觀后心得4觀看了《國(guó)學(xué)小名士》經(jīng)典誦讀大賽，感覺受益匪淺。
參賽的選手們，年齡并不大，但各個(gè)都是人才，他們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱愛讓我震驚不已，他們十分好學(xué)上進(jìn)，對(duì)詩(shī)句的了解和把握已經(jīng)滾瓜爛熟了，各種經(jīng)典詩(shī)句都能倒背如流，脫口而出，就連評(píng)委老師也很佩服這些孩子們，不論年齡大小都十分淡定的迎接一次次激烈的比賽，不在乎輸贏，他們的心理素質(zhì)很讓我們欣賞，他們的腦袋里裝著數(shù)不清的詩(shī)句，我也很佩服他們是怎樣把這些記在腦子里的不管怎樣說，看得出他們?cè)诩依铮谛@都下了很大的功夫，他們表面平淡，其實(shí)一句句詩(shī)已經(jīng)在腦子里環(huán)繞著，望見對(duì)手反超了一點(diǎn)點(diǎn)，就要做的比對(duì)方還要強(qiáng)，他們說的話有水平、有素質(zhì)、有涵養(yǎng)，每一句都有必須的好處和道理，傾聽他們說話，會(huì)懂的很多從前不明白的道理，每看完一集就會(huì)向自己發(fā)誓以后也要好好學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，學(xué)好語(yǔ)文，打好基礎(chǔ)，將來，我也必須能站在那個(gè)只有更好，沒有最好的平臺(tái)上，迎之后淘汰和晉級(jí)，和一些品德兼優(yōu)的好學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)!
在比賽中我看到一個(gè)環(huán)節(jié)，是導(dǎo)演組特意安排的，就是找不同的選手給他們錢幫忙買電池，選手們會(huì)分別遇到借錢的阿姨，看看他們能否借錢，結(jié)果只有兩個(gè)人借了錢，其余的都說堅(jiān)決不行，當(dāng)然，選手們各有自己為什么這么做的理由，每個(gè)都有道理，讓人無法挑選出最好的，這時(shí)，媽媽問我遇到這種狀況會(huì)怎樣做，受了選手們的啟發(fā)，我說，如果我身上有錢的話，我會(huì)大方的借給阿姨，當(dāng)然要在自身安全的狀況下，如果阿姨另有企圖，我身上即使有再多的錢我也不會(huì)借給她，如果我沒有自身帶錢，我是不會(huì)把導(dǎo)演或攝制組的錢借給她的，因?yàn)檫@錢不是我的，我沒有掌管錢的任何權(quán)利，這是別人的錢，即便是用我也要征得別人的同意，媽媽很滿意我的回答。
開學(xué)以后，我期望老師多教我們一點(diǎn)關(guān)于國(guó)學(xué)的知識(shí)，讓我們從這些國(guó)學(xué)經(jīng)典之中領(lǐng)悟更多的人生道理，并且期望老師也多多舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)方面的活動(dòng)!我相信，我也能夠做的很好!
國(guó)學(xué)小名士觀后心得5經(jīng)典誦讀，是大課間行為藝術(shù)課中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，所謂經(jīng)典，是指?jìng)鹘y(tǒng)的，對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的文化珍品，精美的詞句，警示的格言，都給人以文化的陶冶和知識(shí)的拓展，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳，無疑是讓我們?cè)谙碛糜脗鹘y(tǒng)文化精華組合的精神盛宴。“黎明即起，灑掃庭除，”這是告訴我們，一個(gè)從小就要養(yǎng)成勤奮，樸實(shí)，愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，孩子是國(guó)家的未來，民族的期望之所在，對(duì)他們進(jìn)行良好的生活習(xí)慣的培養(yǎng)，小至家庭，大至國(guó)家與民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與良好習(xí)俗的構(gòu)成影響是不言而喻的。
“不貪意外之財(cái)，不謀意外之想”這是告訴我們，做人從要持續(xù)艱苦樸素、淡泊明利、廉潔處事，公正做人的崇高品質(zhì)，“父母訓(xùn)，要牢記”這是在向我們闡釋尊老愛幼這一中華民族傳統(tǒng)美德，同時(shí)更提醒我們從小養(yǎng)成做謙虛、誠(chéng)實(shí)之人的習(xí)慣，經(jīng)典精華，更給我們以深刻啟示，“宜未雨而綢繆，無臨渴而掘井”提醒我們做事應(yīng)有充分準(zhǔn)備，亦不打無準(zhǔn)備之仗。
經(jīng)典誦讀，是對(duì)廣大中小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材，是弘揚(yáng)族精神，張揚(yáng)中華文化的魅力的法寶，經(jīng)典誦讀，使我們跨越了時(shí)空界線，連接起亙古爍今的世族文化精粹，為擁有五千年悠久歷史和五千年?duì)N爛文化的中華民族唱響了發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化的最強(qiáng)音。它是民族傳統(tǒng)與民族精神的化身。
高中歷史課程改革本著繼承與發(fā)展的原則，在課程目標(biāo)上，《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》改變了過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)了新的高中歷史課程對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從單純注重傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)、能力培養(yǎng)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人的全面發(fā)展。在指導(dǎo)思想上，凸顯了以學(xué)生為主體的教育理念，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)與全面發(fā)展。在課程結(jié)構(gòu)內(nèi)容設(shè)置上，充分體現(xiàn)了高中教育的時(shí)代性、基礎(chǔ)性和選擇性，在強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)。
可以這樣說，21世紀(jì)之前的高中生絕大多數(shù)比較老實(shí)聽話，能較自覺地適應(yīng)受教師控制的學(xué)校環(huán)境；但是進(jìn)入21世紀(jì)以后，特別是“90后”，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與獨(dú)生的家庭條件造就了他們張揚(yáng)的個(gè)性，他們過分追求個(gè)性，頻頻挑戰(zhàn)教師的“尊嚴(yán)”，使師生之間的矛盾日趨激發(fā)。在“90后”學(xué)生身上，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種不良反應(yīng)都有集中體現(xiàn)，他們擁有與備受人們爭(zhēng)議的“80后”更不同的個(gè)性特征：1.很多孩子學(xué)習(xí)焦慮；2.自私且承受挫折能力弱；3.嫉妒心比較強(qiáng)；4.有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)；5.極力表現(xiàn)與眾不同；6.對(duì)網(wǎng)絡(luò)十分依賴。
歷史是一門修身和認(rèn)知社會(huì)的學(xué)科，是一種長(zhǎng)期的、含蓄的、意識(shí)導(dǎo)向型的學(xué)科。不像數(shù)理化等學(xué)科在提高人的技能方面，能收到立竿見影的效果。由于長(zhǎng)期以來社會(huì)評(píng)價(jià)取向和當(dāng)今“90后”學(xué)生的特征的影響，歷史學(xué)科常常被束之高閣，無人問津。高一階段絕大多數(shù)學(xué)生的觀點(diǎn)是歷史是副科，老師上課給他們講講故事，考試前劃劃背背就行。在學(xué)習(xí)目標(biāo)上仍然認(rèn)為歷史學(xué)習(xí)就是記憶一些過去年代的人和事，歷史考試不過是考查年、月、日和人、地、事的記憶數(shù)量和程度，對(duì)當(dāng)前高考改革形勢(shì)一無所知；在學(xué)習(xí)方法上視機(jī)械背誦為唯一法寶，不愿認(rèn)真聽講，缺乏積極思維習(xí)慣，認(rèn)識(shí)不到訓(xùn)練的意義，不做平時(shí)積累、循序漸進(jìn)的打算。進(jìn)入高二階段，依然沿用這種不良的思維方式與學(xué)習(xí)習(xí)慣。高二階段開始文理分科，理科學(xué)生面臨歷史會(huì)考，而文科學(xué)生進(jìn)入高三階段還要面臨高考。理科的學(xué)生總體素質(zhì)高，但歷史學(xué)科只是副科，因此對(duì)歷史學(xué)都不感興趣。他們只要應(yīng)對(duì)學(xué)業(yè)水平考試層面的歷史會(huì)考，也就達(dá)到了學(xué)習(xí)的目標(biāo)；而文科學(xué)生的目標(biāo)是參加高考文綜，他們需要應(yīng)對(duì)選拔考試層面的歷史高考。因此，其學(xué)習(xí)歷史的深度與廣度要大大超越前者。問題在于，文科學(xué)生大都基礎(chǔ)較差，歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與習(xí)慣并不好，這是一個(gè)問題。
常聽同事抱怨學(xué)生“難教”。現(xiàn)歷數(shù)當(dāng)前“90后”高中學(xué)生在歷史課堂上的一些“驚人”表現(xiàn)：1.說話。說話現(xiàn)象可以說是在課堂上很普遍的現(xiàn)象，教師進(jìn)入課堂后，幾分鐘內(nèi)說話聲音才會(huì)慢慢靜下來。很多學(xué)生也許是從小就有愛說話的毛病，而且屢教不改，令教師頭痛不已。2.梳妝打扮。上課期間，女學(xué)生大多愛拿出鏡子把自己的臉部細(xì)細(xì)地檢查一番，哪怕有一點(diǎn)瑕疵，也要細(xì)細(xì)地研究一番才行，個(gè)別男生亦如此，旁若無人，沒有絲毫扭捏，沒有絲毫難為情。3.睡覺。很多高中生大多是夜貓子，中午吃完飯更抓緊時(shí)間玩，課堂上卻在休息。4.看小說雜志。小說和雜志吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比教科書強(qiáng)。5.發(fā)短信。這幾年隨著手機(jī)的流行，學(xué)生大多手里都有手機(jī)，上課時(shí)，可以與聊友們不出聲地交流，無瑕聽課。6.聽音樂。一開始是聽隨身聽，后來改成了MP3、MP4，最近又改成了MP5，課下可以在電腦上下載很多流行音樂，這樣可以在課堂上悠然自得地進(jìn)入音樂王國(guó)。
二
面對(duì)90后如此的高中歷史課堂，該如何應(yīng)對(duì)？我介紹自己在歷史課堂實(shí)踐中的一些應(yīng)對(duì)之策。
1.面對(duì)過錯(cuò)，寬容學(xué)生，不過分嚴(yán)厲。有人遲到的（甚而故意遲到），點(diǎn)頭示意進(jìn)入，不訓(xùn)斥。對(duì)個(gè)別睡覺的，不驚動(dòng)課堂，邊講課邊走過去，輕撫其背，低聲問：“生病了嗎？”作關(guān)心狀。他就再不好意思“生病”了。“人非圣賢，孰能無過”，“知錯(cuò)能改，善莫大焉”。在教育學(xué)生的時(shí)候，換一種方式，用寬容、幫助、關(guān)懷、鼓勵(lì)代替抱怨、訓(xùn)斥、諷刺、懲罰，或許能收到令人意想不到的效果。學(xué)會(huì)寬容，寬容學(xué)生的錯(cuò)誤，寬容學(xué)生張揚(yáng)的個(gè)性，寬容學(xué)生的一切。
其實(shí)，“90后”學(xué)生需要、歡迎的老師，是那種知識(shí)淵博、談吐機(jī)智、不失幽默的高水平老師，他們往往能以平等、民主的心態(tài)面對(duì)學(xué)生，在學(xué)習(xí)、思想、生活等方方面面，能主動(dòng)關(guān)心，讓他們感受到親情般溫暖。也就是說“水平”之外，更希望的是對(duì)他們“好”。對(duì)他們，教師就不能太嚴(yán)肅地對(duì)待，平時(shí)多表示一點(diǎn)善意的微笑，尊重學(xué)生的個(gè)性，寬容大度，不拋棄不放棄每一個(gè)學(xué)生，使其逐步認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)過失，真正反省并改正過來。
2.面對(duì)“無知”，不生氣，即使令人“心痛”。如上《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課，介紹《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，都會(huì)說是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，但問起其編者是誰(shuí)時(shí)，無人能回答。此前，專題一剛學(xué)習(xí)過孔子編“六經(jīng)”，現(xiàn)在卻又不懂了，原來孔子編的叫《詩(shī)》，現(xiàn)在問他的卻是《詩(shī)經(jīng)》，怎么會(huì)懂？殊不知，《詩(shī)》被奉為儒家經(jīng)典后，自然就叫做《詩(shī)經(jīng)》。再如《在中國(guó)的傳播》一節(jié)介紹到時(shí)，課件上顯示出一副對(duì)聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，對(duì)聯(lián)右上有“子惠仁兄正之”，左下有“守常”字樣，我問學(xué)生這副對(duì)聯(lián)是誰(shuí)寫給誰(shuí)的。這只不過是古代書畫贈(zèng)送的一個(gè)常識(shí)而已，卻沒人敢肯定回答。可見有些“90后”中國(guó)古代傳統(tǒng)文化修養(yǎng)十分缺失，教師也無可奈何。但我們只能告訴自己不能生氣，還得耐心，還得慢慢傳授、引導(dǎo)，逐步提高他們的人文素養(yǎng)。
3.面對(duì)“講錯(cuò)”，不驚慌，沉著應(yīng)對(duì)。教師授課，有時(shí)總會(huì)出差錯(cuò)，怎么彌補(bǔ)，值得思考。我的應(yīng)對(duì)有三種：一是直面錯(cuò)誤，說“Sorry”取得學(xué)生諒解。二是轉(zhuǎn)移話題，掩飾尷尬。如“哇，你聽課這么認(rèn)真耶！老師的錯(cuò)誤居然被你發(fā)現(xiàn)，真該好好表?yè)P(yáng)。”一句話，轉(zhuǎn)移了話題，掩飾了尷尬，營(yíng)造了輕松的課堂氣氛。三是“死不悔改”，“強(qiáng)詞奪理”。如“我這是故意賣個(gè)破綻給你，就是看看你有沒認(rèn)真聽課？”反將一軍。或有學(xué)生雖知個(gè)中曲直，但一般是一笑而過，并不會(huì)與你為難。
4.面對(duì)搗亂、挑釁，堅(jiān)決回?fù)簟Ｄ炒握f到中國(guó)有13億人口時(shí)，有個(gè)學(xué)生叫了起來：“何止13億？十五六億都不止，黑戶口那么多！”“沒那么夸張吧，黑戶口是不少，即使一個(gè)縣超生一兩萬(wàn)，全國(guó)兩多千個(gè)縣，也就充其量多出三五千萬(wàn)。”“你可不能只以你家的情況來揣度全國(guó)人民呀。”這后一句雖是“誣陷”之詞，卻讓同學(xué)哄堂大笑而使他鬧了個(gè)大紅臉。在《在中國(guó)的傳播》一節(jié)剛開始，課件顯示出馬克思頭像時(shí)，有個(gè)學(xué)生就驚叫：“他怎么吃飯呀？”原來是針對(duì)馬克思的一把大胡子而發(fā)難的。“至于怎么吃飯，我課下教你。不過，我與你很有同感，以前在農(nóng)村看戲時(shí)，有很多大胡子，我也一直想知道他們是怎么吃飯的？那一年我六歲。”“郁悶，極度郁悶，我這不成了六歲小孩？”他在那邊嘟囔著。面對(duì)這些突發(fā)或含有挑釁意味又偏離主題的問題，教師須快速機(jī)智地予以回?fù)簦员酥肋€施彼身，令其啞口無言，絕不能讓課堂因此而失控。
5.面對(duì)難題，先拿話“擠兌”他們。如《在中國(guó)的傳播》一節(jié)，相對(duì)來說比較枯燥，我是這樣開場(chǎng)的：“本節(jié)內(nèi)容比較深?yuàn)W，需要同學(xué)們靜下心來深入理解。如果聽得明白，那就是高水平了。否則――”“否則什么？”“否則就是膚淺。”當(dāng)然，誰(shuí)也不想被認(rèn)為“膚淺”。這樣，我先拿話“擠兌”住他們，一節(jié)課下來，效果不錯(cuò)。
