時間：2023-05-30 09:39:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勉諭兒輩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“家風(fēng)”又稱門風(fēng)，指的是一個家庭或一個家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，即一個家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。家風(fēng)是給家中后人樹立的價值準(zhǔn)則。大家共同閱讀3分鐘演講稿家風(fēng)學(xué)生，請您閱讀！
3分鐘演講稿家風(fēng)1中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規(guī)家訓(xùn)的一大特點，成為日常生活行為規(guī)范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。
家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。“非淡澹無以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個人就會茁壯成長;原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個人在成長中就會走彎路。好的家風(fēng)會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻(xiàn)的人。可以說，好家風(fēng)打造了兒童成長的好搖籃。市場經(jīng)濟條件下，我國婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實了家風(fēng)建設(shè)的重要性。
在加快改革步伐、努力實現(xiàn)中國夢的新形勢下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會建設(shè)，好的家風(fēng)會帶動好的社會風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風(fēng)正氣就會發(fā)揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。
3分鐘演講稿家風(fēng)2每個好的家庭都要有好的家風(fēng)…在每個美好幸福的大家庭中，都會因為爸爸媽媽的陪伴而溫暖，同時也伴隨著家風(fēng)的和諧氣息。
一個好的家風(fēng)可以讓一個孩子很好的成長，而我就生活這樣一個很好的家風(fēng)中。在家中父母難免會因為一些磕磕碰碰而吵架，但他們從不會互相指責(zé)、斥罵，更多展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨在學(xué)校應(yīng)該怎么尊重老師同學(xué)，更會講一些退一步海闊天空的道理，時間久了我腦海中也會時不時的出現(xiàn)這幾句話，與其說她是生我養(yǎng)我的母親，不如說她是我人生的第一個導(dǎo)師。
每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結(jié)，當(dāng)然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對我警告的有這幾點：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發(fā)出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時嚴(yán)禁邊吃飯邊大聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規(guī)矩但是正是因為有這些束縛著我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。
“該學(xué)習(xí)的時候?qū)W習(xí)，該玩的時候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學(xué)習(xí)的時候?qū)W習(xí)：我和媽媽做了一個作息表，周一至周五毫無疑問的是學(xué)習(xí)，一直到周六下午出了完成老師布置的作業(yè)在加上課外的練習(xí)。該玩的時候玩：每個周日媽媽都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會遇上一些形形的人，這也算是讓我“長了見識了”。
常常會聽到旁邊的人會被這么贊揚“這個孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子。”我想之所以這個孩子會被人這么夸獎是因為她長期處于一個良好的家庭環(huán)境中，一個人的修養(yǎng)是一時裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個不好的社會環(huán)境中，而且他們大多數(shù)家中都不會有一個良好的家風(fēng)，才會導(dǎo)致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點關(guān)愛他們，家中也沒有什么不好的風(fēng)氣，他們也不會邁出小混混的這一步。
所以我們要建構(gòu)和諧家風(fēng)，父母在家中要學(xué)會樹立好榜樣同樣也要與孩子保持親密無間的關(guān)系，在孩子面前更要學(xué)會抑制住自己不好的情感;孩子也要學(xué)會設(shè)身處地的去理解父母，盡量做最好的自己，展現(xiàn)在父母眼前。
3分鐘演講稿家風(fēng)3家風(fēng)是指家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。良好的家風(fēng)可以影響孩子的的性格、氣質(zhì)、行為習(xí)慣、道德品質(zhì)，懂得敬畏，懂得孝敬??良好的家風(fēng)傳承是社會風(fēng)尚的健康發(fā)展前提，弘揚良好家風(fēng)家訓(xùn)傳承，體現(xiàn)時代精神，對培育和弘揚社會主義核心價值觀具有具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義 。
在中國傳統(tǒng)文化中，修身、齊家、治國平天下。家風(fēng)敦厚尤顯重要。中國傳統(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容包括五常：仁義禮智信，八德：忠孝仁愛信義和平。值得每一個中國人發(fā)揚傳承。當(dāng)然還要與時俱進，體現(xiàn)時代風(fēng)貌，現(xiàn)代文明所強調(diào)的自由、平等、個性等都應(yīng)該有所體現(xiàn)。著名法國作家羅蘭曾說過：“生命不是一個可以孤立成長的個體。它一面成長，一面收集沿途的繁花茂葉。它又似一架靈敏的攝像機，沿途攝入所聞所見。每一分每一寸的日常小事，都是織造人格的纖維。環(huán)境中每一個人的言行品格，都是融入成長過程的建材，使這個人的思想感情與行為受到感染，左右著這個人的生活態(tài)度。環(huán)境給一個人的影響，除有形的模仿以外，更重要的是無形的塑造。”優(yōu)秀的家風(fēng)不用好大喜功，能夠“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的原則，從細(xì)微處著眼，從點滴小事做起，讓好家風(fēng)變成無言的教導(dǎo)代代相傳。家庭生活中父母或許并不會特地囑托子女們一些教誨，但是家庭里的氣息，每一個成員的言行舉止都會潛移默化的影響著子女。
一個溫暖的家庭，親人間的愛、奉獻(xiàn)和包容會造就一個有溫度的人。溫暖的家庭首先會有良好的思想道德氛圍。子女就是父母的影子，品行中的真善美，思想上的是非觀念，行動的言行一致，待人接物的不卑不亢，誠信友善等等。
溫暖的人善于表達(dá)自己情感的，因而要營造積極地情感氛圍。自由地去表達(dá)愛吧，親人間的愛，朋友間的愛，對生活的愛，對自然山川河流之愛??盡情釋放生命的熱情，把快樂與自信帶給周圍的人。靠近我，溫暖你。
當(dāng)然還要有認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍。如果家庭中的每一個成員都能尊重知識，熱愛閱讀，生活的樂趣將會成倍的增加并且充滿希望。
節(jié)儉的生活氛圍。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，父輩們在不斷的傳承和發(fā)揚，我們也一樣。有溫度的家庭會明白，懂節(jié)制方能持久。
其實，家風(fēng)并非需要寫在紙上，刻在碑上，我們的世界觀、人生觀、價值觀、道德素養(yǎng)、為人處世無不烙上家風(fēng)的印記。去營造一個溫暖的家，做個溫度的人吧!做“好家風(fēng)”的創(chuàng)建者、實踐者、推行者，給社會留下一道道絢麗的風(fēng)景，讓我們的國家也成為一個溫暖的，有溫度的大家庭。
3分鐘演講稿家風(fēng)4尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
小的時候，爺爺奶奶就經(jīng)常教育我，做人要正直，而且要樂于助人，要善良……這些出色的品質(zhì)，他們都用行動詮釋了。記得一次，我聽奶奶說，以前，爺爺在路上撿到一條絲綢圍巾，回到家中后，二姑看到后喜歡的不得了，懇求把圍巾給她，可是他們還是把圍巾還給了失主，盡管二姑哭的很傷心。還有，八年前，奶奶在睢寧觀音醫(yī)院撿了一個棄嬰，本以為他是一個健康的孩子，可兩年后卻發(fā)現(xiàn)他是一個腦癱兒童，家里人都不同意撫養(yǎng)他，心地善良的奶奶卻舍不得丟棄他，直到現(xiàn)在還養(yǎng)在家里。
如今的我已經(jīng)是一名初二的學(xué)生了，我非常樂意幫助同學(xué)，尤其是解決學(xué)習(xí)上的難題，而且周末回家了，我會幫忙做家務(wù)，給小弟弟講學(xué)校里有趣的故事，還有鄰居家的小孩總喜歡向我請教問題，我會很耐心來幫助他，我會為此感到欣慰和滿足。
記得有一次，有三個事業(yè)有成的人來我們學(xué)校，要贊助貧困的學(xué)生上學(xué)，班主任把這個難得的名額給了我，當(dāng)時我強烈反對，覺得還有比我更需要幫助的。卻沒拗過老師，心里總覺的過意不去。沒幾天，學(xué)校又要我寫貧困申請，我覺得我已經(jīng)有一份補助了。就把這個機會讓給了別人。老師欣慰的笑了。
看見奶奶這么愛這個沒有血緣關(guān)系的小弟弟，漸漸地我也學(xué)會了去愛他，就像奶奶所說無論如何，他都是一條生命。
今后無論走到哪兒，我都不會忘記，爺爺奶奶的淳淳教誨，我會讓它們一直伴著我成長。
3分鐘演講稿家風(fēng)5尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
國有國法，家有這風(fēng)，我家的家風(fēng)就是節(jié)儉、善良。
我的媽媽是個節(jié)儉的人，依稀記得有一次，我期中考了100分，向爸爸要獎勵，爸爸毫不猶豫地帶我去超市里問我有沒有喜歡的東西，我蹦蹦跳跳地到玩具區(qū)左挑右選，被眼前各式各樣的玩具看花了眼，不知選哪個好，售貨員便向我介紹了一款全新的遙控不汽車，我見了，毫猶豫地拿著就往收銀臺跑，我迫不及待地拿出來，媽媽見狀忙走過來：“這么漂亮的汽車花了多少錢?”我喜滋滋地脫口而出：“100多元。”只見媽媽瞪大了眼睛：“買了這么貴的干嗎呢?”家里又不是沒有這類玩具，你可以買一些學(xué)習(xí)用品或者有益的課外書，這樣既可以從中學(xué)到一些課本上學(xué)不到的知識，又增加了見解，而且家里的玩具到處都是，并且玩具玩了一會就不喜歡了，也讓他們養(yǎng)成了鋪張浪費的壞習(xí)慣。
我聽了以后，覺得非常慚愧，也覺得爸爸媽媽賺錢也實在不易，心里暗暗下定決心，我以后再去超市，一定要控制好自己，沒有必要買的東西，一定要少買。
別看我媽媽有時候很舍不得，但是媽媽很善良喲!每次媽媽帶著我和姐姐走在外面，遇到行乞的人，都會主動掏出錢，讓我和姐姐去送給他們，一邊告訴我們：“人呀，必須心存善良，我們自己稍微省一點，就可以幫助別人，用自己微薄的才量可以給別人帶來希望，是一件多么快樂的事。”
論文摘要：孟綮《本事詩》言杜詩“當(dāng)時號為詩史”，對“當(dāng)時”意向的探討可為詩史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對唐朝杜甫同時或略后詩人對其詩的評價和孟綮前后的杜詩接受作詳細(xì)論述，推論出“當(dāng)時”的意向為：元白新樂府諸人對杜詩詩學(xué)特征的開掘；在雜錄中杜詩多被認(rèn)作真實的史料加以利用，杜詩詩史的價值得到發(fā)揮。由此，當(dāng)時人(晚唐)稱杜詩為詩史。
唐稱杜詩為詩史僅孟綮一文。他的《本事詩·高逸第三》述李白本事，言“杜所贈二十韻，備述其事。讀其文，盡得其故跡”，已多少透漏了“號為詩史”的含義：杜詩紀(jì)實。其后云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史。”杜甫將當(dāng)時自我行程所見所感(包括當(dāng)時的社會、自然以及自我和當(dāng)時人的生活)都詳實地記錄在詩里，接受者可以在杜詩中看到許多當(dāng)時具體真實的社會自然人生，如同史家記史一般，故稱杜詩為詩史，可見史與詩的聯(lián)系發(fā)生在紀(jì)實的層面上。孟綮將詩人本事按類分別，一著其事。“故當(dāng)時號為詩史”，知杜詩詩史稱號非由他發(fā)明，蓋為當(dāng)時普遍流傳或孟綮概括之認(rèn)識，統(tǒng)言之，詩史稱號反映著當(dāng)時杜詩接受的一個側(cè)面。
孟綮的《本事詩》為第一部言詩歌本事的專著，可以說是“紀(jì)事”體著作的直接源頭。野史雜著、筆記小說，作者有感于時風(fēng)，常常談文論藝，或記或議，或今或古，雖是東鱗西爪，甚至語涉怪誕，卻不同程度地留下了珍貴的時代掠影。《詩話》云：“唐人詩話，初本論詩。自孟綮《本事詩》出(原注：亦本《詩小序》)，乃使人知國史敘詩之意，而好事者踵而廣之，則詩話而通于史部之傳記矣。”按《本事詩》里的“本事”一語源于《漢書·藝文志》：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳。”《左傳》被視為敘錄《春秋》本事的傳記。孟綮敘“歷代緣情感事之詩”(《郡齋讀書志》總集類)的本事，與國史敘《詩》之意相合，也與左丘明“論本事而作傳”如出一轍。其存在本身就有了史的含義。孟綮生卒年不詳。但知其在唐文宗開成年間(836—840)曾任職梧州，又于晚唐僖宗乾符二年(875)登進士第。其《本事詩》一卷寫成于僖宗光啟二年(886)。內(nèi)容分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類。《本事詩序》不采《詩大序》的提法，說：“詩者，情動于中而形于言，故怨思悲愁，常多感概；抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情。”其倡導(dǎo)詩緣情的觀點是很明顯的。由此推之，他記詩本事基本是為了讓接受者知曉詩人作詩時的處境和心境，以此明晰詩之確實旨趣。可見，孟綮記載杜詩詩史說完全是出于公論。
我們先就與杜甫同時并與杜甫有贈詩的人來觀察。與杜甫有交游并有贈詩者可考者主要有李白、高適、嚴(yán)武、任華、韋迢、郭受。他們大多對杜甫贊頌有加，如任華《雜言寄杜拾遺》稱杜詩“勢攫虎豹，氣騰蛟螭。滄海無風(fēng)似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慘大敵，沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個”；衡陽判宮郭受《寄杜員外》一詩對杜詩在當(dāng)時的流傳作出了描述，詩云：“新詩海內(nèi)流傳久，舊德朝中屆望勞”；韶州牧韋迢與杜甫的酬答詩《潭洲留別杜員外院長》，對杜甫詩名便給予了很高的評價，云：“大名詩獨步，小郡海西偏”。由上可知，杜甫在生時已有詩名，其詩在世間流傳，被多數(shù)人接受。然而，除了怪誕者任華所言具體論述到杜詩的特色，認(rèn)為氣勢雄闊外，他人只論及杜甫有詩才，未及杜詩的具體特征，可推知接受者對杜詩的理解接受還只停留于一般品賞的層面上，并未認(rèn)識到杜詩在當(dāng)時的獨特價值和地位。
唐詩傳播有一特殊現(xiàn)象，就是唐人已經(jīng)開始自選唐詩，并有明確的選詩標(biāo)準(zhǔn)。今可見者凡十種，《四庫全書總目》卷一九。在《御選唐詩》中對這些選本的詩選取向作了大概敘述，云：“詩至唐，無體不備，亦無派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風(fēng)氣之所趨，隨所撰錄，無不可各成一家。故元結(jié)尚古淡，《篋中集》所錄皆古淡；令狐楚尚富瞻，《御覽詩》所錄皆富瞻；蓋求詩于唐，如求材于山海，隨取皆給。而所取之當(dāng)否，則如影隨形。各肖其人之學(xué)識。”此言極是。他們選詩時間多在杜甫生時或逝世后不久，及晚唐《唐詩類選》、韋莊的《又玄集》才載有為數(shù)不多的幾首杜詩，幾種重要的選本都不選杜詩，讓人疑惑，遂引起眾人道說。大致說來原因多在杜詩的風(fēng)格上。如清人紀(jì)昀對《才調(diào)集》不選杜詩，分析云：“自序稱觀李杜集，元白詩，而集中無杜詩。馮舒評此集，謂崇重老杜，不欲芟擇。然實以杜詩高古，與其書體例不同，故不采錄。”(《四庫全書總目題要》卷一八六)。在這些選本中，韋莊的《又玄集》選錄杜詩共7首：《西郊》、《春望》、《禹廟》、《山寺》、《遣興》、《送韓十四東歸覲省》、《南鄰》。并將7首詩置于此集之首，可見對杜詩的重視。韋莊選詩之旨是“但掇其清詞麗句”，所選7首都是杜詩中的名篇，也基本體現(xiàn)了這個主張。唐代已散佚選本中，可以考知選人杜詩的只有顧陶《唐詩類選》一書。該書成于唐宣宗大中十年(856)，比成書于光化三年(900)的《又玄集》早40馀年。這是第一部尊杜選本。該書序現(xiàn)在保存在《文苑英華》卷七一四中，其云：“國朝以來，人多反古，德澤廣被，詩之作者繼出，則有杜李迥生于時，群才莫得而問。”所選杜詩，達(dá)三十首之多，胡可先在《唐五代人書中所見杜甫詩輯目》川及《(唐詩類選)選杜詩發(fā)微》中已作詳考，可參看，此不贅述。此外，唐人選唐詩中，韋轂《才調(diào)集》雖未選杜詩，但其序說：“暇日因閱李杜集、元白詩，其間天海混茫，風(fēng)流挺特，遂采摭奧妙，并諸賢達(dá)章句，不可備錄。”則其不選杜詩，并非有意排斥。從眾選本來看，杜詩除《唐詩類選》標(biāo)舉杜詩繼風(fēng)雅的特征外，其特征和價值沒有被深入而準(zhǔn)確地理解和接受。由此可見：一、杜詩與當(dāng)時主流風(fēng)尚不合，不被世人重視；二、杜詩不可能依靠唐選本得以廣泛流傳。杜詩詩史稱號也就不可能出自上層，在唐代不可能是主流。
唐代絕大多數(shù)詩選家受時代與自身審美趣味的影響，沒有人選杜詩。在此同時，從中唐開始，少數(shù)詩論家卻在杜詩中找到了許多值得稱揚的地方。王昌齡稱“王維詩天子，杜甫詩宰相。”把杜甫看作是僅次于王維的大家。其后，古文運動的首倡者韓愈在詩學(xué)上多次并稱李杜，借李揚杜，《調(diào)張籍》言：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷?蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頭遙相望。”《醉留東野》言：“昔年因讀李白、杜甫詩，長恨二人不相從。”然從稱贊杜甫和杜詩的言論中可以看出，他還沒有更多關(guān)注杜詩具體的特征，多借李杜來批駁當(dāng)時不良詩風(fēng)，也可見杜詩在當(dāng)時的接受現(xiàn)狀。大致與韓愈等同時，元稹、白居易掀起了“以樂府——特別是新題樂府的形式，來反映社會問題，針砭政治弊端，以期達(dá)到實際的社會效果”的新樂府運動。他們創(chuàng)作出大量新題樂府詩，并提出詩要“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作”(白居易《新樂府序》)的綱領(lǐng)，因此選擇了符合他作主旨的杜詩，遂對杜詩作了較深入的闡釋。這場運動的創(chuàng)作和論詩綱領(lǐng)——白居易《與元九書》云：“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政．下不以歌泄導(dǎo)人情，乃至于諂成之風(fēng)動，救失之道缺，于時六義始刷矣。”在他看來，詩的傳統(tǒng)是源于采詩，因采得的詩為民間自由發(fā)抒的真實言論，故上觀此詩可以知曉民情，過可改之，無則加勉，下可用詩的形式抒寫真實性情，只有能起到真實的資鑒功能的詩才具有宣揚六義的功能，也就是說，能宣導(dǎo)六義的詩才能是好詩。由此觀點他對詩作從古評至唐，云：“唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)。……又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千首．至于貫串今古，鼠縷格律，盡工盡善，又過于李。然撮其《新安吏》、《石壕史》、《潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!”白居易雖說有將詩視為政治的工具之嫌，但提倡詩宣六義絕不會是錯誤。尤應(yīng)指出的是，他第一次將杜詩的特征歸結(jié)到中國詩學(xué)傳統(tǒng)的風(fēng)雅比興上，并且認(rèn)為唐以來杜詩在這方面最多，不僅把杜詩放到了正統(tǒng)詩學(xué)馀脈的范疇中，而且將其標(biāo)舉為唐詩第一，這就為杜詩以后在中國詩學(xué)中地位的確立創(chuàng)造了必備的條件。從與杜同時詩人的贊頌到韓愈、自居易，可以明顯看出接受者對杜詩接受的逐漸具體和深入。而白氏的認(rèn)識也基本成為唐朝對杜詩詩學(xué)特征的具體認(rèn)識。對杜詩這方面的認(rèn)識，顧陶前文已述，再如李商隱稱“推李杜則怨刺居多”(《獻(xiàn)侍郎巨鹿公啟》《全唐文》卷七七八)；晚唐黃滔認(rèn)為“且詩本于國風(fēng)王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩人乎”，繼而認(rèn)為“大唐前有李杜，后有元白”(《答陳番隱論詩書》《全唐文》卷八二三)。
同時的元稹，對杜詩了之更甚，在《敘詩寄樂天書》云：“又久之，得杜甫詩數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈宋之不存寄興，而訝子昂之未下旁備矣。”他在藝術(shù)上對杜詩推崇備至，《唐杜工部員外郎杜君墓志銘》言：“予讀詩至杜子美而知大小之有所總萃焉。……至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。……則詩人以來，未有如子美者。”他并沒有將杜詩的特征歸結(jié)到什么具體的方面，而直接將杜詩推向了詩學(xué)的極至，發(fā)后學(xué)者“集大成”說先聲。后因《舊唐書》在《杜甫傳》中全文轉(zhuǎn)載，元稹此論遂于后世成為公論。他在《樂府古題序》又論及杜詩時具體論述了杜詩的特征，言：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚旁。”先就新題樂府來論，元稹在《樂府古題序》中對樂府源流敘述完備，語至杜甫則言其樂府“即事名篇，無復(fù)倚傍”，其后的論述可看作是對新題樂府的解釋：雖用古題，全無古義；頗同古義，全創(chuàng)新詞；不擬復(fù)古題(“予少時與友人樂天、李公垂輩，謂是為當(dāng)，遂不復(fù)擬賦古題”)。所謂新樂府，即或新義，或新詞，或新題(當(dāng)然這不是嚴(yán)格意義上的新樂府，僅就元稹而論此也不能代表全部。據(jù)其所稱杜詩“即事名篇，無復(fù)倚旁”，其說體現(xiàn)個“新”字)。白居易對其說得更為具體，更為嚴(yán)格。其《新樂府序》云：“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”“篇無定句，句無定字”，要求新體；“首句標(biāo)其目”，要求新題；“系于意”“卒章顯其志”，要求新意；然其筆法宗旨不變，詩三百之義，辭質(zhì)，言直，事實。若將二者所論綜合來看，新樂府須直言紀(jì)實，直抒情志，彰顯大義，其“實”就是當(dāng)時眼前民眾生活和社會狀況。元稹從所倡新樂府的視野來標(biāo)舉杜詩，很顯然是在完全肯定杜詩所具有的以上所論新樂府特征。其對詩創(chuàng)作“實”和“直紀(jì)當(dāng)時事”的要求顯然已于史發(fā)生了諸多的理論重合。然而，即使如此，以上所論畢竟沒有導(dǎo)出一個杜詩詩史稱號，因為他們對杜詩的論著點畢竟完全根源于傳統(tǒng)的詩學(xué)：風(fēng)雅比興。也因為杜詩的風(fēng)雅比興才使得杜甫在唐世沒有被當(dāng)時名士推崇。白居易對唐詩崩壞現(xiàn)象痛心疾首，無須再述。與其同時的李肇，在所著《唐國史補》中稱：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師，歌行則學(xué)流蕩于張籍，詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于自居易，學(xué)于元稹，俱名為元和體。大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪也。”而此詩道崩壞的現(xiàn)象并不應(yīng)他們的感嘆而改變。李行修在元和三年(808)《請置詩學(xué)博士書》中所述的最中心的原因便是“臣伏思之，以為詩教未隆于時，風(fēng)雅未洽于下”(《唐文卷》六九五)；五代張洎對此論述更甚，言：“自李杜后，風(fēng)雅道喪”(《司業(yè)詩集序》《全唐文》卷八七二)。五代王贊認(rèn)為“風(fēng)雅不主于今之詩，而其流涉賦”，“唐興，其音復(fù)振，……杜甫雄鳴于至德、大歷間，而詩人或不尚之。嗚呼!子美之詩，可謂無聲無臭者矣”(《玄英先生詩集序》《全唐文》卷八六五)。王贊的感嘆更說明了唐當(dāng)時的詩學(xué)接受實際。由此可見，杜甫隕后，唐朝詩風(fēng)不以繼風(fēng)雅為務(wù)，杜詩接受多集中于風(fēng)雅樂府，不被當(dāng)時人推崇并深人接受，便無須贅言了。
杜詩并不為多數(shù)人的不尚而消逝，其風(fēng)雅比興和紀(jì)時事的新樂府畢竟使其得到接受和流傳。可以作出這樣的推想，由于元稹和白居易從新樂府出發(fā)將杜詩藝術(shù)特征的討論集中于這些詩史名篇上，自然可使接受者對這些詩所包蘊的當(dāng)時歷史信息全然揭示出來，又元稹所謂“即事名篇”，強調(diào)出杜詩以時事為據(jù)，遂成吟詠，時事必然成為這些詩接受的一個重心。后世接受者對杜詩的認(rèn)同和對史的體驗很容易使他們對杜詩的接受發(fā)生在詩與史之間，“以意逆志”可見詩(詩學(xué)傳統(tǒng))，“知人論世”可見史(史學(xué)意識)。這樣詩史說也就呼之欲出了。
然而，孟綮《本事詩》載杜詩為詩史，其直接源頭應(yīng)在筆記小說中。李肇著《國史補》，把沈既濟的《枕中記》、《莊子》中的寓言、韓愈的《毛穎傳》等等，均視之為“史”，盛贊這些作者為“良史之才”。自居易在評韓愈詩文時，也說他有“班馬之風(fēng)”。顯然唐人也有把“歷史”當(dāng)作一把尺子衡量文學(xué)作品的。唐五代的雜史、筆記小說如《唐國史補》、《唐闕史》、《唐摭言》、《因話錄》、《隋唐嘉話》、《朝野僉載》等記載了一些詩人的行蹤事跡、創(chuàng)作的軼聞趣事。這些野史筆記所記雖不及正史系統(tǒng)、全面，但在揭示時代特點和社會風(fēng)貌方面，因少有拘謹(jǐn)、言簡意賅而具有獨特的價值。其中多有對杜詩記載。創(chuàng)成于大中九年(855)鄭處誨《明皇雜錄》，其中涉及杜詩五條。該書卷下記李龜年本事時談及杜甫對其所贈之詩：
唐開元中，樂工李龜年、彭年、鶴年兄弟三人皆有才學(xué)盛名。彭年善舞，鶴年龜年能歌……其后龜年流落江南，每遇良辰勝賞，為人歌數(shù)闋，座中聞之莫不掩泣罷酒，即杜甫嘗贈詩所謂‘岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正值江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君’。
其書補遺記杜甫棄世前本事引《贈聶耒陽》詩為證：杜甫后漂寓湘潭間，旅于衡州耒陽縣，頗為令長所厭。甫投詩于宰，宰遂置牛炙白酒以遺。甫飲過多，一夕而卒。集中猶有《贈聶耒陽》詩也。
敘皇室勤政樓斗雞一事引杜詩“斗雞初賜錦，舞馬既登床”為證；敘公孫大娘本事時引杜詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》為證；寫天寶中興慶池引杜詩“龍喜出平池”描其原來形貌。在這些引用中，杜詩被或用來證時人本事，或用來證歷史事件，或用來證歷史名物，可以明見他此時已將杜詩“作歷史看把作歷史用”了，杜詩已經(jīng)成為當(dāng)時歷史的一種有效文獻(xiàn)。其后這種杜詩接受形式在雜錄中被普遍采用。康駢在乾寧二年(895)作《劇談錄》，卷下敘寫玄元觀風(fēng)貌時引杜南謁此廟題詩證之有畫。范攄《云溪友議》敘寫鄭廣虔事跡李龜年事跡各引杜甫贈詩為證。《唐摭言》(917)是“書述有唐一代貢舉之制特詳，多史志所未及。其一切雜事，亦足以覘名場之風(fēng)氣驗士習(xí)之淳澆。法戒兼陳，可為永鑒。不似他家雜錄但記異聞已也”(《欽定四庫全書總目》，卷一百四十P1186)，在《師友》、《知己》、《輕佻》、《酒失》條各載的杜甫與他人事跡，多引杜詩作出說明。
從這些引用中可以看到，杜詩因其真實廣闊的直陳時事，多用來作真實的史料加以利用，這也真實反映出當(dāng)時人對杜詩的接受形式和角度。在他們眼里，杜詩已不僅是杜甫個人的情志抒寫，而成為他所屬的那個時代的史實紀(jì)錄，若想描述當(dāng)時歷史面貌，完全可以將杜詩視為確實的史實材料。杜詩具有史的功能，在當(dāng)時人的意識中也就成為史了。孟綮所載真實反映了當(dāng)時杜詩的接受情況。
論文關(guān)鍵詞：夜大學(xué)教學(xué)計劃教學(xué)質(zhì)量
論文摘要：普通高校夜大學(xué)應(yīng)結(jié)合夜大學(xué)學(xué)生特點從專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)等方面進行改革，并通過選聘有實踐能力的專業(yè)課教師、選訂適合夜大學(xué)生的優(yōu)秀教材、改進傳統(tǒng)考試方法等措施，切實保證其實施。
依托普通高校全日制教育是普通高校夜大學(xué)教育的優(yōu)勢，但如果不能對全日制教育資源妥善加以選擇利用，則會成為阻礙其發(fā)展的不利因素。特別是教學(xué)計劃，普通高校夜大學(xué)的教學(xué)計劃就應(yīng)擺脫全日制教學(xué)計劃模式的束縛，體現(xiàn)成人高等學(xué)歷教育的特色，否則會影響教學(xué)效果，不利于提高夜大學(xué)教育質(zhì)量提高夜大學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)抓住以下方面。本文由中國收集整理。
一、專業(yè)設(shè)置以適應(yīng)地方需求為主
普通高等學(xué)校的夜大學(xué)專業(yè)設(shè)置一般依托日校，與日校相同或類似。這樣可以利用日校長期的辦學(xué)經(jīng)驗，學(xué)科、專業(yè)、師資、教材、設(shè)備等方面的優(yōu)勢上馬快，教學(xué)質(zhì)量也有一定的保證。但這樣容易造成“普教化”的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教材等與成人工作崗位脫離，與社會經(jīng)濟發(fā)展的需求距離拉大使學(xué)員覺得學(xué)不到知識和技能，從而產(chǎn)生消極情緒.助長了混文憑的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，教育質(zhì)量難以真正得到保障和提高。因此夜大學(xué)專業(yè)的設(shè)置應(yīng)同日校有所區(qū)別，加強與行業(yè)或企業(yè)等學(xué)員單位及用人單位的聯(lián)系，聽取他們的意見對專業(yè)的設(shè)置和專業(yè)所需理論知識、實踐能力作出明確具體的規(guī)定，選定專業(yè)主干課程。積極設(shè)置主要是而向地方支柱產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)的應(yīng)用型學(xué)科專業(yè)。
二、培養(yǎng)目標(biāo)以服務(wù)于從業(yè)人員為出發(fā)點
教學(xué)計劃的制定應(yīng)具有針對性、科學(xué)性、時代性夜大學(xué)教育的培養(yǎng)對象來源廣泛，主要是具有豐富社會生活和工作經(jīng)驗的在職從業(yè)人員，年齡跨度較大，家庭、社會及工作背景千差萬別，基礎(chǔ)水平參差不齊。學(xué)習(xí)的目的不是漫無邊際的知識儲存，而是希望學(xué)以致用、學(xué)有所用，把所學(xué)理論知識、技能、增強的能力用于社會實踐，提高分析問題、解決問題的能力。所以應(yīng)針對學(xué)員這種學(xué)習(xí)的現(xiàn)實性、定向性，夜大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要以服務(wù)于從業(yè)人員為出發(fā)點.以傳授專業(yè)技術(shù)為發(fā)展目標(biāo)，將理論知識融于應(yīng)用技術(shù)中，培養(yǎng)社會急需的、既懂專業(yè)理論知識、又有專業(yè)技術(shù)和動手能力的、具有強烈的責(zé)任心和良好的職業(yè)道德且具有一定創(chuàng)新意識的應(yīng)用型人才。
三、人才培養(yǎng)規(guī)格突出能力、素質(zhì)
使學(xué)生具有本專業(yè)必須、夠用的理論知識，注意理論聯(lián)系實際、知識傳授與能力培養(yǎng)相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、獨立思考的能力和創(chuàng)新精神，加強職業(yè)道德與公民素質(zhì)教育。
四、課程設(shè)置做到少而精
課程改革是教育改革的中心，根據(jù)夜大學(xué)學(xué)生和教學(xué)特點，成人教育的課程體系和課程結(jié)構(gòu)應(yīng)徹底打破普通高校基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課三層樓的結(jié)構(gòu)和課時比例，更改為基礎(chǔ)課應(yīng)用性專業(yè)課、專業(yè)技術(shù)實踐課，課時比例根據(jù)各專業(yè)的性質(zhì)和特點及生源具體情況的不同而定，不搞一刀切、主要是突出專業(yè)特色，體現(xiàn)實用性原則。但也要克服片而的短視行為和實用主義。
夜大學(xué)教育對于基礎(chǔ)課的設(shè)置，要堅持以“必需”和“夠用”為度和夯實基礎(chǔ)的原則不能照搬普通高校的教學(xué)方法。基礎(chǔ)課要適當(dāng)教學(xué)中要努力貫徹“少而精”的原則，教學(xué)內(nèi)容上不能面面俱到，而應(yīng)以后續(xù)課程夠用為度。但我們也必須重視基礎(chǔ)課在整個教學(xué)中的地位和作用比如像英語、高等數(shù)學(xué)、計算機應(yīng)用等基礎(chǔ)課程，不但在課時上應(yīng)占有一定的比重，而且在教學(xué)中還要通過行之有效的途徑和手段，提高教學(xué)質(zhì)量，以保證畢業(yè)生的可持續(xù)發(fā)展。
五、教學(xué)環(huán)節(jié)理論與實踐相結(jié)合，實踐與學(xué)生工作實際相結(jié)合
教學(xué)環(huán)節(jié)主要為基礎(chǔ)課、應(yīng)用性專業(yè)課、專業(yè)技術(shù)實踐課。授課時間的安排主要為，基礎(chǔ)課及職業(yè)道德課第1～2學(xué)期，應(yīng)用性專業(yè)課第3～4學(xué)期，專業(yè)技術(shù)實踐課第5～6學(xué)期，與畢業(yè)設(shè)計(畢業(yè)論文)相銜接，構(gòu)成一個連續(xù)的實踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)。在實踐環(huán)節(jié)上，將學(xué)生的集中實習(xí)轉(zhuǎn)為分散實習(xí)，主要結(jié)合原工作崗位進行實習(xí)，產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合.充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，縮短知識到能力的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)應(yīng)采用教學(xué)和生產(chǎn)實踐相結(jié)合的方法。在課時的分配上，要有一定的討論、分析課時，使上課更注重分析、討論的環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生提出間題供大家探討、解決，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)、科研興趣、積極性和創(chuàng)新憊識，逐步把學(xué)員培養(yǎng)成為具有理論知識更具有實踐能力的應(yīng)用型人才。
六、充分利用教學(xué)計劃執(zhí)行環(huán)節(jié)，保證培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)
這里所指的“雙師型’，教師，是指具有一定的實踐經(jīng)驗，且具有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)能力的教師夜大學(xué)因其教育對象的復(fù)雜性和特殊性，要完成好教學(xué)仟務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)中就要注重因材施教。針對夜大學(xué)生都是在職的從業(yè)人員，水平參差不齊，學(xué)習(xí)目的主要為學(xué)以致用的特殊性，教師也應(yīng)有其特殊性。教師在實施夜大學(xué)教育的教學(xué)活動之前，應(yīng)深人細(xì)致地了解和把握夜大學(xué)教育對象的特點與基本素質(zhì)，對夜大學(xué)生特點有一定的了解，最好是具有實踐經(jīng)驗的講師以上職稱的教師，不能只安排一些剛走上講臺的助教給夜大學(xué)生上課，將夜大學(xué)教學(xué)作為全日制教學(xué)的練兵場，這樣，很難保證夜大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量同時，可聘請企業(yè)具有豐富實踐經(jīng)驗和相當(dāng)教學(xué)水平的專業(yè)技術(shù)人員進行授課。
教學(xué)中也需要改革教學(xué)方法提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)，突出學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的，專業(yè)課教學(xué)要強化針對性和實用性融傳授知識、培養(yǎng)能力和提高家質(zhì)為一體。
(二)選擇適應(yīng)夜大學(xué)生學(xué)習(xí)特點的優(yōu)秀教材
高質(zhì)量的教材是實施好教學(xué)計劃的前提條件。目前，成教教材普教化的問題還很嚴(yán)重，其理論聯(lián)系實際不夠。成教教材除應(yīng)具有一般教材所具有的思想性、科學(xué)性、先進性和適應(yīng)性外，還應(yīng)突出成人教育特色，強調(diào)針對性、實用性、職業(yè)性和再教育性。成教教材應(yīng)以體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的新理論、新思想、新技術(shù)和新方法為重點，把能力培養(yǎng)和家質(zhì)教育有機地滲透到教材中。
結(jié)合夜大學(xué)生一般缺少理論知識，但具有豐富的實際操作經(jīng)驗和能力的特點，選用的教材應(yīng)盡可能深人淺出將深奧的理論與實踐結(jié)合起來，便于學(xué)生自學(xué)，充分開發(fā)夜大學(xué)生的思維潛力。選用的教材要體現(xiàn)成人高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科的教學(xué)要求要適應(yīng)社會的需求方向和學(xué)生的接受能力，要及時更新教材，教材內(nèi)容、知識點要具有前瞻性，能反映成人教育改革的新思想、新目標(biāo)，學(xué)科的新理論、新技術(shù)、新成果。要選擇含有最新的科研成果和管理經(jīng)驗的內(nèi)容新穎、程度適中、質(zhì)量上乘的教材如教育部編寫的適用于專科的“二十一世紀(jì)成人規(guī)劃教材”就比較好。
(三)改進考試方法或試題題型
