時間：2023-05-30 09:38:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于清明的古詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
20xx年幼兒園清明活動方案1
活動目的：
1.讓幼兒理解踏青的意義。
2.學會古詩《蘇堤清明即事》，并知道意思。
3.學會觀察和總結春天的景色。
活動準備：
幻燈機、幻燈片等。
活動過程：
借助幼燈，進行下列活動：
1.回憶春游的情景，讓幼兒自己總結初春的景色，并用“有……有……還有……”的句式來簡單描繪，如：春天里，有花、有草還有小鳥。春天里，有小河流水、有小蝌蚪還有小蜜蜂采花蜜等。
2.給幼兒介紹今昔踏青、春游故事。
(1)杜甫踏青，吟詩“江邊踏青罷，回首見旌旗。”
(2)李白春游，吟詩《春夜宴桃李園序》。
(3)現代博興縣一帶吃巧巧飯。
每逢清明，一大早，姑娘們便三個一伙，五個一群，湊了掛面、雞蛋，帶上炊具來到村外，有的砌灶，有的拾柴，然后燒火煮面條。做好后，再往鍋里仍些用秫秸制作的女工用品、然后分碗用餐。在吃飯時，誰若吃到女工用品，誰就會心靈手巧，這就是吃“巧巧飯”。吃完“巧巧飯”，就去看柏樹開花，誰看了柏樹開花，誰就會交上好運氣。待旭日東升，她們就到麥田里“踏青”，據說：“清明踏了青，不患腳疼病。”
3.學習古詩《蘇堤清明即事》。
這首古詩是宋代詩人吳惟信描寫春天春游景象的：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”給幼兒講解古詩的意思，啟發幼兒想象古人春游時的熱鬧景象。
4.仿編兒歌：“春天來”。指導幼兒用簡煉的語句總結描繪春天的景色，如：春天到，春天到，小河流水 嘩嘩笑，小魚小蝦戲耍鬧。
20xx年幼兒園清明活動方案2
活動目的：
1.讓幼兒理解掃墓的意義，培養幼兒尊重烈士的情感。
2.教育幼兒更加熱愛我們的祖國，更加珍惜今天的幸福生活。
活動準備：
白紙、線、彩筆。
活動過程：
1.讓幼兒知道清明節是我國傳統的掃墓日子。
①教師：每年4月4，5或6日是清明，它是我國農歷二十四個節氣中的一個，又是傳統的掃墓日子，為了紀念革命先烈和死去的親人，人們往往在這一天掃墓。
②討論：人們是怎樣過清明節的?
2.教師解釋：掃墓為什么選擇清明呢?原因之一，清明時節氣候轉暖，雨水增多，草木蔓生，陵園墓地不免要荒蕪，需要整理;之二，清明前后，山青水秀，桃紅柳綠，人們借此大好春光，出去郊游;之三，為懷念古人介之推，而現在已將清明節掃墓作為緬懷革命先烈的主要活動了。
【關鍵詞】小學古詩、教學、知情意行
一、古詩教學“知情意行”的內涵
縱觀我國教育發展史，孔子提出“學思行并重”的教學方法，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習、思考、行動應并舉。荀子認為聞不如見、見不如知、知不如行，“聞見、知、行”是一個完整的學習過程。現代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學做合一”這一方法論，即教育、學習、行動要充分結合。這些理論思想是各位教育家們教育實踐的偉大結晶，突出了教學由知到行這一過程的重要性。
“知情意行”一詞源于心理學中人的道德行為輔導模式，“知”即對事物的認知，個體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學、心理學綜合角度出發，將“知情意行”這一概念引入古詩教學，對古詩教學中的“知情意行”有新的見解。
（一）所謂“知”
本文中的“知”，主要指古詩中蘊含的知識。筆者從學科角度出發對小學古詩中的知識進行分類，將其分為數學、自然科學、音樂、繪畫、社會等方面的知識。
關于數學的知識。如《山村》中含有十個數字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩句中含“千里”“百尺”等計量單位等。
關于自然科學的知識。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識；“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識；“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學相關知識等等。
關于音樂、繪畫的知識。如“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中關于琴、笛、琵琶等樂器的的知識；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”中關于色彩以及繪畫中的透視學原理知識等等。
關于社會、人文的知識。如《元日》、《清明》等詩中關于除夕、清明等節日風俗的知識；《敕勒歌》、《望天門山》、《泊船瓜洲》等詩中關于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識；《塞下曲》、《示兒》等詩中關于歷史戰爭的知識。
（二）所謂“情”
詩主要是表情的，詩詞中的“情”千變萬化、層出不窮。小學古詩題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩情相對淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛，或抒“四海無閑田，農夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的不舍等。詩之所以讓人動容，正是因為情感的真切流露引起了讀者的共鳴。
（三）所謂“意”
“意”即意境，是抒情性作品中所呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統，及其所誘發和開拓的審美想象空間。①意境是詩人主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的渾然一體的藝術境界，是一首詩的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來自自然的、生活的，也有人類創造或虛構的。小學古詩中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構出豐富的意境，展現出多彩的物質與精神世界。意境與生活息息相關，因此在教學時，要注重把握意境。
（四）所謂“行”
“行”即具體行動，是知、情、意結合與相互作用后的終極產物，是學生知識與情感的具體實踐。古詩教學中的“行”在于將詩中積極的知識、情感實踐化，使學生在實踐中形成積極的態度、情感以及正確的價值觀。如“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進行勞動實踐；“三春花事好，為學須及早”可進行勤學惜時實踐；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”可進行勤儉節約實踐等。實現“行”，是古詩教學的最終目的與最高要求。
二、小學古詩“知情意行”的教學方法
（一）授以“知”
閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程，②是教師、學生、文本交互作用的過程，這意味著在教學中，學生難以獨自與文本進行對話，需要教師指導才能進行。古詩具有高度的簡縮性與凝練性，對小學生而言，詩中的大部分知識是相對陌生的，這將影響學生對詩歌深意的把握及系統學習。因此教師應加以指導，提供學生知識建構的支架。
1.講授法授知
講授法主要適于低年級學生。低年段學生處于詩詞學習的起步階段，對一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠上寒山石徑斜”中“斜”應讀“xiá”，教師應稍作講述，之所以念“xiá”，是因為按照古代音律，壓“a”韻，使學生初步感知古詩的韻律美。
2.指導法授知
指導法即教師指導學生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。③古詩中大部分知識，都可通過此法進行教學。在上新課前，教師可先給學生布置任務，預習古詩。通過閱讀課文、參考書或網絡查詢等方法了解詩體、創作背景及詩中描寫的某些事物的知識等。如講授《石灰吟》前，讓學生了解石灰的相關知識；講授《元日》、《清明》等詩時，可先讓學生了解除夕、清明的相關習俗等。
3.討論交流法授知
討論交流法即針對某一話題，學生相互交流個人看法，通過相互討論、啟發從而獲得知識的方法。古詩教學中，此法有助于吸引學生的注意力，激發學習興趣。如在“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中含有關于樂器的知識，學生可交流討論，分享自己所知的樂器的相關知識。在此，討論交流法把學生置于學習的主體地位，利用學生的知識差異進行互補學習，使學生的知識結構、內容得以完善與擴充。
（二）感以“情”
詩歌教學要達到高效，關鍵靠情的感化作用，因此教學應注重學生情感記憶的喚醒，實現學生、教師、詩人的三情交融。正如贊科夫所說，教學法一旦觸及學生的情感和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學法就能發揮高度有效的作用。
1.景以生情
有些詩歌是對自然或生活場景的直接描繪。這類詩歌與學生生活場景貼切，能直接通過情景再現激發學生的情感。如講授《村居》時，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學生對春天美景的記憶與感受。同時可讓放過風箏的學生說說自己放風箏時的情景與感受。詩中生動的場景配以視頻和學生的表述，直接激發學生對有趣的放風箏活動的喜愛之情以及對春天和生活的熱愛之情。
2.讀以悟情
《語文課程標準》指出：要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。④通過讀培養語感，深解詩意，進而領悟詩情。教師要注意采取恰當的誦讀方式，合理安排教學。如于謙的《石灰吟》，整首詩可謂意淺情長，因此可通過朗讀時的抑揚頓挫、輕重緩急來體悟詩人無懼無畏、堅定豪直的氣節。
3.想以領情
情感的通達離不開想象，想象離不開已有的知識積累和生活體驗。學生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學時，教師要善于提供豐富而貼切的材料來激發學生的想象力。如在教授高適的《別董大》時，教師可提供北風呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學生先從聽覺、視覺上感知悲沉的景色，同時結合自己類似的經歷，如親人遠行，同學離別等，想象詩人與摯友分別時的傷悲，通過移情想象加深對詩情的領會。
4.畫以傳情
所謂詩中有畫，畫中有詩，每一首詩亦是一幅生動的畫。可以說古詩教學亦是繪畫教學，因此教師可采取讓學生為詩配畫的方式展開教學。以詩中的意境與情感為基準，學生可大膽創作。如教授《江南》時，可讓學生畫一幅“魚趣”圖，活潑機敏的小魚嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學《書湖陰先生壁》時， 學生亦可通過創作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉間庭院圖”來具體感受。通過畫作，原本看似平淡無奇的詩，其飽含的情感似乎一下從畫卷中流溢出來，直接傳達給了學生。
（三）輔以“意”
每首詩都是一種意境的展現，通過意境來反映生活，表露情感。意境教學能輔助學生進一步感受和把握古詩，教師通過引領學生對意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩心”，把握作品中的“詩情”，從而更加真切的理解與內化字里行間的知識與情感。
1.音樂詩畫，創設意境
音樂、詩畫借助其獨到的感染力，有渲染氣氛、創設情境、表情達意的作用。音樂能在聽覺上吸引學生注意力，詩畫則能在視覺上調動學生內心感受，兩者在古詩意境教學中有語言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩讀來朗朗上口，但學生僅僅讀，很難進入詩人與朋友離別的情境中。此時，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂營造離別的不舍意境，朋友即將遠去的情調很自然地就蔓延開來。又如在教學杜甫的《絕句》時，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫軸引起了學生的興趣。此時可讓學生邊朗讀邊欣賞畫卷，并找出詩、圖中的物象，再進一步想想圖上還有什么沒畫的，你覺得該怎樣畫更恰當呢？這樣，學生興趣激增，自然而然地被引入畫卷所創設的意境中。
2.傾聽誦讀，引發意境
詩歌起源于勞動的歌聲，本身具有形之于聲的特點，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過有聲有色的朗讀吟詠創造氣氛。如教學《望廬山瀑布》時，可讓學生傾聽老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠的空中落到了人間的情境。學生通過誦讀，透過自己的聲音，似乎聽到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進而感受到詩人對瀑布壯觀景象的贊嘆。
3.想象聯想，擴充意境
古詩語言凝練簡縮，加之其夸張、擬人等創作手法，給教學提供了發揮想象的空間。在教學時可根據古詩中描寫的景象，發揮學生想象，擴充意境。如李白《夜宿山寺》就運用了夸張手法描寫寺中樓宇的高。教學時，可啟發學生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽到了什么？進而擴充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細語，唯恐驚擾了天上仙人的美夢。這樣，簡單的兩句詩，通過聯想想象，更加引人入境。
（四）持以“行”
持“行”，即秉持行動。在教學中滲透行動，以行動促進教學。持行以使詩歌的內在價值外顯化、直觀化、實踐化。古詩持以“行”，更能激發學生的學習興趣，延拓學生的學習空間，從而提高教學成效。利用古詩對學生進行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂；飽含科學性，使人信服；富有趣味性，適應小學生的學習心理。
1.以培養學生審美情趣為基礎持“行”
古詩中飽含詩畫美、音樂美、哲理美等多種元素，教學時可帶領學生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領學生體味“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫卷美；領悟“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過對古詩鑒賞，培養學生審美情趣，提高學生領悟美、鑒賞美的能力。
2.以豐富學生思想情感為基本持“行”
詩情的傳遞是為了陶冶學生的情感性靈，使學生的情感并不斷豐富、完善。小學古詩中以愛國之情、親友之情、喜物之情占主導，在教學過程中，教師要注意滲透情感教學。如《游子吟》中對母親為子無私奉獻的感激之情；《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨步尋花》“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”中對桃花的喜愛贊美之情等。通過情感熏陶，教誨學生學會感恩、學會朋友互助、學會熱愛自然與生活等。
3.以完善學生品德人格為導向持“行”
古詩詞中有很多素材能用以對學生進行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導學生分析詩中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅貞不屈”為學習榜樣，教育學生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細語，勿擾他人”品德形象，教育學生在同學學習、教師工作時注意輕言輕行，尊重他人。通過分析詩歌中或具體、或抽象的形象，使學生確立正確的價值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。
4.以增強學生實踐能力為目標持“行”
知識的理解、運用、創造離不開實踐，實踐是推動教學的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風箏活動，讓學生在活動中真切地感受詩中的童真童趣；在學習《鄉村四月》之類的田園詩后，可在適當的時間組織一次鄉間行活動，讓學生了解鄉村風貌，體驗一下鄉村生活。讓學生在活動中體驗詩歌的樂趣，提高自身學習與實踐能力。
總之，古詩教學中知、情、意、行是一個完整的過程，四者并重。古詩教學倡導“知情意行”，既順應了新課改培養“全面發展”的人的要求，也是語文課程標準中要求培養學生綜合學習能力與實踐能力的具體體現。與此同時，“知情意行”教學也是對提高課堂效率的一種全新探索。
參考文獻
[1]陸靚霞.虛實相生的意境[J].語文教學與研究.2004年26期.
關鍵詞：古詩詞；民族文化；語文
G633.3
中國的古詩詞已經有了五千年的歷史，對于后人來說，這些古代的妙言佳作是一筆寶貴的財富。在小學階段的語文教學中，學生已經學習了幾十首膾炙人口的古詩詞，可以做到會背誦，會默寫，也能用自己的話將詩的意思說出來。可在教學過程中也發現了一定的問題，即學生不會對這些古詩加以運用，漸漸地就忘記了。這就違背了學習古詩的初衷。在語文教學中若能對以前學過的古詩詞加以靈活巧妙地運用又會怎么樣呢？答案是不言而喻的。它除了能幫助學生理解課文、輔助語文教學外，還能熏陶人們的情感，凈化人們的心靈，開闊人們的胸襟。所以，在日常教學活動中，我積極嘗試運用古詩詞來促進語文教學。本文將對此淺談以下幾點：
一、運用古詩詞進行課堂導入
課堂導入是語文課堂教學中不可或缺的一個環節。精彩巧妙的導語是奠定教學基調、營造課堂氛圍、尋找師生互動平臺的有效手段。在教學活動中，經常使用古詩詞作為導語，折一枝紅杏而引來滿園春色，掬幾朵浪花而激蕩一江春水，不管是學生還是我自己都會受益頗多。如在教學《山在訪友》一課時，我引用了學生比較熟悉的與友情有關的詩句：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”等等，學生們齊聲朗誦，熱情高漲，仿佛在課堂中帶入了友人之間的那種相識、相知與相惜，這堂課的“主旋律”也就自然成了友情。
二、對古詩詞進行改寫，加深學生的理解
在教學活動中，教師引導學生把古詩詞轉化成自己筆下的文字，是一條可供探索的好思路。在本冊教材中的綜合性學習《輕叩詩歌的大門》中有一首選自《詩經》的《采薇》，由于書中只節選了原文中的四句，16個字，僅看字面，學生很難理解詩的意思和詩所要表達的思想感情，所以我就將其改成了“一位卸甲退役的征夫回家鄉，鄉關漸進，想：是誰在‘碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳’中送我、如今我九死一生回來了會有誰在‘忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開’中等我？這樣學生就知道了他是春天走冬天回，季節變換，時光流逝，一去幾年，他將家鄉的什么季節錯過了？學生說“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的夏天，“一年好景君記，正是橫黃橘綠時”的秋天……他快到家時會如何呢？學生們紛紛說“近鄉情更怯，不敢問來人。”“兒童相見不相識，笑問客從何處來。”這樣不僅對詩的內容進行了理解，也對作者所要表達的思想感情有了進一步的體會。同時也把以前學過的詩句學以致用。
三、靈活運用，促進寫作能力的提高
在指導作文訓練時，古詩詞也可大有作為。繼承古詩詞的極致，不僅在于記憶得多少，還在于讓其成為源頭活水。在教學活動中，嘗試在作文教學中滲透古詩詞，學生受到了很大的啟發。首先是對語言的美化功能，對古詩詞的應用加以強化，能夠將作文程式化的語言模式予以打破，為行文鍍上亮麗的光澤。優秀的作文往往能夠將作者扎實的古詩文基礎展示出來，寫作時總能信手拈來，給讀者帶來一種“雜花生樹，群鶯亂飛”的審美享受。其次是對主題的升華功能，古代詩歌中的很多哲理詩本身就是點石成金、升華主題的好素材。如“慈母手中線，游子身上衣。”對體現“母愛”的主旨非常適用；“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”對體現“保持本真”的主旨非常適用；“落紅不是無情物，化作春泥更護花”對體現“奉獻社會，不求回報”的主旨非常適用。對詩句進行恰當地引用，無疑會給文章錦上添花，使作文的思想品位得到提升，進而使得分的“亮點”得到增加。再次，讓學生在“溫故而知新”中感受到古詩用時更有趣。十一說一句“霜葉紅于二月花”；清明時吟一句“清明時節雨紛紛”；有新同學來到說一句“笑問客從何處來”；風箏飛舞的日子，互相道“忙趁東風放紙鳶”。讓古詩詞走進生活，讓學生認識到生活中處處是“詩”，從而引導學生將古詩詞寫入文章。這樣就能在簡單的應用中獲得無窮樂趣，形成古詩閱讀的良性循環。
四、通過古詩詞進行審美教育，激發興趣
高爾泰說過：“美是詩的基礎。和美一樣，詩永遠體現著善與愛，不體現善與愛的就不成其為詩。”與其它文學形式相比，詩詞更具有美的特質。實際上，在整個語文教育中都應貫穿美的教育，應指導學生發現并欣賞詩詞中的語言美、意境美、韻律美、哲理美等，并引導學生在生活中尋覓美、捕捉美、學習美、創造美。如引導學生品味《題西林壁》中“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”的意境，可領悟蘊涵其中的深刻哲理美；《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花潭水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”是一首優美的詞，可讓學生相互討論并闡述自己的感受。宋代的張舜民說：“詩是無形畫，畫是有形詩。”因此，可指導學生將詩繪成一幅畫來闡釋自己的理解，培養學生的想象力、創造力，還可以從中得到美的享受，從而激發學生對語文的學習興趣，提高學生的語文學習能力。
總之，古詩詞是中華民族優秀的文化藝術，廣大教師需要在語文教學中進一步去探索它的應用。作為一名小學語文教師，要采取科學有效的教學手段，激發學生的學習興趣，對古詩詞進行恰到好處的引入，無疑會提高語文的教學效果，同時也有利于積極引導學生在日常學習和生活中對古詩詞加以運用。以上是本人在多年的教學和學習過程中的切身體會，也是很多學生的共同感受。
參考文獻：
[1]巴桑.小學語文古詩詞教學方法淺析[J].赤子（上中旬）.2014（22）：161.
關鍵詞：小學語文；古詩詞教學；教法研究
古詩是中國燦爛文化遺產中的瑰寶，是人文教育和語言文字學習的豐富資源：它們有的描繪祖國的壯麗山河；有的勾畫優美迷人的自然風光；有的敘述朋友之間難舍難分的深厚友情；有的借景（物）抒情詠志、含蓄雋詠……因而，無論從新課標的要求，還是從語文教材的教學內容來看，對小學階段的古詩教學都給予了重視。但是，由于古詩的形式體制、遣詞造句等方面與現在的語言習慣差別很大，隨著年級的增長，古詩詞的數量在課本中占據的比例也更加突出，而在詩詞題材上，即景抒情詩在不同階段課文中所占比例都是最多。
教師節前，主席在北師大視察時說：“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。”可是近日，部分省市小學一年級語文新版課本中古詩集體“退役”――刪除了舊版本中《畫》《草》《登鸛雀樓》等全部8首古詩。而與此形成鮮明對比的是，北京的新版課本卻增加了比重，并表示明年9月起北京小學一年級《語文》教材中的古典詩詞將由現在的6―8篇增加到22篇。同是古典詩詞，同是小學課本，命運卻如此迥然不同，這不能不引起一番熱議與思考。
我們都是從古典詩詞的滋養中一路走來，時隔23年，我依然清晰地記得我小學一年級背誦《鋤禾》《畫》《靜夜思》《春曉》《草》等古詩的場景。那時，正處在換牙時期的我站在講臺上面向全班同學，字正腔圓地領讀這些美麗的古詩，當朗朗上口、抑揚頓挫的詩句從我們充滿稚氣的聲音里連綿起伏并回蕩在校園時，那種感覺是多么美妙絕倫！
一、美感的體驗
漢語本身就是一種美的語言，具有抑揚頓挫四聲，富于音樂性，這就讓古詩富有音韻美、節奏美。雖然小學生無法完全理解古詩的意思，卻能在反復誦讀中體驗、感受古詩詞的音韻美和節奏美，激發孩子們身上的“詩性”。而且，課本中的古詩詞都配有畫，基本上是一詩一畫，能讓小朋友從視覺上感受古詩的美，充分體會詩畫一體的美感，并能從畫面美進而感受意境美。
我小學時學習的古詩《畫》――“遠看山有色，靜聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚”，不僅語言簡單明了，容易背誦，還配了漂亮的山水花鳥畫。一背這首詩就想到那幅畫，一看到那幅畫或相似的畫、場景便脫口而出那首詩，這便是美的力量，讓你能情不自禁地成為古詩的“俘虜”。而在這過程中，語感也就自然而然地培養起來了。我的作文一直在班上甚至全年級名列前茅，跟我熟讀古詩不無關系。
二、文化的熏陶
古詩是中國傳統文化積淀的精髓，幾乎無一字無來歷，每一句詩都蘊含著深厚的傳統文化。如古詩中有大量書寫春節、端午、中秋、清明等傳統節日的詩詞，這些詩詞本身涵納了關于節日的豐富的傳統習俗，讀之能觸摸到幾千年來積淀的傳統文化。小學應該一直注重古詩教育，注重“經典誦讀”，打造“詩意校園”，每到一個節日便發放相關詩詞給學生誦讀，讓學生們時時浸潤在傳統文化的雨露中，收效良好。正所謂：“腹有詩書氣自華。”
文/凌云
第十四章：最美人間四月天，牡丹芬芳嬌羞面
沿著昆明向西北大約100公里左右的路程，便是武定縣。武定是一個旅游為主，農業為副的山城。在喀斯特地貌遍布的云南，武定卻是另一番景象。
恰逢清明時節，我跟歆兒駕車去武定看牡丹。
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”當我們一邊誦讀著這首古詩時，一邊欣賞路上的風景。在一條彩練似的環山公路上，汽車徐徐而行，路的兩邊是碧綠的果林，有紅的櫻桃、黃的枇杷、紅黃相間的石榴花，眾星羅布般的生長在山林上，鮮艷的顏色勾起我們想要沖上去采摘，可是由于下午還得趕回來，時間緊促，我們只能望洋興嘆。
北方的清明大都會下起小雨，路上的行人也都是三三兩兩，全家出動，帶著檀香、火紙、鞭炮、水果等祭祀用的東西去掃墓。掃墓對于北方人而言，就如同七月十五晚上要給祖先燒火紙般，是每家每戶的必做之事。原因不只是因為遵從習俗，更主要的是懷念祖先的養育之恩，感謝祖先的哺育之情。清楚的記得在我們還是小學時，老師也會在清明節的時候，讓全體同學帶著干凈整潔的紅領巾去到烈士陵園掃墓，而現在隨著社會的變遷，已經是很少學校還會積極組織了，大家在享受的同時，大都忘了那些為我們換來幸福生活的革命烈士了。
而至于昆明，清明節不僅是掃墓的時節，也是大家相約踏青的黃金時段，往年的清明總會下雨，今年的清明節卻是艷陽高照的天氣。和煦的春風親吻著每一片炙熱的土地，我們開著車窗，任憑清風徐徐吹來，深深的呼吸了一口，還帶著泥土的氣息。在走完蜿蜒起伏的山路后，我們終于抵達了武定。
光亮的柏油馬路一直通向彩云之南，遍地的綠色讓人目不暇接，紅紅的櫻桃讓人垂涎三尺，悶黃的琵琶散發著甘甜的氣息。停下車，買了些櫻桃和枇杷，我們便進入通向牡丹園的上路。這里的山路不以陡峭險峻著稱，卻以彎多路窄聞名。轉著一個個又一個180°的彎道，我忍不住跟歆兒開玩笑說，若是把這里作為賽車的場地，必定勝過日本的所有賽車道，然而道路兩旁栽滿了一排排的護路林，這些樹木大都是亞熱帶樹林，高大挺拔，少許藤枝，硬是站的比旗桿還直，迎接前來游玩的旅客。
行了12公里的急轉彎山路，我們抵達牡丹園。剛下車，就看到一排通向高出樹林的臺階。斑駁的刻痕，旅客鞋履的摩擦，在歲月的一次次蹂躪后，變的格外的蒼老傲然。踏著青石臺階，我們走向小徑深處。剛剛踏上最后一個臺階，就是一顆偉岸的古銅樹映入眼簾。我忍不住地走近它，輕輕的撫摸它，張開雙臂卻抱不住這顆古樹，至少需要2、3個人伸開手才能合圍它，不僅感嘆它的剛毅，在多少次風吹雨打的洗禮后，它依然這樣頑強、剛毅地挺拔在這里，真的讓人想起那句“十年草木，百年樹人”，真的是一顆正在生長的“樹人”啊!
穿過古樹林，我們踏上了臺階，迎來了牡丹園的第一道“山門”朱紅色的柱子、煙灰色的瓦片、散發著古銅色的香爐，靜靜的屹立在這通向山門深處的回廊上。遠處播放著一些充滿禪意的曲子，給人一種寧靜安詳、進入化境般的錯覺。
踏上山門的最后一個臺階，一只五彩斑斕的孔雀站立在路口中央的座椅上，引得很多旅人爭搶與之拍照合影。碧綠的羽毛、閃光的尾羽、金色的烏冠，無不散發著山寺里的高雅、瑰麗。孔雀背后是中廳的中央，擺放著五顏六色的山花，散發出陣陣的清香，讓人變得恬靜。
越過孔雀廳，踏上鋪在空中的石子小路。小路兩側是用樹木制成的圍欄，圍欄外面是高大挺拔的亞熱帶雨林，小路就搭在大樹的腰部，一顆連著一顆，一直通向雨林的深處。跨過林間小路，我們走進了千呼萬喚的牡丹園。
由于來的時候我們對路線不是很熟，所以到的時候已是下午4點時分。牡丹一般是早晨開放，且開放的時間不是很長，所以等我們來觀賞時，已經有好多牡丹謝了，但還是有很多牡丹在怒放。在民間人們給牡丹封名為“花中之王”，在這里確實得到了印證。紅紅的花蕊、碧綠的花枝、淺色的根莖、盛開在一望無際的牡丹園里，惹得游客連連稱贊，爭先拍照，往來人群，絡繹不絕。
人們喜愛牡丹，不只是因為她開的端莊大氣、熱烈奔放，更是因為她的寓意。在許多民間地方，都喜歡在自己家大堂掛一張盛開的牡丹的畫，因為牡丹寓意“花開富貴”、國泰民安。在我國洛陽，也有國際馳名的牡丹會，許多國際朋友都爭相來訪，觀賞牡丹；而牡丹也以其高雅大氣、雍容華貴坐實“花中之冠”的美名，為人們獻上一場場視覺盛宴。
早在我國古詩、古書里，也時常出現關于牡丹的故事。《牡丹亭》、《牡丹江》、牡丹詩都是層出不窮，且在唐代，更有天子攜諸臣去洛陽欣賞牡丹，把酒言歡、吟詩作賦，詠物抒懷，并把牡丹賜為“花中皇后”，可見人們對牡丹的喜愛之深。
不知不覺間已是黃昏時分，夕陽落山，百鳥歸林，我們也不得不收拾行囊，準備回家。歆兒卻依依不舍的拿著相機給牡丹拍照，走到歸去的臺階邊時，我們意外的發現了開的正艷的映山紅。紅里帶粉的映山紅將整片林子映成紅色，在夕陽的照耀下，分外的熱烈奔放、姹紫嫣紅。
夕陽下的歆兒，還在搶著給拍牡丹，而我則靜靜地坐在石椅上小憩。一位滿頭銀發的老婆婆在不遠處擺攤。攤子上整齊地擺放著各種各樣的手工藝品，有青龍偃月刀、倚天劍、桃花扇、蘭亭序、小掛件、小香囊、小檀木梳子……看得人眼花撩亂，忍不住想上去擺玩一番。
在歆兒流連忘返的眸子里，我們不得不踏上返回的路程，沿著山路緩緩的下來，進入了大道。忍不住回頭凝望了一眼那開滿牡丹的花園，歆兒也跟我一樣的遙望著那里，突然感覺，夕陽下的歆兒，唇角閃著紅色的光芒，像極了盛開的牡丹，嬌艷欲滴，芬芳迷人。
秋夜的月亮，是那么美。美如明鏡，清明高貴；美如寧潭，清澈純凈；美如清風，寄去思念。
又是一度中秋，有是一輪明月，我們一家人圍坐在院子里，吃著月餅喝著茶，也不知是誰的提議，經玩起了說有關于月亮的古詩“今夜瀘州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”不知怎的，我竟有感而觸，想起了在遠方打工的叔叔。中秋節，本是一個團圓的節日，可桌子上少了這么一個人，多了那么一把空位置，使澀澀的心梅開始泛濫。
我站在月光下，將右手輕輕放在心口，緩緩的劃過一個圈，就能夠鎖住思念，并虔誠地向月神許愿。是不是那個人不管身在何方，都能感受到我托給月亮的思念呢？月亮那端的人兒，你又是否感受到我們的思念了呢？今年的月亮，是那樣的圓，又亮的逼人的眼，朦朧中，月亮上那一道亮麗的風景線，也許就是人們口中所說的嫦娥吧？濃霧蹭蹭彌漫、蕩漾開來，熏染出一個平靜安詳的夜晚，白霧在輕柔月光和路燈的照耀下，便染成了金色－－這是否是誰托月牙兒來幫忙，將你回家的路點亮？
月光下，樹葉兒“漱漱”作響，仿佛在彈奏一首《月光曲》，婉約而凄美，悠深而美妙，那跳動的音符仿佛是從朦朧的月色中躍出來的，令人陶醉，使人惆悵。
月亮斜掛在天空，笑盈盈的，星星擠滿了銀河，眨巴著眼睛……
傳統文化融入語文教學
傳統文化是民族之根，是民族情感的載體。如今,國與國之間的文化競爭日趨激烈，弘揚傳統文化的重任，就落到年輕的一代的肩上。但是,結合實際來看，當前青少年對傳統文化都缺少認知。在語文這門基礎學科中融入傳統文化，全面開展傳統文化教育，具有一定的必要性和緊迫性。那么，如何在小學語文閱讀教學中融入傳統文化呢?
一、將傳統文化融入基礎教學中,培養學生的情感
學文識字，是語文教學的基礎。在小學語文教學中，字、詞、句教學會貫穿語文教學的全過程。將傳統文化融入語文基礎知識教學中，通過基礎教育讓學生了解傳統文化表達的思想、感情和內涵，可以逐步培養學對傳統文化的感情，讓學生由淺入深地了解傳統文化的意義。如在學習“云日”這兩個字時，教師可以開展猜字謎游戲，利用謎語為教學注入生機：云字的謎語是“這字沒人不會”，關于日字的謎語是“畫時圓，寫時方，冬時短，夏時長”。結合謎語，教師可以讓學生自己分析字的結構，進行漢字偏旁拆分，體會漢字的趣味性。然后，教師可以再給出一些謎語，讓學生猜字，如“一點一畫長，一撤到東洋，東洋兩棵樹，長在石頭上”，(謎底，磨)“左邊綠，右邊紅，左右相遇起涼風，綠的喜歡及時雨，紅的最怕水來攻”(謎底，秋)，“說千不是千，兩撇掛兩邊，日頭落地下，夠你猜半天(謎底，香)讓學生結合謎語的字面意義去思考、聯想，直至學生得出謎底。在此基礎上，教師可以滲透傳統文化教學，講述傳統的漢字謎語文化：謎語是中國古代勞動人民集體智慧創造的文化產物。語一般由謎面、謎目和謎底三部分組成。謎語主要分為事物謎和文義謎。許多謎語都是以民謠或者短詩歌的形式存在的。然后,教師可以讓學生在課外時間搜集謎語，進行趣味學習這樣將傳統文化融入識字教學中，可以加深學生的記憶，培養學生的學習興趣。
二、營造有趣的教學情境,讓學生體會文化的魅力
核心素養的概念提出后，培養學生的文化品質，成為教學的重要任務，因此各學科課程中都適量增加了關于傳統文化的內容。在語文閱讀教學中，教師要擯棄傳統的教學理念，掙脫教材、教室對閱讀教學的束縛，充分整合各種適用于小學語文閱讀課堂教學的文化素材，豐富課堂教學內容，開闊學生的視野，增加教學的趣味性，營造有趣的教學情境，讓學生在快樂的氣氛中體會優秀傳統文化的魅力。如在學習《自相矛盾》這個成語故事時，教師可以結合教學內容，開展成語文化教學活動，由教師借助圖片“講述”故事，讓學生猜成語。或者教師用肢體動作表演相關的內容，讓學生結合教師的表演猜成語。如教師在講臺上捂著耳朵，鬼鬼祟祟地去偷一個掛在(畫在)別人門口的鈴鐺，學生根據教師的表演可以猜出教師在“掩耳盜鈴”。然后，教師可以讓學生拿出一張紙，寫出在生活中經常用到的，自己熟悉的成語，并用成語造句。如自欺欺人，我不喜歡吃蛋糕,那是在自欺欺人。然后，由教師講述成語的語言文化價值和作用：成語是國之瑰寶，是漢民族文化心態的真實寫照。成語言簡意賅、精辟神妙、富于哲理、耐人尋味，許多成語背后都隱藏著故事，都有膾炙人口的順覆。我們在學習、使用成語時，要了解成語所蘊含的文化和哲理，還要繼承和保護成語文化，從成語文化中汲取營養和教訓，行善向善。這樣借助課堂活動營造有趣的教學情境，開展傳統文化教育，可以讓學生受到啟發，受到文化熏陶和教育。
三、將課堂內外結合起來,開展文化實踐活動
傳統文化有著跨越時空的魅力，許多傳統文化現象和事物，至今仍在我們的生活中扮演著舉足輕重的角色。如在重大傳統節日，企事業單位都會放假或者舉行一系列的慶祝活動。在春節，人們會貼對聯，燃爆竹，守歲祈福。總之，傳統文化的形式是多樣的，對國人的影響是重大的。要想讓學生深刻地感受到中華傳統文化的魅力，教師要將課堂內外結合起來，讓學生開展一系列的文化實踐和學習活動，使學生在活動中了解更多的傳統文化知識，感受傳統文化的魅力和萬般風情。如在學習《九月九日憶山東兄弟》這首古詩時，教師可以結合之前所學的《元日》《清明》這兩首古詩，讓學生在課外時間，以小組為單位，開展題為“感受中國傳統節日”的綜合實踐活動：讓學生搜集資料，了解有關中國傳統節日的由來、傳說、風俗以及文化等；列出自己的家鄉在春節、元宵節、清明節、中秋和重陽節都會有那些慶祝活動，了解社會、風土人情；閱讀有關中國傳統節日的文學作品，積累與中國傳統節日有關的成語典故、古詩詞名句、歇后語等，了解傳統節日的內涵；尋找與傳統節日有關的地方歷史名人，感受歷史人物的人格魅力和精神境界，熏陶自己的人格。這樣在課外實踐中讓學生進行文化素材收集、文化知識學習，可以激發學生的文化自信心，培養學生熱愛中華傳統文化的情感。
綜上所述，在小學語文閱讀教學中融入傳統文化，是時代的要求。所,在小學語文閱讀教學中，教師要將傳統文化巧妙滲透其中，使閱讀教學變得更加精彩，同時讓學生接受、感受我國傳統文化的內涵，以提升學生的文學品質和綜合素養。
一、誦讀古詩可培養學生良好的理想情操。
初中階段是學生記憶力較強的時期，開展各種朗讀、背誦、演唱、講演等語文實踐活動，是促進學生語文聽說能力發展，提高學生知識積累和實踐能力的好方法。既能培養學生對中國傳統文化的熱愛之情，又能增加學生在傳統經典文化方面的積累，通過誦讀含咀，熏陶感染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，使他們“博于學問，明于睿思，篤于務實，志于成人”。
古代的詩詞，內涵豐富，主旨深遠，有許多是詩人內心崇高精神的自然流露，可以讓學生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈，孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的英雄氣概，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達胸懷，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的憂國憂民思想。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”告訴我們人生要追求什么，“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時”勸誡我們要珍惜時間，“誰言寸草心，報得三春暉”則叫我們要珍視父母之愛，及時回報。通過讀這些古詩，學生的人生觀、價值觀會受到潛移默化的影響，這比我們老師在課堂上囫圇吞棗、口干舌燥的硬塞要有效得多。
二、誦讀古詩詞可培養學生的想象力。
當前，隨著語文教育改革討論的不斷深入和國家對于培養創新型人才的高度重視，人們已越來越認識到語文課應把培養學生想象力作為一項重要內容，而誦讀古詩，就能很好地培養學生的想象力。
我國古代的許多詩詞，情感豐富，語言凝練，往往短短幾十個字，就表現出豐富的內容，曠遠的意境，“詩歌是富于形象的思維”(別林斯基語)，“詩中有畫，畫中有詩”，閱讀這些古詩，可讓學生從有限的語言文字的建構中引出無限的想象，以此培養學生的想象力。古人說得好，“綴文者情動而辭發，觀文者披文而入情。”因此語文課堂只有通過對語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養，體現出人文的關懷。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”用形象的比喻來表達綿綿無期的“愁緒”；“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，用富于情感的雙關語來描寫若有若無的“春情”；“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”用歷史典故巧妙表達人生志向……透過語言文字，我們體會到祖國語言的精妙博大，領略到字里行間產生的意境美，感悟到生活的多姿多彩。
再如《天凈沙?秋思》，這篇小令短短二十八個字，學生每讀一句就會想象出一幅畫面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹、無精打彩的烏鴉――敗落凄厲的背景畫；潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋――充滿安謐與生機的圖畫；荒郊古道上一匹精疲力盡的馬冒著凜冽的西風在躑躅而行；日暮途窮，一個羈旅之人在悲哀地仰天嘆喟。一句話就是一幅畫，通過誦讀，學生充分發揮想象，在腦子里構成了一幅幅特色獨具的畫面，從而培養了想象力。
三、誦讀古詩詞可培養學生的審美能力
古人寫詩作詞，講究煉字，凡在節骨眼處煉得好字，使全句游龍飛動、令人意馳心動的，便是所謂“詩眼”。它可以是一句詩或一首詩中最精煉最傳神的一個字，也可以是體現全詩主旨的精彩語句。王國維在《人間詞話》中說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出，‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字而境界全出。”一個“鬧”字把詩人心頭感到的蓬勃春意給寫活了，一個“弄”字把詩人欣賞月下花枝在輕風中舞動的美感表現得淋漓盡致。二句憑二字，情景交融，意境盎然。通過誦讀詩歌，可以讓學生認識美，享受美 ，從而創造美。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”對于自然的色彩、聲息、動態細致入微的表現，構成一派有聲有色、新鮮優美又愉悅的意境，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”展示了一幅清新自然、寧靜純樸的山中美圖，誦讀這樣的詩歌，學生在受到陶冶的同時，同樣也得到了美的享受，自然也就提高了審美能力。
四、誦讀古詩詞可培養學生的創造力。
古代的詩詞，無論哪一首，都包含著作者獨特的人生經驗、情感體驗和思想方式，呈現出詩人鮮明的個人風格和獨特的創造力，為學生提供了一個無限廣闊的想象空間，帶領學生去學會品味詩歌出神入化的藝術手段、修辭手法的綜合運用與遣詞造句的方法，就是對學生再創造能力的培養。
修辭運用之妙全在于恰到好處地敘事狀物、傳情達意，在詩詞中出現頻率較高的，則以擬人居多。詩人既“能以奴仆命風月”，又“能與花草共憂樂”（王國維《人間詞話》）。風月花草，在詩人、詞家眼中莫不可以被人格化，因而擬人的辭格被廣泛采用，這些妙用辭格的地方往往正是詩人精心鑄煉的詩眼。比如“好雨知時節，當春乃發生”（杜甫《春夜喜雨》），詩眼在于“知”字，雨本無知，因人而知，詩人同樣運用擬人化的手法，植入人之情感，用一“知”字寫善解人意之春雨，頓生妙趣。
【關鍵詞】古代詩歌教學；詩蘊；價值引導；主體建構
【中圖分類號】G633.3 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）38-0023-04
【作者簡介】靳賀良，南京市第十二中學（南京，210011）教師，正高級教師，江蘇省特級教師。
中國是詩的國度，在古代，詩為“六藝”之首。作為國學經典的古代詩詞在中學語文教學中應當占有重要的位置。為傳承國粹，謹防古代詩詞教學被邊緣化，新課改以來，語文教科書選編了始自《詩經》，涉及楚辭、漢樂府、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元散曲等各個時期多種體式的古典詩歌。僅以蘇教版高中語文教材為例，其必修教材全五冊共編入古詩13篇，必修教材的讀本全五冊單列五個專題編入古詩48篇，選修教材《唐詩宋詞選讀》選入古詩65篇，選修教材《唐詩宋詞選讀讀本》選入古詩64篇。以上總計為190篇。其篇目之多，跨度之大，體制之全，內容之豐，蔚為大觀。
然而，高中古代詩詞教學的現狀堪憂，無論是教學之量還是教學之質，均與課程目標任務相距甚遠。教材數量和教學內容被裁成一個“略”字：對必修教材中規定要背誦的古詩，重背略講；對選修教材中的65篇古詩只選講若干，其余略去不學；對選修讀本的64篇古詩，不指導學生課外閱讀，全部“略”為“冷藏”。教學方式被縮減成一個“講”字：以教師的講代替學生的學，以教師的告知代替學生的感知；以教師的主觀意愿，挾持學生的審美鑒賞個性。教學目標被異化為一個“考”字，“以考定教”“為考而教”的現象相當普遍。
如此流行如此低效的古詩教學不能不引起我們深刻的反思。筆者現就古詩的特征是什么、古詩教學教什么和怎樣教，談一些粗淺的看法。
一、詩化的生活與詩化的人格
詩化的生活與詩化的人格，是古詩最突出的特征。古詩凝結了詩人對社會生活的獨特發現和獨特的藝術創造。詩人以獨特的視角，發現、擇取了強烈觸動自己情感的人與事、景與物，并借助“詩”的形式，運用獨特的表達方式、表現手法和言語風格來抒發自己的情與意。詩人借助兩個“獨特”，從原生態生活瞬間提煉出的“生活”，是詩化的生活；而詩句中疊映出的“人格”，是詩化的人格。
1.詩化的生活。
古詩是高雅的語言藝術，語言是人類心智的建構物。為了反映自己的生活狀況、人生遭際，訴說自己即時即地、即景即事的感懷，詩人借助詩化的語言，或描眼前之景，或狀心中之物，或敘當下之事。無論是贈友送別、羈旅行役、邊塞軍旅，還是詠史懷古、山水田園、詠物述懷，這些詩章，無不是詩人親見、親聞、親歷、親感所成。因而，優秀的詩篇，均是詩人內心情意外化的真實寫照。“詩者，天地之心。”“詩者，民之性情也。”（劉熙載《藝概》）一首佳作，就是一幅包孕著詩人深遠情思的生活畫卷。“江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。”（杜甫《漫成一首》）這是杜甫以悠閑的心態欣賞到的月夜江上寧靜的生活圖景；“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。”（蘇軾《江城子》）這是蘇軾在妻亡十年之后，以悲痛之情夢見當年妻子的生活圖景。古詩詞所創造的生活，絕非原生活的“套版”，它雖源于生活，但凝練了生活，詩化了生活。上述杜甫的詩，如果不是擇取“江”“月”“燈”“鷺”“魚”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以動襯靜的藝術手法，就不會富有恬靜、閑適、神秘之美。蘇軾的詩如果不是以意幻情真、虛中寓實的細節刻畫，就不會綿邈無盡，催人淚下。
2.詩化的人格。
情感是詩歌的靈魂。可以說每首優秀的古詩中都站立著一個或幾個情感豐富、呼之欲出的人物。的確，古詩中植入了詩人的人格基因。李白壯游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事權貴”的磊落不群的錚錚傲骨；杜甫飽經苦難，顛沛流離，卻愿“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的仁愛精神；蘇軾面對人生短暫、仕途惟艱所表現的“一蓑煙雨任平生”的達觀態度；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”報效國家的赤子之心，皆在各自的詩作中展示得淋漓盡致。
古詩中，詩人人格的形成與展示是相當復雜的。它有著鮮明的時代特征，不同朝代不同時期的社會背景給詩人們打下了不同的時代烙印；它有著清晰的地域差異，“映日荷花別樣紅”的江南水鄉與“平沙茫茫黃入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉村農舍與“雕欄玉砌應猶在”的都市宮廷，會帶給詩人不同的價值取向和審美情懷。而起決定作用的，當是詩人在歷史文化傳承中所形成的個人修養。個人修養，決定了詩人表達生活閱歷及理想追求等方面的差異性。詩人的形象不是直白宣示，不是和盤托出，而是經過詩歌藝術的深度加工和精心裝點，隱身于字里行間的“詩化形象”，詩作顯示給世人的“形象”，往往是詩人主觀認為的最佳“形象”。換句話說，詩人在詩中的形象已由“自然人”轉化為“詩化人”。其人格當然是詩化了的人格。
二、創建詩蘊與以詩化人
1.創建詩蘊。
古詩閱讀教學離不開創建詩蘊。那就是借助讀、解、賞、評，準確解讀詩意，深層探求古詩的思想情感內涵和文學藝術價值，進而發現詩人在燭照生活的深度和廣度上，在表達情意的手法和風格上所作出的特殊貢獻。這個過程是還原當時生活、感受人格魅力、享受藝術熏陶的過程。
如何創建詩蘊？清人況周頤說得好：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實為吾有而外物不能奪。”（《蕙風詞話》）這段話精當地介紹了古詩詞的解讀之法。其中的“取”“想”“慮”“入”“玩”“化”幾個節點，值得我們借鑒。“取”，就是選取一首古詩中的詞句、意境最精彩之處；“想”，就是展開聯想想象，完成對整首詩歌的畫面復現；“慮”，就是對古詩的名句之妙意蘊之豐深入分析，反復考量；“入”，就是進入詩境，感同身受，與詩人同處一境，同感一情；“玩”，就是賞心悅目，沉浸玩味，獲得審美享受；“化”，就是受到詩作性靈詩人氣質的感化，思想情緒上、藝術修養上得以升華。
這六個節點，“取”則為關鍵之點。“取”之不當，其余則為空談。欲取一首古詩的“名句意境絕佳者”，首先必須讀懂詩歌，通曉大意。可借助工具書，掃除文字障礙，串聯詩歌意象，把握狹義背景，明白詩人所處之境，所敘之事，所見之景，所記之人，所抒之情。進而，據觸己知亮點，摳出詩眼，悟出其“張之于意而思之于心則得其真矣”的意境。
根據王昌齡主張的“物境”“情境”“意境”的詩歌“三境”之說，我們可從以下幾個方面入手選取古詩的“意境絕佳處”。
可關注意境深邃的寫景處。“燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。”（晏殊《破陣子?春景》）作者了然境象，故得形似，切準“新社”“清明”時令，選定“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”等早春典型景物，描寫了一幅春景遞嬗、春意盎然的春日圖。可謂雍容典雅，極麗艷秀。
可關注詩人非同尋常的人生境遇。詩中此時此地的境遇，那是詩人真切的“有我之境”。“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。”（李煜《浪淘沙》）寥寥數語，冠于詞的開頭，昭示了自己由帝王淪為囚徒的生活處境。詩人的悔恨、痛苦，失落、孤獨的心情皆寓于此境中。
可關注動人心扉的細節處。“皎潔西樓月未斜，笛聲寥亮入東家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花。”（施肩吾《夜笛詞》）詩中描寫了一位燈下裁衣的獨居思婦，夜聞笛聲，勾起思緒，魂不守舍，竟然誤剪衣料的情節。“誤剪同心一半花”，這一傳神的細節，可視為神來之筆，使思婦思親的深遠、孤獨、苦悶之情躍然紙上，豈不稱妙？
可關注直抒胸臆的深情句。情到無物可托者，不得不發，其噴薄而出，自有緣由。“少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚呃。”（李賀《致酒行》）詩人以直接述懷作結，摒棄唉聲嘆氣、一蹶不振的情緒，高立氣沖霄漢的凌云壯志，格調高亢昂揚，意境開闊明朗，帶給讀者以積極進取的力量。
當然，還可關注那些古今稱贊的名句或詩眼。如“余霞散成綺，澄江靜如練”，“前村深雪里，昨夜一枝開”；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風又綠江南岸”的“綠”等等。這些名句或詩眼，浸透著作者對生活的哲思和藝術的匠心，在全詩中起到了點染或點睛的作用。
創建詩蘊的過程就是強化學生三大能力的過程。一是感受領悟能力，即感受古詩的語言魅力，感受詩中形象，感受其思想藝術魅力；領悟古詩詞豐富的內涵，領悟其中蘊含的民族心理和人文精神。二是思維創新能力，即發展想象力、創造力和思辨力，“增強思維的嚴密性、深刻性和批判性”（“課標”語）。三是鑒賞評價能力，即形成積極的鑒賞態度，把握鑒賞評價的客觀標準，發展自己的審美個性，具備口頭和書面的評價能力。這個過程也就是“以詩化人”的過程。
2.以詩化人。
古詩詞教學是詩歌本體文化與師生個體精神之間的一種互相影響的審美活動。因而，我們要通過鑒賞，發現詩魂，喚醒詩魂，進而重塑詩魂，以詩化人，關注學生生活的多彩和生命的成長。“以詩化人”有著三重意義指向。
一重意義指向學生的思想修養和心智發展。中國古代詩歌是一部內容浩繁、思想精深的百科全書。它是歷史，全面反映了中國各個歷史時期的社會面貌；它是地理，真實再現了華夏民族不同地區的地理形勝和風物民俗；它是政治哲學，深刻包含了無數政治家、思想家、教育家、軍事家修身齊家治國平天下的豐富思想和精深哲思；它是美學經典，凝結著歷代精英詩人在藝術傳承中創造的多樣的美的形態和寶貴的審美經驗。閱讀鑒賞古詩是我們獲得教養的重要途徑。古詩閱讀中所富含的自強不息厚德載物的經世原則，積極入世忠心報國的群己之道，與人為善廣交益友的重情之舉，寄情風物物我同化的超然境界，自填胸壑釋然達觀的寬廣胸襟，等等，如此關乎人性美好、人情練達、人格高尚的思想精髓，會濡染感化著學生的心靈。
二重意義指向學生的藝術審美領域。古詩中所呈現的風骨興寄、剛建飛動的創新主張，恪守韻律、沉郁頓挫的寫實風格，奇異瑰麗、清新飄逸的浪漫筆調，高雅閑談、雕鑿煉飾的審美趣味，滲潤秀潔、理深旨遠的藝術追求，雄壯超脫、奔放流轉的風格個性，曉暢明白、清新天然的語言風味，林林總總，美不勝收。它無疑是涵養學生的審美情操、強化學生藝術修養的典范。
三重意義指向學生未知的神秘世界。相對于現實閱讀的此岸，它屬于學生思維時空的彼岸。因為在學生豐富的想象力的潛流之中，將會有也一定會有一種無限的創造性如巨流般噴涌而出。比如學生由閱讀鑒賞上升至詩歌創作，由評價探究上升至詩典傳承……未來的詩家巨擘，未來的詩論大家，必定在后學之中。所以說，失卻傳承的教學可能是“短命的”。
三、價值引導與主體建構
古代詩歌教學，我們不可缺失三個觀念。一是感知而非告知。對詩題、詩體、詩意、詩情、詩理、詩藝的把握，要靠學生親讀親解親賞親評，方可獲得真情實感真才實學。教師為了省時省事，常常包辦代替，照本宣科，諄諄告知，帶給學生的只能是“被感知”。二是習得而非“套得”。鑒賞評價是極其復雜的創造性思維活動，這種思維和表達能力的形成，要靠教師指導下的學生在讀、品、評的反復歷練中習得，教師以圖考出興致、“套”出公式的做法，只能扼殺學生創造的潛能。三是積貯而非灌注。關于古代詩歌的相關知識，如文學知識、文化知識、詩體知識、寫作知識、鑒評知識等等，應靠學生日積月累的自主積貯，而非靠教師耳提面命的灌注。鑒于此，我們主張古詩詞教學應堅守價值引導和主體構建相統一的原則。教師的價值引導和學生的自主建構，相輔相成，相得益彰。
1.價值引導。
價值引導，強調了教師的主導地位。其內涵包括引導內容和引導方式的雙重價值，二者不可或缺。價值引導必須建立于教師對古代詩歌在人類文明發展進程中重大意義的宏觀視野下，對古代詩歌動態發展軌跡的清晰認識上，對古代詩歌的鑒賞的共性“規則”和個性特質的熟練把握上，對學生成長潛能的關切激勵上，對古代詩歌的鑒評能摒棄陳言別開生面、進行精辟獨到的示范上……“引導”，是帶領、指導、開導、疏導，而非牽制、驅使、糊弄。“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻。”（《學記》）。這是教師引導的理想準則。在古詩教學中，教師的引導方式多種多樣，不拘一格，現略舉一二。
（1）創設情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古詩所表達的自然美、社會美、藝術美，異彩紛呈。“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的山水形勝美，“大漠孤煙直，長河落日圓”的邊塞風光美；“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的動態美，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的靜態美；加之語言的色彩美、音律美，均可成為教學中穿越時空、鏈接現實、創設美的情境的鮮活載體。
（2）設疑提問法。日本教育家齋藤喜博稱提問是“教學的生命”。課堂提問必須具備“優質的問題”和“優質的提問”兩個要素，前者關注的是“什么”，后者關注的是“誰”。比如，“無言獨上西樓”“百年多病獨登臺”與“獨釣寒江雪”三句詩中的“獨”字有什么不同？為什么？古詩用詞大都避開直指義而采用聯想義，像“一川煙草”及“藍田日暖玉生煙”中的“煙”字，你能再舉出一些例子說明它們的妙處嗎？德國心理學家韋特海默通過大量的實例研究發現，在解決問題的過程中，一旦人們掌握了特定問題情境中各要素間的相互關系，就會出現一種頓悟般突然貫通的新經驗，表現為創造性思維。所以，設計的問題本身要有連帶性、滲入性、思辨性和觸發性，而問題的提出要注意時空性、時機性和對象性。同一問題由不同教師提出則效果迥異。在學生欲求而未得，欲言而不能之時的問題提出，方能開啟學生的心智之門。這就要求教師運用心智，構建新型課堂時空，以實現引導的“全息”功能。
此外，如適度答疑以求茅塞頓開，組織活動以求交流互促，示范批注以求由讀促寫，介紹學法以求形成經驗，反思總結以求多得少失，以及教師聲情并茂的誦讀，鞭辟入里的分析，激情昂揚的宣講，恰到好處的激賞等等，均是教師實現價值引導的可行之法。
2.主體構建。
構建“意義”是古詩詞教學的最高目標。在師生、生生、學生個體三位一體的課堂教學中，最可貴的是學生審美個體的自主建構。“個體學生會把學校期望他們學習的內容與他們自己的經驗聯系起來，而且會有意識地參與知識的文化建構。他們會為自己創建個人意義，會在同伴小組中討論社會意義，會在班上與其他學生選定分享意義，然后再與教師一起考慮他們的思維活動和學習的同時，反思標準意義。”（【美】喬治?加儂《建構主義學習設計》）這里強調的“創建個人意義”“討論社會意義”“選定分享意義”和“反思標準意義”，展示了學生在課堂學習中自主建構的全部動態過程。“創建”，發揮了學生個體的特長，“討論”“選定”，以求互學互補；“反思”考證，實現總結批判創新。這其中，學生個體發揮了決定性的內因作用。在古詩教學中，可采用以下學習建構方式。
其一，反復誦讀，因聲求氣。“學者求神氣而得之于音節，求音節而得之于字句，則思過半矣。其要在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。”（劉大《論文偶記》）可見忘我而誦讀，因聲而求氣的重要。較之學習散文小說，古詩詞更要反復誦讀。可放聲朗讀，可心底默念，可淺吟低唱。務必讀出節奏，讀出重音，讀出抑揚，讀出韻律，讀出情感，方可實現讀中猶在“代古人說話”。
其二，咀嚼文字，強化文字感。古詩特考究煉字。文字是有溫度、有氣味、有聲性、有靈性的。詩人往往為“吟安一個字，捻斷數莖須”，追求“語不驚人死不休”的效果。特別是詩中的動詞、形容詞的使用，更顯其文字的張力。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，李清照連用14個疊詞，來創設冷極清絕的氛圍，抒發孤獨悲苦悵惘失魄的痛苦；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”，韓愈用了“橫”“擁”二字。極言“云”“雪”之廣度和高度，可謂境界宏闊，氣勢磅礴，易之則難收其效。通過品字析詞，既可弄清其表層意和潛在意，又能領悟作者遣詞用字之甘苦和匠心。
【關鍵詞】滲透 本土文化 英語教學
【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A 【文章編號】
我們知道，文化主要是指一個國家的歷史、地里、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范和價值觀念等。作為高中英語教師而言，讓學生了解說英語國家的文化是必須的，只有那樣我們才能實現跨文化的交際。然而，現在不少教材尤其是中學英語教材注重西方文化的輸入，不注重中國文化的輸出，對中國自己博大精深的文化，濃郁的風土人情卻很少介紹。學生學了這樣的教材，對西方的事物和文化有了一些了解，對自己國家的東西卻說不清道不明。比如說，許多學生知道“萬圣節”來歷[1]，卻不知道清明節的神圣肅穆；知道情人節的確切時間，卻不知七夕節是陽歷還是農歷的七月七。只注重學習西方文化和思想，在缺失深厚的母語文化底蘊的情況下，急功近利的去突擊英語的表層學習，其結果只能是兩種語言都一知半解。究其原因，英語教師一味地強調英語文化教學，單向地導入英語文化，片面的理解和吸收英語文化，對母語文化一直很少涉及，使母語文化教學受到前所未有的輕視和沖擊，作為交際主體一方的文化背景—中國文化的英語表達，基本上仍處于被忽視狀態。
我們在大肆宣揚說英語國家的文化的同時，在英語教學中應該將本土文化滲透在各個方面，并且應該正確的引導學生對本土文化的理解和尊重。當然，在英語教學中滲透本土文化是在仔細分析和研究現行的教材的前提下，結合教材的相關內容適當滲透中國的文化，使得學生在學習英語語言和英語文化的同時收獲中國本土的文化，受到中國文化的熏陶，增強學生的愛國主義精神和民族使命感，形成健全的情感、態度、價值觀，為發展和終身學習奠定良好的基礎。
那么，如何正確有效地將本土文化滲透到英語教學中呢？本人根據多年的教學經驗，主要從一下幾個方面入手。
1 立足教材，滲透熏染
課堂是教學的主陣地。在人教版必修2 第二單元“healthy eating”的教學中，我巧妙的將中國的常見的飲食名稱進行文化滲透[2]。如tofu(豆腐)、soybean milk（豆漿）、clay oven rolls（燒餅）、fried bread stick（油條）、（boiled）dumplings（水餃）。egg and vegetable soup（蔬菜蛋湯）、tomato scrambled eggs（番茄炒蛋）、rice-meat dumplings（肉丸）等等。這樣，課堂中學生除了知道西方的漢堡等飲食外，還清楚的記住了我們自己吃的東西該如何表達。
2 英語表達中國古典詩詞與格言諺語
教學中我們經常會碰見這樣的情況，學生會背誦出很多西方的諺語格言，而對中國的很多名言卻不知道如何表達。中國有許多諺語、格言，把它們翻譯成英語后也朗朗上口，而且與英語的一些諺語有異曲同工之妙。An hour in the morning is worth two hours in the evening. 一日之計在于晨。It is dogged that does it. 天下無難事，只怕有心人。There is no ending to learning. 學無止境[3]。So said, so done. 言出必行。同學們拓展了英語知識面，而且了解了中西方文化的異同。同時，對于古詩詞的翻譯，我們也不能忽視。在英語課堂上如果能嘗試把好的古詩翻譯成英語，能激發學生的學習古文的興趣和增強民族自豪感。比如， 人日思歸 Home Thoughts on Man’s Day（人日思歸）。讓學生大膽嘗試翻譯，適當加以引導，必然能一舉兩得，既能復習古文，又能中西文化結合。
3 滲透節日淵源，傳承民族文化
中華文明源遠流長，我們的傳統節日文化魅力獨特。在中國人心目中占重要位置的節日有：春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等[4]。在人教版必修三U1“Festivals around the world”一文中講述世界各地幾個國家的主要節日，而我們不難發現，中國的春節是放在文章的最后，而且只是寥寥幾句。這要求我們在教學過程中要抓住機會巧妙地將關于中國新年的歷史文化滲入其中。尤其是要說到為什么中國人過新年要吃餃子以及餃子的來歷，為什么要放鞭炮，等等。
4 讓中國的藝術大放異彩
在人教版選修六U1“Art”教學中，我們不難看出，學生對我們的國粹之一國畫的認識是少的可憐，更不用說用英語表達了，比如中國的國畫與西洋畫的區別，國畫的畫技等等。如果我們將這些滲透到教學中，不僅可以提高學生對國畫的認識，更能夠培養他們的自豪感。
將本土文化滲透到英語教學中具有不可忽視的重要性，既能夠提高學生對本土文化的意識能力，也能夠提高學生的英語交際能力，而這正是學習語言的最終目的。作為英語教師，我們要結合各種富有傳統文化、民族精神等教育意義的教學活動，使學生在課堂學習中實踐自己的所學內容，激發興趣，獲得學習成就感和民族自豪感。
參考文獻
[1] 張 蘭：《跨文化交際中中國文化失語現象分析》，《西南民族大學報》，（人文社科版），2003年第八期
[2]陸 全：《論外語教學中的中國文化教育》，《內蒙古師范大學報》，2004年第五期
關鍵詞：國學唱歌集；新學堂歌；古詩詞歌曲
1905年，李叔同所編《國學唱歌集》[1]由上海中新書局國學會出版發行，在當時新興學堂廣為傳唱，其中收錄古詩詞歌曲15首，成為20世紀初葉學堂樂歌創作中古詩詞歌曲的代表作。2006年，谷建芬作品集《新學堂歌》[2]由中國唱片上海公司出版發行，在全國部分城市中小學校園推廣，其中收錄古詩詞歌曲20首，成為進入21世紀中國古詩詞歌曲創作的新收獲。百年時間，同樣是在上海，從《國學唱歌集》到《新學堂歌》的出版發行，中國古詩詞歌曲校園化創作經歷了歷史與文化的深刻的嬗變。
一
所謂“學堂樂歌”，一般是指清末至民國初年中國的學校歌曲，多為選曲填詞、文白兼用、以西洋模式為主。后，“廢科舉，辦新學”的思想在國人心中蕩漾。1902年，清政府頒布《欽定學堂章程》，確定新興學堂開設“樂歌”一科。1903年，沈心工在其任教的南洋公學附小開設樂歌課，1904年編印了我國近代最早的學堂樂歌教材《學校唱歌集》。同一時期，李叔同也先后創作了大量的學堂樂歌，成為這一時期學堂樂歌創作的代表人物之一。學堂樂歌被認為是中國現代音樂教育的開端，影響深遠。
據目前的考證情況，李叔同創制的歌曲有近百首，其中有不少古詩詞歌曲。《國學唱歌集》是由李叔同本人結集出版的唯一一部歌集，收錄歌曲21首，其中15首為古詩詞歌曲，包括《葛u》《繁霜》《黃鳥》《無衣》《離騷》《山鬼》《行路難》《隋宮》《揚鞭》《秋感》《菩薩蠻》、《蝶戀花》《喝火令》《柳葉兒》和《武陵花》，涉及《詩經》、楚辭、唐詩、宋詞和昆曲等，分為“揚葩”“翼騷”“修詩”“ご省焙汀暗搶ァ蔽宀糠幀T詒臼樾蜓災校李叔同表達了明確的創作理念：“樂經云亡，詩教式微，道德淪喪，精力災摧。三年以還，沈子心工、曾子志虢檣芪骼鐘諼已Ы紓識者稱道毋少衰。顧歌集甄，僉出近人撰著；古意微言，非所加意，余心恫焉。商量舊學，綴集茲冊，上溯古《毛詩》，下逮昆山曲，靡不鰓理而會萃之；或譜以新聲，或仍其古調，顏曰《國學唱歌集》。”
從創作立意來看，《國學唱歌集》旨在弘揚國學，匡時救弊。李叔同這組古詩詞歌曲的創制顯然有感而發：“樂經云亡，詩教式微，道德淪喪，精力災摧”，雖然來自傳統詩樂說，但并不是古人無關痛癢的詩教理論翻版，顯然有感于清廷腐敗、國力衰頹，欲借音樂弘揚道德、振作國威；之后談及學界音樂創作狀況，雖然欣喜于沈心工、曾志氳熱私檣芪骼種努力，但又有感于近人撰著頗多而“古意微言，非所加意”，欲借茲冊弘揚舊學，這也是這部歌集命名之義。此外，1905年6月6日《時報》刊登的廣告《李叔同氏之新作――〈國學唱歌集〉（初編）》中有“慮懷舊之蓄念，振大漢之天聲”的語句[3] [P808]，可作旁證。
歌集中的每首作品都有著明確的寓意，與作者的時代憂患意識相關：《葛u》表達世衰民散之際背井離鄉者孤苦無援的痛苦心境，《無衣》表達外敵入侵時將士們同仇敵愾、共御外侮的精神氣概，《離騷》表達的是堅持真理、九死不悔的愛國品質，《行路難》表達的是直面坎坷、不屈不撓的人生姿態……這些古典詩詞在這里都可謂借古喻今。“ご省輩糠種械摹逗然鵒睢肥欽15首歌曲中唯一一首作者自作歌詞的作品，李叔同寫道：“故國今誰主？胡天月已西。朝朝暮暮笑迷迷。記否天津橋上杜鵑啼？記否杜鵑聲里幾色順民旗？”作者面對祖國之衰頹內心的憂懼之情溢于言表。這15首歌曲“上溯古《毛詩》，下逮昆山曲”，形成一套完整的體系，亦足見作者的匠心所在，欲從歌集整體上顯示國學體系之宏闊完善。
從創制手法來看，這些古詩詞作品“或譜以新聲，或仍其古調”。遺憾的是，每一首歌曲均未標明詞曲作者，使得“新聲”與“古調”的出處難以一一落實。關于“古調”，錢仁康先生認為《國學唱歌集》中“真正用古典詩歌‘仍其古調’的，只有第十五和第十六曲，即《長生殿》‘酒樓’折的《柳葉兒》和‘聞鈴’折的《武陵花》。前者為尺字調（上=C），一板一眼；后者為小工調（上=d），一板三眼加增板。譯譜的調高和節拍與原譜不盡相同……”[4]另據錢先生《學堂樂歌考源》一書考證，《無衣》曲調采自美國作曲家薩拉•哈特（Sarah Hart）所作的贊美詩《小小水滴歌》（Little drops of water），《行路難》曲調則采自美國藝人歌曲（Minstrel Song）《羅薩•李》（Rosa Lee）。除以上四首歌曲的曲調來源有明確說法外，其他11首歌曲的情況尚未明確。陳凈野在《李叔同學堂樂歌研究》一書中說：“據筆者分析，其中一些歌曲的旋律具有明顯的西洋大小調的特點，如《繁霜》《離騷》《山鬼》《隋宮》《秋感》等。”[5][P36]這樣看來，這里的“新聲”顯然是指西洋曲調，并且選曲填詞是其中重要的創作方式。
選擇西洋曲調填入中國古典詩詞，這種特殊的中西結合制曲方式究其原因，一是受傳統文化影響，一是為時代風潮浸染。唐宋以后，歌唱藝術漸趨繁盛，詞曲創作的基本方式便是“填詞”，即根據已有詞牌、曲牌填入新詞用以歌唱，而有些詞牌、曲牌就來自異域。李叔同選曲填詞的創作手法顯然就是這一傳統制曲方式的延續。至于大量選擇西洋曲調來填詞配歌，這種做法在20世紀初學堂樂歌的創作中司空見慣。以學堂樂歌的創始人沈心工為例，他于1904―1907年所編的三部《學校唱歌集》中絕大部分歌曲都是采用日本歌調的填詞之作。據錢仁康先生《學堂樂歌考源》一書考證最早的一首學堂樂歌《體操》（后更名為《中國男兒志氣高》）的曲調即來自日本歌曲《手戲》。此外，德、法、英、美等國家的許多歌調在當時也被填上中國歌詞用以演唱。選曲填詞的創作手法是李叔同學堂樂歌的慣用手法，我們并不懷疑李叔同的作曲能力（由他作詞作曲的《春游》等經典作品便是有力的證明），由于當時學界傳播西洋音樂、改造國樂聲勢浩大，中國古代詩詞配以西洋曲調演唱便成為這一時代風潮之下“拿來主義”的特殊產物。
弘揚國學，選曲填詞。顯然，在李叔同《國學唱歌集》的創作中，詩詞位居首要，樂調位在其次。這一創作理念與劉勰在《文心雕龍•樂府》中所言“詩為樂心，聲為樂體”[6][P133]的傳統觀念完全一致，同時又顯示著20世紀初葉“西學為體，國學為用”的文化心態。這是學堂樂歌時代中國音樂工作者在這個歷史轉型關口渴望留住古老文明的焦慮，也是他們在這個文化嬗變關口渴望溝通世界的姿態。
二
時光荏苒，隨著“學校”取代“學堂”，“音樂”代替“樂歌”，當年盛極一時的“學堂樂歌”逐漸被人淡忘，《國學唱歌集》也很少再被提及。之后的學校音樂、校園歌曲創作中，古詩詞的聲音漸趨式微。2006年，谷建芬《新學堂歌》問世，喚醒了一份塵封已久的歷史記憶，也喚醒了一塊荒蕪已久的藝術園地。
從創作立意來看，《新學堂歌》是作曲家谷建芬在古稀之年獻給孩子們的一份厚禮。作為一位音樂工作者，谷建芬因自己曾忽視為孩子們創作而內疚，也為孩子們在流行歌曲的熏陶下異化而焦灼。她曾深情感慨地說：“我身為作曲家，很長時間，我忘了孩子，我慚愧！是孩子們的歌聲教育了我，是孩子們給了我許多許多……”“中國樂壇現在每個月有三四千首新歌面世，但3.6億兒童卻很少分到一杯羹。看到電視模仿秀上，孩子們不是唱‘周杰倫’就是‘蔡依林’，我覺得不可思議。那些孩子們的表演痕跡太重了，既不天真也不可愛。”“通過寫兒歌，我找到了自己的養老方式。”[7][P40-41]在《新學堂歌》唱片文案中，谷建芬揮筆寫下：“親愛的同學們，古詩詞是祖先對我們的諄諄教誨，它像粒粒種子播撒你心田，滋潤你心扉。愿你讀它、唱它、思索它……”顯而易見，《新學堂歌》這組古詩詞歌曲的創作并非特別著眼于國學，而是表露著創作者美好的意愿：為了孩子。
在選詞方面，《新學堂歌》題材多樣，不拘一格：既有“少壯不努力，老大徒傷悲”之類的勵志詩，也有“渡水復渡水，看花還看花”之類的閑適詩；既有“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”之類的風情詩，也有“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之類的感懷詩；既有“誰言寸草心，報得三春暉”之類的抒情詩，也有“一帆一槳一漁舟，一個漁翁一釣鉤”之類的游戲詩；既有“鵝、鵝、鵝，曲項向天歌”之類活潑可愛的兒童詩，也有“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休”之類細膩委婉的情愛詩，等等。從這些作品的選擇來看，創作者并未像《國學唱歌集》那樣追求古詩詞本身完善體系的建立，而是從孩子們的需求角度入手精挑細選。
周玉明在《谷建芬與“新學堂歌”》一文中談到：“谷建芬挑選古詩詞進行作曲的標準是古詩詞必須具有韻律、適合以音樂形式來表現。”“谷建芬譜的古詩詞歌曲，有一些并不拘限于孩子們的世界，而是孩子唱給大人聽的，如《賦得古原草送別》就帶著離別的憂傷凄美。古詩詞呈現給我們的感情是豐富的，她不主張為了寫成青少年的歌曲，就把其中的感情因素去掉，只取其表面。她認為孩子們能夠全面吸收古詩詞的營養，這對他們的成長更有好處。”[8]谷建芬的選題觀念頗見個性，并未將古詩詞歌曲校園化創作狹隘地局限于“古代兒童詩”的范疇，并不拒絕憂傷的情緒以及沉重的主題，而是在適合音樂表現的基礎上關注作品的人文價值、藝術價值、傳播價值，特別是接收對象――少年兒童生活視野的廣闊性和審美需要的豐富性。
從創作手法來看，谷建芬《新學堂歌》從少年兒童這一受眾群體的特殊需求入手選詞譜曲，詩與樂的關系不是簡單的配合，而是密切的融合，作品顯示著古今中外跨界意識，同時也體現著曲風的兼容性與創作者個性的辯證統一。
谷建芬可謂中國當代音樂界一株藝術長青樹。在她此前的創作中，有《那就是我》《春之歌》《綠葉對根的情意》之類優秀的藝術歌曲，有《年輕的朋友來相會》《校園的早晨》《腳印》之類活潑的通俗歌曲，還有《媽媽的吻》《世界需要熱心腸》《晚報歌》之類時尚的流行歌曲。特別是此前已有《滾滾長江東逝水》等古詩詞歌曲的創作經驗與《采蘑菇的小姑娘》《歌聲與微笑》等少兒歌曲的創作基礎，此次《新學堂歌》的創作自然容易駕輕就熟了。
谷建芬的每一首“新學堂歌”都有著明確的整體構思意識，能夠根據作品的內涵創作相應風格的曲調，呈現出精致優美的意蘊。例如《賦得古原草送別》之蘊藉感傷，《清明》之清新細膩，《江南》之活潑歡快，《一字詩》之風趣詼諧等等。谷建芬創作的歌曲常被視為“通俗歌曲”，甚至因其廣為傳唱還被劃歸“流行歌曲”。事實上，她的許多作品都是“跨界歌曲”――既有“嚴肅音樂”之特色與技巧，又不失“通俗歌曲”之靈性與味道；常被視為“學院派”，又非曲高和寡，的確難能可貴。在這組《學堂樂歌》的創作中，谷建芬貫有的裝飾音與和聲手法的運用嫻熟巧妙、俯拾即是，頗顯藝術歌曲特色；為避免創作與時代脫節，適應今天孩子們的特點，她在創作意加入了吉他、打擊樂等元素，使得歌曲包含著流行潛質；歌曲大多一字配一音，既適合童聲特點便于學唱，也和古詩詞吟誦“一字一音”的作法暗合；很多歌曲采用傳統的五聲音階創作，歌曲編配中使用了簫、笛、琵琶等民族樂器，或相伴相依，或即時點綴，渲染了民族特色。作為兒童歌曲，這些作品簡單易學、瑯瑯上口，然而這些歌曲又不是同一曲調的簡單重復，而是有著豐富細膩的變化，大多還有不同聲部的合作，簡約而大器，既適于個人哼唱，又可作合唱表演。
谷建芬《新學堂歌》作曲在藝術化、流行化及民族化諸方面都能兼顧，顯現出中國古代歌詩藝術再生產方式的跨界性。但風格的兼容性并不意味著作曲家創作個性的缺失。恰恰相反，谷建芬的音樂向來以個性為特色：沒有對世俗的曲意迎合、沒有對功名的刻意求取，清新的曲風、明凈的涵質、跳躍的音符、流暢的旋律以及優雅的氣息，呈現出的是進取的風貌、健康的心態、對于真善美的執著追求以及一顆慈愛之心。她用富于真情與活力的音樂藝術向她的傳播者傾訴著人生的信念――熱愛生活、珍愛生命。
《新學堂歌》在古詩詞歌曲校園化創作方面無疑是一次重要的探索。在立意方面，著眼于文化，更服務于孩子。在藝術方面，以“巨鯨吸百川”的勇氣借鑒古今中外的音樂藝術，在兼收并蓄中完成創作者個性的表達。這是當代音樂工作者在新世紀新形勢下使命感與責任感的藝術宣言，也是他們面對時尚文化與音樂市場接受挑戰的勇敢姿態。
從李叔同《國學唱歌集》到谷建芬《學堂樂歌》，古詩詞歌曲校園化創作經歷了百年間歷史與文化的深刻的嬗變。兩位創作者都是在某種危機意識之下選擇古詩詞歌曲創作服務于校園文化的建設，著眼點從文化移向受眾，創作手段由選曲填詞發展為選詞作曲，詩與樂的關系從配合發展為融合，樂風由西洋模式為主發展為古今中外跨界。我們在這一嬗變中覺察到中西文化從碰撞到交融的歷程，更在這一嬗變中感受到中國音樂人作為社會文化工作者的執著、勤奮、睿智以及面對挑戰表現出的堅毅的勇氣。
參考文獻：
[1]李叔同.國學唱歌集[M].上海：中新書局國學會，1905
[2]谷建芬.新學堂歌[CD].上海：中國唱片上海公司，2006
[3]郭長海.中國近代文學史證――郭長海學術文集下冊[M].
長春：吉林人民出版社，2005
[4]錢仁康.李叔同――弘一法師歌曲全集[M].上海：上海音
樂出版社，1990
[5]陳凈野.李叔同學堂樂歌研究[M].北京：中華書局，2007
[6][南朝梁]劉勰著.周振甫譯注.文心雕龍譯注[M].南京：江
蘇教育出版社，2006
[7]劉長容.用高雅的音樂去愛青少年[J].武漢：學習月刊
2007年第3期
[8]周玉明.谷建芬與“新學堂歌”[N]上海：文匯報.2006-
05-31
作者簡介：
仇海平，河北師范大學文學院講師，文學博士。
前期相關成果：
論文《中國古代歌詩之藝術再生產發展現狀分析》，《藝術百家》2008年第2期；
論文《琴心琴韻古色古香――姜嘉鏘演唱的古代歌曲〈陽關三疊〉評析》，《中央音樂學院學報》2007年第1期；
元宵節，中國民間有“觀燈猜謎”的習俗。民俗專家介紹說，猜燈謎，在我國有著悠久的歷史。據記載，猜燈謎自南宋起開始流行，至今不衰。以下是小編精心收集整理的2021關于元宵節的趣味燈謎，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
2021元宵節趣味燈謎1.【字謎】：一勾心月伴三星
【謎底】：心
2.【字謎】：一撇一豎一點
【謎底】：壓
3.【字謎】：八字頭
【謎底】：學
4.【字謎】：千里挑一,百里挑一
【謎底】：伯
5.【字謎】：群雁追舟—巡,猜一個字
【謎底】：言
6.【字謎】：有耳就能聽話
【謎底】：門
7.【字謎】：要一半扔一半
【謎底】：奶
8.【字謎】：一半甜一半辣
【謎底】：辭
9.【字謎】：一半坐一半站
【謎底】：垃
10.【字謎】：上下合,猜一個字
【謎底】：卡
11.【字謎】：一根木棍,吊個方箱,一把梯子,搭在中央
【謎底】：面
12.【字謎】：一只牛,猜一個字
【謎底】：生
13.【字謎】：一只狗四個口,猜一個字
【謎底】：器
14.【字謎】：一一箭穿心,猜一字
【謎底】：必
15.【字謎】：一點一橫長,一撇到南洋,南洋有個人,只有一寸長
【謎底】：府
16.【字謎】：一邊是水,一邊是山,猜一個字
【謎底】：汕
17.【字謎】：一邊是紅,一邊是綠,一邊喜風,一邊喜雨
【謎底】：秋
18.【字謎】：七人八只眼,猜一個字
【謎底】：貨
19.【字謎】：七人頭上長了草,猜一字
【謎底】：花
20.【字謎】：七十二小時,猜一個字
【謎底】：晶
21.【字謎】：王先生白小姐坐在石頭上
【謎底】：碧
22.【字謎】：九十九,猜一字
【謎底】：白
23.【字謎】：九只鳥,猜一個字
【謎底】：鳩
24.【字謎】：九號,猜一字
【謎底】：旭
25.【字謎】：九輛車,猜一個字
【謎底】：軌
26.【字謎】：四個人搬個木頭,猜一個字
【謎底】：杰
27.【字謎】：一人,猜一個字
【謎底】：大
28.【字謎】：一人一張口,口下長只手,猜一字
【謎底】：拿
29.【字謎】：一人在內,猜一字
【謎底】：肉
30.【字謎】：一人挑兩小人,猜一字
【謎底】：夾
關于元宵節的趣味燈謎1死節從來豈顧勛(猜一武俠小說用詞)——謎底:絕世輕功
2水管結冰用火攻(猜一成語)——謎底:融會貫通
3是節東籬下，紛披為誰秀(猜一燈謎用語)——謎底:花色謎
4十分精巧(廣東地名)——謎底:湛江
5生財有道(猜一出版名)——謎底:詞發行
6三五嬋娟影，映入錢塘中(猜一電影)——謎底:八女投江
7人言此山天外來(猜一臺灣地名)——謎底:岳飛傳
8缺少動力，錯失先機(猜一燈謎用語)——謎底:風云
9黥(猜一燈謎用語)——謎底:犯面
10清明前夜(猜一傳統節日)——謎底:元宵
11遷怒(猜一國名)——謎底:挪威
12旁若無人(猜一燈謎用語)——謎底:全中者
13拍一個巴掌(猜一地名)——謎底:五指山
14那廂寶玉來稍遲，這廂黛玉已香消(猜一燈謎用語)——謎底:晚會到此結束
15莫等閑白了少年頭(猜一《紅樓夢》人物)——謎底:惜春
16冥冥夜雨落雙橋(猜一作家)——謎底:六六
17謎面(猜一燈謎用語)——謎底:答案
18魯迅逝世一世紀(猜一成語)——謎底:百年樹人
19柳拂翠首攜幼主(打兩字)——謎底:羽櫻
20留取丹心照汗青(猜一燈謎用語)——謎底:史記人物
21列車首發到來年(打4字網絡用語)——謎底:開始下載
22空中霸王(猜一臺灣地名)——謎底:高雄
23君用一物，足以御狄，安用我等?(猜一對聯術語)——謎底:鶴頂格
24酒闌人散(猜一燈謎用語)——謎底:燕尾
25錦繡滿朝耀夜光(猜一燈謎用語)——謎底:華清杯
元宵節燈謎有哪些1最荒涼的地方——謎底:寸草不生
2最反常的天氣——謎底:冬暖夏涼
3自從分開未見一面——謎底:美人
4住持送人出寺去，細雨如絲相別離(猜一燈謎用語)——謎底:主擂
5仲尼日月(猜一古人名)——謎底:孔明
6只有一個答案(猜一燈謎用語)——謎底:無別解
7這等罪行全是這冒充的宰輔所為(猜一燈謎用語)——謎底:通假相犯
8岳老大是不行，老二是不錯的(猜一語文用語)——謎底:第一自然
9元宵燈語大全及答案猜字篇——謎底:
10與君相會莫分手(猜一燈謎用語)——謎底:面上別解
11右旋螺紋(猜一燈謎用語)——謎底:正扣
12永久和平(猜一大陸地名)——謎底:長安
13一點不假(旅游勝地名)——謎底:滇池
14遙指紅樓是妾家(猜一燈謎用語)——謎底:石頭人
15楊修巧分丞相酥(猜一燈謎用語)——謎底:離合字
16雪地漫游君作伴(猜一燈謎用語)——謎底:白珩
17笑語聲中喜相逢(猜一文藝名詞)——謎底:音樂會
18夏至(猜一成語)——謎底:地久天長
19未登程先問歸期(猜一燈謎用語)——謎底:別解，會意
20為啥被踹，至今不明(猜一燈謎用語)——謎底:黃謎
21望而生喜(打古詩一句)——謎底:十五始展眉
22萬紫千紅(猜一燈謎用語)——謎底:集錦
23萬里赴戎機(猜一燈謎用語)——謎底:遙對格
24團結戰斗(猜一燈謎用語)——謎底:同心格
