時間：2023-05-30 09:38:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇開荒南野際，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、《過故人莊》，唐代：孟浩然，故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。
2、《歸園田居·其一》，魏晉：陶淵明，少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。
3、《歸園田居·其三》，魏晉：陶淵明，種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
（來源：文章屋網 ）
我依然守住蕭蕭荒園
我走了，不再回頭，身后的榮華富貴已經成為過眼煙云。望庭間三徑就荒，松菊猶存，前面的青山綠水吸引了我，“五斗米”又安能讓我折腰？
當洵陽之地多了我的幼稚足跡，當一步一步走進薪俸大族，上天早已安排好了我的最終歸宿，畢竟，上蒼知曉我存在的意義。
江州祭酒，鎮軍參軍，彭澤令，不過如此，當真正看到自己的角色，我迷惘，我痛苦，我仰天長嘯，斥問蒼穹——沒有任何回音，有的僅僅是田間忙碌的百姓，衣衫襤褸的幼兒。那里有我一步一步在黃土地里挪動的佝僂的身影，有千百年來僅僅翻動了一犁深度的貧瘠的土地，有漫野蓬勃與漫野荒涼，一把煙斗，一盞苦酒……
我于心不忍，不忍眼睜睜看著自己乞媚的雙手掠盡在痛苦中掙扎的百姓，望著他們消瘦的身軀，我只有淚，只有痛。然而，我卻無能為力。從天而降的士人大夫，我迎接不暇，他們只想享受太平，卻不知世界上竟有難以想像的萬丈深淵。難道，我竟忍心用百姓幾近消逝的血肉去獲得青云直上的坐騎？我做不到。我甘愿退出，甘愿去忍受貧窮，畢竟“少無適俗韻”。我寧可饑困而歸土，也決不陷身于罪惡的濁流之中茍且偷生。
開荒南野際，守拙歸田園。或許，這是我最終的歸宿。此時，一切世俗的虛幻早已云消霧散，我面前，是實實在在的生活，是自食其力的慰藉，是鋤豆收糧的愜意，是心遠地偏的豁朗，是心清氣暢的滿足。
當心境隨著瞬時的靈動滾落下來的時候，才發現，此時的詩賦，竟是先前之俗陋與鄙薄所無以媲美的，又加美酒相伴，更勝于乞媚搖尾般的奴才生活，于是，我發現，自己真正達到了本應該早就達到的境界。
我的生命是自己的，做人的原則，也是污濁與無聊所無以改變的。于是，我心甘情愿守住蕭蕭荒園。
是什么，讓陶潛不愿“為五斗米而折腰”，選擇“開荒南野際，守拙歸園田“？是什么，讓文天祥寧死不肯將頭顱低向第二個國君，選擇”留取丹青照汗青”？是什么，讓李太白不想再“摧眉折腰事權貴“，選擇“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”？……。是他們在自己心中栽種的那一株菊，那株淡雅、堅貞、傲岸的菊。
菊之淡雅在心中栽種一株菊
是什么，讓陶潛不愿“為五斗米而折腰”，選擇“開荒南野際，守拙歸園田“？是什么，讓文天祥寧死不肯將頭顱低向第二個國君，選擇”留取丹青照汗青”？是什么，讓李太白不想再“摧眉折腰事權貴“，選擇“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”？……。是他們在自己心中栽種的那一株菊，那株淡雅、堅貞、傲岸的菊。
菊之淡雅
在這個彩燈爍干了寧靜、物欲占據了人心的社會里，幾乎每個人都是名利、權勢的俘虜，終日為追求這些而弄得自己疲憊不堪。甚至有些人不惜以生命作為交換，悲哉！為什么不能學學嵇康呢？縱然出仕便可金馬玉堂、封妻蔭子，但因不想被名利所驅，讓世俗腐化自己，寧愿永遠錘著鐵，過著“鄴下放歌”的生活。還有以“梅妻鶴子”卓然于中國歷史的林和靖，縱然博學多才。只要入世便可垂裕后民，但他淡泊一切，一心只想在“疏影橫斜”、“暗香浮動”中追求自己人生的最高境界。
在心中載種一株菊吧，讓它時時提醒我們“淡泊以明志，寧靜以致遠”，讓我們能擁有淡雅的幽香，還心靈一片寧靜清雅。
菊之堅貞
每次與屈原“邂逅”，我總是不禁肅然起敬，因為即使他面對君王的猜疑、謗者的非議，仍能矢志不渝為拯救民族存亡奔走疾呼。當秦國攻破楚國的郢都，他為堅守心靈以皓皓之心沉入汩羅江底。
或許有人會說：“那是那個時代成全了他，要讓我生活在那個動蕩的年代，我也許也能成為他”。那看看在這個和平的年代里發生了什么——多少礦工因瓦斯爆炸葬身井里，多少人被假酒假藥弄得家破人亡，又有多少無辜的生命因豆腐渣工程早早斷送…這個時代的我們更應該在心中栽種一株菊，讓它時時告誡我們要堅守原則，堅守內心純潔的信念，這樣我們才能拋開一已之私，才能還心靈一份愉悅、貞潔。
菊之傲岸
是否還記得那位對楚國相位持竿不顧，段然決定“曳尾于途中”的莊子？是否還記得那個高喊“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰？還有那個“我自橫刀向天笑，去留肝膽丙昆侖”的譚嗣同？……這些“心如澄澈秋水”的清高居士，在心中栽種一株傲然挺拔的菊。
在心栽種一株菊，一株捍衛心靈月亮的菊，讓它時時提醒我們“人不可有傲氣，但不可于傲骨”，這樣我們才能守住生命的尊嚴，還生命一份傲。
……
生活，需要有煙花般的多彩，更需要“采菊東籬下，悠然見南山”式的清雅，需要綠葉般的謙遜，更需要“鐘鼓饌玉不足貴“式的傲然，需要向日葵般的激情，更需要“舉世皆濁我獨清”式的堅守。所以，清在心中栽種栽種一株菊吧！
在這個彩燈爍干了寧靜、物欲占據了人心的社會里，幾乎每個人都是名利、權勢的俘虜，終日為追求這些而弄得自己疲憊不堪。甚至有些人不惜以生命作為交換，悲哉！為什么不能學學嵇康呢？縱然出仕便可金馬玉堂、封妻蔭子，但因不想被名利所驅，讓世俗腐化自己，寧愿永遠錘著鐵，過著“鄴下放歌”的生活。還有以“梅妻鶴子”卓然于中國歷史的林和靖，縱然博學多才。只要入世便可垂裕后民，但他淡泊一切，一心只想在“疏影橫斜”、“暗香浮動”中追求自己人生的最高境界。
在心中載種一株菊吧，讓它時時提醒我們“淡泊以明志，寧靜以致遠”，讓我們能擁有淡雅的幽香，還心靈一片寧靜清雅。
菊之堅貞
每次與屈原“邂逅”，我總是不禁肅然起敬，因為即使他面對君王的猜疑、謗者的非議，仍能矢志不渝為拯救民族存亡奔走疾呼。當秦國攻破楚國的郢都，他為堅守心靈以皓皓之心沉入汩羅江底。
或許有人會說：“那是那個時代成全了他，要讓我生活在那個動蕩的年代，我也許也能成為他”。那看看在這個和平的年代里發生了什么——多少礦工因瓦斯爆炸葬身井里，多少人被假酒假藥弄得家破人亡，又有多少無辜的生命因豆腐渣工程早早斷送…這個時代的我們更應該在心中栽種一株菊，讓它時時告誡我們要堅守原則，堅守內心純潔的信念，這樣我們才能拋開一已之私，才能還心靈一份愉悅、貞潔。
菊之傲岸
是否還記得那位對楚國相位持竿不顧，段然決定“曳尾于途中”的莊子？是否還記得那個高喊“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰？還有那個“我自橫刀向天笑，去留肝膽丙昆侖”的譚嗣同？……這些“心如澄澈秋水”的清高居士，在心中栽種一株傲然挺拔的菊。
在心栽種一株菊，一株捍衛心靈月亮的菊，讓它時時提醒我們“人不可有傲氣，但不可于傲骨”，這樣我們才能守住生命的尊嚴，還生命一份傲。
家庭農場，卻是一個人的天地
做過雨潤集團豬肉，也干過其他營生以維持生計，2013年胡鎖柱做起了家庭農場，至今已3年有余。從交談中可以看出他很享受這一切，原因很簡單，他生性向往自由，不愿受規則約束，只想按自己的節奏自由自在地擺弄著自己的農場。
2013年從同村人手里以每667 m2 500元的價格流轉菜地15.3 hm2，規劃3.3 hm2作大棚種植、12 hm2作露地栽培，此外還在河灘開荒近5.3 hm2，這20 多hm2的土地開啟了胡鎖柱的農場生活。通過摸索，大棚里種植著茄子、辣椒、甜瓜，以及冬瓜套作毛豆，而露地上則以冬瓜套種甜玉米為主。冬瓜是胡鎖柱的主打產品，連續幾年種植下來皆有所獲，2015年產值更達1萬元/667 m2，因施用農家肥而品質優良、口感上佳，暢銷南昌、沈陽、廈門等地，成為胡鎖柱最得意、最推崇的產品。
河灘的5.3 hm2土地，2015年胡鎖柱嘗試了杭白菊種植，還與同村4人成立了專業合作社，建立了簡易的加工廠，購置了烘干等設備。但因土地需輪作，加之種植杭白菊對勞力需求高，加重生產成本，因而2016年胡鎖柱改種豆角，利用已有設備來降低風險，做到鮮食與烘干兩用。
農場目前仍處建設當中，已配置了誘蟲燈、滴灌、微耕機、拖拉機、機井等設備，胡鎖柱還相仿相效，自制了水肥一體化設備，盡管粗糙，卻簡單實用。此外，溝渠修建、道路硬化等基礎建設還在繼續完善中，但總投入加起來已超百萬，而國家政策只資助了30萬元，盡管其余資金全是胡鎖柱自籌，但胡鎖柱已是心滿意足：“這些年國家對農業的扶持政策很好，但國家畢竟那么大，做農業的人那么多，政策能照顧到一點就已滿足了。”運營3年以來，農場仍未回本，但他并不以為意，笑呵呵地說：“如果行情好，估計2017年就可以回本了。”
雖美其名曰家庭農場，但實際上農場的主要勞力就胡鎖柱一人，另有3人相對固定輔助，而只有在移栽的農忙時節，農場里才熱火朝天。可以說，樂于家庭農場幾乎是胡鎖柱一個人的天地，大多數時間都是他一個人種植、一個人管理、一個人銷售，看著菜生菜長，管著菜收菜售，這樣的生活看似孤單，對胡鎖柱來說卻是難得的自在。
略勝一籌， 精進成半個專家
盡管農場還處于初始的粗放型階段，投入勞力、物力較少，但卻不妨礙胡鎖柱樂在農場的略勝一籌。他是一個悟性較高之人，聞一知二，在武穴市農業局的幫扶與指導下，自制設備、自主創新，同時大棚種植、育苗等技術也盡數掌握。
在他人露地辣椒價格僅售0.6元/kg之時，他利用大棚春提早、秋延后技術賣出了3.4元/kg的理想價；在他人尋東找西購置好種苗之時，他早已在菜地里試驗起了穴盤育苗，實現了辣椒苗、茄子苗、冬瓜苗、甜瓜苗、甜玉米苗等的自給自足，不僅如此，胡鎖柱還為周邊大戶代育種苗。看著他小心翼翼撥弄種苗的模樣，不得不令人嘆服，眼前這位不修邊幅的糙老爺們，竟也有如水細膩的一面。
胡鎖柱作為周邊第一個實施穴盤育苗的人，引來了附近眾多菜農模仿學習與交流，他不僅傾囊相授教導菜農育苗技術，為其代育種苗、代購基質，還知無不言地告知各類優良品種。問其如何于萬千品種中挑選優等，胡鎖柱霎時喜笑顏開：“我就是一直訂閱《長江蔬菜》啊，上面推薦的品種經過了您們的把關，肯定信得過啊！”接下來，他一一為我們道出了其種植的品種：冬瓜――湖南興蔬種業的墨地龍、廣東粵蔬種業的鐵柱168，辣椒――河南歐蘭德的歐麗500、江西正邦的基地酷優，甘藍――武漢宏達種業的牛心甘藍……
“種植后的性狀表現都很不錯，加之施用無公害農家肥，口感比較鮮嫩，賣相、品質都非常好，因此農場蔬菜的銷量都還不錯，除冬瓜外銷外，其他蔬菜都暢銷本地批發市場和商超，采收旺季連續訂單供應，2015年光冬瓜我就凈賺了十幾二十萬元。”胡鎖柱臉上知足的笑容，讓我們頓覺暖意濃濃，能于衷心的讀者有所裨益，對我們而言甚是欣慰。
享受農業，即是享受愜意生活
談及農場的未來，胡鎖柱有著自己的節奏，他明晰農場的發展階段，并不貿貿然于大擴大建，而是扎扎實實地量力而行。對于2016年，他已規劃好，首先以大棚為重點，從技術到茬口盡量安排妥當，掌握屬于農場的合適模式；其次繼續完善農場的基礎設施建設，為今后的發展蓄力。
——柏拉圖
詩意地生活，或許應該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得。
詩意地生活，或許應該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。
詩意地生活，抑或許應如易安居士“知否？知否？應是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約。
然而，在生活急遽變化的現代社會里，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學易安整日對紅花綠葉訴愁思。難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現代人摒棄在外？
答案是否定的。不能隱居，誰說我們不可在心中開辟一方心靈田園？不可率性，難道在適當的時機也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，就不能傾吐自己心中的愁思？
清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謚，溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀、沉淀，在現代都市的躁動之中收獲一份世外的寧靜。這難道不是在詩意地生活嗎？
在足球比賽勝利之后，你忘情地在雨中的球場里狂奔，任由汗水、雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟。有人對你的這種舉動感到不理解，問一場小球賽的勝利何以令你高興至此。但我說，你這正是在詩意地生活。一次小的勝利是以令我們歡欣鼓舞，一將小的成功也足夠讓我們盡情狂歡。不要收斂自己的情感，讓它自由地奔放吧！
心里有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱。不如選擇一種現代的方式詩意地生活吧！在自己的博客上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般。花草不能言語，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝。這難道不是一種很好的選擇嗎？
其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界。哲人的話說得好，在物質豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神。唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現代都市里，如古人一般詩意地生活。
點評
一個人很難平靜下來，哪怕是睡眠，大腦細胞也一直不閑著，有的是在做夢，有的是在思考……更不要說，每天為上班或做生意而奔波了，天天忙碌著，很少能靜下心來，好好享受一下，其實能學會享受平靜給人帶來的恬靜、舒適、放松，真的不錯！
人活在在世，總要去奔波、去忙碌，為事業忙，為家庭忙，為老人孩子忙，忙于緊張繁雜的工作假象，忙于逢場作戲的推杯換盞，忙于口是心非的“推心置腹”，究其原因，都是緣于“放不下”！一個人貴在能“放下”和“選擇”，貴在能靜下心來，找一個安靜的地方獨居一下，這時候我想起了陶淵明的《歸園田居》，“少無適俗韻，性本愛丘山……戶庭無塵雜，虛室有余閑……開荒南野際，守拙歸園田”，陶淵明棄官歸田之時對自己的志趣與仕宦生活的反思，怎能不令人佩服和羨慕。
其實，能平心靜氣最好。古人認為天地間陰氣與陽氣交合而成之氣。萬物由此“和氣”而生。《老子》“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；唐劉商《金井歌》“文明化合天地清，和氣氤氳孕至靈”，說的都是這個道理，清心才能和氣！清凈內心的污濁、雜念，方能導致吉利的祥瑞之氣。既要拿得起，更要放得下，只有平穩靜謐心態，不為雜念所左右，靜思反省，才能實現更遠的目標，即為“寧靜致遠”！
我的一位要好的朋友，是個有頭有臉的生意人，出手大方，辦事果斷，很有財大氣粗的風范，但是他經常私下里和我說，整天忙碌、緊張，心太累，人活著就為了要那個面子，沒啥意思，沒錢時，使勁掙錢；有了錢，又感覺生活乏味，無快樂可言……是啊，沒了追求的生活突然變得淡然無味，人要能真正活出自己，活出感覺，活出輕松，確實不易。我的朋友告訴我們，人不要太累，太急功近利，求這，求那，勞心費神，忙得焦頭爛額、頭昏腦脹，忙的迷失了方面、丟失了自己，看似拋頭露面，得意洋洋，實則身心疲憊，內心空空。所以，人只有平心靜氣，心靜舒緩、平穩，才能有所作為，才能精彩人生！
人活著，不一定有錢就快樂，不一定忙碌就精彩，要學會平靜，寵辱不驚，學會放松，忙里偷閑，學會遠離人群的喧嘩，去除煩躁！如果能獨自坐在家中的某個角落聽著優美的音樂，靜下心來讀讀書，靜下心來練練字，何嘗不好呢？靜靜的在飲茶中享受輕緩音樂給身心帶來的舒暢，靜靜躺在逍遙椅上享受溫暖陽光中的無限遐思……那是一種別樣的愜意！靜靜的品讀我們走過的歲月，在歲月中收獲的這種平靜的成熟心態，是一種寶貴的生活財富，是一種超脫的人生境界。
大海始于波瀾又歸于平靜，人又何嘗不是。當一切奔波不再，激情不再，都會歸于平靜，包括身心。當一切塵埃落定，一切都會歸于平靜，無論你如何身經百戰，都要習慣于這種思維定勢。( 散文網： )
只因為喧囂了太久，躁動的太多，我們已經身心疲憊，這個年紀是該平靜的品讀生活了，是該找個安靜的地方梳理一下自己的過往了……因為有的時候，人是要學會享受內心給你帶來的寧靜與快樂，因為“心寧智生，智生事成”，才是大智！
關鍵詞：陶淵明 陶詩 桑意象 蘊藉
我國是世界上種桑養蠶最早國家之一。《孟子?梁惠文王上》記“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。”因為桑本身的實用價值，我國歷來重視種桑養蠶，桑在我國古代社會有著非常重要的地位，并成為古典詩文中的典型意象之一。譬如，《山海經》中出現桑有29次之多，《詩經》中有36次之多，等等。陶淵明詩歌變革地繼承了前代詩歌的桑意象，其詩桑意象包含的意義是多重的，主要有以下幾類：
一、象征園田生活
桑是古代農業生產中非常重要的作物。《禮記》《管子》《淮南子》等古代典籍中都有對桑的重要性記載，也有對上層階級勸民稼穡植桑的告誡。雖然有種桑誤國的典故，但是無桑即無蠶，無蠶便無衣，而衣食住行又是人最基本的需求之一，足見桑對社會生活生產的重要影響。
陶淵明《勸農》篇：“熙熙令德，猗猗原陸，卉木繁榮，和風清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。”描寫了男女皆以耕織農事為本業，田園美景抵擋了田間的烈日，歡樂心情消解了勞作的辛苦。熙熙者，心緒和樂也；猗猗者，園田美盛也。花木繁榮，清風吹拂。在這樣的氛圍中，“桑婦”是以種桑養蠶為業的婦女農人，她們夙興夜寐，與之同時，男性農人也在田野宿營，全然忘記了耕作的辛勞，互相之間追趕時令，沉浸于在桑園作業的愉悅，構成了一副和諧歡快的勞動圖景。這首詩作于元興二年，桓玄篡帝位，改國為楚，幽禁安帝于得陽。其時，陶淵明躬耕畎畝，“寢跡衡門下，邀與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉”，不提桓玄，不問政事，全部的身心都在園田，仿佛要和仕途作徹底的告別。
二、象征歸隱意識
陶淵明一生過著時隱時仕的生活，先后五次出仕，五次歸隱。在陶淵明第四次離職不久，也就是在同年八月，陶淵明第五次出仕。任職彭澤縣令，僅僅八十一天。
離職歸隱后，陶淵明過上了純粹的鄉村生活，@一點集中反映在他的《歸園田居》五首之中。其一中寫：“開荒南野際，守拙歸園田……戶庭無塵雜，虛室有余閑。”這首詩中使用了方宅、草屋、榆柳、桃李、村、煙等靜態意象，以及雞鳴、狗吠的動態意象，靜動結合，為我們展現了一幅隱逸鄉村的恬淡景貌，勾畫了詩人自給自足的躬耕生活，所有意象的契合非常自然，沒有一絲外界世俗的“塵雜”。自然境況如此，詩人的內心也是完全置于時局之外，不再留戀仕途，全身心地隱逸了。吳師道在評鑒這首詩的時候，說陶淵明是沿用了《古雞鳴行》“雞鳴高樹巔，狗吠深巷中”[1]。那么，陶淵明在用典的時候為什么要將“高”修改為“桑”呢？高者，高高在上，相比歸隱的人而言還是身在仕途，清風得意的為官之人。而桑者，是鄉村生活的常見物象。以常見物象替代“高”，足以見詩人隱逸的堅決、遠離仕途的堅決。
三、象征政治失意
陶淵明一生五次的為官經歷，每次出仕都是清淡寡味的閑職。從“猛志逸四海，驀翮思遠翥”“丈夫志四海，我愿不知老”的襟懷大志，到“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，陶淵明在政治上是無比失意的。這于“學而優則仕”、有著大濟蒼生遠志的傳統文人來講打擊頗大。
《擬古》其九：“種桑長江邊，三年望當采……本不植高原，今日復何悔。”晉傅咸《桑樹賦序》說，司馬炎曾親植一株桑樹，三十多年來繁茂不息。桑成了晉代長盛不衰的象征。在這首詩充滿比喻象征，以“種桑”暗語晉安帝以司馬休之都督六州軍事，司馬休之起兵討伐劉裕為十三年，后兵敗身亡。之后，政權飄搖動蕩，名存實亡。詩中寫了桑樹由植，到茂，到折，到浮，暗喻了東晉政權的衰敗過程，終于殆盡。全詩以桑為中心意象，通篇比喻，寄托尤甚，流露出對河山易幟的強烈失意感。
四、象征慨嘆生命
陶淵明在桑意象象征念戀生命方面是兩個方向的，一是從死亡的維度，一是從生存的維度。
從死亡的維度來看，桑諧音同傷，同喪。桑田、桑榆都是指時間易逝、暮年近晚的。人皆有躲避、恐懼死亡本能，甚至去主觀刻意地延長生命、延緩衰老。這在魏晉時期也是常見的，服食仙藥、飲用菊酒等。陶淵明也注意到了生的易變。在《歸園田居》其四寫：“久去山澤游，浪莽林野娛……人生似幻化，終當歸空無。”詩人攜領子侄，經山澤林莽，去拜謁故人，眼見荒墟、丘隴、井灶、桑竹等物象。然頹敗的景象，讓人不禁想及主人在何方？原來己早早離開人世。而匆匆地離去，留下來的僅僅就是頹圮的井灶，還有桑竹殘腐的余孽。作者在此使用桑意象與竹并置，桑者喪傷，竹者虛空，意在言生命的早逝，死亡的不定，“一世異朝市”“人生似幻化”，一切都將歸于“空無”，詩歌的情感基調發生了陡變，由起初造訪的愉悅陡然轉入了對故人的悲傷。
從生存的維度來看，桑樹是一種容易栽植和存活的作物，其枝葉根均可入藥，幫人祛除疾病。無論是桑枝得藥的典故，還是桑林禱雨的傳說，都意蘊了桑與神靈的不凡聯系。鑒于這兩個方面的因素，人們將對生存的崇拜，寄托到了桑之上。詩人《止酒》篇寫“從此一止去，將止扶桑濉G逖罩顧奕藎奚止千萬祀。”關于扶桑有兩種說法，一說是傳說中日出、仙人居住地；一說是神樹，九千年開花結果，吃后讓人長壽。詩人或正言或戲言戒酒的事情，這樣自己可以像神仙那么長壽，以至于千萬年。
注釋：
隨著社會的進步，科技的發展，多媒體更多地使用在了課堂上。在給教學帶來便利的同時，也出現了許多問題。
毋庸置疑，使用多媒體教學，拓寬了學生視野，加大了課堂容量，豐富了課堂內容，使有些知識更直觀，更形象。但筆者認為語文教學還是需慎用多媒體。原因有以下幾個方面：
從教師的角度來講，語文課過分依賴多媒體存在許多弊端。首先，會大大限制教師構建課堂的自主性，限制教師引導學生學習、探討、交流的空間。語文課本應是最活躍、最有趣味、最適合教師自主發揮的課程，教師授課，一方面備課要充分，另一方面也看臨場的發揮。一旦被課件拘囿，按部就班地講解，教學過程顯得機械死板。
其次，多媒體的不當使用，會使一些教師、尤其是青年教師忽視了基本功的訓練。他們不去熟悉、鉆研教材，研究教法，而是把大量的時間精力花在課件的制作上，配什么畫面，用什么顏色，弄得很花哨，而課件內容呢，無非是把教參上的東西從書上搬到屏幕上，語文課變成了課件展示課，語文老師變成了電腦高手或課件解說員，但黑板上慘不忍睹的板書和課堂上照本宣科的講解卻顯示了他們基本功的不足。還有一些老師更省事，課本也不看，課件也不作，直接從網上下載一個課件就上講臺，上課就是放課件，老師被課件牽著走，不但影響了教學水平的提高，也影響了學生對語文課的興趣。
再次，多媒體的濫用，使語文教學變得程式化，單調化。課堂是一個全方位互動的場所，駕馭課堂是一門藝術，語文老師應該用自己的激情和活力感染學生，點燃學生學習的欲望，以自己獨特的人格魅力影響學生，而這些都是多媒體設備無法做到的。也許課件上朗讀帶的發音字正腔圓，但總讓人覺得少了一些激情，少了一些溝通，也少了一些感悟。我們自己也許讀得不夠標準，不夠動聽，但其中飽含著我們的感情，有著我們對文章的理解感悟，帶有我們個性化的色彩，這就足夠地感染學生了。
從學生的角度講，首先，多媒體的濫用使學生減少了語文基本能力的訓練。語文教學歷來重視聽說讀寫能力的培養，而使用多媒體后，課堂講究大容量，高效率，使學生逐漸失去了說、讀的能力，只剩下聽、看的機會。
第二，多媒體的濫用使學生越來越缺少想象力和創造力。語文講授的主要是文學作品，文學的魅力在于透過語言文字的描寫，使讀者充分發揮想象力，進行藝術再創作。沒有了想象力，人的心靈就如同失去了自由飛翔的翅膀，也就更談不上再創造。所以，本應是一千個讀者有一千個哈姆雷特，可在多媒體教學中，大量圖片、影視劇資料的使用，使學生心目中的人物形象固定化了，一說到“鳳姐”，學生腦海中閃現的就是演員鄧婕的面孔，阿Q就是嚴順開的樣子……缺少了聯想和想象，就無法領略“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯美，無法感受“明月松間照，清泉石上流”的寧靜；缺少了聯想和想象，就無法品味李白“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨，更無法體會陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田”的欣然。
第三，多媒體的濫用使學生容易養成不善思考、不記筆記的懶惰習慣。往往是老師提出問題后，學生不是積極去思考，而是抱著“等”的態度，等老師打出答案。久而久之，不利于學生思維能力的培養。
第四，過度使用多媒體會使得學生注意力不集中。特別是有些課件過分追求聲色光電的效果，使得學生注意力都集中在神奇的動畫和精美的圖片上，忽視了對主要知識內容的學習。而且，由于使用多媒體時需要拉窗簾，光線昏暗，所以，課堂氣氛會顯得沉悶，學生容易打瞌睡，感到視覺疲勞等。
因此，使用多媒體應考慮到語文學科自身的特點，遵循“少而精、寧缺勿濫”的原則，既不能墨守成規，一味沿襲舊的教學形式，也不能過分依賴多媒體，甚至養成離開課件就不會講課的習慣。只有二者的完美結合，才能使語文課真正活起來。
作者單位：甘肅白銀市第二中學。
陶淵明的《桃花源記》是人們熟悉和喜愛的名篇，文中有這樣一句話：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。”這是一句質樸無華的敘述，貌似平淡無奇；且夾在描寫桃花源美妙境界的精彩語段中，卻與之無甚關聯，似乎是不經意之筆，甚至顯得“多余”，因而往往被人忽略。然而，仔細思量，又令人頗覺“逆情悖理”。
首先，不合情理。正如《桃花源詩》所云：“奇蹤隱五百，一朝敞神界”，從桃花源人的先世為“避秦時亂”而“來此絕境”，到漁人闖入時的“晉太元中”，時達五百余年。此時，桃花源外的社會在生產、生活諸方面皆已發生了重大變遷，包括“種作”“衣著”等，均無例外。而文中卻云“悉如外人”，豈不怪哉？
其次，不合詩意。《桃花源記》是《桃花源詩》的序文，是為該詩作詮釋和補充的，在說法上理應與其保持一致，可是該句卻與詩的有關內容相左。《桃花源詩》云：“俎豆猶古法，衣裳無新制。”明確指出桃花源人在祭祀、衣著等方面保持著古制，意即與外界迥異。而此文卻云“悉如外人”，豈不抵牾？
“疑似之跡，不可不察。”（《呂氏春秋》）作者為何采用這種“逆情悖理”之說？用意究竟何在？進一步深入分析，我們可以發現，這正是作者在構思上的用心良苦之處，可謂大有深意存焉。具體言之，其用意和作用大致體現在以下幾方面。
其一，暗示主人公的來歷。在本文中，桃花源人是故事的主人公，漁人僅是旁觀者和見證者。生活在與世隔絕的樂園里的桃花源人是一群什么人？他們從何而來，又為何而來？漁人在與其接觸交流之前，毫不知曉，一頭霧水；文章開頭也并未作任何交代，讀者未讀下文時也會納悶。但作者通過這句話分明在暗示讀者：桃花源內外之間存在一定的聯系，具有難以割斷的歷史淵源；源內人不是什么原始部落或蠻荒異族，不是什么天外來客或海外奇人，而是與源外人存在著某種必然聯系的群體，甚至可能就是源外人的一部分。聰明的讀者可能也會由此有所領悟。同時，這句話又與下文桃花源人對自己身世和來歷的自述形成了前后照應，并相輔相成：前者為后者作鋪墊，作伏筆，使源內人的自述更為“可信”；后者又為前者作詮釋，作解答，說明源內人何以如此（即“悉如外人”），從而為讀者消弭了疑問，揭開了謎底。那么，強調桃花源人來自外界有何意義呢？意義是不言而喻的，即：作者欲以此表明，是外界頻繁的戰亂、嚴酷的剝削和壓迫讓廣大百姓走投無路、流離失所，甚至家破人亡，將他們“逼上桃源”，逼上“絕境”。正如漢末曹操《蒿里行》所云“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡”、晚唐杜荀鶴《山中寡婦》所云“桑柘廢來猶納稅，田園荒盡尚征苗。……任是深山更深處，也應無計避征徭”，陶氏也認識到，戰亂和苛政皆猛于虎，只有逃至與世隔絕之處，才能躲避人世間的災難。
其二，暗寓與外界的對比。既然“往來種作，男女衣著，悉如外人”，就說明桃花源人與外人是相同的，兩者是同一種人。然而，他們的境遇卻是天壤之別，過著截然不同的生活，根本不可同日而語。外界存在“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”嗎？存在“黃發垂髫，并怡然自樂”嗎？應該說，少有。與之相反，頻頻出現的卻是“白骨露于野，千里無雞鳴”的戰亂慘象和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富懸殊。而且，兩者境遇之懸殊既非“種作”“衣著”方面的差異所致，那就一定是另有原因。究竟是什么呢？原來，桃花源里無戰亂，無壓迫，無剝削，人人勞動，個個平等。正如《桃花源詩》所云：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”換言之，是社會制度的差異，使兩者的境遇迥然不同。北宋政治家王安石在《桃源行》中亦云：“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。”道出了桃花源里沒有君主統治和階級差別的實質。與此相應，此說也暗寓著作者的幸福觀，即：和平自由的勞動生活，即為理想的幸福生活，比如“開荒南野際，守拙歸園田”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；而并非要像剝削階級那樣整日不事稼穡、尋歡作樂，那是一種空虛無聊、寄生蟲似的生活；更遑論要像神仙一樣超脫塵世、不食人間煙火，那也是虛無縹緲、遙不可及的幻想。正如作者曾經發出的宣言：“富貴非吾愿，帝鄉不可期。”（《歸去來兮辭》）這也委婉地表達出了廣大勞動人民的樸素愿望。
其三，增強故事的真實感。基于對現實社會的認識、對理想社會的憧憬，作者在講述這個故事時，構思是獨具匠心的：既要暗示故事是虛幻的，又要表明故事是真實的，最終欲達到亦幻亦真、亦虛亦實的藝術效果。所以，其情節是按照真幻融合、虛實相間的思路來設計的。在文中，桃花源起初讓人感覺是“洞天福地”，神秘無比，但隨后出現的卻是一幅活生生的、平凡普通的人間生活的景象，并無什么神秘性可言。尤其是這句“悉如外人”的敘述，十分突出地表明，他們并非什么殊異之人，而是一群與外人相同的普通人，兩者毫無二致。如此就增強了故事的真實感，甚至給人一種親切感，從而營造了亦幻亦真、亦虛亦實的氛圍，也增強了文章的藝術魅力。所以，在文中，讀者可以看到，雖然源內人“見漁人，乃大驚”，而漁人見源內人卻未“大驚”，甚至欣然接受邀請，前往各家做客。魅力所及，使后世很多士大夫對這個亦幻亦真的桃花源饒有興致，心向往之，甚至深信不疑，積極探訪，并留下了詩詞之作，寄托景仰之情，抒發難尋之憾。對于陶淵明虛構的這個世外桃源，亦曾在《登廬山》一詩中遙問道：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”對陶氏的理想寄寓了深切的認同，并含蓄地表達了建設新社會“桃花源”的決心。陶淵明如此渲染故事的真實性，可謂苦心孤詣，寄托了對桃花源這種理想社會的熱切向往，也對后世產生了深遠的影響。
總之，“悉如外人”之說雖然“逆情悖理”，卻體現了作者的諸多寫作用意，并具有諸多表達效果。或問：既然如此，那么，為什么作為詩序的記可以如此敘寫，而詩本身卻未如此表述呢？兩者的說法為何如此大相徑庭呢？
與《桃花源記》相反，《桃花源詩》卻“如實”地描述了桃花源人與外界差異甚大的“真實面貌”：“俎豆猶古法，衣裳無新制。……雖無記歷志，四時自成歲。”一派上古社會的古樸風貌，而并非如《桃花源記》所云“往來種作，男女衣著，悉如外人”。為何會出現這種嚴重差別呢？究其原因，當是兩者的文體殊異所致。《桃花源記》是記敘文，采用了傳奇故事的形式，試圖通過設計亦真亦幻、亦實亦虛的情節，來虛構一個美妙動人的故事，描繪一幅古樸社會的風俗圖景，寄托作者的社會理想。正因為情節的虛幻性，所以該文曾被學人列入志怪小說一類。這種傳奇故事、志怪小說之類的文體在內容上往往具有一定的“荒誕性”，所以當然允許文中存在一些“逆情悖理”的說法。而《桃花源詩》則是敘事詩，采用了“紀實”的手法，其中未講故事，未設情節，是“客觀”地描述桃花源內的大體景象，“如實”地記敘桃花源社會的基本狀貌，并直接抒發作者的向往之情，故不宜采用“逆情悖理”的說法。換言之，“詩”是從桃花源的“歷史”的角度來寫，而“記”是從旁觀者（漁人）見聞的角度來寫，兩者角度不同。“詩”和“記”彼此照應，相互補充，相得益彰，比較完整地展現了作者心中的理想社會圖景，并恰切地寄寓了作者復雜的思想感情。
最后，需要說明的是，《桃花源記》中“悉如外人”之說雖有上述表達效果，但畢竟與社會現實、與客觀情理之間不可避免地產生了顧此失彼的問題，以致于存在著“逆情悖理”之嫌。但這并非屬于寫作上的疏漏問題，而是作者的刻意為之，是為了達到一定的寫作意圖和寫作效果而“知其不可而為之”，所以未能完全顧及現實和情理問題。這是本文在構思上的一個矛盾之處。
[作者通聯：四川外國語大學重慶南方翻譯學院文學與新聞傳播學院]
以前,的確存在這種現象,但現在這種現象正在逐漸地消失,因為,現在的命題者,已經意識到了徹底拋棄課文的現象的可怕性和危害性,所以,現在的高考命題,也越來越緊密地和課文聯系上了,和教材接軌起來了。要答好這樣的命題,你是非認真學習語文課文不可的,不學習課文,一旦碰上這樣的命題,那你就只能干瞪眼、干著急――丟分!
如果說,2009年,有的命題還不成熟,還直接照搬課文內容來命題,不免顯得呆板的話,那么今年(2010年,下同,略),所命之題,巧妙地勾聯課文,對接教材,就更有質量了、更靈活了。熟悉課文的人,一眼就會看出,2009年重慶卷所考的《折桂令?問秦淮》,完全是出自語文課本,是人教版高中語文第四冊課文《哀江南》中的第四支曲子。2009年江西卷所考的《喜外弟盧綸見宿》一半(前四句),也是出自語文課本,是人教版高中語文第二冊課文《說“木葉”》中的。這種命題很容易造成學生從一個極端走向另一個極端――從徹底拋棄課文,到完全死讀課文。
可喜的是,今年沒有再命制像去年那樣完全照搬課文內容的命題了,而是用命題來巧妙地勾聯課文,引導學生活學活用。這種命題,既避免了完全照搬課文內容命題的嫌疑,又恰到好處地檢測了應試者的語文能力。請先看幾道題:
2010年高考上海卷
(四) 閱讀下面的散曲,完成第14～16題。(8分)
[越調]平湖樂?堯廟秋社
王惲
社壇煙淡散林鴉,把酒觀多稼。霹靂①弦聲斗高下,
笑喧嘩,壤歌亭外山如畫。朝來致有,西山爽氣,不羨日夕佳。
【注釋】①霹靂:琴名。
14.簡要描述堯廟社日中的村民活動。(2分)
答:_________________________________
15.對這首散曲分析不正確的一項是(3分)
A.本曲描寫堯廟社日活動情景,展現了當地的民風民俗。
B.“社壇煙淡散林鴉”暗示了村民舉行祭祀活動的季節。
C.“山如畫”描寫遠山明麗的風光,渲染烘托社日活動。
D.本曲用詞清新高雅,但是整體仍不失通俗樸茂的本色。
16.“不羨日夕佳”化用了高中課本哪首詩中的詩句?借此表達了怎樣的情感?(3分)
答:_________________________________
【參考答案】14.村民們舉杯暢飲,喜慶豐收;彈琴賽歌,歡聲笑語。15.B 。16.化用陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳,飛鳥相與還。”陶淵明寫的是隱居之樂,曲作者表達了積極用世的志向和與民同樂的志趣。
2010年高考江蘇卷
9.閱讀下面這首詩,然后回答問題。(10分)
送魏二
王昌齡
醉別江樓橘柚香,
江風引雨入舟涼。
憶君遙在瀟湘月,
愁聽清猿夢里長。
⑴找出詩中點明送別季節的詞語。由送別季節可以聯想到柳永《雨霖鈴》中直抒離別之情的哪兩個句子?(2分)
答:_________________________________
⑵一、二兩句詩中“醉別”“江風引雨”表達了惜別深情,請作簡要說明。(4分)
答:_________________________________
⑶三、四兩句詩,明人陸時雍《詩鏡總論》云:“代為之思,其情更遠。”請作具體分析。(4分)
答:_________________________________
【參考答案】⑴橘柚香。多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節。⑵惜別知音,借酒澆愁;凄凄風雨烘托悲涼的心情。⑶由眼前情景轉為設想對方抵達后的孤寂與愁苦,通過想象拓展意境,使主客雙方惜別深情表達得更為深遠。
2010年高考福建卷
6.閱讀下面一首宋詩,回答問題。(6分)
訪隱者
[宋]郭祥正
一徑沿崖踏蒼壁,
半塢①寒云抱泉石。
山翁②酒熟不出門,
殘花滿地無人跡。
【注釋】①塢:山坳。②山翁:此處指隱者。
⑴在詩句中,與詩題相呼應的最關鍵的一個字是______。(1分)
⑵結合第三、四句,賞析“隱”。
答:_________________________________
⑶下列詩句與這首詩所寄寓的情懷最相近的一項是(2分)
A.開荒南野際,守拙歸田園。
B.錦城雖云樂,不如早還家。
C.艱難苦恨繁雙鬢,潦倒新停濁酒杯。
D.春江花朝秋月夜,往往取酒還獨傾。
【參考答案】⑴踏。⑵通過描寫隱者獨飲自己釀造的酒,足不出戶,門外落花滿地,無人造訪、無人灑掃的隱居生活,表現了隱者避世脫俗,隨性自然的情懷。(意思對即可)⑶A。
上海卷的古詩詞鑒賞題設計了三問,其中第三問(即16問)“‘不羨日夕佳’化用了高中課本哪首詩中的詩句?”。要回答好這個題目,既要知道化用了哪一首,又要知道化用了哪一句,最好還要知道作者是誰。這就一定要聯系課文才能回答。假如你沒有學過高中課本,或者學過,學得不認真,或毫無印象,是非常麻煩的。上海卷的語文試題,一向是命制得比較靈活,它引導著高考語文命題的一個方向,是不能不引起我們高度關注的。
江蘇卷的古詩詞鑒賞題,也設計了三問,其中第一問“找出詩中點明送別季節的詞語。由送別季節可以聯想到柳永《雨霖鈴》中直抒離別之情的哪兩個句子?”柳永的《雨霖鈴》,的確是高中語文課本所選學過的一首詞,只要認真上課,認真讀課文的同學,都會知道。
再看福建卷的古詩詞鑒賞題,仍然設計了三問,其中第三問雖然是個選擇問,但其ABCD四個選項四句詩均出自課文,它們依次出自陶淵明的《歸園田居》、李白的《蜀道難》、杜甫的《登高》、白居易的《琵琶行》。如果你非常熟悉課文,回答這一問,也是比較輕松的。《訪隱者》這首詩,很明顯,是寫隱者生活的。那所出課文四句中的哪一句,與寫隱者生活情懷最接近的呢?課文學得透的話,很快就可判斷出是陶淵明的《歸園田居》,這樣很快就可以確定答案。
從刀耕火種到石器鋤耕再到鐵犁牛耕……中國農耕時代的精耕細作，蘊藏著天人合一的生態觀：從不掠奪式對待土地，要像養育自己的親生嬰兒那樣來培育、管理土地與莊稼，不厭其精，不厭其細。
傳統農業的精髓：
“鐵犁牛耕”與小農細作
中國傳統農業的精髓在于精耕細作――在小塊土地上，靠精細的勞作和高投入增加畝產量，以中國農民的慣常說法就是：要像養育自己的親生嬰兒那樣來培育、管理土地與莊稼，不厭其精，不厭其細。
在農耕時代，保持土地的肥力是耕作的第一要義，這顯然與濫施化肥與農藥的現代農業不同。最早的原始人類采取的是生荒耕作制，開一塊的同時也就扔一塊。到原始社會晚期，發展成熟荒耕作制，有計劃地安排輪荒。春秋戰國之際，治理出可以無需休耕而連續種植的“不易之田”，連續耕作制就此誕生。在一些地區，還出現了能在一年或幾年之內增加種植次數的輪作制，如“四種而五獲”（《管子?治國》）、二年三熟，直到“一年而再獲之”（《荀子?富國》）的一年兩熟制。
從刀耕火種到石器鋤耕再到鐵犁牛耕，據《中國農業百科全書》“農業歷史卷”，中國農業一直在耕作栽培方面保持優良傳統，如輪耕、復種、間作套種、三宜耕作、耕薅結合，內涵博大精深又符合科學。
經歷過機器操作農業之后的西方，開始反思農業并重拾中國傳統農耕的精耕細作態度。《歐美農業史》的作者Gras贊賞五千年的中國農業實踐為世界農業持續發展提供了極有意義的重大思路，“中國在氣候適宜的條件下，每年種兩季或三季的作物，采用大規模的灌溉和排水措施，并把能得到的動、植物及人類所產的肥料一律還田。同時，把兩種或兩種以上的作物種在一起。這種聰明的集約耕作制，曾使得這個國家的地力不衰竭。”
商界大佬們的品牌農業與新農村運動
當國家政策正在釋放“利農”信號，當食品安全遭遇質疑，當下即是開掘新農業的大好時機。
名人的農產品賣得好，最重要的是消費者把名人的品牌與產品品質掛鉤。褚時健曾公開表態，褚橙沒有經過任何添加劑和農藥污染，擁有24：1的黃金甜酸口感和重要的營養價值；柳傳志信誓旦旦地說，通過新科技有機方式種植出來的“柳桃”，豐富的營養能更好的養護頭發；而潘石屹在超市里代言來自甘肅天水的家鄉蘋果時，他說“一方水土養一方水果”，甘肅獨特地理優勢讓天山蘋果松脆。
“褚橙”、“柳桃”和“潘蘋果”，不只是商人思維的新“投機”，更多的是在引領一種新生活態度――追求品質，在吃上更是精益求精。
“褚橙”販賣得不只是務農情懷與人生勵志。褚時健“種橙子”種得很“精細”，從2002年開始，80多歲的褚時健每月不僅下地8―10天，還和技術工人一起探討怎樣種出口感上佳的橙子。“太陽不管正著還是斜著，都要透得下來”在比較各地的剪法后，褚時健和技術員商量琢磨出的獨特的剪梢方法――經剪過的橘子樹，樹梢并不齊整，高低錯落，他認為只有如此，才能保證充足的陽光照射。之后，橙子才能保持最好口感：酸甜比保持在符合中國人口味的“1：24”。
“柳傳志”的“柳桃”重在探索新農業發展之路，聯想控股對農業板塊的投入超過10億元，柳傳志說，在未來5年內，還要投入20億元―30億元，“等佳沃做出品牌后，我們還會做更多的基礎性農產品”。
鄉下的理想國與鄉愁真“味”
“櫻桃和細毛”是新浪的知名微博，擁有近十萬的粉絲。
媽媽“細毛”和老公帶著女兒“櫻桃”居住在北京郊區。他們在鄉下建房子，種果樹，過著田園般的鄉村生活，女兒櫻桃在這里度過了充滿陽光、自然、樂趣的童年。
“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐……久在樊籠里，復得返自然。”當霧霾越來越嚴重、交通越來越堵塞，北京一批中產階級開始在鄉下“造夢”。更多的“細毛”媽媽和“櫻桃”爸爸們在鄉下蓋房、種樹、造夢、生活，對生活追求的最高理想莫過于，給孩子們一個更貼合自然、人性化的成長空間。細毛說，秋天，院子里的果樹豐收了，帶著女兒一起摘果子、做果醬，這些自然的饋贈正是我們要送給女兒最好的禮物。
還有一批理想主義者，他們正在售賣鄉下的食材與古老的制作工藝。2013年3月8日，一家名為“南食召”的淘寶店因來不及處理大量的訂單，臨時將所有貨物都下架三天。上線短短一個月就火到爆倉，“南食召”觸動的是更多人對鄉愁真味的懷念。
“店里的貨品是我們從小吃到大的”，南食召只出售溫州和瑞安特產，因為店主康銳是溫州人，丈夫杜克是瑞安人。店內共有10件寶貝：紗面、姜酒、紅糖、紫菜、蝦皮和5種菜干，且都是手工制作，有的還遵從了古老的手藝。每隔兩三天，杜克和康銳都會開車到遠離瑞安市區的南山村，將一兩百斤的紗面運回來。在地處深山的南山村里，林師傅是制作紗面的行家：別人搓一遍面，林師傅搓三遍，面的口感因此更細膩柔韌。
■奢侈的輪回?傳統
物欲在他鄉――
中國年的“鄉愁”：陪伴是一種奢侈
回鄉是奢侈的，你可以回到現實的故鄉，卻無法抵達內心的故鄉。團圓的便捷、簡單，使得真正的團圓成為一種奢侈。年越來越充滿悲情，成為“鄉愁”的一部分。
吳越
艱難回鄉路：團圓是人的本性
人的最大夢想是遠方；抵達遠方之后，最大夢想卻是回鄉。這是一個悖論，卻是事實，所謂“看山是山，看山不是山，看山還是山”。
身在臺灣、年屆80的老兵高秉涵，雖然沒有親眼目睹，但他永遠記得母親過年時的情景。
在過去20余年中，高秉涵陸續把同鄉的100多壇骨灰背回山東老家。這些游蕩臺灣的異鄉人，故鄉對他們來說，逐漸成了一個宗教式的圣殿，以骨灰的形式回歸故鄉，成為他們最終的歸宿。
數十年的兩地相隔，高秉涵的母親早已過時，多少年后見到弟弟，弟弟說：“自從你離開家以后，家里幾乎沒有笑聲。除夕晚上這一餐，媽媽幾乎沒吃過飯，都是淚流滿面。在媽媽旁邊，餐桌上放一個碗放一個筷子，留給你，‘春生，不管你活著沒活著，過年了，你就陪媽媽再吃一頓飯吧。’”
母親去世后，在她枕頭底下有兩件東西，一個是高秉涵幼年的照片，一個是為他做過的棉襖。當年給高秉涵做這件小棉襖時，母親常哼唱一首《寒衣曲》。
多年后，高秉涵在接受采訪時，又哼唱了出來：“冷風兮兮，冷雨凄凄，流浪的人兒需寒衣。”
“十五從軍征，八十始得歸”。離鄉之路有多堅決，回鄉之路就有多坎坷。接下來的幾句，極具煽情，讓人淚下，“道逢鄉里人，家中有阿誰。遙看是君家，松柏冢累累”。好似天上一日，人間一年，在外的六十五年化作六十五天，轉瞬即逝。家中親人歷歷在目，卻已化作累累荒冢，無盡的相思，陰陽相隔，欲一語而不能。
最初之時，你懷著對遠方的無限向往，以及對故鄉的無限厭煩，踏上遠足的道路；可是接下來，是故鄉在支撐著你在遠方的求索，衣錦還鄉也罷，窮途而返也罷，最終，你會作為一個耄耋老者回歸故里，或者作為一個嬰兒般大小的骨灰盒，回到最初的子宮。
消失的年味：得到了想要的，失了擁有的
有人說：“過去過年時人們首先想到的是吃，第二是拜年，第三是走親訪友。先看第一，現在物質生活極大豐富，人們不用在過年時才能吃上饕餮大餐；第二，現在通訊便捷，電話就可以向對方問好了解近況，還有視頻可以‘見面’；第三，現在交通發達，平時很容易拜訪親友。”
一年年過去了，在城市里呆得太久，我們大概找不到兒時那種紅彤彤的過年氣氛了，于是，我們開始到處尋找兒時的“年味”，有人說，最傳統的春節，遺落在異國的唐人街；還有人說，最地道的年味，在各個偏遠的少數民族村落里閃耀。現在即使爆竹攤已經支上了街，大紅燈籠再次掛在了門前，仍然缺少年味兒。為了省事，越來越多的人開始去餐館吃年夜飯，一大家子一起忙碌操辦年夜飯的場景也越來越罕見；除了看“春晚”、包餃子、放鞭炮，真不知道過春節還能干什么。
年味變淡，對真正的年的尋找，成為一種奢侈。
原本最豐富、最隆重、最熱鬧、最喜慶的春節，其年味越來越淡，習俗能簡則簡。春節習俗，你還記得多少？
團圓的便捷、簡單，使得真正的團圓成為一種奢侈。
我們這些徘徊在文明里的現代人，得到了想要的，卻失了擁有的。
年，沒了前戲，沒了余韻，只剩下
按照傳統，臘月二十三到二十九，天天都有事情做。掃房子蒸饅頭割鮮肉，新年真的來到了。而今，我們大年三十放假，疲憊地趕回老家，迎接的只是年的部分，而其前戲，早被我們遺忘了。
大年的預演是小年，臘月二十三，灶王爺要去天庭述職，這一天是他的節日，要給他供上一桌吃食，好好招待，讓他到天庭多說好話。
年前的打掃房屋，也是一個儀式。春節是中國人最重要的節日，希望這一天一切都干干凈凈，似乎也是應有之義。《清嘉錄》專有“打塵埃”一節：“臘將殘，擇宜掃舍宇日，去庭戶塵穢。”
年后，回城大軍呼拉拉走了，故鄉又成了老人和孩子的世界。可是在過去，年要一直持續到二月二，起碼也得到正月十五元宵節。慵懶的正月，人們無所事事，除了過年，沒有別的東西讓他們揮發心情。
而今，年只剩下了，前戲慘淡，余韻戛然而止，奔走在回鄉和離鄉路上的人們，對于年的宗教感還會持續，卻逐漸沒有了心平氣和繼續下去的勇氣。
年，已成為鄉愁的一部分。
位于東莞東城的桑園工業區內，一條筆直的高速公路，擎著飛馳的車流貫區而過。公路的一邊廠房密布，滿目鋼筋混凝土的顏色，而路的另一邊，卻有一片近百畝綠意籠罩、且靜且幽的所在，這里有樹木蔥蘢，有湖水明澈，更有濃郁珠三角水鄉特征的屋宇若隱若現于其間，宛似一方靈秀的翡翠，靜靜觀照著這片繁忙的世界，讓原本喧囂的空氣多了一絲靜謐。她，就是中國盆景界聲名目盛的東莞真趣園。
“真趣”一詞，早在六朝先賢筆下就已出現，江淹《殷東陽仲文興矚》中有：“晨游任所萃，悠悠蘊真趣。”唐人王勃《三月曲水宴得煙字》中則有：“目斜真趣遠，幽思夢驚蟬。”此外，宋人郭熙《林泉高致?畫意》中亦有：“則幽情真趣，豈易品藻？”作為詩學、畫學中的一個美學概念，“真趣”一詞，是歷來詩人、畫家共同的審美追求。以之命名，足見園主對大美、對天真自然之趣的向往。
如果不是當地人介紹，筆者絕難想象，十年前，這里其實是一座草木叢生、人跡罕至的荒山。因為眼前的真趣園地勢平坦，縱有起伏也是溫柔和緩，令人實已覺察不出一絲崢嶸之貌。為了這近百畝荒山，耗費掉數十年心血！這種“愚公移山”式的堅定意志，讓筆者不得不對園主黎德堅先生充滿了由衷敬意。究竟又是怎樣的熱愛，使得一個原本功成名就的商人，果斷放棄如日中天的事業，義無反顧地一頭扎進了昔日的那座荒山？就在這充滿敬意的疑問中，筆者開始了與先生的訪談，也走進了他那片悠然有真趣的精神世界。
“性本愛丘山”
到2003年9月，黎德堅已叱咤東莞水產界二十余年，稱得上是一位功成名就的中年企業家。在暗流洶涌的商海摸爬滾打多年，黎德堅早已厭倦了爾虞我詐，生性淡泊卻又性情中人的他一直夢想遠離紛擾，全身心做自己喜歡的事情。終于，他決心激流勇退，將自己多年的積累投入到一花一木的世界。
【展臂迎客】
入得園區，循著景觀大道前行，于左邊第一個路口即見一棵樹形高大的真趣松侍立道旁，俯身伸出長臂向賓客招手致意，喜迎八方嘉賓入園觀賞。
原樁為一棵直立生長的古羅漢松，樹相平淡無奇，但經園主重新立意構思，改為斜飄大樹型后，動感立現此后，主改艮葉性，嫁接真趣松葉，每逢立春、雨水之際，全樹競吐紅葉，滿樹一片火紅，尤為動人。
【雙龍戲水】
在歷史的長河中，海島羅漢松經受了狂風巨浪、雷擊斷枝等數次劫難，滿身傷痕，但它們頑強的生命力，似乎在向人們傾訴它們的不幸，同時呼吁人們的關注和保護。
這棵飽經風霜的海島羅漢松，主干表面凹凸似藤蔓，扭曲向上旋轉，并蝽成一個巨大的瘤體。為了生存，它極盡所能地向四周伸展，在與自然抗爭的過程中，逐漸舍棄大部分枝條，只留下兩根虬曲螭盤的枝干，作下傾勢生長鋪陳，酷似兩條蛟龍追逐戲水。
寄情花木使黎德堅得到前所未有的愉悅和平靜，他也因此會毫不吝嗇為之付出。常年培植盆景的他深知場地之于盆景的重要性，于是他四處尋找空地。從高檔社區到田間地頭，從樓頂天臺到河涌坡岸，他幾乎將整個東莞跑遍。最終，他在東城桑園工業區覓得一片近百畝的空地――說是空地，倒不如說是荒山一座――那里雜草叢生，荊棘遍地，多得是墳坑，還有修建莞深高速公路時產生的建筑垃圾。
黎德堅坦言，當年他完全有經濟實力租用環境優雅的地皮培育盆景，但是當日眼前的那份荒涼，深深激起了他內心那份強烈的抱拙歸田、真正回歸自然的斗志。“而且呢，”黎德堅補充道：“整天都在高喊企業家要‘情系桑梓’、‘回報社會’，如果能將這座荒山改造成一個風景秀麗的所在，豈不是一件為子孫后代積福積德的事情？”
“開荒南野際，抱拙歸園田。”陶淵明的這句詩成了當時的黎德堅生活的真實寫照。他開始起早貪黑地開墾于這片蠻荒之地：“當時這里沒有電，也沒有水，只有一臺挖掘機陪伴著我。我在山上豎起了‘真趣園’的標牌，意為這里才是我真正的樂趣所在，也希望將來能給更多的人帶去樂趣。”
現實的條件是艱苦的，成功當然也不是一蹴而就。然而身體上的疲憊卻消弭不了黎德堅“久在樊籠里，復得返自然”的精神享受。正是他的這份自得其樂，創造了令海內外人士嘆為觀止的綠色奇觀：今天，一個占地近百畝，擁有數百盆精品盆景、數萬棵雄壯蒼勁氣勢雄渾的海島羅漢松的特色盆景園，敞開襟懷于世人眼前，令人驚艷。國際盆景大師、臺灣盆栽總會前理事長梁悅美對筆者說-“聽說這里本是很陡的山坡，黎先生把它填平了，這真讓人有一種愚公移山的感覺。他為了所鐘愛的東西，把整個荒山弄得現在這么美，太了不起了！”中國盆景藝術家協會常務副會長、廣西盆景藝術家協會會長李正銀在參觀完真趣園后，感慨道：“我很敬重園主，簡單來說，可以用幾個‘大’來形容：第一個是大手筆，第二個是大器，第三個是有大家風范。黎先生是個敢想敢干的企業家，現在做盆景的有很多，做園林的也有很多，但像他這樣有夢想、有干勁、有毅力的人是很少的，他是我們盆景界少有的大玩家。”
【虎踞龍盤】
真趣松，原名真趣羅漢松，系真趣園主黎德堅先生從海島羅漢松中選育出的優良品種，四季常青，樹大葉茂，新葉洋紅，點綴于濃綠之間，紫紅種托，隱現于葉叢之中，十分雅致。
這棵真趣松樹形高大，枝葉茂盛蔥蘢，根系鋪地錯節，主干蒼古矯健，酷似龍虎盤踞其上此樹雖歷經戰亂、火災和風雨的侵蝕，樹干半株枯爛，卻仍傲然挺立，真可州：翻風嘯雨插云根，百尺森然獨踞尊。
“此中有真意”
真趣園是一個具有濃郁嶺南特色的園林，其造園組景繼承了我國古典園林“相地合宜”、“巧于因借”的傳統，營造出獨具特色的庭院景觀。整個園林雖無地形起伏，但通過匠心布置，做到了亭臺樓榭處處有水可依。全園分為前、中、后三部分。前部以水為勝。黎德堅在前園布置了一個人工湖，湖居中央，無論晴雨，碧水倒映著云影天光，猶如明眸善睞，頗為園子增了靈動之氣。湖心筑有兩座小島，以曲橋相連。園主介紹說，夏秋晴日，風平浪靜，此時若泛舟湖上，可撒網捕魚，盡得山野妙趣；若登島游覽，景隨步移，亦可一覽湖光山色。中部是全園的精華所在，園主特辟“園中園”，展示從藝三十年間收藏并改作的海島羅漢松、九里香、山松、對節白蠟、博蘭等精品盆景與樁景。其中，尤以海島羅漢松最為靚麗搶眼，有的枝繁葉茂，冠如棚席；有的虬枝兀張，勢如大鵬；有的樹形高大，侍立道旁；有的枝干俯臥，似巨龍探海……樹相各異，著實令人品賞不盡。園主愛好廣泛，除了盆景，他還喜歡收藏明清家具、奇石、根雕及書畫，因此他在“園中園”旁專門修建了一個收藏館，陳列、展示他豐宮的藏品。收藏館與“園中園”之間砌假山一座，上鐫書法名家題寫的“真趣園”三字。山下一帶水系，有錦鱗往來游泳。后部是略為走高的山體，園主借勢遍植他從各地搶救回來的海島羅漢松，既綠化了荒山，又保護了這瀕臨滅絕的珍稀樹種，還以此為基地，開展科研活動，并成功培育出后經國家林業局授權的海島羅漢松新品種――“真趣松”，可謂一舉三得。
綜觀全園，真趣園既有北方園林的恢弘大氣，又有南方園林的精致秀雅。當筆者詢問起誰是造園的設計師時，黎德堅說“我從未請過專業設計師，園內的一磚一瓦、一草一木都是我自己設計安放的。十年來，不論冬夏寒暑、日曬雨淋，我沒有偷過一天懶。我學歷不高，知識水平有限，很多東西都是現學現用的，還存在很多不足，但我會繼續學習并以此為樂。”
“我是一個幸福的追夢人！”花甲之年的黎德堅追憶往昔不禁發出這樣的感慨。他幽默地說，年幼長身體時，他碰上“自然災害”；少年求知欲最旺時，又要響應號召“上山下鄉”；好在趕上了改革開放，成了第一批I嘉起來的人，也因此有能力在有生之年完成自己建一個心靈棲息地的夢想。如今真趣園在社會各界朋友的關心和支持下，已經歷了十來年的良好發展，因為這座園子，他結識了不少同道好友，真是太幸福了。
《飲酒》詩中說：“此中有真意，欲辨已忘言。”可是現實生活中，有幾人才能真正領悟到那種“悠然見南山”的意趣呢？如若不然，唐寅那樣的風流才子當年也不會生出“南山多少悠然趣，千載無人會此心”的感慨了。由此敷衍開去，“真趣”二字，實在關乎一個樸素的夢，似乎是園主黎德堅的夢，又似乎是無數癡迷盆景的人的夢，這個夢很近，可能就是你剛栽下的那株心愛小苗，這個夢又很遠，遠到我們的盆景藝術全面復興，歸根結底追求的都是藝術的返璞歸真。我想，所有真正癡迷盆景藝術的人，內心想必都有一片“真趣”之地吧7個中究竟有多少真意趣，當只有自己方能領會了。
【飛龍飲澗】
因受季風及海浪的影響，海島羅漢松幾乎都是平貼著海岸匍匐生長園主依據這一特性，因才施藝，將這株海島松做成懸崖式。
止樹臨崖扎根，側懸偃臥，雖失去了松樹孤標百尺的凜冽昂揚，在“終年風雨秋”的蕭颯之中，卻如飲澗飛龍，神態奇絕。
【群龍狂舞】
