時間：2023-05-30 09:37:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大道之行也，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《禮記》
教學目標：
知識與能力：1、積累一些重要的詞語，背誦并默寫全文；
2、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征；
過程與方法：3、重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
4、整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
情感與德育：5、激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
教學重點：
1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。
教學難點：
目標4
教學方法：
朗讀法 討論與點撥法
課時安排：
1課時
教學過程：
一、導入：
美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學習的《大道之行也》，就給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。
二、預習檢測：
完成《走進名校·課時優化》P85－86第1－8題。
三、作品簡介：
《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。
四、朗讀課文，整體感知內容：
1．教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。
2．學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。
教師提示需重點掌握的詞語：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音jǔ）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。）
男有分（fèn職分，文中指職業、職守）
貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）
故人不獨親其親，不獨子其子（用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”）
外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）
是故謀閉而不興（杜絕）
3．理清文章整體思路，具體指導朗讀。
（1）圖解課文：
（2）教師分層指導朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。
（3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。
（4）全班齊讀課文。
五、探究課文、疑點解惑
1、總領全文的語句是什么？照應此句的哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。
2、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？
（1）人人都能受到全社會的關愛；
（2）人人都能安居樂業；
（3）貨盡其用，人盡其力。
3、“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。不同的意見都可以講出來，不搞統一答案。
六、課文小結：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
五年前，陳仕彬為汶川大地震創作的作品《眾山皆響》撼動了美術圈，也因為這幅畫的緣故，陳仕彬一直對汶川有著特別的感情。2013年是汶川大地震五周年，陳仕彬重回汶川，進行了數周的采風，親歷汶川從5年前的一片廢墟到今天災后重建后人民安康的蛻變，不能不讓他生出無限感慨。于是陳仕彬寄情筆墨，創作了一組反映新汶川自然山水與風土人情的作品，以“汶川新貌”為主題的系列作品由此誕生。這些作品隨陳仕彬的書法代表作品《奧林匹克（宣言）賦》書法長卷一起走出國門，在法國盧浮宮展現給了世界人民。
這一系列畫中有一幅格外醒目，也許是陳仕彬工作室展廳的布局緣故，一幅《水磨古鎮》獨占一面墻。這幅畫描繪的正是汶川災后重建第一鎮水磨鎮，雖然記者未曾親臨水墨古鎮游訪，但這片漢族與少數民族的交融區，其內地風情和藏羌文化交相輝映，西蜀人文和禪佛文化聯袂綻放的地理風情卻讓我向往已久。而今，陳仕彬竟用筆墨將這高山峽谷、湖光山色、古街淋漓、風情四溢的民俗風光合而為一，展現出了水磨古鎮災后的新顏，記者在觀賞作品之時，神思其已漂游遠方，神游他鄉。
我雖未見過陳仕彬的代表作《眾山皆響》的真貌，但這幅《水磨古鎮》也已在我心中有了十足的分量。
“大道之行也，天下為公。”這句出自《禮記·禮運篇》的為人津津樂道的醒世名言，其闡述的是儒家的最高政治和社會理想——大道施行的時候，天下為人民所共有。陳仕彬借用其“大道之行”，除了寄托這方面的理想，更是鞭策自己要“行大道，承古韻，力自新”，希望自己能以“千里之行始于足下”的心態走好未來的路。
千里之行始于足下
在陳仕彬個人美術館的櫥窗里陳列了數幅“古畫”，我深知放在這樣重要位置的畫一定非常珍貴，但記者看半天卻看不出作者為誰。然與陳仕彬聊起天來方知，那哪里是什么“古畫”，那畫竟然是陳仕彬19歲時創作的作品。19歲竟能創作出這樣成熟老練的畫作，的確讓記者為之震驚！
時光荏苒，如今尚不到50歲的陳仕彬，從事書畫創作卻已有30余年。在陳仕彬籌備個人美術館開館之際，他匯總了人生各個階段的作品，甚至找出了他創作的第一幅山水畫。他想借此反思自己所走過的路，也算是對自己藝術之路的一個總結。
陳仕彬30歲出蜀入京，30歲前的15年，陳仕彬浸潤在四川的山水之中，讀書教學，閉門臨池，實是奠定了自己書畫創作乃至人生的根基；30歲后的15年，他寄身京城，問道師友，書畫創作之余，受儒家“經世致用”思想之影響，對文化事業投入頗多，創辦了PHE（和平、健康、環保的英文縮寫）國際青少年書畫大會，并策劃把“華夏文明傳承創新示范區”甘肅的白銀打造成“中國兒童美術的敦煌”，在那里建立世界青少年兒童美術博覽館。這雖耗費不少精力，但亦算有所收獲。陳仕彬希望以此進一步入世勵煉，擴充胸襟，修好畫外之功。
然而縱觀陳仕彬走過的這30年，似乎看得見貫穿其中的一條主線，那就是“行”。
古人云：“登高必自卑，行遠必自邇”。陳仕彬深以為然。“行”不僅貫穿著陳仕彬之前的整個藝術旅程，也是他接下來書畫創作與自我勵煉的重點。
陳仕彬所謂的“行”分為兩個方面。其一即行走于山川自然與書房畫室之間。陳仕彬說，山水畫家要為山水代言，非飽覽沃看，胸中有丘壑不可。他從黃賓虹九登黃山，五上九華山，四游岱岳、西湖、富春江，足跡遍布神州，其一生所作速寫達萬件中感悟頗深。陳仕彬發現，黃賓虹就是通過這十幾年的壯游而將自己融入自然，體驗生命，尋證中國畫的靈魂，同時也是在自然中尋證古人的畫法與理法依據。而生于川南的陳仕彬，自小便有山水情結。他曾為搜盡群峰而險游野猴襲人的白熊溝；曾為感受自然而獨居深山一周，并在突遇的雷電中幸存……其實每一位畫家都有著不同的卻難忘的關于“行走”的故事，陳仕彬的故事絕非只言片語就能道盡。然而這些年的游走卻并沒有讓陳仕彬盡興，接下來的幾年，陳仕彬還要做一系列詳細的外出采風寫生計劃，走出畫室，搜盡奇峰打草稿。除去游走于神州大地，書房與畫室之內的修煉又何嘗不是一種特殊的“行走”？陳仕彬始終徜徉于書海與傳統經典之中，他認為這才是每個中國畫家的享受與必修課。
其二，陳仕彬還要通過交流展覽行走世界各地，觀照自己的創作。回顧之前的五次展覽，對陳仕彬皆有著較為特殊的意義。在陳仕彬18歲師范畢業的時候，他就在學校里舉辦了人生中的首次個人展覽，這給陳仕彬投身藝術莫大的信心。之后是20歲時策劃組織的“五青年書畫展”，當時在川南造成了較大的影響。第三次展覽是2006年在廣州會展中心舉辦的個展，那是陳仕彬走出四川之后的首次展覽。然后就是2008年在中國國家畫院美術館舉辦的“大道無門”書畫展，和今年4月份陳仕彬個人美術館開館時“大道之行”北京首場展覽。而此次法國盧浮宮專場的展出，是陳仕彬首次在國外展覽，他也希望藉此為書畫藝術和中國文化的海外傳播盡一分綿薄之力。
“書畫雙絕的巴蜀奇才”
陳仕彬是書畫界有名的“書畫雙絕的巴蜀奇才”。這個稱號絕不是記者送之的美名，其實在記者結識陳仕彬之前，就對此早有耳聞。
古人云：“畫法全從書法出”，陳仕彬對此深信不疑，他說，中國的書法對中國畫家而言就好比素描之于油畫，如果國畫家沒有書法的基礎，其美術創作發展到一定階段就會遇到瓶頸。陳仕彬的作品充分體現了這一點。他的畫作既有青藤的放逸，也有的圓渾，還有石濤的率樸和金農的奇崛，他充分將書法精神和人文氣質放大在了大景象中，這不僅使畫作造境與寫境渾然其中，也使畫作的題跋成了書法的精品。
陳仕彬的書法在其長達30年的探索道路中吸收了多方面的營養。他的書法貼近黃庭堅，又雜糅張旭、懷素、王鐸、傅山等前賢，在大道堂藝術館展廳中較為抓眼球的一件八尺四條屏的草書作品，通篇氣韻連貫，灑脫不羈，而字里行間法度嚴謹，意境高古。
冰凍三尺非一日之寒。書法的境界最能反映藝術家的境界，但這種境界上的修煉，卻不是一朝一夕的。陳仕彬的童年是在中度過的，在他5歲的時候就曾在自己家中的雙扇大門上用宋體字寫了五個大字——萬歲。這五個大字吸引來了前庭后院的許多鄰居，大家都不敢相信這是個5歲的孩子寫的，正是這五個字開啟了陳仕彬練習書法的大門。
在那樣的年月，陳仕彬并沒有投師問教，但在他的家里的每一個角落，他從小到大學習過的所有課本的邊邊角角上，都布滿了陳仕彬的字。興趣是最好的老師，陳仕彬就這樣不知不覺地走進了藝術的殿堂。
到了18歲的時候，陳仕彬就開始參加各類展覽和競賽，那時他的書法就已經在同仁中脫穎而出。后來，由于受到蜀中大收藏家李鐵夫家傳藏品和后人李其津先生以及王朝聞先生、鐘佛履先生的影響，他的藝術潛質被開啟了。到上世紀80年代初，陳仕彬也開始了書畫收藏，他在謝無量、張采芹、張大千、馮建吾等諸多名家的真跡中吸取了豐厚的藝術營養，后又經20年的磨練，探索出了一條屬于自己的藝術之路。
而縱觀陳仕彬近20年的繪畫作品，他對繼承傳統與對當代精神的轉化探索是從未中斷的。他大量吸收前輩繪畫技藝的精華，仔細觀察他的作品，其中隱隱所現者，黃賓虹、黃秋園、陳子莊、李可染、傅抱石……在此基礎上，陳仕彬在筆墨技法上又有大膽的實踐，他早在1990年就有了極具個人風格的冰川山水。但陳仕彬并沒有就此定格，而依舊在不斷地探索中尋求改變。
陳仕彬認為，在美術創作上，最優秀的藝術家不一定在很短的時間就有了固定的風格。那樣藝術的探索精神將會逐漸消失，潛力也無從挖掘。
“之”字的意思有以下幾種：
1、 助詞，表示領有、連屬關系，如赤子之心。
2、助詞，表示修飾關系，如緩兵之計、不速之客、莫逆之交。
3、 用在主謂結構之間，使成為句子成分，如大道之行也，天下為公。
4、代詞，代替人或事物，如置之度外、等閑視之。
5、 代詞，這，那，如之二蟲，又何知。
6、 虛用，無所指，如久而久之。
7、 往，到，如吾欲之南海。
（來源：文章屋網 ）
中國早期國家的歷史發展階段，按照學術界比較一致的意見，應當相當于新石器時代后期和傳說時代的五帝時期。由于中國早期國家的形態及其發展道路涉及到中國上古時代如何由野蠻走向文明、早期國家的特色、文明時代初期社會發展道路等重要問題，所以，它理所當然地受到學術界的長期關注。今試將若干偏重于理論方面的思考臚列如下。
一，中國早期國家的形成走著頗具特色的道路。正如專家所指出，這道路既有階級分化的道路，亦有社會管理職能強化的道路。愚以為，對于中國古史來說，這后一條道路可能更為普遍和重要。據《尚書·堯典》記載，堯的時候就曾“允厘百工，庶績咸熙”。舜時又正式任命了司空、司徒、士、工、秩宗、典樂、納言等職官，雖然這些官職名稱未必為當時實有，但是堯舜時已經重視設官分職，行使國家管理職能，當為可信。至禹的時候，“東漸于海，西被于流沙；朔南暨聲教”（《尚書·禹貢》）。如果沒有龐大而系統的管理機構，要達到這種局面是不可想象的。從古史記載中可以看出，堯舜禹時代的社會管理職能已表現得十分突出，但卻很少發現有不可調和的階級矛盾的影子。這正是中國早期國家形成的關鍵時期的情況。可以說，中國早期國家是在一定社會發展階段上形成的建立在眾邦之上的社會權力組織。
二，中國早期國家并非按地域劃分國民的結果。以古代希臘、羅馬和日耳曼為代表的古代西方早期國家的特點是，它在氏族制度之后“按地域劃分它的國民”。前輩專家或謂禹時劃分九州即如此，這是一個可以再討論的問題。據《尚書·禹貢》記載，禹所劃分的九州主要是地理區劃，而不是政治區劃。雖然講了九州的貢賦，但并不是以州為單位的貢納。在貢納之后夏王朝要“錫土、姓”，即賜土、賜姓。這表明，向中央貢納者是居住于各州的氏族部落。可以說，中國古史在進入文明時代以后很久，社會的基礎依然是氏族，而不是按地域劃分的國民。真正打破氏族的藩籬，而使編戶齊民成為普遍的社會組織，已是戰國中期社會巨大變革之后的事情。
三，中國早期國家既表現出鎮壓和統治的性質，又具有濃厚的仁慈性質。從古史記載和考古研究看，至少從夏代起就有了刑罰和牢獄，殷代依然如此，甲骨文的刑罰用字就有多種。在夏商之前的堯舜時代也有主管刑罰的職官，曾對“蠻夷猾夏，寇賊奸宄”等現象進行處罰。但是建立在廣泛氏族組織基礎之上的中國早期國家，也具有管理和團結廣大社會成員的功能，并在行使這一功能時表現出仁慈性質。《尚書·堯典》載，相傳堯的時候，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓”；舜的時候，雖然有刑罰，但是要“眚災肆赦”，對于無心的過失犯罪要赦免。《尚書·皋陶謨》載舜時主管刑罰的皋陶主張“允迪厥德，謨明弼諧”，意即實踐美德、高明和諧。禹亦主張“安民則惠，黎民懷之”。春秋戰國之際，墨子總結上古政治，謂“古者圣王之為政也，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不近。’”“古者圣王之為政，列德而尚賢”。“古之圣王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，明賞罰以勸沮”。這說明那個時代是將“義”、“德”放在首位考慮的。墨子謂“昔三代圣王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也”，可見其所謂的尊尚“義”、“德”的歷史時期正是中國早期國家的時代。戰國末年，韓非子根據他的歷史進化觀，認為“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”。競于道德的上古時代將仁慈道德放在首位，這是合乎中國早期國家情況
的。
四，關于“大同”“小康”時代的社會形態性質似可重新認識。《禮記·禮運》篇關于“大同”“小康”兩段話，是熟悉古史者耳熟能詳的兩段名言，前輩專家或有將兩者作為原始時代與階級社會的不同標識來認識者。其實，《禮運》篇所云“小康”是國家產生以后的社會情況，應當是沒有疑義的。但是《禮運》篇所云“大同”是否就是國家出現以前的原始時代的反映呢？是篇謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”按照前面的分析，可以說這正是中國早期國家的典型表現。所謂“選賢與能，講信修睦”和“天下為公”的觀念正反映著早期國家的社會管理功能和濃厚的仁慈觀念。《禮運》篇所講的“大道之行”是自黃帝開始的五帝時代的社會情況，與中國早期國家的時代正相契合。愚以為《禮運》篇所講的“大同”、“小康”是從舜、禹之間劃分開來的，即所謂的“大道之行”與“三代之英”的區分，這并非原始社會與階級社會的分界，而正是早期國家與比較完善的國家時代的界標。
五，在中國早期國家形態中，以占卜祭祀為主要內容的神權占有重要位置。由原始宗教轉向早期國家形態下的神道設教，其間并沒有截然界溝。早期國家形態下的神道設教，作為國家權力的一種體現，雖然有為統治者服務的方面，但更多地表現為對于廣大民眾的一種人文關懷，這與中國早期國家的仁慈性質有相通之處。在迄今為止所見的考古發現中，祭祀遺址和遺物多有所見。對于這些考古資料，可以將其納入早期國家面貌的考究之中。
六，考古發現所見龍山文化時期的城址對于研究中國早期國家有重要意義，可是也不可以過分地予以強調。城市的出現是早期國家的標志之一，但并非唯一的標志。《說文》：“國邦也，從從或。”段玉裁注謂“邦國互訓”，“戈部曰‘或，邦也。古或、國同用，邦、封同用”。據研究，在上古文字中，“封”、“邦”實為一字，是封土成堆并植木其上之形。可以說，國字所從的方框并非國字的根本意義所在。考古發現所見的城址有可能是古國遺存，但這并不否定沒有城址的地方，也可能存在過早期國家。
七，在中國早期國家形態中，“禮”是十分重要的內容。龍山文化遺址中曾發現不少禮器，如山東龍山文化發現的大型蛋殼陶杯，一般壁厚不到5毫米，重不到50克，器型上大下小，重心不穩，這種制作精美的黑陶杯，專家認為并非當時的實用器，而是禮器。再如良渚文化的精美玉器，應當也是禮器。禮器出現表明當時的社會上“禮”已經為人所重視而普遍實行。上古時代的“禮”，以人鬼與天神之祭為大宗，這些“禮”已經包含了許多方面的社會政治內容。《禮記·禮器》篇載：“昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳳皇降，龜龍假；饗帝于郊，而風雨節，寒暑時。是故圣人南面而立而天下大治。”意謂“圣人”能夠聯合團結各方面的人進行各種禮儀，所以才能使天下大治。愚以為研究中國早期國家形態，很有必要重新審視和探討新石器時代后期的大量禮器。這些禮器和一些遠古城址相比，其所蘊含意義甚至還更為重要些。可以說禮樂的系統化是文明時代人際關系的濟，龍山文化后期的禮器是中國早期國家形態的物化表現，也可謂是早期國家形態的文化表征。
八，由國家的萌芽到早期國家的出現，由早期國家至完善的國家形態，都有比較長的歷史時期。這兩個歷史時期的發展雖然不似遠古時代那樣緩慢，但和后世相比，畢竟是漫長而遲緩的。對于中國早期國家的研究固然需要找出由量變到質變的轉折點以作為界標，但是對于發展的長期性也應當有充分的估計。
總之，中國早期國家形成所經歷的兩條道路，中國早期國家的兩種社會職能是我們對于早期國家問題認識的出發點。關于兩條道路和兩種社會職能說法，我們可以從恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等著作中找到相當典型的論述。這些論述可以指導我們研究中國早期國家問題，然而，中國早期國家是很有特點的，與西方古典世界相比有著不小的差別。研究這方面的中國特色，是學術界對于中國早期國家形態研究中的長期而重要的任務。
桃花源記
1.甲文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
(選自《禮記·禮運》)
2.乙文：林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
(選自《桃花源記》)
閱讀題目：
7.解釋下列文言句中加點的詞語。(6分)
(1) 選賢與( )能
(2)貨惡( )其棄于地也
(3) 故( )外戶而不閉
(4)有良田美池桑竹之屬( )
(5)屋舍儼然 ( )
(6)悉如外人( )
8.用現代漢語翻譯下面文言句子。(4分)
(1)黃發垂髫，并怡然自樂。
(2)阡陌交通，雞犬相聞。
9、在陸游詩中哪兩句也算恰到好處地體現了“林盡水源”、“仿佛若有光”、“初極狹”、“豁然開朗”這樣一波三折的意境?(2分)
10.[甲] 文中闡述的“大同社會”與[乙]文中描繪的“世外桃源”有什么相似的地方?(2分)
閱讀答案：
7.(1)“與”通“舉”，選拔(2)憎惡(3)所以(4)類(4分，每小題1分，意思對即給分)(5)整齊的樣子(6)全、都
8.(1) 田間小路交錯相通，(村落間)雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。(2分，意思符合即給分)
(2)老人小孩都充滿喜悅，并自得其樂。
2、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(老子)
3、滿招損，謙受益。(尚書大禹謨)
4、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(史記報任少卿書)
5、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(論語子罕)
6、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。(白居易放言)
7、燕雀安知鴻鵠之志哉。(史記陳涉世家)
8、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。(劉希夷)
9、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。(白居易長恨歌)
10、得道多助，失道寡助。(孟子公孫丑)
11、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹離思)
12、玉不琢，不成器;人不學，不知道。(禮記學記)
13、敏而好學，不恥下問。(論語公冶長)
14、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于玻(史記留侯世家)
15、工欲善其事，必先利其器。(論語衛靈公)
16、尺有所短，寸有所長。(楚辭卜居)
17、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(論語子路)
18、知之為知之，不知為不知，是知也。(論語為政)
19、生于憂患，死于安樂。(孟子告子下)
20、居安思危，思則有備，有備無患。(左傳)
21、大道之行，天下為公。(禮記禮運)
22、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(論語雍也)
23、運籌帷幄之中，決勝千里之外。(史記高祖本紀)
24、己所不欲，勿施于人。(論語顏淵)
25、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。(戰國策荊軻刺秦王)
26、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)
27、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子滕文公)
28、信言不美，美言不信。(老子)
29、窮則獨善其身，達則兼濟天下。(孟子盡心上)
30、從善如登，從惡如崩。(國語)
31、醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回!(王翰涼州詞)
32、吾生也有涯，而知也無涯。(莊子養生主)
33、知人者智，自知者明。(老子)
34、鍥而不舍，金石可鏤。(荀子勸學)
35、歲寒，然后知松柏之后凋也。(論語子罕)
36、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。(尚書)
37、盡信書，不如無書。(孟子盡心下)
38、人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。(左傳)
39、桃李不言，下自成蹊。(史記李將軍傳)
40、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。(論語述而)
41、學而不思則罔，思而不學則殆。(論語為政)
42、學然后知不足，教然后知困。(禮記學記)
43、人誰無過?過而能改，善莫大焉。(論語)
44、民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子盡心上)
45、天時不如地利，地利不如人和。(孟子公孫丑)
46、凡事預則立，不預則廢。(禮記中庸)
一、運用“美讀法”的背景
1.學生怕
學生閱讀文言文時，覺得枯燥乏味，存在讀不懂、難讀懂和不想讀的現象。究其原因，主要是因為初中生進入初中學習階段之前接觸文言文較少，所處環境和文言文知識、背景存在著巨大的差異，往往會把文言文等同于英語，普遍對文言文產生一種隔閡感。而這種隔閡感，恰恰制約著初學者的學習。所以學生覺得文言文枯燥難學，存在“怕文言文”的現象，那當然是情理之中。
2.教師怕
在教學過程中，教師出現“怕學生不懂”的教學思想，庖丁解牛般逐字逐句地講解，傾盡所知做到滴水不漏。而學生，則一直處于被動且機械接受的狀態，不是忙著記筆記，就是忙著加批注。長期以往，學生就會出現疲勞期，不僅不利于學生個性的發展和學生文化素養的培養，而且會使學生喪失對文言文的學習興趣。可見，陳舊的教學觀念和機械的教學方法并不能解決“怕學”的問題，而一味追求多媒體技術的介入又往往會導致語文本色課堂的缺失。
二、運用“美讀法”的意義
葉圣陶先生說：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達出來。”美讀法是根據文言文中的音律和意蘊，用聲音進行再創造，再現文言文的意境，以求達到音色美、韻律美和節奏美的誦讀方法。簡而言之，“美讀法”，可以把枯燥難懂的文言文文字變為有聲有色的語言，創設出優美的語言環境和情感氛圍。
作為初涉文言文的初中生來說，用“美讀法”能極大激發他們的學習興趣和動機，變“怕學”為“樂學”。
三、 運用“美讀法”的策略
1.示范美讀，創設學習情境
教師美讀。在課堂上，教師是學生最親密的引導者，其語言和情感直接影響著每一位學生，并感染他們進行模仿。因此，我們不能隨意用專家的朗誦取代教師的范讀，哪怕專家朗誦非常完美，也無法彌補空間的距離。如教學《大道之行也》一文，因文中的語言和人文內涵讓學生X得生澀，教師示范性美讀可以創造文言學習情境，縮小學生的認知與文言的差距。若配上背景音樂，有時還可以把學生帶到孔子時代；若進行一些變化性的藝術處理，如讀“故人不獨親其親……女有歸”一句時擊掌打節拍，更能調動學生的情感沖動，學生不懂其“言”便領會其“文”了。
歌唱式美讀。首先，歌唱式美讀亦稱為“美唱”，是模仿歌唱形式的一種讀法。我們從鄧麗君演唱的歌曲《明月幾時有》中得到啟發，詩歌可以編曲歌唱，那么文言文呢？我在教學《答謝中書書》時，嘗試以《高山流水》伴奏，似讀非讀，似唱非唱地演繹了此文，新穎的讀法和美妙的音樂把學生帶到高山流水處，使學生產生求知的愉悅感。其次，我們在信息技術這一領域里，可以挖掘出有效的教學資源，如搜集圖文并茂的美讀微課，搜集音樂伴奏給文言文配曲，搜集有關美唱的音頻和視頻。如前面提到的《大道之行也》一文，電視劇《還珠格格》就有相關的演唱片段。
2.預備美讀，讀懂文章大意
預讀音準。音準的要求是美讀的第一步，也是保證流利朗讀的前提。教會學生通過文下的注音和工具書讀準字音，放手讓學生完成預讀音準這一環節。學生在自學音準時，既可以發現問題，也可以從中感受“漢字學”的內涵。有些文言文的生僻字較多，音準的把握非常有必要。如理清多音字、通假字和生僻字的讀音，有助于流暢朗讀，也有助于理解一詞多義、通假字和古今異義等文言現象。
預讀文意。預讀文意是美讀的前提，也是背讀的基礎。不管是領會文章的內涵，還是傳達作者的情感，預讀文意是不能忽視的。與傳統教學支離破碎的講解不同，預讀文意在于把握文章的全篇，為美讀和傳達作者的情感做準備。我們要清醒認識到，學生文言文閱讀水平的提高不在于教師的“講”，而在于學生的“讀”。學生的學習動機被激發了，文言的語感自然水到渠成，字詞的積累還要老師操心嗎？
預讀文意的第一步是自主借助工具書譯讀，可以布置學生在課前預習完成；第二步是交流難懂的句子。比較淺易的文章，如《陋室銘》《愛蓮說》《雖有嘉肴》《記承天寺夜游》等，完成了第一步即可；比較生澀難懂的文章，則需要師生間的合作和答疑。
預讀音韻。美讀的三要求，即音色美、韻律美和節奏美，具體為語音的高低、強弱、平仄，語句的停頓和語速的快慢。對于初涉文言文的初中生而言，應著重處理好美讀節拍上的節奏。教學時，先讓學生劃分句子的朗讀節奏，教師再進行長句和生澀句的點撥指導，力求做到音韻和諧。如《愛蓮說》中的“予/獨愛蓮之/出淤泥而不染”，《滿井游記》中的“晶晶然/如鏡之新開/而冷光之乍出于匣也”，《答謝中書書》中的“自/康樂/以來，未復有/能與其奇者”。
3.深入美讀，激發學習動機
配樂美讀。文言文的配樂，多數以古典音樂中的古箏和琵琶為主，需要教師在課前根據文章思想內涵做好準備。配樂美讀，意在使學生走進文章的意境中，營造一種與作者共鳴的情感氛圍。須要注意的是，在這個環節中，我們要根據文章的特點，變換不同的讀法以激發學生的動機，如齊讀、群讀（各顯其能地讀）、個讀、淘汰讀、角色讀、男女分讀等。如《生于憂患，死于安樂》適合齊讀，《岳陽樓記》適合群讀，《馬說》適合個讀，《曹劌論戰》適合淘汰讀，《公輸》適合角色讀，《論語》適合男女分讀。
比賽美讀。旨在維持學生的學習動機。除了學校或年級舉行的美讀比賽以外，課堂上也可以即興比賽。比如小組美讀競賽、男女美讀競賽、男女混合美讀競賽和同桌之間的競賽等。比讀的內容不一定是全文，也可以是某一部分或者是某一節。比如《岳陽樓記》比讀中的“嗟夫！予嘗求古仁人之心……吾誰與歸？”這一節，先讓小組選派代表上臺表演，其他小組打分，聽聽誰讀得更像范仲淹，最后評出“最美范仲淹”，老師給予適當的獎勵。
與君同行
禮之用，和為貴。
——題記
何謂和諧？
不是“一枝紅杏出墻來”的嘩眾取寵，而是“青出于藍而勝于藍”的拋磚引玉，這是和諧；不是“銅雀春深鎖二喬”的爾虞我詐，而是“豈曰無衣，與子同裳”的情同手足，這是和諧；不是“斬代養長，不失其時”的窮鄉僻壤，而是“土地平礦屋合儼然”的世外桃源,這是和諧。
和，在于與人，與社會，與自然。
《論語》有言：“四海之內皆兄弟也，君子何患無兄弟也？”與那句名言一樣“上帝與鞋匠都是用由一個模子印出來的”是同一個道理，就是人人平等。不錯，如果說一個人的視野已達到了君子的境界，那么四海之內，何人不相識，何者不為手足呢？和諧之道是建在這與人為善的基礎上的，善，就是含著克己，為人，真誠，尊重，理解，寬容，奉獻，正直，勇敢的美德，是偉大靈魂的閃光點，是構造和諧社會，為人世中美好境界的一顆光芒四射的鉆石。有這么一句話：善的感情是不竭的源泉，我們付出地越多，內心就越充盈，幸福感就越強。因此，付出，就是收獲快樂。當你在幫助他人時，你可曾想過，當我們這種與人與善的行為付諸之后，和諧之柱就更加地穩固，逐漸與大同社會靠近。孔子與子游的對話頗為具體：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜，寡，孤，獨，廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
更有人與自然相和諧。
柳永的《望海潮》堪稱代表作：“重湖疊清佳，有三秋子，十里荷花。羌管弄晴，歌泛夜，嬉嬉鈞叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞，異日圖將好景，歸去岡地夸。”不錯，三秋之桂子，十里之荷花，秋與夏沖撞后的融合，一陣風吹來，融成了清幽之氣氛，出入于羌管之間，怎不為心馳神往呢？自然之美，往往難以體會，就因人與自然間不能較好的融合，因為，人都會因自己的理想去做出與自然格格不入的事情，而自然……去想一想：高山吸取了光之精華，流水吸收了地之靈氣，使青草散發出清香，花兒吐露了芬芳，枯藤出現了生機，古松蓬勃了精力……吮吸著山林之野性的虎獸們，在漆黑的莽林中，暴露了它們的本性……這些原古的美感，唯有與人類的先進相融合，才能更好地體現出來——山林中人獸的狂野。人與自然之和，不在于言語中，而體現在行動中。所以相融于自然，不僅是一種行動，更是一種心靈的享受：一邊工作，一邊在自然中起舞，不失為一種樂趣。
和諧，是我們的一個新的話題，是與古代百家思想的最高境界達成一致的一個古今話題，是人與人的一個話題，是人與社會的一個話題，是人與自然的一個話題。和諧，他不僅能提高人類的綜合素質，還能見證我們的發展，將我們自古傳承的文明發揚光大。
讓德有力量
——“德”與“道”
吳曉山
中國傳統文化從本質上來說，是一種倫理文化。這種文化所追求的目標，在于在人與人之間建立起一種和諧的人倫關系，形成長久穩定的社會秩序。這種人倫關系和秩序的維持和延續，建立在道德的基石之上。所以大體上，中國傳統文化既是一種倫理文化，其實也是一種關于“道德”的文化。
從近代以來，人們對于中國的歷史及傳統文化的認知和態度，一直莫衷一是，眾說紛紜。“五四”先驅魯迅在其著名的《狂人日記》里，就假借“狂人”之口寫下過這樣的一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德'幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字——‘吃人'！”魯迅的眼光其實沒有看錯，中國的歷史文化里確實“寫滿”了“仁義道德”，但至于這“仁義道德”里是否就只有鮮血淋漓的“吃人”，而毫無歷史進步的意義和傳承當代的價值，則并不盡然。中國社會近代一百多年的風雨變遷表明，任何忘記民族歷史、割斷民族文化傳承的企圖，不僅徒勞，也絕不可能于民族命運的改變有益；“道德”文化曾經支配了中國人的精神世界幾千年，驅動造就過引領世界千年風氣之先的中華文明，仍將繼續沉淀為中華民族心靈的底色，成為凝聚全中華民族的力量、引導當代中國人為實現民族偉大復興而共同奮斗的一面旗幟。當然，歷史不斷發展，傳統文化中“道德”的內涵無疑也應當隨之演變，與時俱進。在當今中國“道德”里挺身站立的，不應再只是少數特權階級的皇親貴胄，而是以公平正義維系的普羅大眾。
中華傳統文化所關于“道德”，這其中的“道”，是這種文化欲將人們引導朝往的方向，而其中的“德”，則是人們對于“道”的體認、遵循和實踐。在“道德”的文化里，不僅僅只有人的人性和德行，更包含了人的地位、價值、原則、觀念、尺度，以及人的信念與追求，等等。在人們的心目中，道德一直是一種驅動向善、向上的進步的力量。如果將中國傳統文化作為一個整體，那么無論從何種角度來看，它其實都充斥著這樣的強烈的“道德”的色彩和光芒。因此，離開“道”“德”的經緯，而奢談所謂弘揚中國優秀傳統文化，無論怎樣地喧囂與熱鬧，其實卻悖離了中國傳統文化的主流精神，都將淪落為一場華而不實的幻境和空想。人無德不立，國無德不興。可以用心去想象，無論儒、釋、道抑或其他諸子百家，他們的思想流傳，其實無不在于勸世喻人，修“德”以達“道”。老子的《道德經》，分為“道”經、“德”經兩部分，而據有后人考證分析，《道德經》最早的版本，以老子的編排，本來應當是“德”經在前而“道”經在后，并非今天流行的版本“道”經在前、“德”經在后。這樣的考證分析的結果且不論是否合符歷史本真，但卻真實地道出了老子寫作《道德經》的良苦用心，是對“道”“德”兩者關系的客觀判斷和準確把握。
道之以德，德以載道。人以道德立身處世，對于每個人而言，都會有屬于自己的道德理想。而放大開來，由個人及社會、及民族、及國家，關涉前途命運，重要的，不是站立的位置，而是所朝往的方向。《禮運》中就有：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這樣的“大道”“大同”人人向往，但如何通往人間的“大道”，實現社會的“大同”？《大學》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”孔子說：“志于道，據于德。”老子言：“執大象，天下往，往而不害，安平泰。”“重積德，則無不克。”……大意無非都是，即使大道常新，而德無止境，無論個人還是社會，都應當心中有向往，行動有方向，人人修身進德，只有這樣，才能不斷接近并最終實現自己的志向和理想。衡量社會文明，并非只有財富的是否富庶，更取決于人們的內心世界是否寬敞明亮；而“德”正是這樣的一盞照亮人性文明路途的燈光，是衡量人類社會文明高低的一根標桿。很難想象，人心不古，世風日下，在一個道德滑坡崩潰的社會，無論其物質生活是怎樣的充裕富足，仍將使人們生在其間，猶如置身荒漠無邊，這樣的社會又究竟能在通往文明的大道上行走出多遠？！
實現中華民族的偉大復興，是近代以來中華民族的共同理想，是當代中國人夢寐以求的光明大道。《中庸》言：“茍無至德，至道不凝焉。”在為實現夢想而奮斗的途中，我們究竟要以怎樣的“德”來范引和保障，才能凝心聚力，而不至于走上“歪路”、“邪路”，迷失了方向？戰國時，墨翟認為墨者應當“厚乎德行”，而“有道者勸以教人。”在西漢，名儒董仲舒常嘆：“皇皇求仁義，常恐不能化民。”而北宋理學家張繼則以其“橫渠四句”這樣寫道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”古尚有此，于今何異？！這些話語其實也正是當代中國社會文化建設所應有的使命與擔當，是繼承弘揚我中華民族優秀傳統文化的題中應有之內涵！
“大道之行也。天下為公，選賢與能，講信修睦。故，人不獨親其親。不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者。皆有所養。”《禮記?禮運》這段話粗線條地勾勒出古代社會統治者對生活狀況較差的社會群體顧養的理念和社會模式。這也表明，無論是什么社會形態。讓每一位社會成員“皆有所養”是一個社會的底線要求。
近年來，我國不斷完善城鄉低保制度，低保的救助水平持續提高，使7400多萬困難群眾基本生活得到有效保障，基本實現應保盡保。最近，國務院總理在國務院常務會議上，對進一步加強和改進低保工作進行了部署，提出“我們要努力使困難群眾生存有尊嚴、生計有保障、生活有盼頭”。
尊嚴，是人的“精神之鹽”，是生存的基本內涵。“貧困”帶來的不只是物質貧乏，困難群眾的人生尊嚴恰恰是其人格的首要需求。倘若只熱衷于把困難群眾窘迫的生活隱私曝光于眾目睽睽之下，以博取同情，那么，即使救助金給了困難群眾，也將適得其反。
北京“井底人”被曝光之后，“井底人”的生活環境迅速改善，這本應是件好事。然而，“井底人”真正的困難在于長遠的生計問題。“井底人”王秀清在北京麗都地區的井下居住了10年，在附近以擦車為生。當記者問他“有人說住在井下沒有尊嚴”時，王秀青回答：尊嚴在我身上談不上。有一次我在路邊擦車，城管把我抓走，關進狗籠子里，那時還有什么尊嚴呢？
在我們這個社會，誰都想維持自己的尊嚴。但客觀現實往往是，某些弱勢者為了生存，不得不以犧牲尊嚴作為代價。不光“井底人”，“橋洞人”“馬路人”“角落人”……類似的這些困難群體、邊緣化群體，他們都有生存的渴望，都有對美好生活的向往。我們應該尊重他們，幫助這些有勞動能力、有就業意愿的低保群眾實現就業、創業，這才是使困難群眾擺脫貧困的“治本”之策。
讓困難群眾有尊嚴地生活，是檢驗國家發展水平的試金石。這是政府的責任，也是時代進步的特征之一。黨和政府一直把關心困難群體作為一項經常性工作。我們修改選舉法，就是為了實現“同票同權”的目標，更好地保障農民的選舉權和被選舉權；我們討論制定教育規劃綱要，就是為了讓受教育的機會更加均等，讓“村里娃”不輸在起跑線上；我們統籌城鄉發展，就是為了縮小地區差距，補上農村落后、農民落伍的“短板”；我們構建社會保障安全網，就是為了老有所養、病有所醫，讓百姓生活無后顧之憂；我們改革收入分配制度，就是為了分好社會進步的“蛋糕”，讓人民群眾共享發展的成果……
這一切都是為了維護人的尊嚴。只有讓每一個公民的尊嚴都得到充分的尊重，社會才能更加公正、更加和諧。
學生誠信1000字演講稿一：
過去，“誠信著天下。”自從盤古開天到三皇五帝，朝朝君王以誠可格天、言而有信、為制國之本。“誠者，天之道也。”老子、孔子、孟子、諸子百家均以與朋友之交“誠之，人之道也。”為己任。唐代詩仙李白、詩圣杜甫、詩魔白居易至誠明照、光明磊落“誠則明矣，明則誠矣。”的高風亮節，為后人仰慕。
秦之扁鵲“望、聞、問、切”診斷講誠信;漢之華佗“麻沸散”“五禽戲”醫術求誠信;唐之孫思邀《備急千金要方》、《千金翼方》醫德有誠信;宋之李時珍藥典《本草綱目》為誠信的結晶。歷史進程中杰出的醫學家們所獻出的醫學瑰寶，無不閃爍誠信的光芒。其求誠求信的嚴謹醫風，更令后人望其汗顏。五千年的文明歷史是誠信的文明史，中華民族的美德是誠信的美德。
而現在，渴望延續誠信的過去，像唾棄過街老鼠一樣唾棄現在的誠信缺失。希望擁有一片誠信的藍天，希望擁有一顆誠信的紅心。然而無法忘記：考場里歷歷在目的監視器，也不知道先是學生對老師失去了誠信，還是老師先對學生失去了誠信。可誠信是建立在互相信任的基礎上。監視器雖然可防止學生在考試時舞弊，但卻讓學生心靈蒙上陰影——老師對學生失去了誠信。不相信學生的誠信，才會安裝監視器的。而青春期的學生們正處于叛逆期，難免對老師有反感，從而產生逆反心態：“你不要我舞弊，我偏要。”這樣一來，學生對老師也失去了誠信。
類似“嘉禾高考舞弊事件”年年有發生;平時小考對答案、翻書本、遞條子、小學都有，中學、大學就更把這舞弊行為演繹到及至。考場需要凈化環境，學生老師更需要凈化心靈。“誠于中，形于外”。心靈的誠實才會帶來行為的誠實。有誠信的人格才有誠信的考場。學生和老師才有相互信任的基礎。孔子說：“人而無信，不知其可也。”誠信與否關系到國家興亡。“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”人與人之間建立互信的關系，對實現社會安定，促進生產發展至關重要。XX年4月，安徽阜陽“假奶粉事件”致使171名嬰兒出現營養不良綜合癥，其中因并發癥死亡13人。
而金融市場也存在大量的失信行為，例如，騙取或者故意拖欠銀行貸款，偽造虛假上市材料，披露虛假財務信息，利用虛假信息操縱股票價格等現象不乏其例。這都是誠信缺失造成的嚴重后果。前幾年發生的“冠生園”用陳年老餡做月餅事件，不但直接導致了這個老店的倒閉關門，而且也禍及無辜，使整個月餅行業大傷元氣，許多月餅企業因此多年翻不過身來。
失信行為對企業、行業乃至社會的信用造成的危害是巨大的，它直接影響了消費、投資者對市場的信任，給國家、企業和人民群眾的利益造成了重大損害。誠信危機嚴重擾亂社會秩序。
失信毒化社會風氣，敗壞社會公德，動搖理想信念，最終損害整個社會的價值評判機制，引發社會的道德水平滑坡。難道誠信就此從這個世間銷聲匿跡了嗎?
學生誠信1000字演講稿二：
撕掉虛偽的面具，敞開真誠的心扉，展現一個真實的自我。即使不優秀，不完美，只要擁有真實，便擁有美麗。
他有著“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豪邁，有著“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的氣概，有著“安能摧眉事權貴，使我不得開心顏”的傲骨，有著“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的飄逸。這一切，讓他輕而易舉的摘取了“詩仙”的桂冠。他的豪放不羈和浪漫飄逸讓人感到他是一個和普通人一樣的活生生的人，面對貶謫，他有“白發三千丈，緣愁似千長”的哀怨‘面對失意，他有“多岐路，今安在”的迷茫’面對孤獨，他有“舉杯邀明月，對影成三人”的寂寞。于是，李白不再是神仙，他豪邁卻也寂寞。只有真實的李白，才是美麗的詩仙。
人以誠信為本！
過去，“誠信著天下。”自從開天到三皇五帝，朝朝君王以誠可格天、言而有信、為制國之本。“誠者，天之道也。”老子、孔子、孟子、諸子百家均以與朋友之交“誠之，人之道也。”為己任。唐代詩仙李白、詩圣杜甫、詩魔白居易至誠明照、光明磊落“誠則明矣，明則誠矣。”的高風亮節，為后人仰慕。秦之扁鵲“望、聞、問、切”診斷講誠信；漢之華佗“麻沸散”“五禽戲”醫術求誠信；唐之孫思邀《備急千金要方》、《千金翼方》醫德有誠信；宋之李時珍藥典《本草綱目》為誠信的結晶。歷史進程中杰出的醫學家們所獻出的醫學瑰寶，無不閃爍誠信的光芒。其求誠求信的嚴謹醫風，更令后人望其汗顏。五千年的文明歷史是誠信的文明史，中華民族的美德是誠信的美德。
而現在，渴望延續誠信的過去，像唾棄過街老鼠一樣唾棄現在的誠信缺失。希望擁有一片誠信的藍天，希望擁有一顆誠信的紅心。然而無法忘記：考場里歷歷在目的監視器，也不知道先是學生對老師失去了誠信，還是老師先對學生失去了誠信。可誠信是建立在互相信任的基礎上。監視器雖然可防止學生在考試時舞弊，但卻讓學生心靈蒙上陰影——老師對學生失去了誠信。不相信學生的誠信，才會安裝監視器的。而青春期的學生們正處于叛逆期，難免對老師有反感，從而產生逆反心態：“你不要我舞弊，我偏要。”這樣一來，學生對老師也失去了誠信。類似“嘉禾高考舞弊事件”年年有發生；平時小考對答案、翻書本、遞條子、小學都有，中學、大學就更把這舞弊行為演繹到及至。考場需要凈化環境，學生老師更需要凈化心靈。“誠于中，形于外”。心靈的誠實才會帶來行為的誠實。有誠信的人格才有誠信的考場。學生和老師才有相互信任的基礎。孔子說：“人而無信，不知其可也。”誠信與否關系到國家興亡。“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”人與人之間建立互信的關系，對實現社會安定，促進生產發展至關重要。XX年4月，安徽阜陽“假奶粉事件”致使171名嬰兒出現營養不良綜合癥，其中因并發癥死亡13人。而金融市場也存在大量的失信行為，例如，騙取或者故意拖欠銀行貸款，偽造虛假上市材料，披露虛假財務信息，利用虛假信息操縱股票價格等現象不乏其例。這都是誠信缺失造成的嚴重后果。前幾年發生的“冠生園”用陳年老餡做月餅事件，不但直接導致了這個名牌老店的倒閉關門，而且也禍及無辜，使整個月餅行業大傷元氣，許多月餅企業因此多年翻不過身來。
失信行為對企業、行業乃至社會的信用造成的危害是巨大的，它直接影響了消費、投資者對市場的信任，給國家、企業和人民群眾的利益造成了重大損害。誠信危機嚴重擾亂社會秩序。失信毒化社會風氣，敗壞社會公德，動搖理想信念，最終損害整個社會的價值評判機制，引發社會的道德水平滑坡。難道誠信就此從這個世間銷聲匿跡了嗎？
那將來呢？將來希望每一個人都擁有一顆誠信的心。因為人無誠不立，業無信不興。跌倒時，誠信給你陽光般的援助；迷茫時，誠信給你星光般的鼓勵；失落時，誠信給你清風般的慰藉；無助時，誠信給你波濤般的勇氣，誠信是你干渴時的一場甘霖，饑餓時的一頓佳肴。誠信放飛一切真的、善的、美的感受，折射出你我心靈領土上的光環，傾聽心與心碰撞的聲音，追溯到心靈的腳步。你會發現，你的選擇沒有錯誤，你以誠信待人，用真誠去感化他人，再冰凌的心也會融化成滿腔熱血。誠信的商人，和氣生財，生意隆隆，財源滾滾；誠信的官員，廣納良才，和百姓打成一片，得到百姓的擁護和愛戴；誠信的文人，廣結良友，人源滾滾；誠信的國度，與鄰國相處融洽，沒有戰爭的干擾，百姓其樂融融。誠實守信，表里如一，言行一致，既不自欺，也不欺人，這便是誠信的本質。盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我用一縷最暖的；灼灼紅葉，我是一片最熱的；萎妻芳華，我摘一束最燦爛的，讓我們都擁有一顆誠信的心吧！
誠信不再是過去完成時，而是現在進行時，并將一直延續到永遠！
記住！人以誠信為本！
