時間：2023-05-30 09:36:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民風(fēng)民俗資料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
基于兒童發(fā)展的需要、品德課程校本化實施需要和保護傳承地方民風(fēng)民俗的需要，筆者從家鄉(xiāng)的飲食習(xí)俗入手，從平湖美食中汲取資源，開發(fā)“舌尖上的平湖”拓展性課程，激活與重建鄉(xiāng)土文化的價值，用生動樸實的民風(fēng)民俗濡染孩子的成長。如何基于學(xué)生的認知和生活經(jīng)驗，發(fā)掘家鄉(xiāng)美食，了解文化精髓，使教學(xué)真正具有實效，讓鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻薪火相傳呢？筆者認為可以從以下幾方面嘗試：
一、基于課前調(diào)查的活動體驗
地方課程是活動性的課程。而實踐恰恰是兒童認識世界、了解世界的一種重要的學(xué)習(xí)方式。因此，在課前開展多形式的調(diào)查活動，會讓兒童在活動中形成對飲食習(xí)俗的認識，在實踐中觸發(fā)真實感悟，從而更好地弘揚家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)兒童全面而有個性的發(fā)展。
（一）直觀式調(diào)查，喚起生活經(jīng)驗
飲食習(xí)俗本身融于當(dāng)?shù)氐纳鐣睿兄鴿夂竦纳顨庀ⅰＲ虼耍瑹o論是顯性還是隱性的文化資源，都可以讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，形成對地方飲食的感性認識，體會其對生活的影響。
如筆者在執(zhí)教《走進春節(jié)》一課時，由于正值開學(xué)初，就利用學(xué)生不久前過節(jié)的親身經(jīng)歷，布置學(xué)生搜集當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)特色面食，從而更好地認識平湖春節(jié)的飲食年俗。在課前簡單的回憶和填寫后，課程班的孩子饒有趣味地介紹了家中長輩提起過的春節(jié)美食的制作過程。就這樣，孩子們在生動有趣的講解中親近美食文化，也讓“舌尖上的平湖”課程充滿濃濃的地方味。
直觀式調(diào)查，引領(lǐng)兒童走進飲食習(xí)俗的大千世界，促進兒童用多種感官感悟社會，繼而領(lǐng)略民風(fēng)民俗的絢麗多彩。
（二）文獻式調(diào)查，發(fā)掘舌尖文化
直觀式調(diào)查僅限于學(xué)生的生活經(jīng)歷，獲取的信息畢竟有限，這就需要通過查閱資料、網(wǎng)上搜索等方式，開展文獻調(diào)查，擴展孩子的視野。但是，考慮到小學(xué)生能力有限，文獻調(diào)查需要有充足的準(zhǔn)備，需要教師的適時指導(dǎo)。
如筆者在執(zhí)教拓展課程《平湖糟蛋》一課時，讓學(xué)生調(diào)查平湖糟蛋的歷史和發(fā)展原因。為了讓調(diào)查活動順利開展，筆者事先設(shè)計好調(diào)查表格，在課堂上指導(dǎo)學(xué)生明確調(diào)查目的、調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查手段。在調(diào)查的開展過程中，筆者適時介入，引導(dǎo)學(xué)生走進圖書館，利用百度搜索查找信息，追溯糟蛋歷史。而后，課堂上孩子們多方位展示平湖糟蛋，在搜集中走進家鄉(xiāng)，在暢談中了解特產(chǎn)，在欣賞中領(lǐng)略鄉(xiāng)土美食，讓家鄉(xiāng)文化潤澤心靈。
文獻式調(diào)查，讓兒童進一步觸摸當(dāng)?shù)氐拿朗澄幕形蚣亦l(xiāng)人民的勤勞與智慧，繼而激發(fā)學(xué)生熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)的情懷。
（三）綜合式調(diào)查，品味地方特色
單一的調(diào)查形式，往往枯燥乏味，孩子的調(diào)查興趣不濃，調(diào)查質(zhì)量不高，難以調(diào)動孩子的情感體驗，無法有效提高教學(xué)效果。因此，在實踐中，巧妙結(jié)合訪談、觀察記錄、參觀訪問等形式，能讓學(xué)生以一種兒童的好奇和歡樂參與活動，從而在綜合式調(diào)查中親歷家鄉(xiāng)美食，在體驗中追溯家鄉(xiāng)美食之源，品讀家鄉(xiāng)美食之味，生發(fā)家鄉(xiāng)美食之情。
如執(zhí)教《端午美食文化》一課時，筆者發(fā)給學(xué)生調(diào)查單，讓學(xué)生小組合作，圍繞代表性美食“粽子”，運用綜合式調(diào)查，了解歷史背后的端午文化。課上，學(xué)生熱情洋溢，互相訴說組內(nèi)的調(diào)查成果。他們反饋的資源既來自直^的生活經(jīng)驗，也有通過查閱文獻收獲的粽子來歷等資料，還有利用假日小隊活動搜集的端午傳說、童謠，更有組員在父母的協(xié)助下，將學(xué)做粽子的過程制成視頻，以自己的親身經(jīng)歷深入感受地方氣息的端午文化。
綜合式調(diào)查更易激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的熱情，讓他們走進生活，采掘飲食習(xí)俗，從中探究家鄉(xiāng)美食的歷史淵源，體驗民風(fēng)民俗的樂趣。
可見，課前調(diào)查，讓兒童在一個個走進家鄉(xiāng)的活動中，與鄉(xiāng)土美食親密接觸。民俗文化的種子也在豐富多樣的課前活動中悄然播撒在孩子心田。
二、基于課堂學(xué)習(xí)的文化探究
教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”在地方拓展課程實施的過程中，教師需要充分尊重學(xué)生的發(fā)展需要，引導(dǎo)學(xué)生主動參與，在課堂體驗中自主探究，在多姿多彩的活動中獲得新知，繼而對家鄉(xiāng)美食產(chǎn)生親近感，更讓兒童在民風(fēng)民俗的學(xué)習(xí)中弘揚傳統(tǒng)文化。
（一）趣味活動，感受江南風(fēng)情
地方課程是趣味性的課程。在初步了解飲食習(xí)俗的基礎(chǔ)上，課堂中引入趣意盎然的活動，讓兒童在體驗中建立與生活的聯(lián)系，體會其對生活的影響，才能更好地激發(fā)兒童對家鄉(xiāng)的熱愛，讓傳統(tǒng)文化代代相傳。
1.角色扮演識民風(fēng)
人們常說，興趣是最好的老師。學(xué)生的興趣是確定地方課程活動最基本的條件之一。因此，激發(fā)學(xué)生對于美食文化的興趣是引導(dǎo)學(xué)生參與課堂的第一步。在這一點上，角色扮演進課堂，沐浴傳統(tǒng)識民風(fēng)是不錯的方式。
如筆者在執(zhí)教《金絲娘獼猴桃》一課時，基于學(xué)生前期的調(diào)查成果，讓學(xué)生擔(dān)任推銷員，聊聊平湖特產(chǎn)。順接課前細致的調(diào)查，學(xué)生個個信心十足。他們穿上事先準(zhǔn)備的服裝，拿出精美的道具，配上預(yù)先下載的圖片，在互動中感悟家鄉(xiāng)特產(chǎn)。在執(zhí)教《毛狗線粉》一課時，筆者邀請學(xué)生做一回美食家，介紹地方小吃毛狗線粉的口感。學(xué)生你一言，我一語，不斷體味著家鄉(xiāng)民俗，進一步加深了對地方小吃的認識。在執(zhí)教《平湖蜂蜜》一課時，筆者請學(xué)生變身營養(yǎng)師，介紹如何泡制蜂蜜水。身為小小營養(yǎng)師的他們，興致高昂地道出正確的泡制步驟，并且附上飲用的溫馨提醒，在扮演活動中一展飲食奧秘，感受文化精髓。
依托角色扮演活動，讓兒童不再是兩耳不聞窗外事，而是在潛移默化中不斷加深對家鄉(xiāng)美食的理解，在潤物無聲中傳承中華傳統(tǒng)文化。
2.童謠吟誦習(xí)民俗
民間童謠取自于勞動人民的生產(chǎn)生活，蘊含了深刻的人文氣息。了解家鄉(xiāng)的美食民俗可以從熟悉童謠開始。為了更好地體現(xiàn)課程內(nèi)在的張力，課堂上，教師和學(xué)生一起傳唱美食童謠，在吟誦中渲染鄉(xiāng)土氣息，在傳唱中滲透地域特色。
如筆者在執(zhí)教《走進立夏》時，出示童謠，讓學(xué)生用方言試著朗讀。“立夏一清早，掘筍拾竹梢，你上灶，我燒火……”讀著朗朗上口的平湖童謠，學(xué)生不禁憶起鄉(xiāng)間生活，快樂地談起歌謠的內(nèi)涵以及在家吃立夏飯的情景，從而助推立夏飲食習(xí)俗的順利習(xí)得。
除此之外，課堂上我們一起邊唱邊演，吟編結(jié)合，男女對吟，師生互誦，在唱響童謠中悟家鄉(xiāng)風(fēng)味，習(xí)民風(fēng)民俗，傳鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻。
民間童謠讓地方美食和傳統(tǒng)文化融為一體。唱響美食童謠，讓學(xué)生在吳儂細語中不斷感受地方飲食文化，從而更好地熟悉民間習(xí)俗，感受文化遺產(chǎn)的密碼。
3.鈸子書中傳鄉(xiāng)音
平湖鈸子書作為民間藝術(shù)，有說有唱，通俗易懂，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。學(xué)唱鈸子書，不但給人帶來歡樂，還傳播了豐富的飲食習(xí)俗，可謂一舉兩得。因此，課堂中引入鈸子書，既激發(fā)了學(xué)生主動探究的積極性，也為地方文化的傳承保護提供了更為廣闊的空間。
如執(zhí)教《平湖糟蛋》一課時，為了讓教學(xué)更生動有趣，筆者引入有關(guān)糟蛋歷史的鈸子書視頻。學(xué)生聽后，感覺異常新奇，竟然情不自禁地學(xué)唱起來。民風(fēng)民俗課程變得不再枯燥、乏味。后來，筆者在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，請來民間藝人，讓學(xué)生感受富有特色的鈸子書。那天的課堂笑聲陣陣，學(xué)生學(xué)得津津有味。
引入鈸子書文化，讓民風(fēng)民俗化作一陣春風(fēng)，走進孩子的心間。學(xué)唱鈸子書，訴說風(fēng)土人情，讓兒童在樸實無華的民間說唱中弘揚家鄉(xiāng)美食，更讓兒童走向廣闊的社會生活，浸潤地方民俗文化。
4.動手體驗展風(fēng)味
“舌尖上的平湖”地方拓展性課程植根于民間生活，自然擔(dān)負著傳承地方文化的責(zé)任。為了讓學(xué)生進一步了解地方美食的百年秘笈，教師應(yīng)努力為學(xué)生搭建平臺，鼓勵學(xué)生動手體驗，讓飲食文化得以延續(xù)和發(fā)展。
如春節(jié)過后，筆者帶領(lǐng)學(xué)生回憶春節(jié)，并且請來爺爺奶奶，和學(xué)生一起動手制作地方小吃――圓團。孩子們驚喜萬分，紛紛融入到活動中來。在爺爺奶奶耐心指導(dǎo)下，一個個鮮肉圓團新鮮出爐了。如此一番體驗，學(xué)生感受頗豐。他們在親手制作的愉悅中重溫春節(jié)傳統(tǒng)，從而更好地親歷地方飲食習(xí)俗，感受文化魅力。
動手體驗，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的實際操作能力，而且讓鄉(xiāng)土風(fēng)韻從指尖走入心間，從而用鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)兒童成長，讓地方的飲食習(xí)俗繼承發(fā)揚下去。
趣味活動，以其獨特的魅力吸引著兒童。在這樣的過程中，兒童對美食的認識更加深入，熱愛家鄉(xiāng)的情感不斷升華。地方拓展性課程也在潤物細無聲中變得更為豐富多彩。
（二）開設(shè)講堂，共話地域芬芳
為了讓學(xué)生更好地了解平湖的飲食文化，教師需要聯(lián)系多方力量，聚焦民間資源，開設(shè)講堂，拓寬學(xué)習(xí)渠道，為學(xué)生創(chuàng)造更好地親歷地方文化的機會，繼而豐富課程內(nèi)容，開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生課程活動的興趣。
1.名人講座，聚焦民間資源
在我們平湖有一大批的民俗專家、學(xué)者。平時，他們熱心于公益事業(yè)，常常把傳統(tǒng)文化帶進學(xué)校，帶進社會，帶進每一個關(guān)心地方文化的人心中。因此，教師需要持有一顆敏銳的心，要善于為孩子創(chuàng)造親近民俗專家的機會，從而讓學(xué)生更好地了解地方文化，愛上地方文化，繼而傳承地方文化。
如在執(zhí)教《民間小吃》時，筆者聯(lián)系學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，特邀中國民俗學(xué)會會員、平湖市民間文學(xué)家張玉觀老師，為大家做了有關(guān)平湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報告。一時間，孩子們探尋家鄉(xiāng)美食的崆橐幌倫穎患し⑵鵠礎(chǔ)K們邊聽邊記，沉浸在張爺爺精彩的講述中。活動現(xiàn)場也因此展現(xiàn)著迷人的光彩。
名人講座，加深了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，在感受平湖飲食文化源遠流長的歷史外，也讓地方文化的獨特魅力深入人心。
2.父母講堂，領(lǐng)略水鄉(xiāng)風(fēng)情
教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》提到，學(xué)校教育只有和家庭教育、社會教育緊密結(jié)合，形成教育合力，才能使教育作用發(fā)揮到極致。小學(xué)生年齡小，關(guān)于民俗習(xí)慣的積累相對比較局限。而對于家長來說，社會經(jīng)驗相對豐富，兒時的飲食習(xí)俗已經(jīng)成為了那代人共有的記憶。因此，邀請家長進課堂，暢聊平湖小吃，意義非凡。
如筆者在學(xué)期快結(jié)束時，請來學(xué)生家長，開展一次“爸爸媽媽聊兒時美食”的活動。課上，學(xué)生家長熱情十足，利用多媒體課件圖文并茂地介紹著兒時的風(fēng)味特產(chǎn)。孩子們聽得十分專注。他們時而搖頭晃腦，跟唱家長口中的美食童謠；時而口水直流，想象著父母兒時的平湖美食；時而笑聲一片，讓課堂迸發(fā)炫目的光芒。
父母講堂，將家長的寶貴資源引入地方課程中，不僅豐富了美食的資源，而且延伸了孩子了解美食的空間和時間，更有力地帶動了孩子對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，有力地提高了民風(fēng)民俗教學(xué)的質(zhì)量。
3.學(xué)生展示，感悟民俗韻味
除了名人、父母進學(xué)堂，筆者非常重視學(xué)生的展示。考慮到學(xué)生愛表現(xiàn)的心理特點，教師努力為學(xué)生搭建平臺，讓學(xué)生以主人翁的態(tài)度加入到講堂中，分享自己的所得，體驗成功的喜悅。
如在學(xué)期末，筆者會組織學(xué)生開展美食匯報會，展示一學(xué)期來發(fā)現(xiàn)和搜集到的地方美食，共話平湖的傳統(tǒng)文化。接到任務(wù)后，課程班的孩子干勁十足。他們四人一組，分工合作，立足生活，挖掘本土飲食資源，并且整理資料，做成課件，并推選其中一名代表上臺講解。課堂上，學(xué)生從歷史、文化、味道等方面匯報課堂內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的地方美食。一個個小組代表準(zhǔn)備充分，一組組成果匯報精彩紛呈。學(xué)生暢游小講堂，讓學(xué)習(xí)繪出別樣的色彩，更讓課堂展現(xiàn)嶄新的風(fēng)采。
學(xué)生匯報展示，不僅給孩子帶去愉悅感和自信心，而且親歷民俗，開啟了智慧，是不可多得的學(xué)習(xí)方式。
民間美食是一扇開啟地方文化風(fēng)景的窗戶。而形式多樣的課堂活動，富含創(chuàng)新元素，正好讓學(xué)生樂于推開窗戶，深切體會富有特色的地方美食， 以更加飽滿的熱情探究系列家鄉(xiāng)美食，為繼承平湖文化遺產(chǎn)作出寶貴的貢獻。
三、基于課后拓展的社會實踐
“創(chuàng)新”是新一輪課程改革的主題曲。學(xué)校必須以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為著力點，才能更好地把素質(zhì)教育推向更高的平臺。因此，切實地實施民俗課程，有效開展美食文化教育，還必須讓教學(xué)從課內(nèi)向課外延伸，引發(fā)兒童由認知實踐轉(zhuǎn)向現(xiàn)實實踐，由校內(nèi)實踐轉(zhuǎn)向社會實踐，讓孩子在社會生活的大熔爐中積極探索飲食習(xí)俗的瑰寶，感受這片江南水鄉(xiāng)燦爛的歷史和璀璨的美食文化。
（一）開展采訪行動
陶行知曾說道：“生活即教育。”走出課堂，回歸真實的生活，讓孩子運用課堂所學(xué)，自主參加社會體驗，在現(xiàn)實中提升實踐能力，是新課程的育人目標(biāo)。筆者組織學(xué)生開展采訪行動，引導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中積極、主動地參與學(xué)習(xí)，在親身體驗中感受平湖的地域美食，激發(fā)學(xué)生對這方水土的情感。
如筆者在執(zhí)教完《過端午》后，布置W生采訪爺爺奶奶孩提時代過節(jié)時的飲食習(xí)俗。在長達一周的采訪后，學(xué)生紛紛反饋祖輩與兒孫之間過端午的異同之處，對端午的風(fēng)俗的了解又得到了提升。
走出課堂，走進社會，開展采訪，會讓兒童在體驗中親近美食，追溯歷史，并讓兒童在接觸社會時不斷思考，從而促進兒童的成長。
（二）開展實地考察
地方課程是開放性的課程，教學(xué)活動不單單局限于校內(nèi)的課堂，還是體現(xiàn)課內(nèi)外相結(jié)合的完整的活動過程。實地考察作為其中一項實踐活動，能有效激發(fā)學(xué)生的探究欲望，并在親身實踐中獲得最直接的情感體驗，在實地考察中感受傳統(tǒng)文化的獨特韻味和無窮魅力。
為了讓孩子們更好地投入學(xué)習(xí)，豐富內(nèi)心體驗，筆者聯(lián)合其他課程班的老師，走出校園。針對孩子們生活經(jīng)驗匱乏的現(xiàn)狀，借助學(xué)校的地理優(yōu)勢，根據(jù)課程的實際情況，帶領(lǐng)孩子們走進菜市場，親自接觸地方菜肴，了解平湖美食，感受平湖人民的智慧，從而激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)特產(chǎn)獨有的自豪感。
這樣的實地考察活動，不僅讓兒童走進社會，了解生活，而且結(jié)合本土資源，豐富了對地方菜肴的了解，從而提升了民風(fēng)民俗教學(xué)的實效性。
（三）開展課題研究
對于美食民俗班的孩子來說，小課題的研究能有效激發(fā)孩子的探究欲望，并在自發(fā)的親身體驗中獲得最直接的情感體驗，將尋找民俗傳統(tǒng)內(nèi)化為自身需要，從而體會民俗的樂趣，促進美食文化更好地傳承。
如在執(zhí)教知識性較強的教學(xué)內(nèi)容時，筆者就結(jié)合這一教學(xué)方法。學(xué)習(xí)立夏文化時，孩子們通過課前搜集資料，發(fā)現(xiàn)該日平湖各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)飲食習(xí)俗不同。于是，學(xué)生小組合作，在筆者的陪同下，深入社會，利用多種調(diào)查手段，羅列出野菜鵝蛋、立夏飯等節(jié)氣食物，并對相關(guān)風(fēng)俗的小故事進行相應(yīng)的整理，寫成了富有地方特色的報告。《立夏美食知多少》《春節(jié)年味處處尋》《端午粽子的調(diào)查》等，都是孩子們在根據(jù)節(jié)日進行相關(guān)美食調(diào)查后所自選的小課題研究。
通過小課題的研究，兒童把課堂中的所思所感運用于生活實踐，還讓兒童在研究過程中增添更多的色彩，體會到更加豐富的民俗文化內(nèi)涵，提高對美食民俗的喜愛度，從而對地方飲食文化的傳承起到更多的積極作用。
一、遷移教材資源，認識鄉(xiāng)土文化
教材是所有學(xué)生語文學(xué)習(xí)的第一手資料，教材中蘊含鄉(xiāng)土氣息的文章不在少數(shù)，有的文章中有相關(guān)民風(fēng)民俗的段落，教師要引導(dǎo)學(xué)生挖掘，鏈接自己家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗。學(xué)生在閱讀類似的課文時，會產(chǎn)生自己也試著寫一寫的沖動。學(xué)生如果能樹立鏈接生活的意識，就會感覺身邊的人和事都是可供寫作的素材，寫作思路便會豁然開朗。
如蘇教版高中語文必修一第三專題便是對故鄉(xiāng)的回憶和描寫，字里行間浸透著濃濃的鄉(xiāng)情。《想北平》一文表達了老舍先生對北平“要說而說不出的愛”。教師引導(dǎo)學(xué)生品味作者對北平日常事物的描寫：“墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉”，“韭菜葉上還往往帶著雨時濺起的泥點”，進了城還帶著一層白霜兒的黑棗、柿子等。這些描寫充分體現(xiàn)了老舍先生的審美觀，是真切的生活之趣，沒有親見是不可能想象出來的。所以要想寫出打動人心的文字，必然要深入生活之中。由此我們可以了解各個節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，并理解每個風(fēng)俗背后的寓意。經(jīng)過引導(dǎo)鏈接，讓學(xué)生樹立親近鄉(xiāng)土的意識，從課內(nèi)文本遷移到自己的生活，模仿作者去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土之美。
二、欣賞自然風(fēng)光，豐富寫作題材
農(nóng)村是“上帝的后花園”，藍天白云、繁花綠草、朝陽晚霞、家禽牲畜……每一眼都有無限美景，學(xué)生只需將目光投向窗外，有意識地體會，便可以在寫作中不斷有新發(fā)現(xiàn)。學(xué)生都愿意親近自然，如果語文教師也像美術(shù)教師一樣帶著學(xué)生到野外“寫生”，學(xué)生會在觀察中感受自然的美，從而生發(fā)出對大自然的熱愛。一棵小草的成長，一朵野花的綻放，一只小蟲的生存，都會給人以啟示，都是良好的寫作題材。
要想寫好鄉(xiāng)土題材的作品必然要對自然風(fēng)光進行仔細觀察，從“一枝一葉總關(guān)情”的寫作視角切入。鄉(xiāng)土化作文寫作最適合農(nóng)村學(xué)子，只要做個有心人就可以寫出細膩感人的文章。在x沈從文的《邊城》時，文中有很多具有湘西特色的描寫，表達了作者對湘西山水的贊美。“若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。”文章運用側(cè)面烘托的手法，表現(xiàn)了潭水的清澈。再寫山中細竹，桃花深處的人家，處處令人神往傾心。只有細致觀察，才可以描寫得如此生動可感。
三、組織學(xué)生勞動，體驗鄉(xiāng)土生活
農(nóng)村學(xué)生有更多的機會參與田間勞動，教師要根據(jù)時令安排學(xué)生在周末或節(jié)假日參與勞動體驗，感受鄉(xiāng)間生活，把感悟落實到文本才會情真意切，更加動人。讓學(xué)生參加勞動不
僅有助于寫出具有真情實感的文章，而且有利于學(xué)生思想認識的提升。教師在布置這項任務(wù)時，需要和家長聯(lián)系，在家長的配合下完成體驗活動。
如每年農(nóng)家收稻子的時節(jié)，教師可以布置實踐作業(yè)，讓學(xué)生到田間幫父母收稻子，體驗農(nóng)家生活，并細致描繪出熱火朝天的忙碌場面。如割稻、運稻、打稻、曬稻，這一系列的農(nóng)活都要參與，讓學(xué)生體會又熱又累之后收獲的喜悅。學(xué)生只有親身經(jīng)歷，才可以嵌入自己的靈魂，積累相關(guān)的寫作素材，在行文時更加真實。有條件的地方，還可以讓學(xué)生參與莊稼的生長管理，體驗勞動的艱辛和收獲的快樂，這是學(xué)生作文寫作的源頭活水。
四、搜集民風(fēng)民俗，寫出鄉(xiāng)土情結(jié)
鄉(xiāng)土作文教學(xué)必須讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、民歌民諺、民間故事等，在作文寫作時適時穿插，使文章內(nèi)容更加生動豐富。教師要鼓勵學(xué)生參加農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗活動，了解風(fēng)俗活動的意義。學(xué)生在這個活動中還可以得到更多的樂趣，陪老人聊天解悶本身就是一件有意義的事。在老人講述民間風(fēng)俗時，學(xué)生也可以體會到生活樂趣，鄉(xiāng)土情結(jié)便由此產(chǎn)生。
如搜集民諺的小組，回來以后經(jīng)過整理，在課堂展示，讓人深切感受到民間文化的精深。“五臟冒火，七竅生煙”，“人過留名，雁過留聲”，“人活一口氣，樹活一層皮”，“人往高處走，水往低處流”等，短小精悍，生動形象，含義豐富。如果能夠恰當(dāng)運用于作文寫作中，可以巧妙點明主題。
關(guān)鍵詞:小學(xué)品德;教學(xué);建議
中圖分類號:G416文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)01-0172-01
品德與社會課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ),促進學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。教材內(nèi)容十分豐富,法制教育,愛國主義、集體主義和社會主義教育,國情、歷史和文化教育,地理和環(huán)境教育等有機融合。這些常識性題材,知識容量大,學(xué)生體驗少,教學(xué)難度大,容易上成常識課而缺乏品德味。如何有效地展開常識性題材的教學(xué),筆者有初淺的思考,供大家借鑒。
一、資源取舍:讓“一地雞毛”成“撣”
歷史、文化、地理、環(huán)境等常識性課文,知識性強,遠離學(xué)生生活,教材和學(xué)生之間有很大的代溝。教學(xué)這樣的課文,教師需要有很大的知識儲備,學(xué)生也需要有大容量的知識積累。不打無準(zhǔn)備之仗,課前進行資料的搜集、歸類、取舍是教學(xué)取得成功的基礎(chǔ)。(以浙教版六年級上冊《民俗、民風(fēng)大觀園》為例)
中華民族有著五千年的文明史,伴隨著悠悠歷史共同發(fā)展的,是豐富深厚的民風(fēng)、民俗文化。民風(fēng)、民俗文化的外延非常大,諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、、巫術(shù)禁忌等。我們生活的每一個細節(jié),無時無刻不沉浸于豐富的民風(fēng)、民俗之中。教《民俗、民風(fēng)大觀園》一課,如果我們面面俱到,把豐富的資源一一呈現(xiàn)給學(xué)生,那么可想而知,學(xué)生成了知識的容器,教師成了知識的灌輸者,課堂應(yīng)知識的機械堆砌而變得了無生趣。
著眼于教師,有效的做法是:明確教學(xué)目標(biāo),基于學(xué)生的認知水平,找準(zhǔn)突破口,使用有價值典型性的資料,點石成金。
著眼于學(xué)生,有效的做法是:有目的的搜集、整理、內(nèi)化,用喜歡的方式呈現(xiàn)。資料搜集猶如大海撈針,事先教師要對學(xué)生進行指導(dǎo),提出明確要求,做到有的放矢。
魯潔教授曾經(jīng)說過:“教科書可能是‘一地雞毛’。筆者認為,品德課程資源開發(fā)的空間很大,這些雜亂無章的拓展資料亦如‘一地雞毛’。這‘一地雞毛’只有經(jīng)過梳理、取舍后,才能成為“雞毛撣”,真正被學(xué)生喜歡,為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。
二、情感磁場:讓“常識題材”有“情”
列寧指出:“沒有情感,也就沒有人類對真理的追求。”情感是聯(lián)結(jié)教師和學(xué)生的紐帶。在品德課堂中,尤其要從“情”字入手,把激發(fā)學(xué)生的情感貫穿于教學(xué)的始終,從而做到認知和情感的統(tǒng)一,達到品德教育的最高境界。而教材中許多常識性課文,知識味濃而情感性不足,我們應(yīng)該怎樣挖掘教材中的情感點,建立一個有效的情感磁場,實現(xiàn)知識性和情感性的和諧統(tǒng)一呢?這是值得我們品德教師深思的。(以浙教版六年級下冊《天有不測風(fēng)云》為例)
《天有不測風(fēng)云》介紹了災(zāi)害的種類和我國曾經(jīng)發(fā)生過的重大自然災(zāi)害,讓學(xué)生認識大自然有不可抗拒的一面和 “天災(zāi)”背后的人為因素;同時也引導(dǎo)學(xué)生體會中華民族在災(zāi)害面前萬眾一心、眾志成城的團結(jié)互助精神。有些老師課前搜集了很豐富的資料,課堂上呈現(xiàn)了各種自然災(zāi)害的產(chǎn)生原因、受災(zāi)情況,有視頻有文字,課堂成了自然災(zāi)害的大雜燴,缺乏情感性。其實,就這篇課文而言,有兩個情感促發(fā)點:自然災(zāi)害的殺傷力是巨大的;天災(zāi)面前中華民族“一方有難八方支援”的民族精神值得謳歌。抓住這兩個情感促發(fā)點,利用多媒體,巧設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生情感,能收到很好的效果。
在品德教學(xué)中,恰倒好處地利用電教手段,一石激起千層浪,建立一個有效的情感磁場,激起學(xué)生的情感,讓學(xué)生有事可想,有話可說,課堂自然進入了學(xué)生的生活,創(chuàng)造了道德情感體驗的最佳契機。這是常識性題材常
用的教學(xué)方法。
三、活動巧引:讓“乏味知識”顯“趣”
常識性課文知識性強,缺少趣味性。如果課堂教學(xué)呈現(xiàn)出成人化、模式化,就會使教學(xué)單調(diào)、枯燥,缺乏吸引力。兒童化和情趣化的活動形式,不失為吸引學(xué)生注意力,調(diào)動學(xué)生求知欲的一種好方法。如教學(xué)《家鄉(xiāng)特產(chǎn)知多少》一課,可讓學(xué)生小組匯報家鄉(xiāng)特產(chǎn)之后,拿出自己帶來的家鄉(xiāng)特產(chǎn)分享品嘗,也可寫一寫有創(chuàng)意的廣告詞;如《圓明園在哭泣》一課,可讓孩子們在清朝疆域圖上涂一涂被帝國主義列強割占的領(lǐng)土,必然能涂出點感受來。 (以教浙教版五年級下冊《從四大發(fā)明說起》為例)
教學(xué)中在理解紙的優(yōu)點時,有教師設(shè)計了“算一算”活動:
以前,沒有紙的時候,人們把字刻在龜甲、獸骨、竹簡等實物上面。以竹簡為例,我們來算一算,如果一根竹簡寫10個字,那我們的《品德與社會》課本有10萬字,需要多少根竹簡?(10000根)
再估計一下,如果你書包里所有的書都用竹簡書寫,大約需要多少根呢?
如果我們帶著這些用竹簡做的書來上課,你覺得怎樣?
如果我們小學(xué)階段一直用竹簡,看的課外書也都用竹簡做,你家會怎樣?
一、盤點越鄉(xiāng)小吃，激發(fā)愛鄉(xiāng)熱情
諸暨，古越之鄉(xiāng)，名聞天下的西施為當(dāng)?shù)匚幕拇~。一道西施豆腐，足以讓諸暨人回味無窮，更津津樂道。課前，筆者布置了“盤點越鄉(xiāng)小吃”實踐調(diào)查，引起了學(xué)生的極大興趣。
諸暨鎮(zhèn)鄉(xiāng)較多，每個地方的小吃各有特色。為了讓學(xué)生能深入調(diào)查，又不會交叉重復(fù)，筆者與學(xué)生一起，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行分組，讓各調(diào)查小組自主選擇調(diào)查區(qū)域。同學(xué)們通過上網(wǎng)、訪問親友以及實地觀察，開展了調(diào)查活動。課堂伊始，各小組呈現(xiàn)調(diào)查表。通過實踐成果交流，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，諸暨的許多小吃都與傳統(tǒng)節(jié)日密切相關(guān)，且極具地方特色。孩子們梳理總結(jié)：春節(jié)或宴席肯定有西施豆腐，似乎是不成文的規(guī)定；端午節(jié)除了包粽子，諸暨當(dāng)?shù)剡€要炸面花；清明節(jié)，則要做各種形狀的清明果。而諸暨許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的招牌小吃，如次塢打面、馬劍饅頭、草塔羊骨肉等，這些小吃歷史悠久，傳承至今，已成為當(dāng)?shù)匚慰偷闹匾蛩兀桓兄T如清尿蛋之類的特殊小吃，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，學(xué)生在上網(wǎng)搜尋過程中，發(fā)現(xiàn)許多新鮮的小吃名稱，如米篩爬、芝麻壘進團、木蓮豆腐等，隨著麥當(dāng)勞、肯德基及各種甜品店、西餐店的“入侵”，它們已經(jīng)淡出了人們的視野。這些隱藏在歷史中的家鄉(xiāng)特色小吃，讓孩子們直呼嘴饞。通過“盤點越鄉(xiāng)小吃”，學(xué)生不僅了解了家鄉(xiāng)的美味，更體驗到生動的風(fēng)土人情，初步感受到家鄉(xiāng)豐富的傳統(tǒng)文化，自豪感油然而生。
教師趁熱打鐵，布置了課外活動――“我做家鄉(xiāng)小吃”。孩子們熱情高漲，一致同意選擇西施豆腐進行制作體驗，并推選生活小能手在班隊課上帶領(lǐng)大家展開活動。這一活動還延伸至家庭，學(xué)生在長輩的指導(dǎo)下，為家庭餐桌奉上自己烹制的西施豆腐，并寫下活動感受與大家分享。這樣的實踐活動基于兒童的興趣，將品德課堂延伸至兒童的日常生活，不僅有效拓展了品德課堂的學(xué)習(xí)時空，更深化了兒童對鄉(xiāng)土民俗文化的感悟。
二、誦讀諸暨童謠，感受方言魅力
趁著孩子們的熱情，老師出示越鄉(xiāng)小吃――藤}，并用方言（諸暨話）進行介紹。同學(xué)們聽著熟悉的家鄉(xiāng)話，不時發(fā)出一陣會心的笑聲。方言，正是民俗文化中不可磨滅的元素。隨著普通話的普及，如今的孩子已經(jīng)講不好，甚至不會講家鄉(xiāng)話。教師準(zhǔn)備了諸暨童謠《曬谷場趕叼（鳥）》，在課堂上領(lǐng)著孩子們誦讀，感受方言的魅力，回味地方傳統(tǒng)文化韻味。
請請客，磨磨麥，小叼（鳥）吃小麥，大叼（鳥）吃大麥，花花叼}蕎麥，走路客人向額趕趕掉，哦唏，哦唏，哦唏――吧。
孩子們跟著老師一起誦讀，在方言獨特的韻味中，老一輩的生活場景呈現(xiàn)在孩子眼前。樸實而生動的生活場景感染了孩子們，今昔對比，生活的巨大變遷讓孩子們心生感慨，更體會到傳統(tǒng)民俗記錄著祖祖輩輩的生活，更凝聚著先人的精神財富。
小小的童謠激發(fā)了孩子們對家鄉(xiāng)民俗的好奇和熱情。課后，教師與語文老師合作，鼓勵同學(xué)們回家后請教長輩，開展搜集諸暨童謠實踐活動，并在品德課或語文課上展示成果。孩子們收獲頗多：
一籮麥，二籮麥，噼噼啪，打蕎麥。
傳（撿）來頭，背鋤頭，一背背到天缺頭，著了鉤腳頭，傳（撿）得個芋艿頭，陀得（拿到）屋里頭，放得灶梁頭，氽得鑊里頭，吃得肚里頭，哎呦哎呦，喊得三夜頭。
……
通過搜集諸暨童謠，孩子們接觸并了解到更多的諸暨傳統(tǒng)民風(fēng)民俗。教師則從旁指導(dǎo)，將其作為課程資源，引領(lǐng)學(xué)生誦讀、學(xué)習(xí)諸暨童謠。童謠朗朗上口，蘊含著樸素的道理，展現(xiàn)著諸暨樸實的民俗民風(fēng)，帶給師生無盡的美的感受。
三、尋訪臺門蹤影，體驗鄰里溫情
在孩子們誦讀童謠后，教師開始用視頻呈現(xiàn)諸暨繽紛的傳統(tǒng)民居，并將畫面定格于江南第一民居――諸暨斯宅千柱屋。這是諸暨當(dāng)?shù)匾惶幹拿袼捉ㄖS多孩子都曾去參觀，并聽過許多故事，有一定了解。但當(dāng)老師說到，類似千柱屋的臺門民居曾是諸暨當(dāng)?shù)氐闹饕ㄖ问綍r，學(xué)生產(chǎn)生了疑惑。顯然，隨著歷史的變遷，臺門民居在改建中逐漸消失，學(xué)生們很難看到完整的建筑形式，自然產(chǎn)生了疑問。
基于此，教師倡議孩子們結(jié)合本課學(xué)習(xí)，開展一場“尋訪臺門蹤影”的實踐活動。教師與班主任協(xié)商，并尋求到家長的支持。學(xué)生以村為單位分組，每組選出組長，每組至少安排一名家長隨行，利用周末進行實踐活動。孩子們通過訪問了解、上網(wǎng)查資料、實地察看、拍照寫作等方式深入了解臺門民居，收獲頗豐（見下表）。
“尋找臺門蹤影”實踐表
調(diào)查組名稱：古影組 組長 成員
臺門所在地 陳宅鎮(zhèn)陳宅村 陳宅鎮(zhèn)陳宅村 陳宅鎮(zhèn)陳宅村
臺門名稱 小二房 老廳 當(dāng)鋪臺門（又稱八字臺門）
建筑特色 面積不大，是小小的四合院，大約能住九戶人家。 樓梯都是木頭做的，窗戶很小，木頭做的，有些窗戶是石頭雕的，有花紋。 口子形房子，每排每列都是數(shù)間屋子，木結(jié)構(gòu)為主。
臺門故事 聽外婆說，她小時候隔壁住著一個啞巴，跟他交談很不方便，說話時經(jīng)常鬧笑話。但是，啞巴很勤勞，臺門里的人都稱贊他，他還經(jīng)常幫大家挑水（那時沒有自來水）。 老人說，以前老廳住了12戶人家，吃過晚飯，大家就坐在門口，聽大人們講故事。為了公平起見，故事是輪著講的。凳子不夠，就坐石頭上。 每當(dāng)夏天的晚上，大家坐在大院里，一邊談天，一邊乘涼。五十來年前，臺門發(fā)生過一次火災(zāi)，燒毀了大門部分。
通過親身實踐，學(xué)生深切感受到臺門民居的建筑特色和生活氛圍。雖然身邊完整的“臺門”正在遠離人們的視野，但“臺門”生活中的優(yōu)良傳統(tǒng)卻代代相傳，“遠親不如近鄰”的世代鄉(xiāng)情亙古未變。孩子們領(lǐng)悟到，民居是適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境與時展而存在的，它在歷史長河中一定會不斷變化，民風(fēng)民俗反映著人們的生活，更對人們的生活產(chǎn)生著深刻的影響。此外，學(xué)生對民居建筑的關(guān)注，還引發(fā)了一些孩子對建筑藝術(shù)的興趣，由此進入了更廣闊的天地，這是活動帶來的“溢出效應(yīng)”。
品德課程的教學(xué)時空不局限于課堂和學(xué)校，我們應(yīng)善于及時捕捉兒童的興趣和關(guān)注點，因地制宜，用接地氣的實踐活動，讓兒童在實踐中探究、體驗。如此，不僅能引領(lǐng)兒童走進廣闊的生活世界，更能讓鄉(xiāng)土洋溢“德香”，沁人心脾。
關(guān)鍵詞：維吾爾族；民間藝術(shù)；民俗；教育活動；資源
在遼闊的新疆大地上，共同生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古等47個民族，他們用勤勞和智慧共同建設(shè)著美好家園．截止2014年底，全區(qū)總?cè)丝?322.54萬人，其中少數(shù)民族人口1463，03萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?2.99%．新疆自然風(fēng)光奇麗、民族風(fēng)情濃郁、文化藝術(shù)獨特，多元文化交相輝映，這些都成為新疆幼兒教育所依托的獨特而寶貴的教育資源．《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“幼兒園必須適應(yīng)社會的變化，在更新‘教育資源’概念的基礎(chǔ)上充分地利用外部資源，與家庭、社區(qū)密切合作，共享資源，辦更加開放的、社會化的幼兒教育．”我國學(xué)前教育家陳鶴琴先生認為孩子的知識來自直接經(jīng)驗．書本知識是間接經(jīng)驗，不易為孩子所理解，首先要教孩子真的，活的東西，讓孩子對事物有正確的印象．大自然、大社會就是孩子天天接觸的，應(yīng)以此為活教材．因而，作為新疆的一所辦學(xué)歷史悠久的民漢幼兒園，立足幼兒生活環(huán)境發(fā)現(xiàn)、挖掘與利用富有地方特色的維吾爾族民間藝術(shù)、民俗民風(fēng)中所蘊含的教育資源，整合并轉(zhuǎn)化到幼兒園課程之中，既有利于幼兒園教育活動內(nèi)容逐漸貼近社會現(xiàn)實、貼近幼兒生活、貼近自然，又有利于促進幼兒情感和社會性發(fā)展、并增強對社會與自然的感知與了解；同時也利于教師建立正確的幼兒園教育活動觀，能基于幼兒生活經(jīng)驗從自然和生活中取材組織教育活動，不再唯教材而教教材，從而建構(gòu)出富有新疆特色、個性化、多樣化的幼兒園教育活動資源．從目前來看，新疆幼兒園在挖掘體現(xiàn)地域自然和人文特點的“活教材”方面的研究和實踐亟待提升，大多數(shù)幼兒教師處在一種“教教材”而不能自主開發(fā)來自幼兒生活經(jīng)驗的課程資源的狀態(tài)．本研究中的幼兒園地處烏魯木齊市和田街，是維吾爾族比較聚集的市區(qū)，每個教學(xué)班維吾爾族幼兒數(shù)量比例均達50%．基于此現(xiàn)狀，幼兒園課程資源應(yīng)該在繼承和發(fā)揚主流文化的教育內(nèi)容同時還應(yīng)考慮如何挖掘少數(shù)民族文化的教育內(nèi)容，從而幫助幼兒了解各民族文化生活，感知中華民族大家庭文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)幼兒理解、尊重、包容、平等的民族情感和態(tài)度．
1搜集、篩選和拓展具有維吾爾族民間藝術(shù)、民俗特色的教育資源
1.1搜集資源
課題組主要通過上網(wǎng)、查閱圖書資料和深入維吾爾族家庭、探訪文化藝人等途徑，搜集具有維吾爾族民俗民風(fēng)特點文化資源．在搜集的資料基礎(chǔ)上，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》對維吾爾族民俗民風(fēng)的特點進行了分析，逐步確立了選擇具有維吾爾族文化資源的標(biāo)準(zhǔn)：一是生活性，所選擇材料必須貼近幼兒生活，利于幼兒身心發(fā)展，適合幼兒的學(xué)習(xí)特點；二是有“兒童趣味性”，具有對幼兒的文化教育價值．基于此，課題組把確定將維吾爾族民間藝術(shù)和民風(fēng)民俗活動作為切入口來挖掘資源，主要涉及維吾爾族飲食文化、維吾爾族歌舞、競技體育、維吾爾族傳統(tǒng)服飾、建筑、維吾爾族民俗文化等．
1.2精心篩選資源
按照選擇標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合幼兒好動、好奇、思維具體形象、極富想象力和創(chuàng)造力等特點，篩選課程內(nèi)容．在維吾爾族飲食方面選擇了幼兒喜歡的特色飲食，例如，抓飯、烤全羊、烤包子、馕、曲曲、奶茶、酸奶等；在維吾爾族傳統(tǒng)歌舞、競技體育方面，選擇了具有特色和喜聞樂見的達瓦孜、麥西來普、維吾爾族民歌等；在維吾爾服飾、工藝、建筑文化方面，選擇了幼兒在生活中經(jīng)常能夠見到的艾迪來絲綢、小花帽、地毯、洗手壺、熱瓦甫(民間樂器)、坎兒井等；在維吾爾族民俗文化方面主要選擇了維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日，例如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、包括一些日常交往禮儀等．此外，新疆物產(chǎn)豐富、盛產(chǎn)瓜果有著豐富的自然資源，農(nóng)作物、動植物等，孩子對這些充滿了興趣和探索欲望，因時因地地利用季節(jié)作物，發(fā)現(xiàn)、挖掘、選擇貼近幼兒生活的內(nèi)容來展開教育活動，深受孩子們的喜愛．例如，開展教學(xué)活動《吐魯番的葡萄熟了》，師幼共同感知、體驗新疆水果的豐富與甘甜，了解新疆的地理位置、氣候特點等，容易萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛科學(xué)的情感．這些來源于實際生活的教育資源，更能體現(xiàn)出幼兒園課程生活化和鄉(xiāng)土化的特點．
1.3拓展資源
推進幼兒園、家庭與社會三位一體的育人格局，始終是幼兒園教育的主旨．對幼兒終身發(fā)展有價值的家庭、社區(qū)資源進行整合，形成教育合力，能有效保證地方文化的教育性以及傳承性．家庭是幼兒成長的重要場所，父母在幼兒成長中發(fā)揮著無可替代的作用，所以構(gòu)建良好的家園共育協(xié)作關(guān)系至為重要，例如，發(fā)動組織家長與幼兒園一起創(chuàng)設(shè)具有維吾爾族民俗特色的環(huán)境和活動區(qū)角以及操作材料，利用家長的特長讓幼兒感知、體驗維吾爾族民間藝術(shù)的魅力，通過定期親子活動或藝術(shù)開放日活動，請家長到班級了解民族藝術(shù)活動開展的情況，促進家長了解多民族藝術(shù)教育活動，形成對幼兒園教育的共識等．社區(qū)的各種物質(zhì)和文化資源也是幼兒園開發(fā)特色教學(xué)活動的重要來源，充分利用社區(qū)資源，既能讓孩子們到真實的環(huán)境中體驗、自然吸收學(xué)習(xí)，開闊眼界，豐富經(jīng)驗，又能發(fā)展幼兒的社會意識．為此，讓幼兒走進社區(qū)，走向社會，充分、有效地利用社區(qū)資源，為幼兒能夠獲得相關(guān)直接經(jīng)驗提供條件與準(zhǔn)備，如：如組織幼兒參觀維吾爾族民族特色的二道橋國際大巴扎、民族坊等具有濃郁民族特色的地方，讓他們感受到富有民族特色的家鄉(xiāng)文化魅力；組織幼兒到臨近的醫(yī)院、大型超市、在實地體驗過程中，使孩子增長知識開闊眼界．總之，通過整合多方教育力量，共同為幼兒創(chuàng)設(shè)一個有教育意義的民俗地域特色教育活動環(huán)境，實現(xiàn)特色課程的教育目標(biāo)．
2設(shè)計和開展具有維吾爾族民間藝術(shù)和民俗特色的教育活動
2.1設(shè)計教育活動
如何將維吾爾族民間藝術(shù)和民俗特色的精髓轉(zhuǎn)化到幼兒園教育活動之中，這是建構(gòu)特色幼兒園課程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)．首先要確立教育目標(biāo)，目標(biāo)要具體明確、具有可行性、突出重點、兼顧幼兒的個體差異性，同時要從態(tài)度、情感、知識和能力等方面對幼兒進行綜合教育．其次是選擇適宜的教育方法，將挖掘出來的教育資源進行教育價值的判斷，根據(jù)教育內(nèi)容的特點選擇合適的教育方法，例如，參觀法、談話法還是實際操作等．再次是為幼兒提供合適的操作材料，將具有民俗特色或者民間藝術(shù)特色的教學(xué)活動內(nèi)容通過實際操作得到體現(xiàn)，使幼兒獲得親近感和深刻感知認識．最后，要善于了解和捕捉幼兒的興趣點和需要，堅持以“幼兒為本”來設(shè)計教育活動．比如在美工《新疆娃娃亞克西!》的教學(xué)活動中，幼兒在制作亞克西布藝娃娃時，教師結(jié)合幼兒的年齡特點，為幼兒提供了豐富的半成品，即：實物蔬菜胡蘿卜、長茄子，物品氣球、線手套、苯板，不同材質(zhì)的小飾件，引發(fā)了幼兒對制作亞克西娃娃的強烈探究欲望；教師將制作材料分放在教學(xué)活動區(qū)域化環(huán)境中，幼兒嘗試應(yīng)用粘、貼、剪、拼、畫等技能動手制作，同時、裝飾亞克西娃娃，教師又為幼兒準(zhǔn)備了作品展示臺，通過展示、欣賞，幼兒表現(xiàn)出了成功的喜悅感……富有維吾爾族文化特點、體現(xiàn)幼兒認知規(guī)律的教育活動就這樣自然生成了．
2.2開展教育活動
幼兒園教育活動主要包括生活活動、游戲活動、教學(xué)活動以及戶外體育活動．對于民族特色教育活動也需要根據(jù)教育資源特點選擇合適的活動形式．例如，結(jié)合幼兒“一日生活”各環(huán)節(jié)的內(nèi)容、要求，可以在幼兒來園、離園中進行禮儀教育．將不受時間和場地限制的簡便的民間游戲靈活用于區(qū)域活動中，將以鍛煉大肌肉為主的民間體育游戲融于戶外體育活動中等，如達瓦孜游戲活動．對于建筑，服飾，節(jié)日等可以進行主題綜合活動，教師可以圍繞某個主題進行集中學(xué)習(xí)、了解和體驗等．例如，組織開展主題教學(xué)活動《認識、了解維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日———古爾邦節(jié)》，課題班教師帶幼兒前往維吾爾族教師、幼兒家中過節(jié)，幼兒親身體驗感受了維吾爾族禮節(jié)（見面互相擁抱）、用水壺中的水流動洗手、洗臉，既清潔衛(wèi)生、又節(jié)約用水；感受了維吾爾族熱情、好客禮儀；幼兒在品嘗豐富的維吾爾族飲食時又學(xué)會了不浪費糧食的好習(xí)慣；更重要的是各民族小朋友之間呈現(xiàn)了友好、禮貌、尊重，相親相愛的友愛氛圍．
3教師要成為特色教育活動開展的積極實施者
3.1積極發(fā)揮自身的專業(yè)特長
在課題探索研究中，幼兒園很多老師充分利用自身的優(yōu)勢創(chuàng)造性地探索、開展特色教育活動、取得良好教育效果．例如，有的教師舞蹈功底扎實，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢選擇適宜幼兒學(xué)習(xí)的維吾爾族音樂進行編創(chuàng)，展開了如《歡樂的麥西來普》、《哇哈哈》等系列的維吾爾族舞蹈音樂方面的教學(xué)活動，教師帶領(lǐng)著幼兒體驗、通過自己的舞蹈表演，將幼兒帶入了維吾爾族舞蹈熱情美妙的情境中，激發(fā)起幼兒學(xué)習(xí)維吾爾族音樂、舞蹈的濃厚興趣．
3.2善于利用現(xiàn)代信息技術(shù)教育手段
現(xiàn)代信息技術(shù)在教育活動中的運用，往往能集聲、像、字畫動態(tài)顯示為一體，圖文并茂，形象生動，達到了抽象概念具體化，使得幼兒容易理解接受，提高了幼兒的想象力和興趣．例如，課題組在開展美工《新疆娃娃亞克西》教學(xué)活動，教師帶領(lǐng)幼兒來到烏市二道橋國際大巴扎進行實景化的社會實踐體驗活動，同時、教師又拍攝、錄制亞克西娃娃VCD片．幼兒回到班級里，教師將錄制的VCD播放給幼兒觀看，色彩鮮艷、形象生動的影視真實畫面，再一次讓幼兒感受到亞克西娃娃的由來、特點、材質(zhì)等，在活動中幼兒情不自禁地表示：“阿凡提亞克西娃娃是老師帶我們在國際大巴扎看過的、這個亞克西娃娃我在七紡街民族坊見過了，畫家阿姨還告訴我：其中有八個亞克西娃娃還參加了2008年北京奧運國際展……”通過現(xiàn)代技術(shù)信息影像教學(xué)手段和實踐體驗活動有機結(jié)合，將幼兒已有經(jīng)驗進行整合提煉，激發(fā)了幼兒的創(chuàng)作欲望及對家鄉(xiāng)的榮譽感．教師現(xiàn)代教育技術(shù)的運用優(yōu)化了幼兒的教學(xué)活動，也為教師組織教學(xué)活動的形式和手段多樣化的實踐產(chǎn)生了積極示范作用，特別是信息技術(shù)手段的充分合理運用，將對地處偏遠、資源匱乏、相對閉塞的邊遠農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族幼兒園提升保教質(zhì)量、促進幼兒教師專業(yè)化成長起到積極和重要的作用．
參考文獻：
[1]中華人民共和國教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）[R].2001，（10）.
【關(guān)鍵詞】大眾傳播媒介；陜南民俗文化；傳承；變遷；影響
陜南位于漢水流域上游，是我國古代著名的政治、經(jīng)濟和文化中心之一，地處西部和中部地區(qū)南北交會之處，由于其地理環(huán)境、社會環(huán)境和歷史環(huán)境的獨特性，以及豐厚的歷史文化積淀，造就了豐富多彩的民風(fēng)民俗文化，既交叉融合，兼容了中原和西北地區(qū)的許多特點，又形成了自成體系、別具特色的民俗文化，如年節(jié)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、民間活動、其他習(xí)俗等。
民俗是人們（包括不同民族、階級和階層）在不同時間、不同地點，創(chuàng)造、孕育和傳承的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、觀念。[1]民俗文化即民間風(fēng)俗文化，是在長期社會實踐中形成的人們普遍認同的具有相對穩(wěn)定性的文化，有著濃厚的時代性、民族性和地域性的特征，對人們的生活方式、行為認知和思維判斷都有一定影響。
時代的發(fā)展，大眾傳播媒介產(chǎn)生后，成為民俗文化傳播的重要載體，傳媒以其強大的傳播速度、力度和新興的傳播方式，加深了報道內(nèi)容，也加大了民俗文化傳播的廣度和深度，促進了民俗的跨民族、跨地域和跨文化傳播，給傳統(tǒng)民俗文化注入了新的活力，但也極大地影響了民俗文化傳播。作為我國民俗文化的組成部分，陜南民俗文化日漸受到新傳播環(huán)境下大眾傳播媒介的影響，隨之出現(xiàn)變化，一些傳統(tǒng)民俗逐漸淡出人們的視野，或被簡化，而一些新的民俗文化慢慢被人們接受并融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化中，像結(jié)婚穿西式婚紗、禮服，但仍保留了陜南當(dāng)?shù)氐奶赜酗L(fēng)俗，如公婆化妝等，只是其中也融入了現(xiàn)代時尚元素。
一、陜南民俗文化的變遷
大眾傳播媒介，作為大眾交往、信息傳播的工具，其諸多的傳播優(yōu)勢使人們越來越多地選擇運用大眾傳播媒介這種工具來反映、記錄、描述和詮釋民俗文化，其對民俗文化變化產(chǎn)生的作用越來越重要，在一定的社會環(huán)境和傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)的民俗文化正發(fā)生變遷和整合。
民俗文化傳播環(huán)境的變遷。傳播學(xué)大師麥克盧漢指出，“媒介即訊息：任何技術(shù)都在逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非積極的包裝用品，而是積極的作用進程”。傳播環(huán)境是存在于傳播活動周圍所特有的情況和條件的總和，如社會環(huán)境、文化環(huán)境、媒介環(huán)境、教育環(huán)境等，是物質(zhì)條件和非物質(zhì)條件共同構(gòu)筑而成的整體環(huán)境。傳播環(huán)境往往以特定的時代、民族、區(qū)域等為傳播背景，民俗的變遷是一種客觀規(guī)律，并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，但民俗文化往往和特有的傳播環(huán)境緊密相連，傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的傳播環(huán)境保證了民俗文化傳承的純正性，但也帶來了傳播范圍小的弊端。近年來，隨著經(jīng)濟的進步、交通的便利、地區(qū)交往的頻繁、文化的發(fā)展，人們的群體范圍和地域范圍不斷擴大，舊時的較為封閉的以言傳身教為主的民俗傳播環(huán)境發(fā)生了根本變化，傳播環(huán)境的改變相應(yīng)地帶來了民俗文化的變遷。
民俗文化傳播媒介的變遷。傳統(tǒng)的民俗傳播，大多為口語傳播、小范圍的群體傳播、儀式活動傳播及組織傳播。大眾傳播媒介的發(fā)展，使得記錄、反映和傳播民俗文化的媒介日趨增多，如2011年漢中本土電影《迷途》就是通過電影這種媒介宣傳了本土文化。報紙雜志、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機等大眾傳播媒介，尤其是近年來以網(wǎng)絡(luò)、手機為代表的“第四媒體”和“第五媒體”已深深滲入民眾中，帶來了信息傳播領(lǐng)域的全新變革和媒介空間的擴大，新的傳播媒介日漸成為民俗文化傳播的重要載體和傳播途徑，加速了不同區(qū)域、不同環(huán)境下民俗文化的交流和融合。
一般而言，傳統(tǒng)民俗文化只在特定領(lǐng)域流行和傳承，而通過大眾傳播媒介可打破這種時空局限，在較大范圍內(nèi)實現(xiàn)較長時間的傳播，且媒體化的民俗文化更易于被反復(fù)復(fù)制、加工，不斷活躍于傳播領(lǐng)域，影像傳播中，民俗文化已漸漸成為其中重要的傳播元素，只是這種民俗是被加工、改造過的“民俗”。
民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。民俗在數(shù)千年的傳播和傳承過程中，并不是一成不變的，往往會根據(jù)時代、環(huán)境、文化、經(jīng)濟等方面的變化而不斷變遷、融合和創(chuàng)新。如陜南舊時興盛的趕廟會，多設(shè)在寺廟或附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定的時間舉辦，以寺廟的名稱為會名，趕廟會也被稱為“趕會”。這類廟會，其實就是在過去交通不方便的情況下，人們進行物資交流的一個場所。隨著交通逐漸便利和物質(zhì)的豐富，現(xiàn)在的廟會已經(jīng)不是傳統(tǒng)形式上的商品買賣場所，而是廟宇確定的會期，以進行敬神祈禱、許愿還愿等儀式性活動為主，有時還會安排一些當(dāng)?shù)氐膽騽 ㈦s耍或頗具特色的民間活動。再如過去由于條件的限制，結(jié)婚時接親、送親都是走路或騎自行車，如果在路上遇見另一個結(jié)婚的，叫“沖喜”，是不吉利的，新娘之間要互換腰帶、手絹或提前準(zhǔn)備好的小禮物，而現(xiàn)在都是坐汽車結(jié)婚，路上遇見另外的新人也不必下車互贈禮物。
當(dāng)然，這種民俗文化的變遷和受眾心理變化也有一定聯(lián)系，受眾的需要和選擇心理也會促進其有意識地選擇保存和傳承一些和自己生活緊密相關(guān)或自己能理解、記憶的民俗，一定程度上造就了民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。
二、大眾傳播媒介對陜南民俗文化變遷的影響
促進了民俗文化的傳播，具有廣泛性特征。民俗文化有了大眾傳播媒介這些新興載體，其傳播廣度和速度、便利性有了極大改善，大眾傳播媒介和民俗文化兩者的結(jié)合，極大地增加了民俗文化的傳播速度，跨地域、跨媒介傳播，使傳統(tǒng)的民俗文化有了更廣闊的發(fā)展空間，構(gòu)建了一種基于現(xiàn)代化傳播環(huán)境和傳播手段下的全新的民俗文化氛圍，增強了民俗文化的影響力。大眾傳播媒介的廣泛性、迅速性促進了民俗文化的傳播，民俗文化成為大眾傳媒報道的一項重要內(nèi)容，擴大了民俗文化的傳播范圍，使之具有廣泛性的特征。大眾傳播媒介對民俗文化的傳播，大多是通過對民俗內(nèi)容報道、民俗文化意義的解讀等方式表現(xiàn)出來，如媒體對于褒河棧道、漢中社火、飲食小吃等的報道。
根據(jù)鐘敬文先生的觀點，民俗具有四種主要的社會功能：教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。此外，它還可以在一定時期統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)外所有成員保持向心力和凝聚力。“民俗傳播，就是利用大眾傳媒傳播民俗文化，使人們了解其他民族的文化與民俗生活，同時反映其時代變遷。”[2]陜南民風(fēng)淳厚，歷來有著尊老敬老愛老的傳統(tǒng)民俗，2010年8月，陜西城固縣博望鎮(zhèn)在新農(nóng)村建設(shè)中首創(chuàng)以“知足知恩、知榮知恥、知法知德”為主題的“六知”農(nóng)民教育活動，評選“好婆婆”“好媳婦”，引起社會、政府和媒體的普遍關(guān)注和重視，新華網(wǎng)、網(wǎng)易等紛紛予以報道轉(zhuǎn)載，正面且在全國范圍內(nèi)傳播和推廣了陜南優(yōu)良的民俗文化。
大眾傳播時代，陜南民俗文化的發(fā)展正處于一個全新的時期，大的社會環(huán)境賦予了民俗文化傳播活躍的氛圍，因此陜南特有的民俗文化要得到進一步的傳播與傳承，應(yīng)通過大眾傳播媒介強化并泛化其自身的傳播。
大眾傳播媒介的技術(shù)手段和民俗文化的藝術(shù)性相融合，使民俗文化更具傳承性。傳統(tǒng)的傳播環(huán)境保持了民俗文化傳播的穩(wěn)定和純正，但也限制了其在大范圍傳播，其傳承的范圍往往越來越小。傳承是文化的代代相傳，大眾傳播媒介先進的技術(shù)性和良好的存儲功能，使民俗文化得以形成紙質(zhì)、影像資料或電子文檔保存，避免了某些民俗文化在某一時期的小范圍傳播中遺失。當(dāng)然也有學(xué)者認為大眾傳播方式破壞了傳統(tǒng)的傳承氛圍，對民俗文化傳承并不能起到顯著作用，但我們必須看到，大眾傳播通過技術(shù)手段很好地保存、推廣、宣揚了民俗文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高了一些不利于口語傳播的民俗文化的知名度和影響力。任何民俗文化，只有讓越來越多的受眾知道、了解、關(guān)注，才能激發(fā)人們?nèi)ケＷo、傳承民俗文化的欲望。另外，隨著博客、播客、拍客的興起，手機媒體和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，使得更多的民俗文化得以被人們（更多的是青年一代）發(fā)現(xiàn)、挖掘并隨時進行傳播。
如匯聚了巴蜀文化、秦隴文化、吳楚文化，極具地域民俗文化特色，作為陜南民俗文化重要傳承的漢中社火，本是由民間發(fā)展而起，起初為群眾拜神祭祀的活動，后逐步演變?yōu)槿罕娂獞c的集社活動，多為民間自發(fā)行為，漢中日報、漢中電視臺等媒體相繼對漢中社火進行相關(guān)報道，將這種傳統(tǒng)的距今已有千年歷史的陜南民間藝術(shù)融合了大眾傳播媒介，吸引了越來越多的學(xué)者去研究、保護，也引起了政府的關(guān)注和重視，每年都由政府組織協(xié)調(diào)，或在正月十四、十五、十六3天，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流入縣城進行社火游演，或組織參加陜南首屆民歌節(jié)、漢中市文化藝術(shù)節(jié)、南鄭縣“兩節(jié)一會”等活動，社火在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，越來越多的人可以通過媒介欣賞到這種獨特生命力的民間藝術(shù)，深受群眾青睞，增強了民眾的歷史文化感。
傳播的片面性和選擇性。議程設(shè)置理論認為大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞颉年兾鞯臐h中、安康等地方媒體看，對于陜南民風(fēng)民俗的報道還是較為頻繁，如社火、皮影戲、桄桄戲、丈頭木偶等，這些都是藝術(shù)傳播的重要內(nèi)容和形式，也是目前地方媒體文化報道的內(nèi)容之一，但遺憾的是，地方媒體的影響力不大，難以形成大范圍傳播，而國家級媒體對于此類報道是有限的，報道內(nèi)容也更多選擇一些知名度較高的民俗文化，而且報道過程中，往往融入編導(dǎo)、主創(chuàng)等媒體從業(yè)人員對民俗文化的理解，易使民俗失去原生態(tài)的面貌，傳播帶有一定的片面性和表面性，而且這樣的傳播內(nèi)容和傳播范圍也會逐漸影響受眾對于地方民俗文化的認知。
大眾傳播媒介的興盛，一方面促進了民俗文化的傳播，但在一定程度上，大眾傳媒在對民俗文化傳播的過程中，為受眾提供的是一種典型的媒體環(huán)境，傳播的是一種影像化或媒體化的民俗文化，弱化了民俗文化傳播中的人際傳播和群體傳播，如過年時人們不再走親訪友拜年，甚至也不再寫信、寄賀卡，而是通過電話、手機短信、電子郵件、QQ、MSN、微博、微信等方式拜年，一些傳統(tǒng)的年節(jié)民俗文化逐漸被人們所遺忘或忽視，媒體化的年節(jié)民俗更多地被人們接受并成為一種新的民俗。而且傳媒在傳承民俗、創(chuàng)造新民俗文化的同時，民俗文化的大眾傳播慢慢脫離了傳統(tǒng)民俗活動特有的氛圍，未能有效發(fā)揮民俗文化獨有的感染力效果，且媒體化的民俗文化傳播的傳受雙方缺乏面對面交流，在一定程度上削弱了民俗文化的現(xiàn)場性，難以引發(fā)受眾的認同感，降低了民俗文化傳播的有效性和針對性。
大眾傳播媒介時代，傳播環(huán)境和傳播媒介的變遷，使得大眾傳媒通過現(xiàn)代化的技術(shù)和媒介手段影響民俗文化已成為一種必然和無法更改的趨勢，這是社會發(fā)展的潮流所在，民俗文化是需要傳播的，只有在傳播中才能煥發(fā)其新的生機。應(yīng)當(dāng)看到，大眾傳媒在民俗文化和受眾間構(gòu)建了溝通和傳播的橋梁，我們在盡可能利用大眾傳媒發(fā)揮其傳播、傳承民俗文化的優(yōu)勢的同時，充分發(fā)揮大眾傳播媒介善設(shè)議程的功能，更要注意維護陜南固有的民俗文化傳播、傳承的原生態(tài)環(huán)境，讓更多的民眾了解、認知陜南特有的民俗文化，讓其在時代演進過程中，在保持陜南民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上具有越來越豐富的表現(xiàn)形式和越來越旺盛的生命力。
[本文為陜西理工學(xué)院“漢水文化”省級重點學(xué)科資助課題《傳播學(xué)視闕下陜南民風(fēng)民俗變遷研究》（SLGH1241）]
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】 楚文化；楚地服飾；出土文物；文化價值
引言：
在先秦時期，楚國的版圖包括了今天的湖北、湖南、四川和云貴等省區(qū)。這些地區(qū)中大部分都是山勢險峻，水流湍急等環(huán)境欠佳的情況，這讓居民在這樣的生活環(huán)境中漸漸地培養(yǎng)出冒險精神和駕馭險情的能力。從現(xiàn)有的楚文化研究結(jié)論以及出土文物來看，它們或論證地或直觀地告訴我們，楚地的文化風(fēng)格、楚地的服飾與來源和北方周文化圈的文化樣式存在很大的區(qū)別，表現(xiàn)出了鮮明的地域特色，這是在現(xiàn)有服飾史中或有意無意地忽視了的。楚文化有很強的融合力，它為楚族楚國楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中民族文化的過程中，曾起過不可估量的作用。
服飾自其產(chǎn)生之日起，便處于文化的顯性層面之上。它猶如一面鏡子，反映著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟、政治、倫理道德、社會風(fēng)尚等多方面的情況。反映了楚國當(dāng)時的社會經(jīng)濟水平，體現(xiàn)了南方楚地的民風(fēng)民俗以及人們的審美追求和精神風(fēng)貌。
一、楚地服飾折射出戰(zhàn)國時期楚國紡織刺繡業(yè)的發(fā)展水平
若從社會生產(chǎn)力發(fā)展角度考慮，書籍上準(zhǔn)確地傳達了這樣一個信息：戰(zhàn)國時期楚國的紡織刺繡業(yè)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。就以絲織技術(shù)而言，據(jù)古文獻和目前考古發(fā)掘資料所見，當(dāng)時楚國擁有絲織品已有種，分別為：紗、羅、絹、纖、綈、等，這些絲織品幾乎囊括了先秦諸國的所有絲織品種。戰(zhàn)國時期的楚國除了絲織品品種豐富，印染刺繡技術(shù)也達到了一定的水平，這在楚辭中有所體現(xiàn)。譬如《招魂》篇中的“文異豹飾”、“被文服纖”皆指服飾的紋繡，證明了戰(zhàn)國時期楚國刺繡業(yè)的發(fā)達。
二、楚地服飾現(xiàn)象反映了楚地的民風(fēng)民俗
富有南方楚國地域特色的民風(fēng)民俗和地域文化，在屈原開創(chuàng)的楚辭體詩歌的形成過程中，發(fā)揮了極其重要的作用。在《九歌?湘夫人》中，詩人裝點了一個芳香的世界。自古以來，采香草以贈美人，佩香花以悅佳人，形成了豐富的楚地風(fēng)俗。當(dāng)然，一種風(fēng)俗的形成，是與一定社會的自然條件和物質(zhì)條件的影響分不開的。同時，風(fēng)俗又作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑與意識形態(tài)發(fā)生聯(lián)系的一個中介，必然通過各種方式和渠道，潛移默化地滲透到人們所重視的各種文化活動中，構(gòu)成深層的行為動機與潛在的支配力量，從而形成一個時代、一個地域的文化與精神風(fēng)貌。
三、楚地服飾現(xiàn)象傳達出了南國楚人的審美觀方式
楚人的服飾與北方諸國有著明顯不同。從近年出土的楚國帛畫的構(gòu)圖中，可以看到當(dāng)時南方楚人沉湎于神奇怪異的夢幻世界。皮道堅先生說：“楚藝術(shù)的一部分精神特質(zhì)，如濃厚的巫楚文化色彩，對人與鬼神精神‘情感溝通’的渴望，以及與此相聯(lián)系的上天入地、游目騁懷的審美觀照方式，楚人特有的幻化空間意識，無拘無束的藝術(shù)想像等，在他們對繪畫與雕刻作品的藝術(shù)處理中，表現(xiàn)得尤為鮮明突出。”楚人的這種精神特質(zhì)和審美觀照方式具體到楚辭中的服飾文化現(xiàn)象上，首先表現(xiàn)為一種對美的精神追求。
其次，楚辭中的服飾現(xiàn)象毫無疑問地體現(xiàn)了南國楚民審美態(tài)度中浪漫的精神特質(zhì)。楚人服飾特別華美，我們從馬山楚墓出土的錦繡可以知道當(dāng)時楚人的服飾圖案。馬山楚墓服飾圖案給楚辭中出現(xiàn)的“華衣”“靈衣”等服飾的色彩、圖案提供了具體的實物資料，我們通過這些實物資料不但看到了楚國社會經(jīng)濟的發(fā)展水平和絲織刺繡技藝的高超程度，而且從色彩的繁麗、構(gòu)圖的大膽和想象的奇特中，我們領(lǐng)略到了南國楚人對神秘的大自然所擁有的熱情洋溢的探究欲望和充滿幻想的浪漫主義情調(diào)。
任何文化都是在傳承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新并得以發(fā)展的，服飾文化也不例外。一方面我們從楚辭服飾現(xiàn)象出發(fā)，可以尋覓到遠古時代的服飾蹤影，另一方面，當(dāng)我們解讀后世服飾現(xiàn)象時又不難發(fā)現(xiàn)楚辭服飾文化對后世服飾文化的深遠影響。
四、后世的服飾中有著廣泛的楚地服飾余韻
楚地服飾現(xiàn)象不是一種孤立的現(xiàn)象，我們不但可以在遠古服飾中找到它承繼的母體，也可以在后世的服飾現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)它的余風(fēng)和遺韻。佩掛長劍是楚地貴族的特色，楚辭中“撫長劍兮玉珥”、“帶長鋏之陸離”，是對這種服飾現(xiàn)象明確的記錄。這種服飾現(xiàn)象經(jīng)戰(zhàn)國發(fā)展到兩漢時期更為繁盛，兩漢時期，刀劍已成為男性身上最為引人注目的飾物。再如佩帶香囊。以芳香為飾，是楚地服飾的基本特征。這種服飾風(fēng)韻在中國服飾史的長河中一直源源不斷地流淌著。除了以上這些，楚辭中五彩華衣、錦繡服裝為飾等服飾現(xiàn)象都對后世的服飾文化有著較為深遠的影響，戰(zhàn)國以后的中國服飾文化史上，處處有著無法抹去的楚地服飾文化的印記。而且戴高冠、佩長劍、飾芳香、著華衣、披錦繡，這些服飾現(xiàn)象有一個共同的特點，即對美和凈的追求，楚地服飾對中國服飾文化的影響是一種精神氣質(zhì)的影響，或者說這種追求美和凈的精神，化為中國服飾的芳菲世界，成就了中國服飾重視妝飾的特點。楚地服飾中無限深刻的內(nèi)涵提供給當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計師源源不絕的靈感，值得我們從中借鑒，并為己所用。
參考文獻
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本文作者：宗寶琴 單位：湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
從某種意義上說，武漢方言對池莉的語言風(fēng)格有著重要的作用，沒有武漢方言就沒有池莉的漢味語言風(fēng)格。方言有助于作者將思維滲透至本土地域文化的里層，所以當(dāng)作家形成了與地域文化相應(yīng)的語言風(fēng)格后，則更易于發(fā)掘地域民俗文化。三是方言創(chuàng)造了有意義的能指形式。每種方言都有獨特的能指作用，在漢味小說中方言能指武漢地域文化的特點也是數(shù)不勝數(shù)，在作品中映射出武漢人干脆、直白、爽快、利落的性格和武漢市民化的文化特征。所以我們可以借助于方言去感受特定地域的民俗文化。
文學(xué)創(chuàng)作中的方言運用能讓作品帶上濃郁的地域文化色彩，這已成為現(xiàn)當(dāng)代作家們自覺或不自覺的一種藝術(shù)追求。方方、池莉、何祚歡、魏光焰等武漢本土作家，運用武漢方言創(chuàng)作了大量以武漢為背景的小說，文學(xué)界稱其為“漢味小說”。在漢味小說中，我們可以看到“拐子”、“么事”、“板眼”等武漢的方言詞匯；可以找到“筲箕圈、六點鐘———半轉(zhuǎn)”、“四官殿的東西———活的”“、瘦狗子進茅屎坑———聞（文）進聞（文）出”等妙趣橫生的武漢方言歇后語；漢味小說描畫了一幅幅具有濃郁地方特色的民間市井風(fēng)情圖，為讀者全面了解武漢的民風(fēng)民俗提供了豐富的資料。
日常生活民俗。漢味小說中的方言詞匯就像武漢日常民俗生活的一面面鏡子，漢味作家通過運用口語化的方言語言系統(tǒng)，用武漢方言詞匯勾畫出了武漢市民日常生活的衣食住行，也為武漢獨特的民俗風(fēng)情保存了一份記錄。在漢味小說中，我們不難找到像“漢正街”、“花樓街”、“吉慶街”和“平房”等居住建筑的字眼，這些都是武漢市標(biāo)志性的建筑，居民屋式和建筑民俗都帶有明顯的武漢地域文化特色。“民以食為天”，飲食是日常生活的重要部分，作家在文學(xué)創(chuàng)作時，多多少少都會涉及當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕６鴿h味小說中飲食民俗是通過方言這枝生花妙筆將其展現(xiàn)了出來了，在漢味小說的字里行間，我們總會看到諸如“過早”、“鴨脖子”等武漢的飲食民俗事項，使讀者感嘆武漢的飲食不光滿足了日常“吃飽”“、吃好”的要求，還“吃出了新意”、“吃出了藝術(shù)”。
商業(yè)民俗。“漢味小說”中主人公大多都與商業(yè)文化有關(guān)，明顯地體現(xiàn)在他們的語言上，《生活秀》中作者敘述來雙揚送禮之前，“算盤”打得“精”，送禮都是“掰著指頭算過”，思量過是否物有所值。“精”是武漢方言，形容人精明。《孕城》中“宗祥老弟喲，您家到底是商人咯，隨么事都算盡了，都要算到只賺不折才邁腳哇！”還有“汪玉霞”的酥餅———絕酥（劫數(shù)）、“謙祥益”的房子———內(nèi)外祥（強）”等歇后語都活脫脫透出武漢商人的實用主義和精明。“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”[3]漢味小說中作者以武漢方言白描的手法大篇幅地描繪了走街串巷的叫賣，《孕城》中“糖麻花！鹽麻花！椒鹽馓子———枯———麻花呀！”“、葵花籽！葵花籽！香死人的葵呃———花籽咧”等，常常讓人情不自禁地對這些叫賣聲贊嘆，那些叫賣的口號可真好聽，實在使初到武漢的外地人，一聽到就有饞涎欲滴之感，這些方言詞匯，或凸顯或映射著武漢的商業(yè)民俗。
廣場民俗。廣場，本文中是特指城市中的廣闊場地。它的主要功能是供人們集會、交際、休閑、娛樂等活動，是文化的象征。漢味小說《冷也好熱也好活著就好》通過人物的方言對話來凸顯壯觀的“竹床陣”廣場民俗。小說中當(dāng)燕華埋怨貓子老不下來，地方都給人家占了。貓子說：“哎你小點聲好不好？你這人啦，誰家的竹床自有誰家的老地方。大家都要睡，擠緊點就擠緊點唄。”還有許師傅說：“姑娘伢要文靜本分溫順。”燕華在竹床躺下時，王老太輕輕在她耳朵邊說：“伢，貓子是個好男將啊。”燕華說：“曉得”。王老太又說：“男怕干錯行，女怕找錯郎啊！”燕華說：“曉得曉得”。這些方言對話不僅凸顯了“竹床陣”廣場民俗，還起到了靜化心靈和塑造人美好人格的作用。還有大家集中在這“竹床陣”數(shù)著武漢老字號的小吃，增加了民族自豪感，具有集體美育的作用。
人生禮俗。人生儀禮往往是標(biāo)記人生中某一重要的環(huán)節(jié)，漢味小說《看著我的眼睛》、《太陽出世》等將武漢市民趙勝天和李小蘭從懷孕、生產(chǎn)、帶孩子、請保姆、坐月子等誕生禮俗描寫地詳盡至極。《太陽出世》中池莉用武漢方言把武漢結(jié)婚習(xí)俗寫得透徹、傳神。漢味小說中我們還可看到舊時武漢人給孩子取小名多低賤粗俗，希望孩子能健康存活與順利成長。如《孕城》中的車夫“吳二苕”（苕，武漢方言，是指傻的意思）、“陸疤子”“、張臘狗”等，《懷念那些聲名狼藉的日子》中的“東瓜”“、絲瓜瓤子”等，也有些名字以祈祥祝吉為主，寄托著長輩的期盼，如“祥兒”等，還有時尚、洋氣的名字，如《生活秀》中“來金多爾”，是分別取爸爸的姓“來”和媽媽小金的姓“金”再加上名“多爾”組成的，這樣既獨特又洋氣，還有《太陽出世》中的“朝陽”，《看著我的眼睛》中的“賽賽”，這些取名都凸顯了武漢的民俗文化。
“語言是文學(xué)的載體”，語言無論從題材、文學(xué)審美和文化等方面來說都對作家的創(chuàng)作有著某些潛在的制約性，同樣，作為本身就帶有濃郁的地域文化性的、影響作家比較深刻的母語方言更具有這種制約性，因而文學(xué)創(chuàng)作中方言運用價值的研究對文學(xué)語言、文學(xué)創(chuàng)作和民俗文化來說都具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。漢味小說代表作家，彭建新在《孕城》里描繪了如今鮮有人知的武漢“后湖八景”，還有出彩的“斗蛐蛐”、“芡子”、“芡蟲”等方言詞匯和何柞歡的“兒子三部曲”中“漢正街”“、漢口”、“厚處往薄處搟”等方言呈現(xiàn)了武漢歷史情味；魏光焰代表作《街衡巷陌》和《胡嫂》中“麻繩巷”、“破爛街”、“蛇皮袋”“、水貨”、“麻木”等；池莉小說《煩惱人生》、《看著我的眼睛》、《太陽出世》中“跑月票”、坐“輪渡”“、過早”“、坐月子”等方言展示了武漢的市民百態(tài)；方方《風(fēng)景》、《黑洞》和《落日》中“河南棚子”、“太”和“披屋”等方言透視、反思了武漢民眾的生存與文明。漢味小說代表作家運用方言來原生態(tài)地表達當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、民俗心理、民族情感和民眾日常生活等習(xí)俗，為民俗資料的收集、保存和傳承提供了新途徑，從而使?jié)h味小說具備了豐富的民俗學(xué)價值。但還有兩個問題也是值得注意和探究的。#p#分頁標(biāo)題#e#
一方面，漢味小說文本中蘊涵和保存了大量民俗資料信息，許多民俗事項的資料信息是以原生態(tài)的形式存在于小說文本中的。從某種角度來看，漢味小說的作家實際上是將自己親身經(jīng)歷過的民俗事象進行了加工，形成了文學(xué)形象，最后形成了文學(xué)與民俗并重的雙重屬性的文本。因此，可以說，漢味小說中關(guān)于武漢都市民俗的許多文本信息，就是一種特殊的田野作業(yè)的反映。作為民俗學(xué)的工作者，應(yīng)充分重視這種蘊涵在文學(xué)文本中的這種特殊的“田野”，并作出正確的判斷、研究。另一方面，漢味小說采取小說的文學(xué)文本方式，以武漢方言為小說文本的表達工具，對武漢都市的民俗風(fēng)情、民俗民性和市民日常生活等都做了細致、準(zhǔn)確、全面和深入的敘述，蘊涵了豐富的民俗學(xué)價值，為民俗資料的收集、整理、保存、流傳和理解提供了新的手段、方法和途徑，不僅具備民俗學(xué)文獻的價值，而且開拓了文學(xué)表達的題材視野。但如何研究和對待文學(xué)文本中的民俗學(xué)信息，這也是一個值得花精力去深入探究的問題。
教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗、實踐和展示。課堂上，千萬別讓你的包辦扼殺了屬于孩子的一切。
教師只是引路人。成功的教學(xué)是學(xué)生自己學(xué)會學(xué)習(xí)，體驗就是教與學(xué)的橋梁。在教學(xué)《秋天的懷念》一課時，我安排了幾位同學(xué)排練課本劇，當(dāng)孩子們在課堂上觀看身邊的同學(xué)表演的課本劇時，個個興趣盎然。看完表演后我問：“他們表演得好不好？好在哪里？需要改進的地方又有哪些？為什么？”同學(xué)們認真讀書，從書中找依據(jù)，然后爭當(dāng)小小評論員，在他們評價的過程中，文中的人物性格也就被解剖得淋漓盡致。
又如，我在教學(xué)《北京的春節(jié)》一課時，覺得這篇課文描述的民俗文化氣息漸行漸遠，學(xué)生對身邊的民間活動已經(jīng)很陌生了。于是，我讓學(xué)生去尋找家鄉(xiāng)民俗的足跡，可以問爺爺奶奶，可以去文化館查閱資料，可以上網(wǎng)查詢……這樣，孩子們自然就感悟到了作者的情感，同時對自己家鄉(xiāng)的民俗民風(fēng)有了一個全新的認識，也加深了學(xué)生對家鄉(xiāng)的情感。
教材無非是例子。通過例子教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法之后，接下來應(yīng)該是大量的實踐，只有在實踐中，學(xué)生的能力才能不斷鞏固、提高。在教學(xué)《》一文后，我推薦學(xué)生去讀背《詩詞選》；學(xué)完《在仙臺》，我則推薦學(xué)生們閱讀魯迅先生其他的小說和雜文……
“課堂小天地，天地大課堂。”教學(xué)中，我總是有意識地引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文，使孩子們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，學(xué)生們便會更加自信、更加主動地去學(xué)習(xí)。“我看生活中的廣告語”的教學(xué)實驗就很好地證明了這一點。大街上、電視上、車廂里……到處都成了孩子們體驗語言文字的地方。抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源就無處不在。
教學(xué)最大的魅力不在于老師教了多少知識，而在于給予學(xué)生多大的展示空間。在我的課堂上，許許多多與課文內(nèi)容有關(guān)的資料都是學(xué)生自己通過課外書、網(wǎng)絡(luò)、家長等多種途徑搜集來的。他們往往期待著能將自己的學(xué)習(xí)成果展現(xiàn)給大家。這樣，無論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，教學(xué)效果出乎意料的好。
如在教學(xué)《五彩池》一文時，為了讓學(xué)生對五彩池有深刻的體驗，我先讓學(xué)生課前看書本前的彩圖，然后發(fā)揮想象，進行描寫，可運用多種修辭來增加文章的表現(xiàn)力，片段描寫必須反映出自己的情感態(tài)度價值觀。彩畫喚醒了學(xué)生內(nèi)心深處對自然的敬畏和熱愛。學(xué)生在交流自己的片段時，我欣喜地發(fā)現(xiàn)原本對寫作不感興趣的同學(xué)寫出的片段竟然是那樣精美。從一段段精美的文字中我感覺到學(xué)生們已經(jīng)深深地體會到了人類對自然的向往。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”葉瀾教授說：“只有讓課堂處在動態(tài)和不斷生成的過程中，不斷滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的要求，這樣的課堂才具有生命力。”
1.
讀了課文題目“北京的春節(jié)”后，我猜想：——------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2.本文作者是
；搜集相關(guān)資料了解北京的春節(jié)習(xí)俗。
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3.朗讀課文三遍，要求：
（1）
標(biāo)：標(biāo)出課文的自然段
（2）
讀：讀通順課文，讀準(zhǔn)字音
（3）
畫：畫出生字詞、含義深刻的和自己喜歡的句子
（4）
說：說說課文的主要內(nèi)容
（5）
疑：對不明白的問題畫上“？”
自主學(xué)習(xí)
1.給下列生字組詞
醋（
)
餃（
)
拌（
)
擦（
)
眨（
)
宵（
)
旦（
)
燃（
)
戚（
)
販（
)
攤（
)
轎（
)
駱（
)
駝（
)
2.將下列畫線部分替換成相應(yīng)的詞語。
(1)孩子們喜歡吃這些零碎而雜亂兒。(
)
(2)在外邊做事的人，除非實在沒有辦法，必定趕回家來吃團圓飯。(
)
(3)元旦的光景與除夕毫無共同之處。(
)
(4)正月十五，處處張掛彩燈、彩帶等，整條大街像是辦喜事紅火而美麗。(
)
當(dāng)堂達標(biāo)
1.有感情地朗讀課文，了解課文內(nèi)容。
(1)本文作者用樸實無華的語言生動地描繪了老北京（
)表現(xiàn)了春節(jié)的（
),展示了中國（
),表達了作者對（
)的認同和喜愛。
A.隆重與熱鬧
B.春節(jié)的民風(fēng)民俗
C.節(jié)日習(xí)俗的溫馨與美好
D.傳統(tǒng)文化
(2)根據(jù)課文內(nèi)容，完成下面的思維導(dǎo)圖。
2.
拓展：搜集有關(guān)描寫春節(jié)的古詩詞。
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評價
（在相應(yīng)的表現(xiàn)上打“對勾”。）
預(yù)習(xí)
（無效
有效
高效）
自主學(xué)習(xí)（被動
積極
主導(dǎo)）
達標(biāo)（不達標(biāo)
關(guān)鍵詞：多元化；民俗藝術(shù)；創(chuàng)新意識
一、小學(xué)美術(shù)教育的重要性
美術(shù)教育有陶冶情操、潛移默化的作用，它能培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的意識和能力，對于學(xué)生將來生活是十分有益的。尤其是1～6年級，學(xué)生以及家長可以盡早發(fā)現(xiàn)自己的美術(shù)天分或者培養(yǎng)自己的美術(shù)修養(yǎng)和功底來適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展。在德、智、體、美中，雖然“美術(shù)教育”提出得較晚，但是人類美術(shù)教育的思想和實踐卻很早，至少可以追溯到我國的孔子、老子。美術(shù)教育歷來受到教育家的格外重視，然而，在實際教育工作中為升學(xué)，美術(shù)教育被擠得無影無蹤。隨著時代的發(fā)展，人們對美的追求日益強烈，美術(shù)教育必將體現(xiàn)出它更多的功能和實用價值。
二、民俗藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的滲透
俗話說：“一方水土，養(yǎng)一方人。”這句話說明了地域之間有民俗差異。地域的差異就決定了文化的差異性，也就體現(xiàn)了多元性和獨特性，而地域間文化的差異促進了藝術(shù)的融合，這就為我們的美術(shù)教育帶來了無限的生機和廣闊的創(chuàng)造空間。民俗在我國古書《禮記》中說：“禮從宜，事從俗”。“民俗”是由“俗”――“風(fēng)俗”（習(xí)俗、民風(fēng)）――“民俗”這樣一個過程演變而來的。就民俗藝術(shù)本身而言，可以理解為：“民間藝術(shù)”“民間美術(shù)”“民間工藝”“民間文藝”，等。民藝的分類大致可以分成藝術(shù)性、民俗性和生活性。
（一）民俗藝術(shù)為小學(xué)美術(shù)課程提供了豐富的教學(xué)資源
如人教版十二冊《兒歌配畫》一課，我和學(xué)生共同收集了大量的本地兒歌，如兒童游戲拍手兒歌：“你拍一我拍一，一個娃娃坐飛機；你拍二我拍二，兩個娃娃搬小凳；你拍三我拍三，三個娃娃爬雪山……”并且還收集了許多圖片，其中有許多都是學(xué)生自己動手畫的自己或者其他同學(xué)玩耍的圖片。
（二）民俗藝術(shù)為美術(shù)課程提供了獨特的創(chuàng)作素材
如人教版第十冊《記憶畫――家鄉(xiāng)風(fēng)情》一課，我通過各種方式為學(xué)生提供了相對完整的家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，有的學(xué)生為我們有這樣豐富的民俗文化感到十分自豪，他們積極地搜集有關(guān)資料，向他人描述或者獨自創(chuàng)作，寫出與自己相關(guān)的素材。有表現(xiàn)廣場上扭秧歌的、有表現(xiàn)清晨跑步以及練太極拳健身的，還有表現(xiàn)鄉(xiāng)下制作榨菜的情景，還有的在過年過節(jié)放鞭炮、玩龍、舞獅等熱鬧場面。
三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使學(xué)生學(xué)會思考、樂于發(fā)現(xiàn)、喜于創(chuàng)造
從三月開始，旅游的高峰期就到了，千朵萬朵的藏東梨花、林芝桃花，也將“震”出無數(shù)蟄伏的驢友們……
臺灣陸睿杰 【我和我老婆希望能夠參加，圣地婚禮之約活動。成為臺灣地區(qū)的代表。請問如何報名?有沒有詳細的報名資料或聯(lián)系方式?】
本次圣地婚禮以“藏源圣地?春日戀歌”為主題，希望帶領(lǐng)大家沿著松贊干布和文成公主的愛情足跡感悟愛情真諦……活動詳細介紹如下：
松贊干布與文成公主的愛情故事一直為世人所傳誦，深深地銘刻于漢藏人民的心中。圣地之約是以宣揚真情、真愛為主旨，以探訪文成公主與松贊干布的愛情足跡為線索，在藏民族文化發(fā)源地發(fā)現(xiàn)雪域高原之美，打造“圣潔、永恒、愛心”旅行目的，同時以春日桃色為背景―-沿藏族發(fā)源地黃金旅游線路追逐高原春天的浪漫，體驗獨特的藏民族民風(fēng)與民情，打造具有濃郁藏地風(fēng)格和特色的大型高品質(zhì)情侶旅行活動。
奉次活動經(jīng)過縝密的策劃，整個行程為期6天涉及境內(nèi)拉薩、山南、羊湖、雍布拉康等15個地區(qū)及景點，精彩紛呈的大小主題活動近30多項。
在自治區(qū)旅游局和山南旅游局、《旅游》雜志的統(tǒng)籌組織下，本次活動從招募、接待、生活、安保等各個方面進行嚴格的規(guī)劃。近百名工作人員為本次活動提供周到、舒適、便捷的服務(wù)。同時當(dāng)?shù)刂髁髅后w全面深入?yún)⑴c報道，宣傳本次活動。
疾風(fēng) 【想帶父母去林芝看桃花，年假很短，在只能停留5到6天，求問路線。】
視父母身體狀況決定進藏方式，最佳進藏方式編輯建議是坐火車至格爾木，再由格爾木經(jīng)青藏線坐汽車到拉薩，路線大眾化，吃住行都比較方便，但是根據(jù)你的時間，還是推薦選擇乘坐飛機，這樣時間會更加充裕。若是攜帶老人初次進藏，告誡老人要保持豁達樂觀的情緒，樹立堅強的自信心，這樣能夠有效減弱高原反應(yīng)帶來的身體不適。當(dāng)然，高原反應(yīng)肯定會有，一路上會吃不下東西，即使吃下去也很容易嘔吐，這時候水果就是好東西了。另外需要隨身備好如下藥品：感冒藥、止瀉藥、消炎藥、創(chuàng)可貼。感冒并不像傳說中說的那樣可怕，但要及時吃藥控制。到林芝后推薦賞花路線為：
一、八一――世界柏樹王園林――嘎拉桃花村――迭則溝桃花樹――魯朗――公眾民俗村。
二、八一――喇嘛嶺――機場桃花村――大峽谷入口段旅游區(qū)――南伊溝――公眾民俗村。
三、八一――魯朗――排龍――扎曲――八一，該線路排龍至扎曲段為深入雅魯藏布趕拐彎最具吸引力的徒步線路。
荷心 【我到拉薩了，想買點特產(chǎn)帶回去，我應(yīng)該去哪買？常常聽說“藏銀”等藏族特色飾品，能否對其簡略地介紹一下?】
買東西建議去八廓街，那里有各類藏飾、尼泊爾式的首飾、掛件、小工藝品，法器、地毯、掛毯、唐卡等。像其他旅游城市一樣，自然有很多假的或制作粗糙的東西，不需特殊的鑒別，一看就能分辨出來。多講價，―般三分之一的價格都可成交。但藏藥、蟲草、藏紅花等藥材一般不要在八廓街購買，建議去專門的藥店或幾個藥廠的門市部購買，這里不還價。
現(xiàn)在所謂的藏銀就是白銅，戴了手會發(fā)黑，還會有銅臭味，藏族同胞自己一般不戴，不推薦買(可以買一些純銀的，但價格不菲)。藏刀一般賣給游客的都很粗糙。藏旅人愛戴紅珊瑚和綠松石，不過真的就很昂貴。倒是可以買一些天珠戴，不同的紋理有不同的寓意，但也有假貨，有木頭做的和塑料的，質(zhì)感不同，分量輕，很容易分辨，好的天珠有天然的蝕紋。
春雷動，驚蟄到，桃紅梨白，燕飛來……內(nèi)地的三月此時已是仲春，春雷震出了蟄伏的蟲子們。春種即將開始。而對剛剛過完藏歷新年的藏族同胞來說，正是一年之中最悠閑愜意的時候。
從三月開始，旅游的高峰期就到了，千朵萬朵的藏東梨花、林芝桃花，也將“震”出無數(shù)蟄伏的驢友們……
臺灣陸睿杰 【我和我老婆希望能夠參加，圣地婚禮之約活動。成為臺灣地區(qū)的代表。請問如何報名?有沒有詳細的報名資料或聯(lián)系方式?】
本次圣地婚禮以“藏源圣地?春日戀歌”為主題，希望帶領(lǐng)大家沿著松贊干布和文成公主的愛情足跡感悟愛情真諦……活動詳細介紹如下：
松贊干布與文成公主的愛情故事一直為世人所傳誦，深深地銘刻于漢藏人民的心中。圣地之約是以宣揚真情、真愛為主旨，以探訪文成公主與松贊干布的愛情足跡為線索，在藏民族文化發(fā)源地發(fā)現(xiàn)雪域高原之美，打造“圣潔、永恒、愛心”旅行目的，同時以春日桃色為背景―-沿藏族發(fā)源地黃金旅游線路追逐高原春天的浪漫，體驗獨特的藏民族民風(fēng)與民情，打造具有濃郁藏地風(fēng)格和特色的大型高品質(zhì)情侶旅行活動。
奉次活動經(jīng)過縝密的策劃，整個行程為期6天涉及境內(nèi)拉薩、山南、羊湖、雍布拉康等15個地區(qū)及景點，精彩紛呈的大小主題活動近30多項。
在自治區(qū)旅游局和山南旅游局、《旅游》雜志的統(tǒng)籌組織下，本次活動從招募、接待、生活、安保等各個方面進行嚴格的規(guī)劃。近百名工作人員為本次活動提供周到、舒適、便捷的服務(wù)。同時當(dāng)?shù)刂髁髅后w全面深入?yún)⑴c報道，宣傳本次活動。
疾風(fēng) 【想帶父母去林芝看桃花，年假很短，在只能停留5到6天，求問路線。】
視父母身體狀況決定進藏方式，最佳進藏方式編輯建議是坐火車至格爾木，再由格爾木經(jīng)青藏線坐汽車到拉薩，路線大眾化，吃住行都比較方便，但是根據(jù)你的時間，還是推薦選擇乘坐飛機，這樣時間會更加充裕。若是攜帶老人初次進藏，告誡老人要保持豁達樂觀的情緒，樹立堅強的自信心，這樣能夠有效減弱高原反應(yīng)帶來的身體不適。當(dāng)然，高原反應(yīng)肯定會有，一路上會吃不下東西，即使吃下去也很容易嘔吐，這時候水果就是好東西了。另外需要隨身備好如下藥品：感冒藥、止瀉藥、消炎藥、創(chuàng)可貼。感冒并不像傳說中說的那樣可怕，但要及時吃藥控制。到林芝后推薦賞花路線為：
一、八一鎮(zhèn)――世界柏樹王園林――嘎拉桃花村――迭則溝桃花樹――魯朗――公眾民俗村。
二、八一鎮(zhèn)――喇嘛嶺――機場桃花村――大峽谷入口段旅游區(qū)――南伊溝――公眾民俗村。
三、八一鎮(zhèn)――魯朗――排龍――扎曲――八一鎮(zhèn)，該線路排龍至扎曲段為深入雅魯藏布趕拐彎最具吸引力的徒步線路。
荷心 【我到拉薩了，想買點特產(chǎn)帶回去，我應(yīng)該去哪買？常常聽說“藏銀”等藏族特色飾品，能否對其簡略地介紹一下?】
