時(shí)間：2023-05-30 09:36:31
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔融讓梨的啟示，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文本解讀方面的情勢(shì)比較嚴(yán)峻，在學(xué)生天馬行空的“體悟”面前，教師講授失去了合法性，學(xué)生觀點(diǎn)即使錯(cuò)誤甚至荒謬，教師也不加以糾正。武漢特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤舉過(guò)例子，講完了《皇帝的新裝》，教師問(wèn)應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)，一部分學(xué)生說(shuō)應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)，因?yàn)楹⒆痈抑v真話；一部分學(xué)生說(shuō)應(yīng)該向騙子學(xué)習(xí)，因?yàn)轵_子騙了國(guó)王和大臣，是為“義”騙。在《愚公移山》課堂上，學(xué)生提出，愚公移山的原因是大山擋在家門(mén)前，與其移山，不如搬家，移山破壞生態(tài)環(huán)境。對(duì)朱自清的《背影》一文，學(xué)生則認(rèn)為父親“違反交通規(guī)則”，此等父愛(ài)不足為訓(xùn)。按照多元解讀原則，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，教師沒(méi)有批評(píng)的權(quán)利。有時(shí)，學(xué)生信口雌黃，教師囿于尊重學(xué)生的主體性，一味給予廉價(jià)的表?yè)P(yáng)。至于一些難度比較大的課文，如《再別康橋》，教師普遍反映沒(méi)有什么可講的，最好的辦法是讓學(xué)生在朗讀中進(jìn)行獨(dú)特的體悟。[1]
在教師完全失語(yǔ)的情況下，學(xué)生的主體性是真正被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，還是被遮蔽了，甚至被歪曲了？從真語(yǔ)文的觀念看，這樣的主體性是真主體性，還是偽主體性？值得我們深思。
主體性作為一種哲學(xué)話語(yǔ)，旨在人的精神的自由創(chuàng)造，閱讀主體性的真諦，乃是不受潛在成規(guī)約束的、對(duì)文本深層獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，絕不是脫離文本的隨心所欲、信口開(kāi)河。[2]由于這個(gè)基本問(wèn)題長(zhǎng)期未能得到澄明，近年課堂教學(xué)上，師生之間以其昏昏使人昭昭的現(xiàn)象比比皆是。更嚴(yán)重的是，這種混亂近來(lái)還有披上理論外衣的趨勢(shì)。為了細(xì)致深入地揭示這種趨勢(shì)的嚴(yán)峻性，筆者試以目前頗受重視的個(gè)案進(jìn)行剖析。
《讀者?原創(chuàng)版》2013年12月號(hào)刊載“心路獨(dú)舞”的《孔融讓梨遭遇美國(guó)孩子》，美國(guó)孩子對(duì)此故事質(zhì)疑頗為紛紜：1.孔融父親的朋友為什么不給孔融家送一樣大小的梨子？2.孔融的父親為什么叫孔融分梨？他分不公平怎么辦？3.為什么要分給每個(gè)人吃，誰(shuí)想吃讓誰(shuí)拿不是更好嗎？4.孔融這樣分梨，剝奪了兄弟們選擇的機(jī)會(huì)，可能是想吃的分到了小的，而不想吃的卻分到了大的。5.孔融的目的是公平，但卻不公平。6.孔融在邏輯上自相矛盾，他年齡小，拿最小的，但還有一個(gè)比他更小的弟弟，卻沒(méi)有拿到最小的。7.孔融表現(xiàn)謙讓，剝奪了兄弟謙讓的權(quán)利。8.孔融不誠(chéng)實(shí)，他很可能是自己不喜歡吃梨，才給自己一個(gè)最小的。9.孔融的父親不負(fù)責(zé)任，讓一個(gè)孩子去做這樣的事，而且不民主。
作者表示困惑：一個(gè)中國(guó)儒家思想的典范在美國(guó)孩子這里卻變成了推崇特權(quán)、踐踏平等和虛情假意的典型，到底是哪里出錯(cuò)了呢？此文引起了較大反響。先是《教師博覽》2014年3月號(hào)轉(zhuǎn)載，同年中語(yǔ)會(huì)會(huì)刊《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》刊出《中美學(xué)生批判性思維能力的差異給我們的啟示：以〈孔融讓梨〉的解讀為例》，作者將青島大學(xué)宮振勝和盧文麗在曲阜、湖北小學(xué)與初中以此題材所做的對(duì)比研究結(jié)果，在當(dāng)年7月全國(guó)“批判性思維教育”討論會(huì)上公布：中國(guó)學(xué)生幾乎一致認(rèn)為，孔融很謙讓，不自私。作者的結(jié)論是：“美國(guó)的孩子有著良好的批判性思維的意識(shí)、習(xí)慣和能力。他們自覺(jué)地質(zhì)疑孔融的行為與思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和原則，質(zhì)疑孔融父親的行為，甚至質(zhì)疑故事本身的合理性，質(zhì)疑故事作者的立意及其價(jià)值偏好。”[3]也就是說(shuō)，他們強(qiáng)大的主體性與中國(guó)學(xué)生形成反差。
問(wèn)題在于，中國(guó)學(xué)生尊重文本，從中讀出文本的核心價(jià)值，無(wú)疑是符合文本內(nèi)涵的。[4]美國(guó)學(xué)生則背離了文本的核心內(nèi)涵，脫離文本的質(zhì)疑本身就經(jīng)不起質(zhì)疑：孔融父親的朋友為什么不給他家送一樣大小的梨子？這是對(duì)歷史的無(wú)知，當(dāng)時(shí)根本不可能提供當(dāng)代美國(guó)超級(jí)市場(chǎng)那樣同樣大小的梨子；就算送來(lái)的梨子是同樣大小的，按美國(guó)學(xué)生的邏輯，同樣可以質(zhì)疑，為什么要送一樣大小的梨子？至于父親為什么叫孔融分梨，問(wèn)得更幼稚：可能是有意考察他的品行，可能是隨意的，不料孔融有如此意外的表現(xiàn)。不管哪一種，都與文本的主旨無(wú)關(guān)。至于分梨不如誰(shuí)想吃就拿，問(wèn)題也不能成立，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的前提隱含著梨子很充足，誰(shuí)想吃多少就吃多少，而文章前提是梨子有限，如果不分，大小不一，可能引起紛爭(zhēng)。說(shuō)孔融剝奪了兄弟們自由選擇的權(quán)利，更是弱智，愿意吃小梨卻分到了大梨，完全可以和分到小梨的交換。說(shuō)孔融自相矛盾，比他更小的兄弟卻沒(méi)有拿到最小的，這種矛盾是情感邏輯與理性邏輯的不同，強(qiáng)化了他對(duì)小兄弟的謙讓。說(shuō)孔融這樣謙讓，剝奪了其他兄弟謙讓的權(quán)利，其潛在的前提是，每個(gè)兄弟都像孔融一樣謙讓，則是對(duì)孩子人性自發(fā)性的肆意強(qiáng)加。說(shuō)孔融不誠(chéng)實(shí)，自己不想吃大梨，偽裝主動(dòng)拿小梨，在邏輯上是或然性極低的猜測(cè)，不能成為推理的前提，在倫理上有以小人之心度君子之腹的嫌疑。
美國(guó)學(xué)生的質(zhì)疑，有著共同的特點(diǎn)：第一，脫離了文本，置情節(jié)邏輯于不顧；第二，脫離了文本的歷史和民族文化語(yǔ)境，為當(dāng)代美國(guó)生活經(jīng)驗(yàn)所局限；第三，質(zhì)疑的前提莫須有，幾近無(wú)理取鬧；第四，批判性思維是一種科學(xué)的理性思維，起碼要言之有據(jù)、言之有理（符合邏輯），導(dǎo)向文本深層，而不能滿足于感性的、無(wú)序的、隨意性的游戲，甚至是惡搞。此課例的背后明顯帶有西方解構(gòu)主義反本質(zhì)、去深度、廢真理的性質(zhì)。作為文化哲學(xué)，解構(gòu)主義以絕對(duì)的普遍性為特點(diǎn)，因而其解構(gòu)的對(duì)象不僅是文本，而且包括作者和讀者主體性。解構(gòu)主義，無(wú)所謂真假、是非，顛覆我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典價(jià)值是必然的。然而，此等虛無(wú)主義與我國(guó)實(shí)踐乃檢驗(yàn)真理的立國(guó)之本背道而馳，真語(yǔ)文恰恰是要喚起學(xué)生主體自覺(jué)，以辨真假，明是非。
美國(guó)學(xué)生提出這些問(wèn)題，看似機(jī)智，實(shí)質(zhì)都是偽問(wèn)題，這些學(xué)生的主體，也不能不是偽主體。
本來(lái)，美國(guó)的母語(yǔ)教育在全世界就沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)。1992年筆者在美國(guó)聽(tīng)老布什總統(tǒng)演說(shuō)，他深為美國(guó)中學(xué)生的閱讀寫(xiě)作（和計(jì)算能力）落伍感到憂慮，希望到下個(gè)世紀(jì)“我們的孩子”（our kids）能夠趕到世界前列。21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去十多年了，在歐盟主導(dǎo)的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目（PISA）中，測(cè)試閱讀（和計(jì)算能力），占據(jù)前列的最初是北歐，后來(lái)則是中國(guó)上海和北歐、日本、韓國(guó)等國(guó)家，美國(guó)中學(xué)生總是排到二十名以后。在2012年國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目中，閱讀平均496分，上海學(xué)生平均570分，而美國(guó)學(xué)生則為498分，低于上海學(xué)生72分。美國(guó)教師聯(lián)合會(huì)主席蘭迪?溫加騰在一份聲明中說(shuō)：“可悲的是，美國(guó)忽視了表現(xiàn)出色的國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。”[5]人家明明是在檢討自己對(duì)“出色的國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)”（中國(guó)、北歐和東亞）的忽視，而我們卻妄自菲薄。這從心理上來(lái)說(shuō)是一種民族文化自輕自賤，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)是缺乏民族文化主體性自覺(jué)。
當(dāng)然，就美國(guó)而言，在特殊地區(qū)，他們也確有不在少數(shù)的杰出教師善于對(duì)文本進(jìn)行批判性的具體分析，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性。例如，有位教師講讀《灰姑娘》，學(xué)生認(rèn)為后媽是壞人，持厭惡態(tài)度。這顯然是學(xué)生出于自發(fā)共識(shí)，并不意味著獨(dú)立思考，主體性處于潛在狀態(tài)。要有獨(dú)立的主體性思考，就得具體分析，提不出問(wèn)題就無(wú)法喚醒主體。這位教師提出：如果你是后媽，會(huì)阻撓她去參加王子的舞會(huì)嗎？孩子的主體表層被觸動(dòng)了。有孩子誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)自己也會(huì)阻止。教師繼之以因果分析，提出為什么？學(xué)生說(shuō)，因?yàn)閻?ài)自己的女兒，希望她當(dāng)上王后。這就把矛盾推到學(xué)生面前，動(dòng)搖了學(xué)生原生的共識(shí)，激活了學(xué)生潛在的主體性。這位教師不像我們一些教師那樣不敢對(duì)學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，而是具體分析后媽的壞中有好：后媽看來(lái)是壞人，但她愛(ài)自己的孩子，只是不能同樣愛(ài)別人的孩子，因而，不能絕對(duì)說(shuō)是壞人。接下去教師提出，后媽把辛黛瑞拉鎖起來(lái)，為什么她還是去參加了舞會(huì)？這個(gè)問(wèn)題的答案就在課本上，學(xué)生很快回答：有仙女幫助。這樣的問(wèn)答似乎多余，但這只是一個(gè)鋪墊，為了從相反方面提問(wèn)題：如果沒(méi)有得到仙女的幫助，她是不是就會(huì)放棄參加舞會(huì)了？學(xué)生做了否定的回答以后，教師把學(xué)生的思維推向反面：如果因后媽阻撓就放棄了機(jī)會(huì)，她可能成為王子的新娘嗎？學(xué)生說(shuō)：不會(huì)！這就把學(xué)生的主體性在進(jìn)一步的反思中推向更深層次：是誰(shuí)決定她去參加王子的舞會(huì)？學(xué)生說(shuō)：她自己。學(xué)生主體被教師從感性推向理性的臨界點(diǎn)上，后媽的阻撓只是外部條件，關(guān)鍵是她自己，這是內(nèi)因。教師因勢(shì)利導(dǎo)系統(tǒng)性地推向新層次：辛黛瑞拉沒(méi)有媽媽的愛(ài)，后媽也不愛(ài)她，這并不能夠讓她不愛(ài)自己。因?yàn)樗浅?ài)自己，她才實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。到這里，教師超越文本的具體人物的命運(yùn)，將之普遍化概括為：如果你們覺(jué)得沒(méi)有人愛(ài)，或者有一個(gè)不愛(ài)你的后媽，你們要怎么樣？學(xué)生說(shuō)：要愛(ài)自己！教師總結(jié)，沒(méi)有一個(gè)人可以阻止你愛(ài)自己，如果別人沒(méi)有給你機(jī)會(huì)，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會(huì)。這里所講的已經(jīng)超越了灰姑娘的故事，而是人生哲理了。到達(dá)這個(gè)高度，學(xué)生的主體性不但被激活，而且得以升華。
這位教師對(duì)文本層層深化的分析都在觸動(dòng)、深化學(xué)生主體的原生感受，第一個(gè)層次是，后媽并不絕對(duì)是壞人；第二個(gè)層次是，光有仙女等幫助的客觀條件，她若不去舞會(huì)，還是不能成功；第三個(gè)層次是，決定性的因素是她自己在任何逆境下都要去舞會(huì)；第四個(gè)層次是最重要的，即一切外在的逆境微不足道，成功的關(guān)鍵在于頑強(qiáng)地愛(ài)自己；第五個(gè)層次是，除了她自己，沒(méi)有人能夠阻擋她走向勝利；第六個(gè)層次是，越處于逆境，越要愛(ài)自己，堅(jiān)持自己的追求。這個(gè)結(jié)論相當(dāng)深刻，顯然帶著美國(guó)式的成功哲學(xué)的特點(diǎn)。然而，這位教師的杰出在于，提出最后一個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)貨真價(jià)實(shí)的批判性思維：這個(gè)故事有什么不合理的地方？學(xué)生陷入深思，（過(guò)了好一會(huì)兒）才發(fā)現(xiàn)：午夜12點(diǎn)以后所有的東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋沒(méi)有變回去。直到這個(gè)時(shí)候，教師才難得地在表?yè)P(yáng)學(xué)生時(shí)，把遙遠(yuǎn)的童話和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)：“天哪，你們太棒了！連偉大的作家也有出錯(cuò)的時(shí)候，所以，出錯(cuò)不是什么可怕的事情。如果你們當(dāng)中誰(shuí)將來(lái)要當(dāng)作家，一定比這個(gè)作家更棒！你們相信嗎？”孩子們歡呼雀躍。此時(shí)，學(xué)生自發(fā)的、無(wú)序的感性主體性已經(jīng)不知不覺(jué)地被顛覆了六次，提升到了第七個(gè)層次，這個(gè)層次才堪稱自覺(jué)的理性主體性，這才是美國(guó)式的批判性思維精粹。自發(fā)的主體性獲得了自覺(jué)的活力，這正是教師主導(dǎo)性的勝利。這位教師并未一味放任學(xué)生自我體悟、合作探究，而是憑著自己的學(xué)養(yǎng)，以層層深入的問(wèn)題主導(dǎo)學(xué)生的思維。這種主導(dǎo)的魄力來(lái)自教師對(duì)文本深邃的理解，柳暗花明的分析能力，循循善誘的方法，以及對(duì)經(jīng)典文本疏漏的洞察。
相比起來(lái)，那個(gè)講孔融讓梨故事的教師，完全放任學(xué)生自發(fā)主體的漫游，實(shí)在暴露出其專業(yè)主體的貧弱、闕如，甚至可以說(shuō)是零主體。
把美國(guó)教師的失誤當(dāng)作成功，且由大學(xué)教師將之披上“理論化”的外衣，還拿到全國(guó)性的學(xué)術(shù)會(huì)議上去展示，居然沒(méi)有引起質(zhì)疑，這種低級(jí)失誤并非偶然。在引進(jìn)西方教育理念時(shí)，如此這般的荒謬有其普遍性根源。第一，思想方法上的形而上學(xué)，從一個(gè)極端到另一極端，從滿堂灌到滿堂問(wèn)，從教師霸權(quán)到學(xué)生霸權(quán)。第二，對(duì)主體性哲學(xué)范疇缺乏清醒的具體分析。學(xué)有學(xué)的主體性，教有教的主體性，這本該是常識(shí)。第三，對(duì)主體性的局限缺乏批判，主體性乃是一種啟蒙主義哲學(xué)，故當(dāng)代哲學(xué)前沿已經(jīng)是主體與主體的對(duì)話，這叫作主體間性（inter subjectivity）。第四，對(duì)平等對(duì)話的內(nèi)涵缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)話的前提乃是雙方均具主體性，回避、抹殺教師主體性，導(dǎo)致教師主體性缺失，甚至變成零主體，教師就不能不成為學(xué)生的尾巴，學(xué)生主體性也就不能不落空。第五，學(xué)生的主體性是自發(fā)的、感性的、潛在的，教師的主體性則是自覺(jué)的、理性的、專業(yè)的、自覺(jué)的，從學(xué)養(yǎng)的意義上說(shuō)，二者并不平等。第六，對(duì)于平等必須具體分析。平等對(duì)話是人格的平等，并不是專業(yè)修養(yǎng)的平等。第七，教師主體的任務(wù)乃是以自覺(jué)主體性主導(dǎo)對(duì)話，把學(xué)生自發(fā)的、潛在的、感性的主體提高到自覺(jué)的、理性的高度。
美國(guó)《灰姑娘》教學(xué)中師生對(duì)話，雙方人格是平等的，可教師一直處在主導(dǎo)地位，駕馭著學(xué)生的思維層層深入。美國(guó)教師雖然在實(shí)踐中達(dá)到了這樣的水準(zhǔn)，但在理論上沒(méi)有做出原創(chuàng)的概括。倒是中國(guó)的錢(qián)夢(mèng)龍先生早在基礎(chǔ)教育改革以前即1981年就提出“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”[6]，這不但為實(shí)踐所證明，而且也是我國(guó)教育傳統(tǒng)在新時(shí)代的新概括。孔子在《論語(yǔ)?述而》中提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”說(shuō)的是，不到學(xué)生百思不解時(shí)不去開(kāi)導(dǎo)他，這也就是他所說(shuō)的“困而知之”。首先，誘導(dǎo)學(xué)生“憤”“悱”“困”的不是學(xué)生自己，而是教師；其次，“啟”“發(fā)”“知”的主體也是教師；最后，“啟”“發(fā)”只是告知學(xué)生一面，目的是把學(xué)生的主體調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓他們拓展向其他三面。這種比西方要深厚、悠久的傳統(tǒng)理念，被錢(qián)夢(mèng)龍先生原創(chuàng)性地概括出來(lái)，本該得到器重，可在基礎(chǔ)教育改革發(fā)軔之時(shí)，被迷信學(xué)生片面主體性的人視為“反對(duì)基礎(chǔ)教育改革”，故在初期的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，不但諱言教師主導(dǎo)，而且連教師主體也刻意“回避”。然而實(shí)踐粉碎了洋教條，僅僅十多年以后，學(xué)生主體和教師主導(dǎo)一起寫(xiě)到了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》中。
歷史已經(jīng)把教師主導(dǎo)的任務(wù)明確放在了我們面前，故真語(yǔ)文提出，落實(shí)學(xué)生主體，只有排除偽主體，才能提升真主體。要承擔(dān)起這樣的歷史任務(wù)，多媒體的豪華包裝和弱智的滿堂問(wèn)并不能掩蓋教師貧乏主體的尷尬。有出息的同人，只有在主體的深度、高度上，以畢生的精力積累學(xué)養(yǎng)，才能駕馭學(xué)生自發(fā)、無(wú)序的思維向自覺(jué)的高度提升。這就意味著，在文本的學(xué)術(shù)資源上，在哲學(xué)修養(yǎng)上，在對(duì)話時(shí)口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的運(yùn)用上，在雄辯和幽默感的把握上，以畢生的精力不懈攀登。
參考文獻(xiàn)
[1]關(guān)于《皇帝的新裝》《愚公移山》《背影》的解讀，由于篇幅關(guān)系，此處不便詳論，請(qǐng)參閱福建教育出版社《孫紹振如是解讀作品》有關(guān)文章。《再別康橋》的解讀，請(qǐng)參閱語(yǔ)文出版社《新的美學(xué)原則在崛起》有關(guān)文章。
[2]主體性來(lái)源于德國(guó)康德啟蒙哲學(xué)，1981年由李澤厚在《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》中揭橥，1985年由劉再?gòu)?fù)作文學(xué)范疇的闡釋。此處不贅。
[3]劉桂萍.中美學(xué)生批判性思維能力的差異給我們的啟示：以《孔融讓梨》的解讀為例[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2014（12）.
[4]當(dāng)然，《孔融讓梨》也是可以批判分析的，由于篇幅關(guān)系，此處不便展開(kāi)。請(qǐng)參閱張永剛.“孔融讓梨”政治生態(tài)觀念的嬗變[J].蘭臺(tái)世界：下旬，2014（10）；錢(qián)文忠.孔融讓梨，該讓不該讓？[J].中外童話畫(huà)刊，2015（2）.
眾所周知，幼兒德育在整個(gè)幼兒教育體系中占有舉足輕重的地位，對(duì)孩子的全面發(fā)展更是不可缺少的重要組成部分。但由于當(dāng)前教育方法、教育理念和教學(xué)內(nèi)容等各方面的落后，使得我國(guó)的幼兒德育存在著很多問(wèn)題。首先，最直接表現(xiàn)出來(lái)的就是教學(xué)手段的單一化、模式化與形式化。其次，幼兒德育的目標(biāo)表現(xiàn)出過(guò)于理想化的缺點(diǎn)。第三，當(dāng)今幼兒德育的內(nèi)容空洞陳舊，脫離現(xiàn)實(shí)。
面對(duì)現(xiàn)代幼兒德育的缺失，我們可以從傳承了2000多年的中國(guó)主流傳統(tǒng)思想――儒家德育思想中去汲取經(jīng)驗(yàn)與養(yǎng)分。孔子，儒家思想的創(chuàng)始人，被敬稱為萬(wàn)世師表。他的教學(xué)理念中，倫理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“學(xué)者為己”“知行合一”“孝悌之道”等觀念值得現(xiàn)代幼兒德育借鑒和學(xué)習(xí)。
一、學(xué)者為己
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這句話的大意是，古代的人“學(xué)”的目的是為了自我的完善，成就一個(gè)道德高尚的自我；而當(dāng)今的人“學(xué)”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念。孔子編撰的《禮記?大學(xué)》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國(guó)、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學(xué)“為己”，體現(xiàn)了儒家教育觀對(duì)主體的重視以及在其道德教育方面關(guān)注個(gè)體道德建立的價(jià)值取向。
因此，教師與家長(zhǎng)應(yīng)該幫助孩子樹(shù)立“學(xué)者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識(shí)，并且對(duì)自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個(gè)性的形成，在人際交往中知道如何恰當(dāng)?shù)嘏c人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機(jī)制。
二、知行合一
明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽(yáng)明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認(rèn)知與行動(dòng)的統(tǒng)一，認(rèn)知與行動(dòng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中是缺一不可的。要實(shí)現(xiàn)“知行合一”就需要對(duì)孩子從聽(tīng)見(jiàn)、看到、做過(guò)三個(gè)層次進(jìn)行引導(dǎo)。首先，教師可以進(jìn)行誦讀教學(xué)、講授教學(xué)等，這樣，從“聽(tīng)”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學(xué)。通過(guò)教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進(jìn)行輔助教學(xué)，讓孩子們將聽(tīng)到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對(duì)于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實(shí)踐體驗(yàn)的深刻性，倡導(dǎo)從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實(shí)踐，或者模擬場(chǎng)景進(jìn)行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過(guò)嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會(huì)。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長(zhǎng)的教育對(duì)幼兒也有重要的影響。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育也應(yīng)該從這三個(gè)方面進(jìn)行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結(jié)合，理論與實(shí)際結(jié)合，潛移默化地潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹(shù)立高尚的道德品質(zhì)打下基礎(chǔ)。
三、孝悌之道
“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見(jiàn)仁，通過(guò)禮可見(jiàn)出人的性情與道德。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之間友愛(ài)和睦相處。在孔子看來(lái)，“孝悌”是最基礎(chǔ)也應(yīng)該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習(xí)到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應(yīng)該給幼兒灌輸“尊老愛(ài)幼”的觀念。在課堂中設(shè)置特殊的情境，如讓孩子在公車(chē)上扮演給行動(dòng)不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學(xué)直觀、簡(jiǎn)單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實(shí)際的行動(dòng)，存在于孩子的生活中。在家中，家長(zhǎng)也應(yīng)該以身作則，為孩子樹(shù)立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長(zhǎng)輩洗腳的活動(dòng)，言傳身教，營(yíng)造一個(gè)和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。
現(xiàn)代幼兒德育集中關(guān)注的是幼兒的倫理道德教育，其中包括兩個(gè)關(guān)鍵的部分，一是獨(dú)立人格的建立，二是道德品質(zhì)的培養(yǎng)。由于幼兒德育的實(shí)施具有連續(xù)性和復(fù)雜性，建立幼兒獨(dú)立人格和培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)需要教師運(yùn)用多種教學(xué)方法，同時(shí)也需要家長(zhǎng)積極地參與到幼兒德育中。通過(guò)借鑒傳統(tǒng)儒家德育觀中“學(xué)者為己”的思想，樹(shù)立起孩子的自我意識(shí)，進(jìn)行良好的情感教育，幫助其建立獨(dú)立人格。同時(shí)，也要堅(jiān)持“知行合一”的觀念，讓孩子從認(rèn)知上對(duì)高尚道德有深刻的體會(huì)，從行動(dòng)上有相應(yīng)的道德執(zhí)行。儒家傳統(tǒng)德育觀對(duì)于現(xiàn)代幼兒德育有著深遠(yuǎn)的啟示與影響，我們應(yīng)該重視并進(jìn)行正確的幼兒德育，使孩子終生受益。
（作者單位：福建省泉州市幼師附屬幼兒園 責(zé)任編輯：莊嚴(yán)）
“榜樣”，《說(shuō)文解字》中認(rèn)為“榜，所以輔弓弩。”即一種矯正弓弩的工具，也就是所謂的“榜者，所以矯不正也”。“樣，栩?qū)崱保粗笜邮健⒎妒健！鞍瘛迸c“樣”的結(jié)合，可理解為一種矯枉過(guò)正的范式或樣式。榜樣一詞最早出自宋代張磁《俯鏡亭》詩(shī): “喚作大圓鏡，波紋從此生。何妨云影雜，榜樣自天成”，即為“樣子”或“模樣”。現(xiàn)代意義的“榜樣”多指“楷模”或“典范”。榜樣教育是德育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中一個(gè)重要的問(wèn)題。作為一種融審美、情感、道德理論于一體，從學(xué)習(xí)主體的需求、感受、體驗(yàn)出發(fā)，將說(shuō)教式、灌輸式的德育形式衍化為由學(xué)習(xí)者內(nèi)心仰慕而產(chǎn)生情感共鳴，并主動(dòng)效仿和內(nèi)化榜樣精神品質(zhì)的教、學(xué)、做相統(tǒng)一的活動(dòng)，榜樣教育產(chǎn)生了良好的教育效果，成為古今德育教育的重要形式之一。
一、蒙學(xué)教材是進(jìn)行榜樣教育的有效載體
古人認(rèn)為，蒙養(yǎng)教育最根本是“養(yǎng)正”教育或曰品德教育。為了系統(tǒng)地對(duì)兒童進(jìn)行教育，上至周秦兩漢，下迄民國(guó)初年，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里，從先秦時(shí)期的諸子百家到后世歷代的思想家、教育家都非常重視蒙學(xué)教材的編寫(xiě)工作。在歷代學(xué)者的不斷增刪纂輯下，蒙學(xué)教材內(nèi)容不斷豐富，數(shù)目逐步增多，逐漸形成了門(mén)目繁多、版本蕪雜的局面。有研究者稱，我國(guó)所著的蒙學(xué)教材近兩千種，堪稱世界之最。其中，有的蒙學(xué)讀本薈萃了前人及中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，具有寶貴的人文價(jià)值和藝術(shù)魅力，成為傳世經(jīng)典。如，1990 年新加坡出版的英文新譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”，加以世界范圍的推廣。可與《三字經(jīng)》比肩的另一本重要的蒙學(xué)教材是《千字文》，《千字文》脈絡(luò)清晰、婉轉(zhuǎn)有致、辭藻華麗，在文采上獨(dú)領(lǐng)，堪稱蒙訓(xùn)長(zhǎng)詩(shī)。《千字文》自南朝周興嗣創(chuàng)作問(wèn)世以后，在我國(guó)沿用了千年之久，成為中外教育史上問(wèn)世最早、流傳最久、影響最大的蒙學(xué)教材。
可以說(shuō)，中國(guó)古代的蒙學(xué)教材為整個(gè)人類(lèi)的文明開(kāi)化與發(fā)展進(jìn)步做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。值得注意的是，古人在編撰蒙學(xué)課本的時(shí)候不僅采用了押韻的手法，使其讀起來(lái)朗朗上口，便于記憶，更重要的是他們將歷史人物的事跡融入文中，在文中大量運(yùn)用用典的修辭方法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《千字文》共 1000 字，其中典故用了 62 個(gè)。《三字經(jīng)》也是如此。生動(dòng)感人的歷史人物的事跡不但增強(qiáng)了文本的豐富性和趣味性，而且能讓兒童在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，自覺(jué)地效仿古圣先賢的嘉言懿行，從而敦德勵(lì)學(xué)，涵養(yǎng)人格。朱熹在《小學(xué)》中引用楊憶的話論述道: “童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕、陸績(jī)懷桔、叔敖陰德、子路負(fù)米之類(lèi)，只如俗說(shuō)，便曉知道理，久久成熟，德性若自然矣。”從這句話中我們可以得知，傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)別重視運(yùn)用歷史人物的事跡、倫理道德教化進(jìn)行榜樣示范教育。
二、蒙養(yǎng)教育中榜樣類(lèi)型及特點(diǎn)
1． 重教的榜樣
相傳堯舜在位的時(shí)候，就曾任命契作為司徒，擔(dān)任起育人的重任，所以有“敬敷五教”這個(gè)典故。由此可見(jiàn)，重視教育是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。家庭教育作為教育的重要組成部分，自然也備受重視。在尚學(xué)重教的思想影響下，逐漸形成了以身作則、嚴(yán)慈相濟(jì)、環(huán)境影響等教育方法。《三字經(jīng)》中云: “昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”“昔孟母，擇鄰處。”這里所說(shuō)的就是膾炙人口的“孟母三遷”的故事。為了給小孟子創(chuàng)造一個(gè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境，孟子的母親曾兩次舉家搬遷，最終把家安置在了學(xué)堂旁邊，從而有利于孟子學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識(shí)。而“子不學(xué)，段機(jī)杼”則是講述孟母將織布機(jī)上的梭子拆斷，從而讓孟子明白持之以恒、專心學(xué)習(xí)的道理的故事。孟母的故事不僅告訴我們環(huán)境因素對(duì)兒童成長(zhǎng)起著潛移默化的作用這一簡(jiǎn)單而重要的教育問(wèn)題，更主要的是它告訴我們作為孩子的家長(zhǎng)，應(yīng)該關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，并對(duì)其加以正確的引導(dǎo)。在中華民族的歷史上，孟母教子的故事被傳誦兩千多年，作為中華賢母的突出形象，孟母成為名垂千秋萬(wàn)世的模范母親，我國(guó)歷代都有石刻頌揚(yáng)她的堅(jiān)貞志節(jié)與慈母風(fēng)范，并建有孟母祠供后人瞻仰追思。近年來(lái)，更有一些儒家學(xué)者和相關(guān)組織強(qiáng)烈呼吁將孟母的生日定為“中華母親節(jié)”，不只是為了教育年輕一代感念母愛(ài)，更是讓母親學(xué)習(xí)、感悟賢母品質(zhì)，更好地培養(yǎng)下一代。大家都知道，儒家重視父親在家庭教育中的地位和責(zé)任，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”成為婦孺皆知的道理。因此，《三字經(jīng)》在褒揚(yáng)了孟母教子的懿行之后，接著說(shuō): “竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時(shí)期人。因家居燕山一帶，后人稱其為竇燕山。據(jù)說(shuō)，竇燕山年輕的時(shí)候?yàn)楦徊蝗省⑵蹓亨l(xiāng)里、多行不義，到了而立之年還未得子。一天晚上他做夢(mèng)，夢(mèng)到自己的父親告誡他要悔過(guò)自新、重新做人。于是他將夢(mèng)中之言謹(jǐn)記在心，從此樂(lè)善好施、行善積德。后來(lái)生了五個(gè)兒子，并在他的教育下都成名成材。竇燕山將 5 個(gè)兒了培養(yǎng)成材的事跡，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。當(dāng)時(shí)有一位叫馮道的侍郎曾贈(zèng)詩(shī)一首說(shuō): “燕山竇十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”高度贊揚(yáng)竇燕山“五子登科”。從這個(gè)故事中，我們可以看到，在教育子女的過(guò)程中父母的人格力量發(fā)揮著重要的作用，父母只有以身作則，通過(guò)自己的良好的言行舉止，才能對(duì)子女產(chǎn)生耳濡目染潛移默化的影響，才能自然而然地將子女引入正途。竇燕山教子成材的事跡，被歷代人們津津樂(lè)道。竇燕山也成為深受中國(guó)父母崇敬的楷模，尤其是為人父者學(xué)習(xí)的榜樣。
2． 孝悌的榜樣
“孝”的觀念在我國(guó)古代就產(chǎn)生，它是指回報(bào)父母的愛(ài)，中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》，是一本論述孝道的專著，它對(duì)“孝”的重要性講得更為透徹。它說(shuō): “不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德; 不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。”這句話強(qiáng)調(diào)培育愛(ài)敬之情要從孝“親”開(kāi)始。正是從這個(gè)意義上，“孝”歷來(lái)受到普遍重視。“悌”指兄弟姊妹的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)。從辭源上來(lái)說(shuō)，悌，從心，從弟; 本義作“善兄弟”解。具體說(shuō)來(lái)，就是弟對(duì)兄當(dāng)恭順，而兄對(duì)弟亦當(dāng)愛(ài)護(hù)，順其正而加以誘掖之。《三字經(jīng)》也列舉了孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)的故事，如: 黃香溫席，孔融讓梨的歷史故事。
3． 德治的榜樣
在我國(guó)悠久的歷史上，堯舜禹作為賢明君主的代表，一直受到后人的崇敬。《三字經(jīng)》也將其列入其中，“唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱盛世。”黃帝之后，有唐堯和虞舜二位帝王，堯認(rèn)為自己的兒子不肖，而把帝位傳給了才德兼?zhèn)涞乃矗趦晌坏弁踔卫硐拢煜绿剑巳朔Q頌。堯具有高尚的仁德，我國(guó)著名史學(xué)家司馬遷曾這樣贊譽(yù)堯: “其仁如天，其智如神，就之如天，望之如云。”意思是說(shuō)堯的仁德如天那樣高大，他的智慧像神明那樣英睿，人們靠近他就像靠近太陽(yáng)一樣溫暖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞻望他如同燦爛的彩云一般絢麗。堯在位時(shí)，允公克讓、明察四方、溫和寬容、善治政事，使四方安定，萬(wàn)邦和睦相處。堯舜無(wú)私禪讓，這種傳賢不傳子的公天下思想，博得后人崇高的贊譽(yù)。“夏有禹，商有湯。周文王，稱三王。”夏朝的開(kāi)國(guó)君主是禹，商朝的開(kāi)國(guó)君主是湯，周朝的開(kāi)國(guó)君主是文王和武王。他們因?yàn)橘t能而被尊稱“三王”。無(wú)論是夏朝的禹、商朝的湯還是周朝的文王與武王，他們都是道德崇高的圣人和建功立業(yè)的君王，其高尚的德行和偉大的功績(jī)贏得了后人的矚目。
4． 勤學(xué)的榜樣
我國(guó)古代蒙學(xué)教材中古人刻苦勤學(xué)的故事俯仰皆是，如《三字經(jīng)》中描述漢代路溫舒的 “披蒲編”，公孫弘的“削竹簡(jiǎn)”。西漢時(shí)期的孫敬的“頭懸梁”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘇秦的“錐刺骨”等歷史故事為后人提供了克服困難，埋頭苦讀的榜樣。還有為了鼓勵(lì)后進(jìn)者學(xué)習(xí)的信心，《三字經(jīng)》還列舉了蘇老泉二十七歲奮發(fā)讀書(shū)和梁灝八十二歲考中狀元的故事，以此鼓勵(lì)學(xué)子只要奮起直追，學(xué)而不倦，還是能舉得很大成就的。同樣，在《千字文》中也列舉了勤學(xué)的楷模———“耽讀玩市，寓目囊箱”漢代學(xué)者王充。意思是說(shuō)，王充在街市上迷戀于讀書(shū)，入得眼中的都是書(shū)袋和書(shū)箱。
5． 立志的榜樣
俗話說(shuō)“有志者，事竟成”，古人特別重視志向的樹(shù)立。孔子曾說(shuō): “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”; 墨子曾說(shuō)過(guò)“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”。前者說(shuō)明了樹(shù)立志向的重要性，后者說(shuō)明了堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)發(fā)展智慧的重要性。兩千多年來(lái)古圣先賢關(guān)于立志的格言警句不知激勵(lì)了多少中華兒女，使他們堂堂正正地挺立在人世間，也成了中華民族威武不屈的民族精神之一。還有《三字經(jīng)》中列舉的“瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。”“唐劉晏，方七歲。舉神通，作正字。”等故事為人們提供了從小樹(shù)立鴻浩大志，脫穎而出的歷史榜樣，讓這些早慧者成為兒童自己用心讀書(shū)，奮發(fā)向上的榜樣。
三、古代榜樣教育對(duì)當(dāng)代學(xué)前教育的啟示
1． 注重選取生活中的榜樣
榜樣的力量是無(wú)窮的，好的榜樣是某種思想品德的具體體現(xiàn)，其生動(dòng)鮮明的形象，使人們對(duì)行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范易于理解，易于效仿，從中受到感染和激勵(lì)，因而具有強(qiáng)烈的教育作用。學(xué)前期是一個(gè)人品德開(kāi)始形成的時(shí)期，錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，許多良好的品性將難以形成。由于學(xué)前兒童模范性強(qiáng)，生動(dòng)形象的典型易于感染，容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，因而榜樣學(xué)習(xí)有利于兒童品德和行為習(xí)慣的形成。當(dāng)然不是所有的榜樣兒童都容易模仿，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，榜樣的地位越高，越具權(quán)威性，就越容易被模仿; 榜樣與觀察者越相似，被模仿的可能性越大。另外，兒童的榜樣模仿還存在著這樣的一般規(guī)律，即先開(kāi)始模仿周?chē)H近的人，隨后模仿距離較遠(yuǎn)的人; 先模仿父母、教師，后模仿社會(huì)上的人; 先模仿現(xiàn)實(shí)存在的人，后模仿文學(xué)、電影等藝術(shù)作品中的人物等。所以，教師在為兒童選擇榜樣時(shí)首先要為兒童提供日常生活中經(jīng)常接觸到的父母、老師、親友和周?chē)鷥?yōu)秀的人，這些榜樣讓兒童可敬、可信、可親，具有較大的說(shuō)服力。呂本中在《童蒙訓(xùn)》中提到的道德榜樣幾乎都是他的家族成員和家族成員的老師、朋友等，如他的曾祖正獻(xiàn)公、祖父滎陽(yáng)公、父親東萊公和程頤、程顥、張載等。這一點(diǎn)是值得我們借鑒的。我國(guó)古代蒙學(xué)教材中的人物事跡有些是生活中的瑣事，如孔融讓梨、親嘗湯藥等，但是這些故事背后蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵。而今天我們所選取的榜樣大多是同一類(lèi)型、同一臉譜，其先進(jìn)事跡也大致雷同，缺乏真實(shí)感、吸引力和公信度，甚至離兒童生活較遠(yuǎn)的榜樣，這就容易降低了榜樣教育的實(shí)效性。因此，在對(duì)兒童進(jìn)行榜樣教育的時(shí)候，要注意選取生活中身邊的人和可操作的具體事件，從而實(shí)現(xiàn)榜樣的示范效應(yīng)。
2． 重視在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)榜樣教育的價(jià)值
道德教育的基礎(chǔ)是實(shí)踐活動(dòng)，良好的行為習(xí)慣是通過(guò)生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐中反復(fù)行為訓(xùn)練、反復(fù)強(qiáng)化而逐漸養(yǎng)成、穩(wěn)定下來(lái)的。光憑說(shuō)教，不讓兒童承擔(dān)任何工作，不從事任何活動(dòng)，好的行為就很難得以穩(wěn)固，習(xí)慣也不能夠形成。孔子就曾說(shuō)過(guò):“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?”通常認(rèn)為這里的“習(xí)”是“溫習(xí)”的意思，其實(shí)，這里的“習(xí)”是“踐行”、“實(shí)踐”的意思。眾所周知，在《中庸》中，“篤行”是為學(xué)的最后階段。儒家主張既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。朱熹認(rèn)為只有在日常生活中踐行，才能養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。反觀我們今天的榜樣教育往往流于表面形式，要么重物輕人，要么重宣輕教，要么重形式輕內(nèi)容，要么重說(shuō)教輕踐行。因此，學(xué)前兒童的道德教育也要遵循實(shí)踐性。兒童只有在與成人交往、與小朋友游戲、獨(dú)自游戲、集體游戲或在盥洗、進(jìn)餐、娛樂(lè)等等實(shí)踐活動(dòng)中，接受教導(dǎo)，相互影響學(xué)習(xí)，積累個(gè)人成功與失敗體驗(yàn)，受感化，受訓(xùn)練，受獎(jiǎng)勵(lì)等。我們必須改變說(shuō)教式的教育，改變成人單向灌輸式的教育，改變孤立的教育活動(dòng)。將有目的、有計(jì)劃的道德教育融于多種實(shí)踐活動(dòng)中，增強(qiáng)多種實(shí)踐活動(dòng)的目的性、教育性、鼓勵(lì)兒童積極參與到活動(dòng)中。因此，教師和家長(zhǎng)要?jiǎng)?chuàng)造盡可能多的條件，組織學(xué)前兒童親自參與某項(xiàng)活動(dòng)，感知、體驗(yàn)或?qū)W習(xí)某種社會(huì)實(shí)踐技能的社會(huì)教育活動(dòng)。
3． 采取兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育方式
【關(guān)鍵詞】課程改革 傳統(tǒng)文化 必要性 語(yǔ)文教材
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0035-01
新課程改革注重廣大學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀的形成，重視對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，以此循序漸進(jìn)的培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、審美能力。為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具性和人文性的真正統(tǒng)一，課程改革對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行更新，在新教材中新增了展示傳統(tǒng)文化的篇目，這些篇章對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想、民族精神、高尚情操、美好心靈等有著至關(guān)重要的教育作用，因此課程改革中語(yǔ)文教材凸顯傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的必要性：
一、課程改革中語(yǔ)文教材凸顯傳統(tǒng)文化必要性
（一）傳播傳統(tǒng)文化淡化不良之風(fēng)
在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的新時(shí)代，人們的思想觀念發(fā)生著巨大的變化，青少年在優(yōu)厚的物質(zhì)條件下順利進(jìn)入中學(xué)時(shí)代，這些學(xué)生個(gè)性十足、敢想敢做、開(kāi)放自由，喜歡追求歌星、靚女、韓劇，這些孩子愿意在流行音樂(lè)中陶醉，喜歡在盛行舞蹈中瘋狂，敢于在奇裝異服中超越……感覺(jué)他們這是在為流行而生活，在他們的生活中精神世界近似空白，誠(chéng)信可以在叛逆中喪失、謙虛可以在虛偽中泯滅、自強(qiáng)在音樂(lè)中迷失。優(yōu)越的生活讓這些未諳世故的青少年意志薄弱、精神不振，不思進(jìn)取，迫切需要精神營(yíng)養(yǎng)使他們健康成長(zhǎng)。這就需要在語(yǔ)文教材中融入具有民族精神的傳統(tǒng)文化篇章，激勵(lì)中學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上、意志堅(jiān)強(qiáng)。語(yǔ)文教師一定要擔(dān)負(fù)起傳播中華傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)，通過(guò)語(yǔ)文教材中精神力量淡化并糾正青少年中的不良之風(fēng)。
（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化強(qiáng)化社會(huì)公德
現(xiàn)代社會(huì)中的青少年一般都是家庭中的寵兒，在幸福生活中享受有余，責(zé)任欠缺；奢侈有余，節(jié)儉欠缺；個(gè)人利益高于一切，集體利益置若罔聞，這些學(xué)生眼中的集體觀念不強(qiáng)，公德意識(shí)較弱，自我思想嚴(yán)重，只要能玩得盡興、盡情、盡意，不在乎社會(huì)公德的約束。這種做法甚是可怕，現(xiàn)代社會(huì)接班人未來(lái)令人擔(dān)憂。因此初中語(yǔ)文教師一定要在中學(xué)生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期通過(guò)教材中的傳統(tǒng)文化喚醒學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)護(hù)公務(wù)、關(guān)心集體，號(hào)召要時(shí)刻以大局為重，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂大放異彩。
二、課程改革中語(yǔ)文教材彰顯傳統(tǒng)文化
（一）經(jīng)典散文滲透民族精神
初中教材中經(jīng)典散文是道德的范本，是很好的道德教科書(shū)。學(xué)習(xí)欣賞更多的傳統(tǒng)經(jīng)典文化，豐富學(xué)生的文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。如《孟子》，尤其是其中的《生于憂患死于安樂(lè)》等名篇，更是中華民族愛(ài)國(guó)主義的千古絕唱，表現(xiàn)了自立自強(qiáng)、熱愛(ài)祖國(guó)、追求理想、改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)精神。《陋室銘》中劉禹錫安貧樂(lè)道、高潔傲岸的高尚情操令現(xiàn)代物欲為重的價(jià)值觀的學(xué)生學(xué)習(xí)敬仰；《愛(ài)蓮說(shuō)》中周敦頤那種出淤泥而不染、濯清漣而不妖，倚世獨(dú)立的脫俗精神多感染。經(jīng)典散文中的人物歷代傳承，如臥薪嘗膽的勾踐、甘受胯下之辱的韓信，鴻門(mén)宴上能屈能伸的劉邦，不肯過(guò)江東的項(xiàng)羽，還有六出祁山為蜀漢鞠躬盡瘁的諸葛亮故事。我們借用這些古典文化人物，拓展延伸單元主題，鑿?fù)v史和現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化精髓時(shí)獲得有益的人生啟示，既能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又可活躍課堂氣氛。
傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)歷史于一體的，熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。 而用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化也是極具民族特色的，教師傳授語(yǔ)言文字知識(shí)的同時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，而學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到的也不僅僅是文言的知識(shí)，更是一種民族文化精神的共鳴、凈化與升華。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”傳播的是博愛(ài)思想；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學(xué)生懂得了見(jiàn)利要思義。在《論語(yǔ)?微子》中看到孔子積極入世救國(guó)，以天下為己任的博懷，更看出他勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，這種精神直接影響到中國(guó)知識(shí)分子心憂天下，大濟(jì)蒼生，積極進(jìn)取的精神追求，也是我們當(dāng)代莘莘學(xué)子應(yīng)該繼承，應(yīng)該具備的精神品質(zhì)。
（二）精美詩(shī)詞塑造高尚情操
中學(xué)語(yǔ)文新編教材中極大一部分精美的古典詩(shī)詞，意蘊(yùn)豐富、意境優(yōu)美、情感熾熱，很多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇深刻表達(dá)對(duì)偉大山河的無(wú)比熱愛(ài)。
在中華民族文明發(fā)展史，傳統(tǒng)文化是照亮中華歷史天空的璀璨明星，更是文明發(fā)展的奪目瑰寶，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，放射著無(wú)與倫比的耀眼光輝，是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力和巨大財(cái)富。在新課改指導(dǎo)下，中學(xué)語(yǔ)文教材中增加傳統(tǒng)篇目，這無(wú)形中是用中華民族的瑰麗文化凈化現(xiàn)代青少年的思想，提升未來(lái)接班人的文化精神，健全新時(shí)代棟梁的人格。課程改革恰似和煦的春風(fēng)，吹拂傳統(tǒng)文化的嫩芽，吹紅艷麗奪目的精神之花。
參考文獻(xiàn)：
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1蒙學(xué)教育思想中的精髓
1.1重視道德的養(yǎng)成中國(guó)古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書(shū)》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先。”在接受系統(tǒng)教育之前兒童對(duì)許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長(zhǎng)，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對(duì)其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”的思想，通過(guò)學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們?cè)诓粩喟l(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。
1.2注重朗讀與背誦古語(yǔ)有云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”古人主張多讀書(shū)，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書(shū)。與現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對(duì)仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過(guò)程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語(yǔ)感以及自學(xué)能力。音樂(lè)性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來(lái)朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對(duì)課文進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。
1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無(wú)小事，萬(wàn)丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無(wú)形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。
1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂(lè)中學(xué)有所得。
2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示
歷史的車(chē)轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過(guò)去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來(lái)怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，崔巒先生曾說(shuō)：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡(jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫(xiě)的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書(shū)寫(xiě)就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過(guò)朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒(méi)有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒(méi)有味道的課堂，是沒(méi)有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來(lái)采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類(lèi)文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過(guò)多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類(lèi)文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過(guò)教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過(guò)程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過(guò)模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無(wú)論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫(xiě)字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書(shū)寫(xiě)水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書(shū)寫(xiě)祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書(shū)寫(xiě)規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”通過(guò)大量的閱讀，能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書(shū)，通過(guò)閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書(shū)籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問(wèn)題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開(kāi)大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。
2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長(zhǎng)，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過(guò)于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。”教材選文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。
關(guān)鍵詞：初中學(xué)生；歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；美德教育
一、初中傳統(tǒng)美德教育的必要性
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，以及世界經(jīng)濟(jì)全球化的不斷提高，人民生活水平在不斷提高，我國(guó)教育事業(yè)也發(fā)生了巨大的變化，隨之產(chǎn)生的就是新的思想觀念不斷地注入到人們的思想之中，中華民族的傳統(tǒng)美德在人們的腦海中不斷地丟失。縱觀現(xiàn)代人的生活，我們發(fā)現(xiàn)金錢(qián)與權(quán)力不斷地沖擊著人們的思想，的現(xiàn)象屢禁不止，安逸享樂(lè)、相互攀比的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，錯(cuò)誤與丑惡的思想不斷的影響著人們的行為，一代代的新青年也在不斷地受到這些思想的腐蝕，不懂孝順父母、尊重他人的孩子越來(lái)越多。初中學(xué)生處在青少年的發(fā)展時(shí)期，是個(gè)性品質(zhì)的形成、發(fā)展與定型的關(guān)鍵時(shí)期，他們具有更高的模仿性，可塑性極大。在這樣的社會(huì)形勢(shì)下，初中生很可能受到社會(huì)環(huán)境的影響，被錯(cuò)誤、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象所影響，被消極的社會(huì)思想腐蝕。加之如今很多家庭都是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子的溺愛(ài)，使得青少年好吃懶做，缺乏孝、禮、勤、誠(chéng)等傳統(tǒng)美德。品德決定著一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展方向，品德教育是我國(guó)教育的核心內(nèi)容之一，中學(xué)又是培養(yǎng)學(xué)生品德素質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。因此，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起主要責(zé)任，注重培養(yǎng)初中學(xué)生道德素質(zhì)，使初中生道德素質(zhì)不斷升華，為他們的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、新課改后初中歷史與中國(guó)傳統(tǒng)美德教育的聯(lián)系
中華民族的傳統(tǒng)文化包括以孔子為代表的儒家思想文化，以老子、孟子為代表的道家思想等多種文化，它是中華民族的優(yōu)秀民族精神、道德品質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)、民族氣節(jié)等的總和。如今，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，還應(yīng)努力構(gòu)建高度的精神文明，為傳統(tǒng)美德提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。新課改后的初中歷史教學(xué)，不但要求教師注重歷史知識(shí)文化的傳授，還要求教師注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維能力和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的積極情感和正確的價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，新課改后的初中歷史教學(xué)更加注重個(gè)人能力的培養(yǎng)與個(gè)人思想道德的教育，將中華傳統(tǒng)美德的教育融入到初中歷史知識(shí)的傳授當(dāng)中去，將會(huì)起到立竿見(jiàn)影的作用。
三、如何將傳統(tǒng)美德教育融入歷史教學(xué)當(dāng)中
（一）增強(qiáng)教師的整體素質(zhì)
在初中歷史教學(xué)中，有些教師會(huì)不自覺(jué)地通過(guò)傳統(tǒng)的教學(xué)理念和主觀思想把歷史知識(shí)傳授給自己的學(xué)生，其實(shí)這是傳統(tǒng)教育的影響，使教師缺失了創(chuàng)新意識(shí)，思想老舊，方式老套，不能把歷史文化知識(shí)的精髓真正地教給學(xué)生，造成學(xué)生對(duì)歷史文化喪失學(xué)習(xí)興趣，使之積極性大大下降，對(duì)學(xué)習(xí)效率造成一定的影響。在歷史課堂中，教師的綜合素質(zhì)和教學(xué)方法，是學(xué)生學(xué)好歷史的關(guān)鍵，也是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。所以說(shuō)，作為一名歷史教師，首先，要具有良好的道德素養(yǎng)，能夠積極主動(dòng)地承擔(dān)自己的教學(xué)義務(wù)，公平地對(duì)待每一位學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)努力改變、創(chuàng)新教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、善于總結(jié)歸納的好習(xí)慣，通過(guò)多種自由開(kāi)放的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，提高他們對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。然而，在此過(guò)程中，教師的耐心與責(zé)任心是必不可免的，只有從學(xué)生的角度出發(fā)，才能真正理解他們，幫助他們學(xué)好歷史文化，同時(shí)提高他們的道德品質(zhì)。
（二）深度挖掘歷史教材
不同的學(xué)生有不同的特點(diǎn)，包括思維方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等，所以，針對(duì)不同的學(xué)生，教師要制定不同的教學(xué)方式，尤其是處在初中階段的學(xué)生。面對(duì)個(gè)性鮮明的學(xué)生，教師一定要擁有足夠強(qiáng)大的耐心，通過(guò)不斷觀察，在分析了學(xué)生的特點(diǎn)以后，根據(jù)歷史教材，制定相應(yīng)的教學(xué)方案，把傳統(tǒng)美德融入到歷史知識(shí)中，深度挖掘歷史課本中的內(nèi)涵，引用各種歷史典故，如愚公移山、孔融讓梨等，向?qū)W生講述傳統(tǒng)美德在人生中的重要性，利用榜樣的力量，使學(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德。此外，教師可以用理論知識(shí)教導(dǎo)學(xué)生，用實(shí)際行動(dòng)啟發(fā)學(xué)生，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的實(shí)例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成良好的道德品德。例如，當(dāng)同學(xué)之間起了紛爭(zhēng)，教師可以通過(guò)講述藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪的故事來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，幫助他們化解矛盾，分辨是非，提高他們的道德修養(yǎng)。
（三）找準(zhǔn)教學(xué)切入點(diǎn)
在深度挖掘初中歷史教材之后，教師還應(yīng)該找準(zhǔn)切入點(diǎn)，適時(shí)、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳統(tǒng)美德的滲透。在此過(guò)程中，教師的教學(xué)過(guò)程要機(jī)智，需要觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、思想狀況等，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取正確的教育手段，這樣才能可獲得更好的效果。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返”，例如在學(xué)習(xí)戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)，教師可以借此發(fā)揮，為學(xué)生講解一下“荊軻刺秦王”的故事：公元前227年，荊軻帶燕督亢地圖和樊於期首級(jí)，前往秦國(guó)刺殺秦王嬴政。然后借此告訴學(xué)生荊軻具有一種忠義、執(zhí)著、不畏、敢于犧牲、視死如歸的精神。再如，講到“鄭和下西洋”時(shí)，教師刻意強(qiáng)調(diào)一下鄭和下西洋的意義：這可以展現(xiàn)出我國(guó)明朝初期強(qiáng)盛的綜合國(guó)力和航海技術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)熱情。
（四）采取合適的手段與方法
在找準(zhǔn)切入點(diǎn)，認(rèn)準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)之后，教師還要采取合適的手段和方法，循序漸進(jìn)，不斷地增強(qiáng)傳統(tǒng)美德的滲透效果。
1.史論結(jié)合，觸動(dòng)學(xué)生的心弦在初中歷史教學(xué)中，教師要做到傳統(tǒng)美德的滲透，首先應(yīng)該注重歷史與理論的結(jié)合，不能僅僅是單調(diào)的說(shuō)教。教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)某一歷史事件反映出哪些問(wèn)題，用具體、生動(dòng)的事實(shí)說(shuō)話，以此引出相應(yīng)的美德或傳統(tǒng)，進(jìn)而滲透到學(xué)生的腦中。例如，“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹不斷嘗試新的治水方法，表現(xiàn)出他有舍小家為大家、堅(jiān)持不懈、舍己為人、敢于打破傳統(tǒng)與權(quán)威等精神。其次，教師在教學(xué)中還要做到啟發(fā)學(xué)生，有時(shí)學(xué)生并不是不能理解某一問(wèn)題，只是缺乏老師的點(diǎn)撥。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師不能單單采用灌輸式的教學(xué)方式，這樣學(xué)生就算記住也不能真正理解，而應(yīng)該在教學(xué)的過(guò)程中給學(xué)生以啟示，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地悟出其中的道理。再次，教師在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際情況，善于回答學(xué)生提出的問(wèn)題與質(zhì)疑，對(duì)不同學(xué)生的思想、行為等各方面問(wèn)題有針對(duì)性地進(jìn)行解決。例如，學(xué)生在問(wèn)到是否應(yīng)該無(wú)條件的尊崇長(zhǎng)輩的意見(jiàn)時(shí)，教師應(yīng)告訴學(xué)生要理性對(duì)待，不能盲目地崇拜與遵從。
2.品評(píng)歷史人物在進(jìn)行完某一歷史事件或歷史人物的講解之后，教師要趁熱打鐵，在學(xué)生可以深度理解、感悟這一人物事件時(shí)，品評(píng)此歷史人物，讓學(xué)生判斷分析歷史人物所具有精神品質(zhì)，對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，進(jìn)而提高學(xué)生的認(rèn)知水平，增強(qiáng)他們的道德修養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)抗美援朝時(shí)，教師可以列舉出等多位英勇就義的英雄，讓學(xué)生感受舍己為人的民族情結(jié)與愛(ài)國(guó)精神。總之，中華民族傳統(tǒng)美德教育勢(shì)在必行，歷史教師應(yīng)該從多方面入手，不斷地將中華民族傳統(tǒng)美德滲入到歷史教學(xué)中，為我國(guó)傳統(tǒng)美德教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者:李建虎 單位:甘肅省臨澤縣第四中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
新加坡是個(gè)多元種族社會(huì)，華人占70%左右，其次為馬來(lái)人和印度人。作為一個(gè)多元種族、多元文化的國(guó)家，在學(xué)校道德教育中，如何體現(xiàn)文化間的差異，如何在尊重各少數(shù)民族文化、各社會(huì)階層思想與價(jià)值觀的同時(shí)，將主流思想、價(jià)值觀與少數(shù)民族的思想整和起來(lái)，成為新加坡學(xué)校道德教育所面臨的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。所以，新加坡自建國(guó)以來(lái)的學(xué)校德育目標(biāo)就是圍繞著多元文化這一國(guó)情來(lái)設(shè)定的。
一、新加坡小學(xué)德育的內(nèi)容
新加坡政府把包括學(xué)校的公民道德教育在內(nèi)的精神文明建設(shè)作為新加坡發(fā)展的一項(xiàng)基本國(guó)策，實(shí)行統(tǒng)一指導(dǎo)，全面干預(yù)，每一項(xiàng)內(nèi)容都要以政府為主導(dǎo)。政府把學(xué)校公民道德教育的發(fā)展納入社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)。其學(xué)校德育目標(biāo)具有鮮明的層次性：
第一層次的目標(biāo)是對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。這是最基本的層次，也是新加坡學(xué)校德育目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)。他要求移民及其后裔，不僅認(rèn)同自己所屬的民族和文化傳統(tǒng)，而且以認(rèn)同之心看待同處這片國(guó)土上的他族的民族性和文化傳統(tǒng)。這種對(duì)民族及文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并不是強(qiáng)調(diào)各民族、各文化間差異及由此而導(dǎo)致的優(yōu)劣，而是強(qiáng)調(diào)各民族、文化的交流、共處應(yīng)建立在互相了解的基礎(chǔ)之上；
第二層次的目標(biāo)是樹(shù)立亞洲人的觀念。這是為了在引進(jìn)西方技術(shù)中保持獨(dú)立性，不致使新加坡成為西方文化的殖民地；
第三層次的目標(biāo)是培養(yǎng)認(rèn)同“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族”的“新加坡人”。這是最高的層次，是以前兩個(gè)層次為基礎(chǔ)的。為達(dá)到這一最終目標(biāo)，從某種意義上說(shuō)前兩個(gè)層次的目標(biāo)都只是手段和方法，第三層次的目標(biāo)才是最終的目標(biāo)。可見(jiàn)培養(yǎng)身心健全的個(gè)人，使他具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)，良好的人際關(guān)系，同時(shí)能對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)是新加坡德育目標(biāo)的宗旨。
新加坡自治時(shí)期，小學(xué)道德課程的名稱為“倫理”，獨(dú)立之初，改為“公民”。20世紀(jì)70年代，隨著新加坡經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，“西化”的傾向日益嚴(yán)重，從1972年起，政府提倡學(xué)母語(yǔ)，以增強(qiáng)亞洲價(jià)值觀。1974年，政府在小學(xué)和中學(xué)分別開(kāi)設(shè)“性活教育”和“公民課”，以灌輸節(jié)儉、孝梯、服從權(quán)威和忠于政府的亞洲道德價(jià)值觀。到了70年代末80年代初，新加坡重新提出要實(shí)行倫理道德教育和公民訓(xùn)練，小學(xué)階段設(shè)“生活與成長(zhǎng)”和“好公民”課程，學(xué)校可選擇其中一種課程，全部以母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。“好公民”教材也幾經(jīng)修改，不斷完善。之后新加坡政府于1991年1月發(fā)表了“共同價(jià)值觀白皮書(shū)”，根據(jù)它的精神，教育部頒布了“公民與道德教育大綱”。至1992年，新加坡小學(xué)各年級(jí)均使用新的“好公民”教材（涵蓋7個(gè)主題，15個(gè)領(lǐng)域，35個(gè)德目）。新世紀(jì)伊始，新加坡再一次進(jìn)行課程改革，小學(xué)現(xiàn)行的學(xué)校德育課程是“公民與道德教育”，與以前的“好公民”相比內(nèi)容發(fā)生很大變化。
改革后的“公民與道德教育”課程涵蓋了五大主題：個(gè)性塑造，與家庭的聯(lián)系，對(duì)學(xué)校的歸屬感，作為社會(huì)一分子，以國(guó)家為榮并忠于國(guó)家。這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)個(gè)人開(kāi)始，然后擴(kuò)展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會(huì)和國(guó)家。
“公民與道德教育”具體包括了十個(gè)方面28個(gè)德目，它們是：
（一）了解自我：自尊，自我肯定；
（二）廉潔正直：誠(chéng)實(shí)，勇氣，信用，公正；
（三）自律：毅力，耐性，禮貌；
（四）責(zé)任感：對(duì)己，對(duì)他人，對(duì)學(xué)校和社會(huì)，對(duì)國(guó)家；
（五）愛(ài)家：孝順，家庭凝聚力，尊敬長(zhǎng)輩，維護(hù)家庭聲譽(yù)；
（六）愛(ài)校：學(xué)校為榮，尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員；
（七）團(tuán)隊(duì)精神：合作；
（八）社區(qū)生活：種族和諧，互敬互重，關(guān)懷和體諒；
（九）愛(ài)國(guó)：以國(guó)家為榮并忠于國(guó)家，對(duì)國(guó)家有信心，應(yīng)變能力；
（十）認(rèn)識(shí)與了解鄰國(guó)：相互依存，和平及穩(wěn)定。
為了達(dá)到公民與道德教育的目標(biāo)和各個(gè)德目的要求，小學(xué)“公民與道德教育”教材采用綜合設(shè)計(jì)的方式，即將課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)（即教學(xué)參考書(shū)）和視聽(tīng)教材（包括軟片、音帶、大圖書(shū)、大圖片、教育電視等）視為一個(gè)整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)家庭、學(xué)校社會(huì)、國(guó)家和世界，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任。
二、新加坡中學(xué)德育的內(nèi)容
80年代，新加坡在中學(xué)階段的中一、中二開(kāi)設(shè)“性活與成長(zhǎng)”、“公民與時(shí)事”作為必修課，這基本上是對(duì)小學(xué)德育的延伸和深化；中三、中四則開(kāi)設(shè)“公民學(xué)”并為了抵御“西化”，使國(guó)民形成巨大的凝聚力，1982年又在中學(xué)強(qiáng)制實(shí)行宗教教育。同年8月，在國(guó)內(nèi)外新儒學(xué)學(xué)者的共同努力下，新加坡教育部課程發(fā)展署監(jiān)督編寫(xiě)的華文《儒家倫理》（第一冊(cè)）課本于1984年出版，并在15所中學(xué)試行，第二冊(cè)于1985年出版，供全國(guó)各華校中學(xué)使用。新加坡在中學(xué)三四年級(jí)開(kāi)設(shè)《儒家倫理》課程長(zhǎng)達(dá)8年之久。之后，隨著1991年1月《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》的發(fā)表，“五大共同價(jià)值觀”的提出，新加坡政府宣布取消“儒家倫理”與其他宗教課程，而代之以統(tǒng)一的科目“公民與道德”。教育部為此頒布了“公民與道德教育大綱”，規(guī)定所有中學(xué)都必須按照該大綱實(shí)施教育。
新加坡教育部根據(jù)“五大共同價(jià)值觀”的精神規(guī)定了中等教育的五大道德價(jià)值觀念，分別是；
（一）國(guó)家利益高于社區(qū)利益，社會(huì)利益先于個(gè)人利益；
（二）家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)；
（三）支持社會(huì)、尊重個(gè)人；
（四）珍視團(tuán)結(jié)、防止沖突；
（五）實(shí)現(xiàn)種族和宗教平等和睦。
為了培養(yǎng)上述觀念的新加坡公民，新加坡教育部認(rèn)為，中學(xué)的道德教育必須注重道德知識(shí)、道德技能、道德態(tài)度等三方面的教育，并在此基礎(chǔ)上促使學(xué)生的行為符合業(yè)已形成的價(jià)值觀和道德規(guī)范。在中學(xué)德育中，也重視個(gè)人與家庭、與學(xué)校、與國(guó)家社會(huì)、與世界的關(guān)系。
課程中始終貫穿著七個(gè)主題：培養(yǎng)良好品德；發(fā)揮個(gè)人潛能；促進(jìn)人際關(guān)系；肯定家庭生活的重要性；發(fā)揚(yáng)社區(qū)精神；加強(qiáng)對(duì)文化與宗教的認(rèn)識(shí)；培養(yǎng)獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)的精神。中一、中二注重學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀和品德修養(yǎng)，中三、中四的重點(diǎn)則以灌輸公民與社會(huì)意識(shí)。如在第七個(gè)主題中的具體目標(biāo)有：與建國(guó)理想認(rèn)同，了解公民的權(quán)利與義務(wù)，學(xué)習(xí)法律條規(guī)和社會(huì)紀(jì)律的關(guān)系，明白選舉過(guò)程、國(guó)會(huì)運(yùn)作方式及新加坡憲法，為國(guó)家建設(shè)作貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)全球性課題，明白世界局勢(shì)對(duì)新加坡的沖擊。
現(xiàn)行新加坡中學(xué)德育課程也稱為“公民與道德教育”，每個(gè)年級(jí)包括6個(gè)范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個(gè)主題，而每一個(gè)范疇又劃分為若干單元，教學(xué)內(nèi)容安排很明確。
三、新加坡對(duì)儒家倫理的發(fā)展
中國(guó)與新加坡義務(wù)教育階段學(xué)校德育比較從上世紀(jì)80年代以來(lái)，新加坡政府就一直致力于弘揚(yáng)以儒家思想為核心的東方文化傳統(tǒng)。但是，這種弘揚(yáng)并不是對(duì)儒家倫理采取墨守成規(guī)、全盤(pán)吸收的態(tài)度，當(dāng)代的新加坡人是按照“為我所用”的原則，選擇儒家思想中有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，并通過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言賦予其現(xiàn)代化的闡釋來(lái)進(jìn)行教育的。
新加坡政府雖然也以儒家倫理的“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”八德作為新加坡的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，但是其含義已得到新的拓展，遠(yuǎn)非舊時(shí)可比。比如“忠”不再是忠于君主，而是要忠于國(guó)家，具有國(guó)民意識(shí)，即把新加坡看作是自己的鄉(xiāng)土而扎根于斯，增強(qiáng)群體意識(shí)，把國(guó)家利益放在首位；“孝”不再是“父母在，不遠(yuǎn)游”，而是在家中要孝敬父母、孝順長(zhǎng)輩、尊老敬賢；“仁愛(ài)”就是要富有同情心和友愛(ài)精神，尊重關(guān)心他人，在處理種族、宗教、勞資及新老兩代之間的關(guān)系上要堅(jiān)持“和諧至上”的人際關(guān)系準(zhǔn)則；“禮義”就是待人接物不僅要以禮相待，而且要坦誠(chéng)守信，養(yǎng)成良好的社會(huì)公德心；“廉”就是要秉公守法、清正廉潔，杜絕貪污受賄和裙帶風(fēng)；“恥”就是要有羞恥之心，分清是非榮辱，提高道德修養(yǎng)水平。
經(jīng)過(guò)改造后充實(shí)的“八德”，不僅內(nèi)容具體，而且體現(xiàn)了新加坡的國(guó)情，有利于變成人們的道德信念和行為準(zhǔn)則。新加坡專門(mén)設(shè)立了儒家教育與東方哲學(xué)研究所，成立了“儒家倫理委員會(huì)”，并在新加坡課程教育部發(fā)展所的監(jiān)督下編寫(xiě)了《儒家倫理》，供全國(guó)各學(xué)校使用。《儒家倫理》系統(tǒng)地向?qū)W生講述了儒家的做人道理，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人”等，并把儒家的思想與新加坡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)青少年做一個(gè)道德高尚的君子。
此外，新加坡還出版了一批道德文明教育的通俗讀物，如《道德教育文選》叢書(shū)，就收入了中國(guó)古代的“勸學(xué)”、“孔融讓梨”、“愚公移山”、“大禹治水”等著名道德教育故事，并配上英文。1990年，新加坡教育出版社還出版了第一部英譯《三字經(jīng)》，后來(lái)《三字經(jīng)》還被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入《兒童道德叢書(shū)》之中。20世紀(jì)90年代初，一方面，為了抵制西方消極頹廢思想的腐蝕，另一方面，為了避免敏感的種族問(wèn)題，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的局面。1991年1月，新加坡政府發(fā)表《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》，推出了各民族不同信仰的民眾均能接受的“共同價(jià)值”，并將它作為新加坡國(guó)民的行動(dòng)準(zhǔn)則加以倡導(dǎo)。在白皮書(shū)中，新加坡政府提出了五大價(jià)值觀：“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；，協(xié)商共識(shí)；各族和諧，宗教寬容”。目的是在多元文化社會(huì)中尋求一種普遍認(rèn)同的價(jià)值體系，協(xié)助政府建立一個(gè)具有道德意識(shí)和凝聚力的社會(huì)。
