時間：2023-05-30 09:36:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫竹的詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
閱讀下面這首詩，概括鄒明府這個人物形象的主要特點，并作簡要分析。
送鄒明府游靈武
賈 島
曾宰西畿縣，三年馬不肥。
債多平劍與，官滿載書歸。
邊雪藏行徑，林風透臥衣。
靈州聽曉角，客館未開扉。
再看2013遼寧卷詩歌賞析題：
閱讀下面這首詩，簡要分析詩人的形象。
竹軒詩興
張
柴門風卷卻吹開，狹徑初成竹旋栽。
梢影細從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來。
暑天倦臥星穿透，冬晝閑吟雪壓摧。
預想此時應更好，莫移墻下一株梅。
【注】篆：盤香。因盤香曲繞如篆文，故稱。
從設問來看，湖北卷考查的是賞析詩歌塑造的人物形象，而遼寧卷考查的是賞析抒情主人公形象，即詩人自己的形象。
鑒賞古詩中人物形象的流程，一般分四步走（以2013遼寧題為例）：
第一步：審。仔細審題，明確鑒賞對象和要求。這道題的鑒賞對象就是詩人自己；鑒賞要求是“簡要分析”，需要結合相關內(nèi)容進行。
第二步：找。找到詩中描繪人物形象的有關詩句。他身處竹軒，輕掩柴門，漫步小徑，品茶焚香，或倦臥，或閑吟，悠然自得。竹軒之中四時皆有佳趣，賞竹，觀雪，品梅，均非別處所能領略。
第三步：析。結合具體詩句分析形象的基本含意。從詩句描寫上看詩人的性格，從詩歌氛圍上品讀詩人的心境和情懷。就竹而居，可見其不同流俗；風卷柴門，可見其居室簡樸；品茶觀景，可見其生活閑適；倦臥閑吟，可見其自由自在；賞雪品梅，可見其情趣高雅。
第四步：結。分析形象中詩人所寄寓的思想感情或情趣追求。從作者對居所環(huán)境和對日常生活的描寫中，可以看出作者對這種閑散自由生活的贊美。
分步賞讀了詩歌的內(nèi)容，明確了詩人的形象意義，答案則可歸結成三部分：形象+解說+意義。
（1）總說詩中的形象是什么。把最重要的答案寫在最前面。其模式一般為：……塑造了一個（形容詞）……（名詞）形象。
（2）結合具體詩句描寫的特征，對前述形象特點加以解說分析，并指出這個形象是如何塑造出來的。
（3）指出通過塑造這一形象，詩人所抒發(fā)的情感或表達的意旨。
據(jù)此，2013年遼寧卷的答案可以整合為：
本詩塑造了一個閑適、灑脫、高雅的詩人形象。通過對“竹軒”“柴門”“狹徑”等簡樸清幽的生活環(huán)境的描寫，表現(xiàn)了詩人日常生活的閑適自得；“倦臥”“閑吟”等描寫詩人行為的詞語，反映了詩人灑脫的生活態(tài)度；“竹”“雪”“梅”等意象表現(xiàn)出詩人高雅的人生志趣。
鑒賞古詩中的人物形象，除了熟知賞析過程和答題步驟外，還要從以下三個層面上賞析。
從人物描寫的層面上，要從作品對人物語言、動作、神態(tài)、心理，甚至細節(jié)等方面的描寫中探究出人物的品格、精神、情操，然后用準確的語言概括出來，像遼寧卷中的“倦臥”“閑吟”就表現(xiàn)了詩人的一種生活態(tài)度。
從環(huán)境烘托的層面上，人物是典型環(huán)境中的典型人物，詩人會在作品中通過環(huán)境的描寫對人物進行側面的烘托。如遼寧卷中寫詩人居住的“柴門”，門前的“狹徑”都見出了他物質(zhì)生活的簡樸。
從知人論世的層面上，每個詩人的人生經(jīng)歷、性格特點以及他所遭遇的時代，都會深深地在他身上打上烙印，也會深深地把這種烙印刻在他的詩歌中，所以，知人論世有助于分析詩中的人物形象和詩歌傳達的感情。
總而言之，賞析詩中的人物形象和賞析散文中的人物形象沒有本質(zhì)的區(qū)別，只要能抓住一些關鍵點，并聯(lián)系作者生活的時代背景，就一定能準確概括出人物形象的特點。下面這個鑒賞形象口訣，可能對你有些啟發(fā)：
細讀全詩莫慌張，審題揣摩繪形象。
冷暖色調(diào)區(qū)分開，知人論世看簡況。
深層含意要挖掘，關鍵詞句不能忘。
整合答案有模式，先總后分說端詳。
閱讀下面兩首詩詞，回答問題。
蝶戀花
蘇 軾
蝶懶鶯慵春過半。花落狂風，小院殘紅滿。午醉未醒紅日晚，黃昏簾幕無人卷。 云鬢松眉黛淺。總是愁媒，欲訴誰消遣。未信此情難系絆，楊花猶有東風管。
1. 請簡要分析這首詞塑造了一個什么樣的女性形象？
醉中感懷
陸 游
早歲君王記姓名，只今憔悴客邊城。青衫猶是行舊，白發(fā)新從劍外生。 古戍旌旗秋慘淡，高城刁斗夜分明。壯心未許全消盡，醉聽檀槽出塞聲。
2. 抒情主人公過去和現(xiàn)在的形象特點有什么不同？請結合具體內(nèi)容分析。
摘 要： 在中國寶貴的歷史資源中，古代文學一直占據(jù)重要地位，詩詞歌賦本是古代文學中的奇異瑰寶。作為唐代著名的詩人，白居易曾經(jīng)發(fā)起過新樂府運動，其詩歌中蘊含著豐富的美學意蘊，并涉及較廣泛的覆蓋面和寬泛的內(nèi)容。可謂風格各異、題材廣泛，通俗易懂、感情強烈，具有極高的藝術成就，一直到今天，還廣泛流傳。研究分析白居易詩歌的藝術特色，對深入了解唐代文化，具有非常重要的價值。
關鍵詞： 白居易 詩歌 美學意蘊 藝術特色
白居易一生多舛，在被貶到江州之后，一直獨善其身，追求閑適生活，而疏遠現(xiàn)實政治。彈琴、飲酒和寫詩，成為他獲得閑適生活的重要途徑，由此實現(xiàn)了他日常生活的審美化，深刻地影響了中晚唐時期中國美學的走向。從某種程度上講，白居易詩歌中具有共同的藝術特色，卻有著不同的類型。本文主要從養(yǎng)生詩、親情詩和閑情詩等方面對白居易詩歌的藝術特色進行了分析。
一、白居易詩歌概述
白居易，號香山居士，字樂大，是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，同時也是新樂府運動的倡導者，素有“詩工”之稱。其語言平易通俗、形式多樣、題材廣泛，《長恨歌》《琵琶行》為其代表作品，有《白氏長慶集》流傳于世，其許多詩詞歌賦被列入《唐詩月百首》，以供后人學習和背誦。因為膾炙人口，受到讀者的廣泛歡迎和喜愛，在越南和日本等國家廣為流傳。作為一位富于獨創(chuàng)性的著名詩人，白居易詩歌的藝術成就極高，藝術特色非常鮮明。
從分類上看，白居易詩歌主要分為雜律詩、感受詩、閑適詩和諷喻詩四類。因為用語言很難表達其雜律詩的特色，諷喻詩過多涉及政治觀點，本文重點分析的是白居易養(yǎng)生詩、閑適詩的藝術特色。
二、白居易養(yǎng)生詩的藝術特色
在白居易的養(yǎng)生詩中，五言古體占有較高的比例，《仲夏齋戒月》就是五言古體的題材，主要描寫他通過吃素濟寧養(yǎng)生的日常生活狀態(tài)。白居易寫詩喜歡對體裁進行創(chuàng)新，不拘泥于刻板的格律，注重自然而隨性的寫作。這也是他閑適養(yǎng)生、不受約束、愛好自由的體現(xiàn)。
1.白居易養(yǎng)生詩的題材特色
在詩歌作品創(chuàng)作中，作者選取的材料，即為題材。在日常生活中接觸和看到的東西，是白居易詩歌的主要題材，他注重自身的修養(yǎng)，寫的并不是遙不可及的東西。他的養(yǎng)生題材主要表現(xiàn)在以下方面：
首先是選材的生活化和日常化。講述自己的生活、描述生活中遇到的瑣事，并抒寫自己的隨感和喜怒哀樂，是白居易養(yǎng)生詩歌的主要題材。因此，其選材和日常生活更加貼近。例如，他主要選取田園間常見的小橋流水、花鳥蟲魚描寫自然景物，甚至還包括家禽和農(nóng)作物。選取圍欄、蔬菜、書等日常吃穿用的東西描寫事物。白居養(yǎng)生詩的選材雖然日常化、生活化，但他安于養(yǎng)生，僅僅是隨意和純粹地描寫日常生活的一種狀態(tài)，并不注重對民生疾苦的突出。
由于白居易選材的日常化，能使讀者很容易了解他的日常生活，有什么偏愛和喜好。
例如，從《齋月靜居》中，讀者了解他吃齋時候的種種感受。在《從老子》中，讀者一目了然他所喜愛的圣賢書和讀書后的感受，對他的有關主張也隱約可見。甚至生活中的一些細節(jié)和瑣事，如早起梳頭、半夜驚醒、白天曬太陽等，都能變成一首首優(yōu)美的詩歌。也許有人認為白居易詩歌沒有內(nèi)涵，只有過于簡單的選材，沒有描述世風世俗，缺乏一定的雄心抱負。事實上，這正是白居易的特點所在，他是以最真實的生活狀態(tài)吸引讀者，而非以選材打動讀者，讓讀者身臨其境。
其次是表現(xiàn)生活的詩意化。白居易有一雙善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他的詩詞歌賦主要描寫日常生活，注重對生活細節(jié)的抒寫。他的養(yǎng)生生活詩意化，常常保持一種樂觀向上的心態(tài)看待日常事務。如《新沐浴》中描寫道：“先進酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時，四體春悠悠。”短短幾句詩，是其沐浴前吃飽喝足的寫照，由此可見，白居易是一位名副其的養(yǎng)生大家，他的日常生活充滿了詩情畫意。
2.白居易養(yǎng)生詩的語言特色
首先是喜用口語。白居易的養(yǎng)生詩明白曉暢，喜歡用口語化的語句，因此淺顯易懂，一些口語化的詞，如“漸覺”“不如”“不必”“可以”“只有”等，在白居易的養(yǎng)生詩中處處可見。例如在《因沐感發(fā)，寄朗上人二首》中“應是煩惱多，心焦血不足”，“只有解脫門，能度衰苦厄”，兩個比較口語化的詞，“應是”和“只有”都在詩中出現(xiàn)。可見其詩句更像是一種口語描述，大多是即興有感而發(fā)，通俗易懂。像這種通俗化的詩句通常在下層百姓中流傳，并不被一些詩詞大家所采用。因為與人們的日常生活相貼近，白居易的口語化詩詞歌賦能發(fā)揮娛樂自己、娛樂大眾的作用，其為人率真，創(chuàng)造手法獨辟蹊徑。以養(yǎng)生為最高境界的生活狀態(tài)，并在這種生活狀態(tài)中修心養(yǎng)性。
其次是語近思深。白居易的養(yǎng)生詩只是平淡的描述，沒有夸張的修飾，沒有華朋的辭藻，卻韻味無窮。不被世俗所染，而注重自我修養(yǎng)的提升。通過對清風明月的描述，對自己高雅豁達的胸懷進行彰顯。將自己的人生用平淡的詩句進行描述，相比華麗的詩詞歌賦，白居易的養(yǎng)生詩更具有吸引力，真正達到詩意人生的境界。
3.白居易養(yǎng)生詩的意象特征
首先，酒是伴侶。白居易在作詩時常常小酌，吟詩作畫始終與酒相伴。在對世態(tài)炎涼感慨時，白居易會舉酒邀月，也會借酒澆愁，他時常在酒盅中寄托對好友的牽掛，可以說酒是白居易不離不棄的伴侶。
其次，琴是知音。白居易一生有寥寥無幾的知音，可謂是知音難遇、朋友易找。因為短暫的歡聚，更多的是在琴中寄情。在《北窗三友》，他曾經(jīng)提到，作為他“三友”之一的琴，能凈化他的心靈，在心情不適時，可借助琴聲，對不滿和悲憤之情進行抒發(fā)。晚年時，因為行動不便，身體不佳，琴更是他的知音，不離不棄。
最后，“松、竹、蓮”是人格的寫照。白居易一生喜愛種植，各式各樣的植物遍布在生活居所中。尤其是“松、竹、蓮”，是他詩中描繪最多的，松被位列歲寒三友之列，而竹無論是生命力還是毅力，都是堅韌不拔、極其頑強的代表。而蓮則是堅貞正直、自珍自愛、出淤泥而不染，白居易將自己的人格寄托在“松、竹、蓮”之中，有著明顯而含蓄的寓意，是他真實人格的寫照。
三、白居易閑適詩的藝術特色
1.白居易閑適詩的遣同用句
首先是使用疊字。一些重疊的、重復使用的詞，如“聲聲、皎皎”等，被稱為是疊詞。作為一種比較常見的修辭手法，疊詞的主要特點，就是對用漢語音節(jié)的使用。在結構上，使詩詞更加完整，并突出在節(jié)奏上的韻律美。對聲音用疊詞進行描繪的時候，更具真實性。對景物顏色用疊詞進行描述時，會產(chǎn)生視覺上的美感。在閑適詩中，白居易運用了大量疊詞，而更具吸引力，也更顯趣味性。
其次是喜用數(shù)量詞。運用數(shù)量詞，會使所描繪詩句的畫面更具真實性。在讀者面前，呈現(xiàn)出一幅幅栩栩如生的畫面。既便于記憶，又便于理解。在閑適詩中，白居易常常運用數(shù)量詞，既密切關聯(lián)其描述的內(nèi)容，又和他的人格特點和生活特點有著密不可分的關系。
2.白居易閑適詩的修辭藝術
首先是運用淺顯的比喻。講究寫實，日常生活，是白居易閑適詩的主要題材，盡管夸張的比喻在他的詩詞中很少運用，但是為了給自己的詩詞潤色，他會運用一些淺顯的比喻，使其詩詞的被關注度和吸引力更強。盡管是一種平淡閑適的生活狀態(tài)，但白居易對人生卻有著深刻的思考。為了使寫作風格符合自身的人格特點，他在詩詞創(chuàng)作中將那些夸張和華麗的修辭摒棄，而是運用一些淺顯的比喻，既不失詩人風范，又容易被大家所理解。在白居易的詩中，隨處可見這種比喻方式。
其次是運用平易的典故。若是對白居易的閑適詩認真品讀，就會發(fā)現(xiàn)運用了相當多的典故。這意味著白居易典籍知識豐富，對典故透析和熟悉。并在詩詞中巧妙運用，既可對自己的觀點進行闡述，又可達到平易近人的藝術功效。
四、白居易親情詩藝術特色
1.抒情中偏愛說理
從表面上分析，白居易的親情詩是抒發(fā)對親人的關愛和思念，但細細品讀可以看出，其親情詩歌的前半段，著重對思念的描述，而后半段則側重于說理。通過對親人的思念，引發(fā)關于人生哲學的深刻思索。白居易這種撰寫親情詩的方式更容易引起讀者共鳴，使得思親有情有理。
2.運用“主客顛倒”的“對寫法”
在古代描述思親詩句中，“對寫法”比較常用。所謂對寫法，指調(diào)換原本的抒情主體和抒情對象。白居易的親情詩中，很少描寫對親人和友人的思念，主要描寫親人和友人在某地思念他，這就是典型的對寫法。這種方法有一種遞進的關系，更加強調(diào)詩人對友人與親人的思念。這種反彈琵琶式的抒情既不會讓自己@得柔弱不堪，又達到了抒發(fā)思念之情的效果。
白居易的詩詞雅俗共賞、質(zhì)樸平易，不但現(xiàn)實內(nèi)容豐富，而且思想價值極高，代表著新樂府運動的最高成就，因為具有不同的藝術特色，而具有獨具一格的詩風。
參考文獻：
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“歷歷羽林影，疏疏煙露姿”，這是唐代詩人杜牧在《栽竹》中描寫竹子的詩句，寥寥數(shù)字勾勒出竹子的清幽雅致以及竹影婆娑的意境。中國的傳統(tǒng)習慣歷來喜歡托物言志、借物抒情、借物喻人，竹子作為一種清雅挺拔的植物，長久以來被人們賦予眾多諸如“秉性正直”、“虛懷若谷”、“風雅”等等精神層面的涵義。歷代的文人雅客喜竹、養(yǎng)竹、以竹會友，與竹有關的詩詞書畫更是多不勝數(shù)。
中國擁有豐富的竹資源，對竹的栽培與使用歷史悠久。在幾千年的文明發(fā)展過程中，竹子已作為一種載體，滲透和凝聚了中華民族所特有的精神和物質(zhì)文明，形成獨特的中國竹文化。坡曾言道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”，可見竹子在其心目中的分量及意義之重。竹子不僅體現(xiàn)了人們的精神和審美追求，其作為一種豐富易得的材料，在使用和創(chuàng)造方面也同樣值得稱贊。我國是世界上最早使用竹制品的國家，早在新石器時代就有竹制品出現(xiàn)，在古人的智慧創(chuàng)造下，諸如竹筷、竹籃、竹笛、竹椅、竹簾、竹床等等竹制品更是數(shù)不勝數(shù)，沿用至今。
在生態(tài)環(huán)境日益惡化的當今社會，人類面臨森林資源嚴重匱乏的難題，而竹子作為世界上生長速度最快的植物，因其本身的特性，已在多個領域成為木材的最佳替代品。人們對自然、環(huán)保的追求與向往，再加上中國人自古以來對竹的情結，令竹子作為一種材料或素材被衍生創(chuàng)造出諸多功用，涵蓋建筑、室內(nèi)、家具、家居及日用等方方面面。但通過了解我們發(fā)現(xiàn)，就設計行業(yè)來說雖然很多人認可并推崇竹文化，但對竹的實際研究與運用卻不多見，并且存在一定問題。行業(yè)內(nèi)曾經(jīng)有某位知名設計師當眾批判國內(nèi)大部分關于竹子的運用與設計缺乏創(chuàng)新，始終囿于傳統(tǒng)。至于出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，說法有很多，有種存在爭議的觀點認為，其中一方面是因為中國設計師始終跳不脫根深蒂固的傳統(tǒng)竹文化，其豐富的精神文化內(nèi)涵令設計師無法探索和發(fā)現(xiàn)更多的可能性；而對于一些在竹設計及竹工藝方面發(fā)展較為成熟的國外設計師來說，“竹子”僅僅是一種材料而已，擁有無限的可能性。該觀點強調(diào)并非否定傳統(tǒng)，而是建議設計師在更為開闊的層面思考設計。本期專題將圍繞以上話題，以及時下設計師對竹文化的理解、當代竹相關設計的現(xiàn)狀和存在的問題等話題方向進行報道與深入探討。
他們來到隆中，只見那里的山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時機騰飛的臥龍。岡前幾片松林疏疏朗朗，潺潺的溪流清澈見底，茂密的竹林青翠欲滴，景色秀麗宜人。
這是蘇教版四年級下冊第8課《三顧茅廬》第3自然段中的文字。課后練習第5題作出了這樣的要求：認真讀讀課文里描寫隆中“景色秀麗宜人”的有關語句，用“來到……，只見……”的句式寫一處景色。由編者意圖可見，引領學生品味寫景文字并學會仿寫是教學本課的核心目標之一。
寫景文字只有區(qū)區(qū)兩句，但意蘊豐富，耐人尋味，獨特的表述洋溢著盎然的詩意，可謂簡約而不簡單。
從內(nèi)容看：
所寫景物只有四種：“山岡”“松林”“溪流”“竹林”，但有山有水，可以引發(fā)我們無窮聯(lián)想：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”“仁者樂山，智者樂水”……同時還有松有竹，歲寒三友占其二。這些景物無不積淀著深厚的中國傳統(tǒng)文化，為儒家修齊治平理想代表的出場營造出超凡脫俗的氛圍。
描寫景物的詞語只有8個：“那里”“ 蜿蜒起伏”“幾片”“疏疏朗朗”“潺潺”“清澈見底”“茂密”“青翠欲滴”。但它們卻從方位、形狀、數(shù)量、疏密、聲音、透明度、顏色等方面對景物的特點分別予以介紹，和而不同。
山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時機騰飛的臥龍。這句耐人尋味的妙喻又將景和人緊緊地聯(lián)系在一起。
從形式看：
這段寫景文字先介紹景物的主體山岡，然后再介紹局部的松林、溪流、竹林。在描寫這四種景物特點時，采用“什么的景物怎么樣”的句式，整齊優(yōu)美，朗朗上口，形式和內(nèi)容和諧統(tǒng)一。
【教學設計】
一、親近美景 感悟意蘊
1.師：同學們，《三顧茅廬》這篇課文詳寫了劉備第三次前往隆中邀請諸葛亮出山的故事。剛才我們通過品讀語言文字充分感受到了劉備的誠心誠意和諸葛亮的雄才大略。本文的人物描寫讓我們領略了名著的魅力。我們再來讀讀第3自然段的景物描寫，發(fā)現(xiàn)它雖然只有區(qū)區(qū)64個字，卻很值得我們反復品味。
2.師：請同學們思考作者描寫了哪幾樣景物？它們讓你產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想？（生答，師板書：山 水 松 竹）
3.師小結：古人說“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，古人還說“仁者樂山，智者樂水”，這山和水的背后分明隱藏著一個人，這人是仁者和智者的化身。這里有松有竹，歲寒三友占其二，仿佛又暗示了這位世外高人品性的高潔。請同學們美美地讀一讀。
二、破解密碼 積累內(nèi)化
1.師：這些景物有什么特點呢？文中的這些詞語又是從哪些角度來寫景物的呢？
2.師小結：描寫景物的詞語雖然只有“那里”“蜿蜒起伏”“幾片”“疏疏朗朗”“潺潺”“清澈見底”“茂密”“青翠欲滴”等8個，然而卻從方位、形狀、數(shù)量、疏密、聲音、透明度、顏色等方面分別予以介紹，真是簡約而不簡單啊。請同學們再讀讀這段文字，邊讀邊想象畫面，你好像看到了什么？
3. 師：4處景物，8個詞語就讓我們浮想聯(lián)翩，身臨其境。其實妙處還不止于此，描寫山岡、松林、溪流、竹林的句式還有共同點呢，你發(fā)現(xiàn)了沒有？
4. 師：最后一句“景色秀麗宜人”也不簡單，你知道老師為什么這樣說嗎？
5.師：如果老師把這些景物和描寫它們的詞語去掉，你還能把它們回憶出來嗎？
三、鏈接生活 仿寫遷移
1. 師：這樣的句式不僅可以描寫隆中的美景，也可以描寫其他地方的景物，比如山岡、湖泊、田野、小溪……拿起筆來吧，我們一起來寫一寫。
2.閱讀交流學生的仿寫片段。從有沒有選取代表性景物、有沒有抓住不同的特點、用詞美不美等方面評析。
【關鍵詞】王維；道教；竹；云；清靜無為
一、序言
王維是盛唐著名的山水詩人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據(jù)有三足鼎立之勢。清人徐增在《而庵說唐詩》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學。”又可見王維尚佛，其詩歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時，王維也受道家思想的影響，在詩歌中也有體現(xiàn)。王維早年有一段時間頗傾心道教，到后來也一直沒有割斷這一情緣。他寫過一些神仙詩以及和道士交往的詩。如《魚山神女祠歌》、《桃源行》、《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》、《過太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩歌，都跟道家關系密切。
本文從意象選擇和色彩運用這兩個方面著手，通過竹意象和云意象的分析，以及王維在詩歌中經(jīng)常運用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯(lián)系和其詩歌中蘊含的道家清靜無為思想。
二、王維詩歌中的道家思想
王維寫過一些神仙詩。如他在早年出官山東時，作《魚山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說是六朝以來文人們所艷稱的人、神戀愛故事。王維的這首詩歌中的“神之來兮不來，使我心兮苦復苦”，表現(xiàn)了其傾心神秘的心態(tài)。還有如他的《桃源行》：
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。i
這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來。這首詩改變了原作的情節(jié)，把在桃花源中避難的人們說成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了。可見王維對道教神仙是向往的，他把自己的社會和人生理想寄托在道家的神仙世界中。
在王維的詩歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實與此同時，王維還和道教有著密切的聯(lián)系，他受道教思想的影響很深。他在《過太乙觀賈生房》詩中稱：“謬以道門子，征為驂御臣。”他以道門之子自命，和出家當了道士的賈生在早年有過長期的交往。在與道士的交往中，王維還寫了不少贈別詩，如《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》等。在《贈焦道士》詩中寫到：“海上游三島，淮南預八公。坐知千里外，跳向一壺中。縮地朝朱闕，行天使玉童”，在詩歌中描寫了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的無限欽羨之情。王維在學佛的同時也學道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時看辟谷方。”王維詩作中，還經(jīng)常運用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》有如下兩句：“白法調(diào)狂象，玄言問老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤。”這里的“玄言問老龍”用的就是道家的典故。“玄言問老龍”，出自《莊子?知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農(nóng)同學于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現(xiàn)在其詩歌中，可見王維與道教也結下了不解之緣。
1、意象的選擇
王維在詩歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風道骨、高潔正直，在道教的仙話傳說中經(jīng)常提到。在很多仙話中，得道成仙之人飛升后就會留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對竹也的確獨有情鐘，陳寅恪先生說：“天師道對于竹之為物，極稱賞其功用。”道教鐘情于竹是著眼于其“繼嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內(nèi)志文曰：竹者為北機上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實，結繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規(guī)，行之者甚驗。”iii而這與神仙長生不死的意蘊是一脈相承的。同時竹可以用來比喻人的品格和形象，在《詩經(jīng)》中如《衛(wèi)風?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”清人陳奐《毛詩傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)德盛。”但竹與清高隱逸形象聯(lián)系起來是在魏晉時期。魏晉有不少與竹相關聯(lián)的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。iv
關鍵詞：電視散文詩 虛實 藝術
電視散文詩是詩畫結合的一種新生的電視藝術樣式，它以散文詩為基礎，以解說引導，以畫面拓展意境，以音樂、聲響來烘托主題。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會變革的加快，人們的文化消費呈現(xiàn)日趨多元化的傾向，真正能夠靜下心來閱讀純文學作品的人越來越少。相反，影視文化卻發(fā)展為強勢文化，成為人們文化消費的主流。影視與文學的嫁接有助于“高深”的文學閱讀直觀化，同時也有助于影視藝術增強文化意韻，可以說，電視散文、電視詩歌等電視文藝的出現(xiàn)，是中國文學突圍的一種新嘗試，電視散文詩就是這種嘗試的新生兒。
從第一部具有開拓精神的電視散文詩作品《金海雪山》問世到今天，已有20年的歷史。這種獨特的藝術形式經(jīng)歷風雨之后得到了媒體的認同，1998年，中央電視臺推出了首屆《全國電視詩歌散文展播》，在全國形成了廣泛的影響。1999年央視創(chuàng)辦了《電視詩歌散文》欄目，不少地方電視臺也新辟了類似欄目。就傳播效果來說，它也得到了觀眾的認可。人民網(wǎng)評論其“在娛樂、消閑、彩經(jīng)、傳奇為主導的旋轉大舞臺上撐起一片‘詩意的空間’”[[i]]，滿足了觀眾在喧囂和快節(jié)奏生活環(huán)境下追求與享受久違了的詩意的愿望。
宗白華先生在《中國藝術表現(xiàn)中的虛和實》中提到了繪畫、戲劇、書法等藝術樣式的虛實藝術，作為新興的電視散文詩，正成長在中國傳統(tǒng)藝術特別是傳統(tǒng)文學、影視等注重虛實表現(xiàn)的環(huán)境下，它在化合文學與影視虛實藝術后形成了獨特的虛實藝術樣式。其虛實藝術主要表現(xiàn)在電視散文詩的創(chuàng)作來源于生活之實，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩內(nèi)容敘事描寫性段落為實，抒情議論性段落為虛；及其化實為虛、化虛為實的表現(xiàn)手法三方面。電視散文詩虛實藝術的運用能激發(fā)編導的創(chuàng)作感悟；能詮釋電視散文詩的意境和蘊涵深厚的主題；能創(chuàng)造電視散文詩的美感。我們在構建電視散文詩虛實藝術時要抓住四個重點：注重社會生活的體驗和審美素質(zhì)的提高；電視散文詩的虛實藝術要以虛為主；要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作；人物是電視散文詩絕對的主角。
1.電視散文詩虛實藝術的成長環(huán)境
電視散文詩作為一門藝術樣式誕生在中國傳統(tǒng)文化的土壤上，它必然受到中國傳統(tǒng)文化虛實藝術美學的熏陶，由于它又是詩畫化合的一個新生兒，其虛實藝術更多地繼承和發(fā)揚了其“父母”——文學與影視的虛實藝術基礎。
1.1電視散文詩成長于中國傳統(tǒng)文化虛實藝術美學的社會環(huán)境中
虛實相生，是中國傳統(tǒng)文化美學的一條重要原則，萌芽于中國傳統(tǒng)哲學講究道、無、理、氣的哲學思想中。古代藝術家們將其引入藝術思想中，使之成為古代藝術辯證法的思想核心，并廣泛應用于中國幾千年的藝術創(chuàng)作中。韓林德在其專著《境生象外》中指出，若想使書畫作品中“實”的有筆墨處妙趣橫生，必須在“虛”的無筆墨處下一番功夫。清代蔣和在《學畫雜論》中強調(diào)“實處之妙，皆因虛處而生”，也是在肯定“虛”的無筆墨處在書畫中的主導地位。我們不難看出，在中國傳統(tǒng)藝術中，不僅文學講究虛實，建筑、繪畫、戲曲、音樂等也都講究虛實藝術的運用，植根于中國傳統(tǒng)文化藝術上的電視散文詩當然也努力遵循和應用中國傳統(tǒng)文化虛實相生的美學原則。
1.2電視散文詩虛實藝術植根于中國文學虛實藝術土壤中
中國古典詩歌是一門講究虛實藝術的文學樣式，唐代大詩人劉禹錫提出“境生象外” [[ii]]的詩作觀點，認為凡是具有深遠意境的藝術作品，都是在具體有形的實象之外，還存在一個與此相聯(lián)系的無形虛象，因而產(chǎn)生言有盡而意無窮的藝術效果。宋代范唏文講究在詩歌創(chuàng)作中情與景的虛實，他說“《四虛序》”云：“不以虛為虛，而以實為虛。化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”[[iii]]示意通過描寫景物來表現(xiàn)思想感情。在當代散文創(chuàng)作中，也非常講究虛實藝術，最具代表性的是賈平凹的散文。他的文化散文虛實并濟，思想與情感并重；他寫禪思美文，理不見證，情未抒實，娓娓道來卻感染人心。至于風情類和世相類散文也都虛實結合,情理相應，觸目染情，釋手難忘。電視散文詩是一門電視文學藝術，它的創(chuàng)作基礎是散文詩，而散文詩就是化合中國古典詩歌和散文的優(yōu)秀文體，所以說電視散文詩虛實藝術植根于文學虛實藝術土壤中。
1.3電視散文詩虛實藝術孕育于影視虛實藝術門類中
影視藝術的美學特性表現(xiàn)之一便是逼真性與假定性的統(tǒng)一，影視的逼真性來源于其畫面的照相本性，影視的假定性是說影視藝術絕不是對現(xiàn)實生活的機械照相式反映，必然凝聚著藝術家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術家鮮明的藝術風格和創(chuàng)作個性。影視虛實藝術還表現(xiàn)在推動劇情的主要人物的虛化缺席處理與對劇情的無時無刻的在場威脅和影響；通過透過情節(jié)中主人公的夢幻、幻覺、自由聯(lián)想等下意識的沖突，曲折揭示現(xiàn)實加于其心靈上的種種烙印；通過舞臺（銀幕世界與現(xiàn)實）人生兩個對立的世界的相互交織形成的現(xiàn)實與假定的對立等虛實表現(xiàn)形式。電視散文詩聲畫結合的外在形式說明其本質(zhì)是一門電視藝術，它孕育于影視虛實藝術門類中，肯定要繼承影視作品虛實結合這一優(yōu)秀藝術形式。
2.電視散文詩虛實藝術的具體表現(xiàn)
清代著名畫家鄭板橋《題畫》云：“江館清秋，晨起看竹，……其實胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆作變相，手中之竹又不是心中之竹也” [[iv]]。在這里，“眼中之竹”是展現(xiàn)于眼際的客觀存在，是“實”；“胸中之竹”是創(chuàng)作者對“眼中之竹”的體驗和感受，是“虛”；“手中之竹”是創(chuàng)作者“胸中之竹”借助于筆墨線條的物化，是“化虛為實”的藝術形象。從“眼中之竹”轉化為“胸中之竹”，又從“胸中之竹”轉化為“手中之竹”，也就是“化實為虛”、“化虛為實”的藝術創(chuàng)作過程。
電視散文詩的虛實藝術同樣貫徹于它創(chuàng)作的全過程，從創(chuàng)作來源到成品本身，從作品的內(nèi)容到作品的表現(xiàn)手法，電視散文詩就是編導對現(xiàn)實社會生活及文學作品的電視虛化過程，又是編導通過具體的現(xiàn)實的畫面與聲音等呈現(xiàn)文學作品主題和意境與自身情感和觀點的過程，同時又是編導將影視聲畫藝術與作品文學藝術二者的優(yōu)勢結合而創(chuàng)造出的實在的同時又是藝術的虛構的作品。它處處都表現(xiàn)著的虛實相生、以實化虛、以虛達實的藝術樣式。
雪是上天賜給人類的美好禮物，它以天賦麗質(zhì)裝扮山川，飄灑寰宇，歷史上有無數(shù)文人墨客都難擋對雪的喜愛之情，紛紛揮毫寫下作品。“雪詩”成為詠物詩中的一大門類。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里便有“雨雪其霧”(《邶風?北風》)、“雨雪霏霏”(《小雅?采薇》)的詩句。后來，詠雪詩恰似天空飄散的雪花，數(shù)不勝數(shù)。
寫雪最傳神的是唐代白居易的《夜雪》：“已訝裘枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。”這首詩從感覺、視覺、聽覺的角度，生動傳神地寫出了一場夜雪。風格凝重古樸，清新淡雅。
“江山不夜月千里，天地無私玉萬家。”這是元代詩人黃庚的《雪》中的詩句，以“玉萬家”比喻大雪紛飛，家家戶戶的屋頂都蓋上厚厚的雪。這里把雪比作玉，多么潔凈、明亮，大雪覆蓋下的村莊又多像一幅淡遠朦朧的水墨畫啊!
晉代的謝道蘊《詠雪聯(lián)句》中曾寫道：“白雪紛紛何所似?未若柳絮因風起。”把下雪比作仿佛是風把柳絮吹得滿地皆是，很有特點。關于這首詩還有一個典故。當時正值隆冬，大雪封門，謝安一家賞雪賦詩，謝安問：“白雪紛紛何所似?”侄子謝朗答：“撒鹽空中差可擬。”侄女道韞答：“未若柳絮因風起。”謝安大為稱賞。后世也常把女子的文學才能稱為“詠絮才”。
唐代宋之問的《苑中遇雪應制》詩也很有特點：“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開。”他說不知道庭院里今朝落下了雪花(庭霰：指落在庭院里的雪花)，還以為昨夜庭院枝上開了花，這個比喻非常生動、貼切。
“亂云低薄幕，急雪舞回風。”這是杜甫筆下的雪，它是黃昏時分亂云飛渡，引來回風急雪飛揚。這樣的雪，另是一番景象。
唐代詩人高適也有寫雪的名句：“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。”意思是落日黃云，大野茫茫，只見遙空斷雁，大雪紛飛。作者以此來抒發(fā)悲涼的氣氛。
雪還可以喻志。以雪喻志比較有名的要數(shù)柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首詩是柳宗元在長期流放過程中復雜心境的寫照。在流放期間，他有時悲觀憤懣，尋求精神上的解脫：有時又不甘屈服，力圖有所作為。他的另一首詩《漁翁》這樣寫道：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。”這里的漁翁，超塵絕俗，悠然自得，是前一心境的外化。而這首詩中的漁翁，特立獨行，凌寒傲雪，獨釣于眾人不釣之時，正是后一種心境的寫照。
戰(zhàn)爭是個古老的話題，是在侵略與反侵略、掠奪與反掠奪、吞并與反吞并的殘酷斗爭中持續(xù)不斷地延續(xù)下來的，只要有人類的存在，戰(zhàn)爭就可能繼續(xù)發(fā)生，必須要有保家衛(wèi)國的勇士承擔這一神圣的職責。因此，有很多關于雪的詩也和戰(zhàn)爭有關。李白的《塞下曲》：“五月天山雪，無花只有寒，笛中聞折柳，春色未曾看。曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”描寫將士駐疆戍邊的生活，將守衛(wèi)在天山邊關、抵御外侮的將士寫得活靈活現(xiàn)。盧綸的《塞下曲》：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”描寫的是抗擊匈奴、追逐單于的故事。《夜上受降城聞笛》：“回樂烽前沙似雪，受降城下月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”寫的有些悲傷蒼涼，但將人們厭惡戰(zhàn)爭、思鄉(xiāng)歸家的真實心情寫出來了。
在隆冬的雪天，置身于雪的世界，品賞古人留下的詠雪詩篇，無論詩人寫得如何，表達怎樣的寓意和情懷，對于我們來說，都不失為一種高尚的享受。
下面，簡要介紹幾種創(chuàng)設意境的方法：
一、用精美的語言描繪情景
高考作文對“有意境”的追求，要會用色彩鮮明、形象性強的詞語構筑富有意蘊的情景。如《英雄》一文開頭寫道：
殘陽如血，如血的卻不僅僅是殘陽。天邊最后一抹斜暉掠過陰霾流連在垓下早已因戰(zhàn)火而焦黑的土地上，斷箭和長戈零落遍地，死亡的氣息到處彌漫，讓每一個生還的楚軍將士戰(zhàn)栗。
除了他——西楚霸王，江東項羽。
手撫烏騅略顯失色，目光在江東的山水迷霧中游移，他堅信，即使山下是淮陰侯的十萬鐵騎，他也能夠殺出重圍，再開出一片天地。回想當年少年意氣，一句“彼可取而代也”，石破天驚！巨鹿之戰(zhàn)怒斬宋義；破釜沉舟，身先士卒；大破秦軍，二十余萬；各路諸侯，轅門低首；叩關入秦，自號霸王，封賞天下。何其壯哉！
這三段文字，開頭便用“殘陽、焦黑”等色彩濃艷的詞語和“長戈零落、死亡的氣息到處彌漫、楚軍將士戰(zhàn)栗”等富有動感和形像的詞語描寫出充滿血腥味的戰(zhàn)爭場面，渲染氣氛，為英雄的活動鋪設相得益彰的背景。人物的出場更是形神兼?zhèn)洌骸笆謸釣躜K略顯失色，目光在江東的山水迷霧中游移”。
二、用生動的意向表達義理
通過比擬性的聯(lián)想，把人的思想感情化為形象，造成亦此亦彼、虛實相生、形神兼?zhèn)涞男ЧＳ煤眠@一點，就能寫出優(yōu)美之形，書法真摯之情，表達新穎之意、獨到之見，從而使文章具有詩意美，生動地表達思想感情。如《人生如箭》一文寫道：
要做就做那奔騰千里的河，云蒸霞蔚，匯吐聚納，日夜向著大海進發(fā)。要做就做那永不停歇的風，一季有一季的著色，一程有一程的領略。要做就做那參天直立的樹，根深深地扎進黑暗的泥土，枝高高地伸進光明的蒼穹，一樹繁花一樹碩果，每片葉子都是一首歡歌。
這段文字作者旨在表達人生應該理想遠大，追求卓越。但沒有直接議論，而是借助“河、風、樹”三個意象來表現(xiàn)。表達時，語勢汩汩滔滔，詞彩披離紛呈，情感，妙理蘊藉，景、情、理和諧統(tǒng)一，意境優(yōu)美，讓人神為之飛，思為之揚。
三、用真摯的情感豐富意蘊
只有用飽滿的情感直叩讀者心扉，文章才顯得有魅力，才能涌動情感的熱流，才能煥發(fā)動人的光彩。如《坐看云起的從容》一文寫道：
曾幾何時，總會在漸漸蒼白失去水分的櫻花樹下，感嘆韶華易逝，總也抓不住時間的尾巴，在天地間渾渾噩噩。曾幾何時，撫著開得一樹絢爛的花枝，滿懷對生命的崇敬，看生命陰陽相濟，走向極致，萬物生輝。曾幾何時，仰望夜空孤獨綻放的煙火，為它努力上沖、頹然降落的寂寞姿勢心痛，不免駐足觀望，浮想聯(lián)翩。而今，我已漸漸入俗，生活在不知不覺中讓我感悟到它的深刻之處，而讓我感觸至深的一句就是：物皆兩極，陰陽相濟，萬物生輝。
文段描繪了“櫻花樹、絢爛的花枝、綻放的煙火”等美麗的情景，充滿作者觀賞這些景物時的感情與感悟，“感嘆韶華易逝”“看生命陰陽相濟，走向極致，萬物生輝”等，抒發(fā)了作者的感情，豐富了文章意蘊。
四、用深邃的哲理升華思想
文章里如能融入深邃的哲思，使它閃耀出理性光彩，就能產(chǎn)生永久的藝術魅力。唐代王之渙的詩《登鸛雀樓》、宋代蘇軾的《題西林壁》都是藝術境界與深刻哲理融為一體的典范之作。高考作文也要追求詩情畫意與深邃哲思的統(tǒng)一。如《菊·竹·民族》一文中寫道：
喜愛竹，喜愛它的參天聳立，喜愛它單純而不斑斕的綠裳，喜愛它憨實而不傲慢的品格。
坡在一片竹韻蕭蕭中低吟：“寧可食無肉，不可居無竹。”我欣然，譚嗣同臨刑時高喊：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”響如洪鐘的聲音驚落了劊子手手中的刀時，我肅然。
竹子“清氣滿乾坤”的氣節(jié)，乃我中華民族的靈魂；做人，也應當像竹。
這四段文字，輕靈而富有意境，作者描寫“竹”的姿態(tài)和“綠裳”，又用坡的追求和譚嗣同“刑場吶喊”的故事，表現(xiàn)竹子氣節(jié)，“乃我中華民族的靈魂；做人，也應當像竹。”思想升華后，文章顯得很深刻。
蒲松齡故居是一座典型的北方農(nóng)家庭院，包括聊齋正房三間，東、西廂房各一間，東向門樓一間，“青磚、灰瓦、茅草頂”，具有濃郁的明清風格。蒲松齡去世后，一直由其后人居住，1938年毀于日本侵華炮火。1948年淄川解放時，故居已是一片狼藉，只剩殘垣斷壁。自1954年政府開始派員、撥專款分階段地進行了修繕，并做了簡單陳列，不定期地對外開放。直到1980年蒲松齡紀念館正式成立，聊齋庭院迎來了大發(fā)展的春天。蒲松齡紀念館以“聊齋遺址”為基礎，經(jīng)過紀念館人三十余年的苦心經(jīng)營，現(xiàn)在已初具規(guī)模，成為擁有七個院落、八個展廳，基本陳列體系和配套設施完備，具有獨特風格的和具有較高知名度的名人紀念館。
蒲松齡紀念館自建館以來，一直以其獨特的農(nóng)家庭舍、田園風貌為其建設宗旨；以恢復原貌、搞好復原陳列為其建館方針，從村容村貌到故居的庭院建設逐步再現(xiàn)蒲松齡當年生活時代的各種場景。蒲松齡紀念館的庭院陳列工作正是本著這一宗旨和方針，在研究人員和陳列工作者長期不懈的探索和開拓中，不斷吸取、借鑒全國各地名人紀念館的建設經(jīng)驗，結合本館自身發(fā)展中的體會，逐步形成了自己獨特的風格和特色。自開放以來，得到了不少專家和同行們的好評：早在一九九零年趙春貴發(fā)表在《中國博物館》第二期的《八十年代陳列改革鳥瞰》一文中曾指出：“山東蒲松齡紀念館的豆棚瓜架、長藤綠蔭勾畫了蒲松齡那種布衣文人氣質(zhì)，使游人感到舒暢貼切。”他還強調(diào)：“一種注意陳列環(huán)境美、綠化、氣氛化的設計思路使人樂于接受。”上海博物館陳列專家費欽生先生，也曾贊揚說：“蒲松齡紀念館是具有特色的紀念館”，同濟大學著名園林專家陳從周先生更是給予了高度評價。因此，三十年來，蒲松齡故居一直以其獨有的魅力吸引著八方游客蒞臨不衰，絡繹不絕，充分發(fā)揮了紀念館的社會職能，對弘揚民族傳統(tǒng)文化和宣傳聊齋文化起到了較大作用。
蒲松齡故居——聊齋竹林的復原，正是根據(jù)紀念館的建館宗旨及全部復原陳列系統(tǒng)工程提出的一局部復原陳列的構想。據(jù)有關史料表明，歷史上的文人墨客植竹、頌竹者比比皆是，曾有“寧可食無肉，不可居無竹”之說。以蒲松齡清高脫俗、高風亮節(jié)的性情而論，也是酷愛秀竹的。這在他的詩作中不難看到，如《憐竹》詩云：
種竹東南隅，三年挺勁姿。
五月初損籜，數(shù)尺尚無枝。
又如《斗室》詩中曾道：
聊齋有屋僅容膝，積土編茅面舊壁。
叢柏覆陰晝冥冥，六月森寒類窟室。
卓午東阡課農(nóng)歸，摘笠汗解塵煩息。
短榻信抽引睡書，日上南窗竹影碧。
再如《寂坐》詩中還道：
余室大如拳，叢竹如繚墻。
尤其更為突出的是，蒲松齡給他的四個兒子起的名字“箬、篪、笏、筠”，都以“竹”字當頭，并把“竹”字編入家譜：“竹立一庭，尚國人英。文章先業(yè)，忠厚家聲。”也是“竹”字當頭，可見，蒲松齡與竹子的不解之緣，對竹子寄予著深厚的感情。據(jù)研究考證以上所列舉的幾首詩作，皆是蒲松齡在其聊齋居室中所作，又有“聊齋有屋僅容膝”、“余室大如拳”詩句為證，都是對家居的描寫，詩中多處有對庭院的竹子作細膩描寫的佳句，據(jù)此可斷定蒲松齡曾種竹子于庭院之中是可信無疑的。因此說對聊齋竹林的復原，根據(jù)是充分的、確鑿的，為蒲松齡故居不可不有的獨特意境。
關于聊齋竹林地處庭院中的位置，根據(jù)“種竹東南隅”和“日上南窗竹影碧”的詩句，應在聊齋正房的南面是絕對可靠的。所植竹子，因水土氣候的關系，北方常種茅竹，所以種植茅竹也是可靠的。剩下的就是藝術再創(chuàng)造的過程，復原亦即是再現(xiàn)，所以聊齋竹林的復原像所有藝術作品一樣，即源于生活真實，又高于生活真實，是在生活真實的基礎之上進行藝術的概括和藝術的創(chuàng)造性加工而形成的藝術情景。因為當時既沒有繪圖資料，更沒有照片資料留給后人可查，所以不管怎樣復原也不可能達到原貌。當代人的構思只能以文字記載，符合人物的生活狀況、性格特征以及原來的歷史氛圍，尊重歷史事實來作為復原陳列的基本準繩。因此，陳列工作人員必須要在對蒲松齡這一歷史人物的生平、思想和所處的特定歷史環(huán)境的充分認識和理解的基礎上，熟悉資料、深入地研究資料，進入人物當時的生活環(huán)境，從而準確地、生動地、藝術地搞好聊齋竹林的復原陳列，達到引人入勝、耐人尋味、發(fā)人深省的效果。
恢復原貌，再現(xiàn)當年的場景，不應該也不可能是自然主義的。陳列設計人員認為聊齋竹林不應該是任其繁衍生長，像野生竹林一樣雜亂無章的，就蒲松齡先生而言，也不會任其發(fā)展而不加修飾。因此，陳列設計便從審美的角度對所植茅竹加以修整，使之參差有致，錯落有序，疏密相間，亭亭玉立，與之地面上的青草蘚苔形成完整的統(tǒng)一。同時又考慮到蒲松齡不可能只是“短榻信抽引睡書，日上南窗竹影碧”，他一定也會到竹林之中小憩，或是飲茶凝思、或是酌酒遐想，所以特地于林中置一方石桌，一尊石鼓，石桌上放一把泥壺，一只泥碗，一函古書，使得蒲松齡那清高脫俗、高雅非凡之氣形象地展現(xiàn)在游人眼前，讓游人不由睹物思人，喚起人們對這位偉大的現(xiàn)實主義作家的懷念，盡情領略那不盡之意。再者就是藝術地加工，在竹林深處安置一陶制狐貍，使之若隱若現(xiàn)、虛無縹緲、如真如幻，使游人對蒲松齡筆下真、善、美的“人妖鬼狐”藝術世界的聯(lián)想伴隨而至，達到很好的藝術效果。小小竹林，盡管只有方寸之地，它卻會使觀者感到因為有蒲松齡這一歷史文人的存在，而成為大千世界。它既包含著清王朝的腐朽破敗，又深藏著人世間的一切不平；既蘊藉著蒲松齡的血淚控訴，又充溢著他對美好理想的向往；既滲透著泥土的芬芳，又吐露著翠竹的靈氣。
關鍵詞：語文教學；點染詩情；綻放詩意；詩心飛揚
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）26-0053-01
作為一個民族的語言，都有著自身的生長之美，都具有“精”“雅”“神”之母語精神詩性能源。倡導詩意的語文課堂模式是母語學科的內(nèi)在要求，是語文教學的一個必然趨勢，關注詩意的語文課堂就是關注民族靈魂的詩意表達。
一、點染詩情，融入文本
情感是教材的生命因子，也是課堂的生命力。語文教材的每篇文章，都是通過精心篩選的名家名篇，文質(zhì)兼美，內(nèi)容豐富。情起，意方濃。首先，要能體味文本之情，研磨詩般的情意。詩性，即文本中蘊藏著的詩意的靈性，是作者的寫作之 “意”。教材中有描寫絢麗多姿的大自然的，有反映社會生活的……這些耐人尋味的文章，無不以其強烈的美震撼人們的心靈。研磨文本，就要仔細體味文本的體裁、題材、藝術表現(xiàn)手法等與主題的內(nèi)在聯(lián)系，做到成竹在胸。消化文本所蘊藏的藝術之美，形式之味和美的享受。其次，調(diào)動教師洞察文情的魔力。一個充滿詩情的教師，才能推動詩意的課堂順利開展。在語文教學過程中，教師要運用教學機智，善于挖掘蘊藏于文本中的“詩情”，善于做一個采礦工，將散落于文本中的詩意“因子”拾起來，并串連成精美的項鏈，點石成金。除了平時要多讀詩集，重視熏陶，更要研讀歷史，深入思考，注重積累。
二、綻放詩意，匠心獨運
在教學過程中，需要努力營造氛圍，醞釀情緒，引導、啟發(fā)學生的積極體驗，引領學生在語文學習中品味經(jīng)典，夯實學生文化素養(yǎng)的大廈根基，帶領學生進入一個充滿詩情的、散發(fā)著文化馨香的意境。
首先，借助詩情濃郁的導語創(chuàng)設教學氛圍。教師運用詩一般的開場語，學生就會情感迸發(fā)，心湖泛起漣漪。一曲悠揚的《二泉映月》，一首婉轉的《秋思》，常常能讓人的心兒生出翅膀，撲向大自然的懷抱，沉沉的陶醉。這種濃郁的詩意氣氛更會打開學生感情的閘門，點燃他們靈感的火花，走進作家的靈魂深處。如執(zhí)教《在山的那邊》一文，一位老師的開場語是：有一句廣告語說得好：人因夢想而生。小草因夢想春天，最后經(jīng)歷嚴寒破土而出；雄鷹因夢想藍天，最后鵬程萬里傲視蒼穹；蠶繭因夢想自由，最后掙脫束縛，重獲新生……今天我們就結合文章，談談對這句廣告語的理解。還有一位老師在教學魯迅的《藤野先生》一文，這樣導入新課：作為一個留學生，魯迅在異國他鄉(xiāng)苦苦求學而屢遭侮辱時，有一位老師在他困頓屈辱之際，以無私的關愛和真誠的鼓勵給他留下難忘的回憶，演繹了一段感人至深而又發(fā)人深省的往事……詩情濃郁的語言似一股溫柔撲面的春風，似一場淅淅瀝瀝的春雨，撫慰學子柔軟的心田；如貫日長虹，驚天雷鳴，蕩滌孩子困頓的心靈。
其次，巧借教學媒介，進行造勢。在教學過程中，教師可以借助一些資料或其他媒體，激發(fā)學生學習熱情，打開學生視野，引導學生進入情境。如在教學《音樂巨人貝多芬》時，適機插入貝多芬的《命運交響曲》，讓學生閉上眼睛，充分展開聯(lián)想和想象，想象生命給予貝多芬精神上的負重，感受貝多芬在痛苦命運中的掙扎與超越。
三、流瀉詩音，詩心飛揚
除了借助一些詩文、漫畫等方式來輔助教學，創(chuàng)設氛圍，激發(fā)學生的學習興趣外，還可以就教學內(nèi)容進行大膽處理，突破常規(guī)，挑戰(zhàn)師生的智慧。
（1）組織詩意的解讀。《竹影》一文，是豐子愷回憶幼時一段關于國畫啟蒙的精彩往事。講述的是豐子愷與弟弟以及華明在一個月光融融的夜晚，在院中描畫竹影，被來院中散步的父親碰見，得到父親授予國畫知識的故事。為了破除以往沉悶的說教，可采用給文章情節(jié)擬詩句的處理，學生的思維一定十分活躍。教學時在師生共同努力下，現(xiàn)場擬了一首名為《竹影趣》的詩，現(xiàn)輯錄如下：“殘陽隱退月光明，好友亮相意更佳。童子門前繪竹影，良父適時授畫理。夜高竹斜流默語，中庭流光生畫心。嬋娟高飛竹影離，共盼天明竹墨新。”在這樣富有詩趣的課堂上，思維的火花產(chǎn)生碰撞，師生的情感得到交流，學生學起課文來特別帶勁，收獲也自然頗豐。如果課堂能打破講、練、議的定式，做到放飛心靈，在課堂中融入一些新的元素，開啟學生智慧的翅膀，那么享受語文課堂就不會成為一句空話。
（2）抒寫情真意切的感受。事實告訴我們，當學生沉浸在美的情境中時，他們就會在內(nèi)心深處萌發(fā)表達美好事物的愿望，就會調(diào)動起全部的智慧，選取最美的語言感悟生活，展示詩音。創(chuàng)造練筆機會，肯定學生的智慧，學生迸發(fā)的寫作熱情，會讓人震驚。
四、結束語
諾曼?卡曾斯說：“文明的最高表達方式并非藝術，而是人們強烈地感受到的、并互相給予對方的高度的溫柔體貼之情。” 如果說“教育是一首詩”，那么語文教學就是一首優(yōu)美的詩。倡導詩意的語文課堂，其實就是關注：學生能力的持續(xù)性提升，真情的言語表達；追求學生的智慧的開啟，人性中詩意的發(fā)揮；對生命的細致關懷和民族文化的傳承。
參考文獻：
杜甫的《又于韋處乞大邑瓷碗》：“大邑白瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳。酒家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。”精妙傳神地寫出了蜀中大邑白瓷的特質(zhì)。
畫家蕭悅是畫竹的一代名家，當時曾有人想求他的畫作收藏，可等了一年也沒有得到。蕭悅的畫作可謂一畫難求，但他本人居然主動送給當時的著名詩人白居易一幅畫有十五竿竹子的畫作精品，其目的很明確，就是想讓白居易投桃報李，為此畫作題贈詩，從而使自己的畫作再增名聲。白居易欣然題《畫竹詩》一首，其序有“予厚其意，高其藝，作歌以報之，凡一百八十六字云”。詩中贊道：“植物之中竹難寫，古今雖畫無似者。蕭郎下筆獨逼真，丹青以來唯一人……自言便是絕筆時，從今此竹尤難得。”真是絕妙的物品廣告，極盡贊美之詞。有白居易幫助揚名，蕭悅的畫作價碼果然是一路飆升。
我們今天耳熟能詳?shù)膹埣督锨分械摹伴L干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”，杜牧《江南春》中的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，王績《過酒家》中的“有錢須教飲，無錢可別沽。來時長道貰，慚愧酒家胡”，大致相當于今天的商鋪類廣告。
還有一種“另類”的廣告詩。崔涯就曾寫過這樣一首《嘲李端端》：“黃昏不語不知行，鼻似煙囪耳似鐺。獨把象牙梳插鬢，昆侖山上月初升。”據(jù)說該詩背后還有一段有趣的故事。當時有一位名叫李端端的，皮膚較黑，不知因何事開罪了崔涯，崔大詩人就寫了這首詩進行嘲諷。由于刻畫得形象俏皮，這首詩流傳很廣，使得李端端受到嚴重的負面影響，從而“門前冷落車馬稀”。為此，李端端郁郁寡歡，憂憤成疾，卻又無可奈何。后來有人為她與詩人調(diào)解說和，她向詩人下跪，“伏望哀之”。詩人良心發(fā)現(xiàn)，又寫了一首詩：“覓得驊騮被繡鞍，善和坊里娶端端。揚州近日無雙價，一朵能行白牡丹。”真是翻云覆雨，“白牡丹”取代“黑煙囪”，詩詞產(chǎn)生出神奇的魔力，“大賈巨豪，競臻其戶”。時人嘆道：“才出墨池，便登雪嶺；何期一日，黑白不均。”此話雖不乏調(diào)侃，也真實地反映出了唐代詩歌的宣傳廣告作用，令我們嘆為觀止。
唐代有些詩早已成為一些城市響當當?shù)摹懊保洹爸取敝钸h，令人感慨不已。如蘇州詩人或有關蘇州的詩詞對當時詩壇、后世詩風影響很大，更為這座古城譽滿天下起到了不可或缺的媒介作用。如盡人皆知的張繼是襄陽人，他寫“襄邑”的詩歌并不一定精彩，但那首寫寒山寺的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”短短四句，千古流傳，遠播東亞，至今仍是寒山寺乃至蘇州這座文化名城最好的“廣告詞”。
另外，杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌。”將蘇州水鄉(xiāng)特色表現(xiàn)得極其具體生動，展現(xiàn)出城市生態(tài)環(huán)境極其和諧、美好。
李白的《烏棲曲》更是一首描寫蘇州的著名詩歌：“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂何！”其中，“吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日”兩句，是歷代傳誦的名句，也是詩法的典范。后人將李白也列入蘇州滄浪亭五百名賢祠內(nèi)，實在是非常恰當?shù)摹?/p>
前面所涉及的詩中有不少是關于酒的，這在當時可以說是司空見慣的“廣告”詩。如李白的《客中行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”應是其中最具代表性的一首。該詩對蘭陵美酒的色、香、味均作了精湛傳神的描繪。詩傳千古，使蘭陵美酒飄香至今。蘭陵酒系列中就有一款名為“郁金香”，不知此名是早已有之，還是從李白詩句中得來。李白寫酒的詩非常多，大多豪放不羈，有一首《哭宣城善釀紀叟》卻寫得意味綿長。這首詩是李白在安徽游歷時，喝到宣城的老春酒，打探得知釀酒老人已去世時所作，詩云：“紀叟黃泉里，還應釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人？”老春酒雖醇美，但釀此佳酒的老人已去世。詩人想象，如果老人在陰間還釀老春酒，會賣給誰呢？全詩對老春酒不作一字評價，卻充分表現(xiàn)出此酒的味美和珍貴。
唐代時，京城長安附近曾出產(chǎn)一種十分有名的新豐酒，可與今天的茅臺、五糧液等媲美。邊塞詩人王維的《少年行》，就為新豐酒做了宣傳：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”本來酒已足夠醇美，經(jīng)王維“點石成金”，使該酒更加暢銷一時。
再如今天小學課本中杜牧的《清明》詩曰：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”據(jù)史料記載，杜詩中所指的杏花村故址在安徽的池州，而非山西的汾陽。即便如此，人們一讀到此詩仍會立即聯(lián)想到山西杏花村的汾酒。
下面，根據(jù)高考命題趨向和解題的實際需要，介紹幾種解題方法：
一、畫面再現(xiàn)法
試題給出由人物、事物、動作、聲響等要素構成的簡明畫面，要求考生擴展的，可用“畫面再現(xiàn)法”。考生可以調(diào)動想象，依據(jù)題干提供的內(nèi)容，為其創(chuàng)設出一個有人物、動作、背景的畫面，讓簡明的畫面趨向動態(tài)化、形象化。
【典型例題】（2010年湖北卷）請根據(jù)王維的詩句“竹喧歸浣女”寫一個場景。要求：①想象合理；②語言生動；③不超過50字。
【解題指導】擴展對象“竹喧歸浣女”是一個簡明的畫面，它由以下要素構成：人物――浣女，事物――竹，動態(tài)詞――喧、歸。考生由“竹”可以聯(lián)想到“竹林小徑”“晚間月色”，由“浣女”可以聯(lián)想到“溪流清池”“輕盈身姿”，由“喧”可以聯(lián)想到“歡聲笑語”“山歌野調(diào)”等，將其有機組合起來并將畫面聲音化、人物動態(tài)化、語言文采化，就完成了簡明的畫面豐盈、生動的過程。
【參考答案】洗完衣服的少女拎著水桶，踏著月色，從婆娑的竹林間穿過，伴著銀鈴般的笑聲，嘰嘰喳喳地嬉鬧著歸來。
二、情景交融法
試題給出“情”（悲傷、歡樂、悠閑、相思、孤獨）“景”（山水、風物、花鳥、蟲魚）對象，要求擴展的，考生可以選用帶有“冷”“暖”不同色調(diào)的形容詞暗示情感，運用比喻、擬人等修辭手法移入情感，還可運用對比、襯托手法強化情感，以達到情景交融的藝術效果。
【典型例題】（2010年四川卷）“采菊東籬下，悠然見南山”中的“南山”是陶淵明不經(jīng)意間所見，請對詩中“南山”之景展開合理想象，進行生動描寫，表達詩人的“悠然”之情。（100字內(nèi)）
【解題指導】試題指定的“景”是陶淵明詩歌中的“南山”，要求表現(xiàn)的“情”是陶淵明心懷的“悠然”。考生的任務是將“南山”這個抽象的“景”擴展成融入“悠然”之情的具體之景。考生可以為陶淵明望“南山”設定具體的時間（如秋天、晚間），據(jù)此想象美的秋色，用富有褒揚色彩的形容詞和比喻句描寫山景，讓“悠然”“恬淡”之情自然融入景物描寫之中。
【參考答案】詩人信手采了幾朵，一抬頭，不經(jīng)意間與秀美的南山相遇。只見落日余暉中的南山像一幅水墨畫，青山如黛，飛鳥入林，鹿影忽現(xiàn)。詩人深深陶醉其中，如一只忘情于花間的蝴蝶。
三、主題拓展法
試題給出一個概念要求闡釋的，給出一個范圍要求說明的，給出一個主題要求拓展的等，都適用“主題拓展法”。考生由“概念”“范圍”“主題”出發(fā)，在適應“主題”要求的范圍之內(nèi)，或選取具體材料證明，或引申開去闡述，或啟發(fā)讀者思考，或激勵人們研讀等。
【典型例題】（2010年湖北卷）某中學研究性學習小組舉辦《紅樓夢》讀書交流會。主題是“《紅樓夢》詩詞鑒賞”。請為主持人寫一則開場白。要求：①緊扣主題；②表達得體，富有文采；③不寫稱呼語、問候語；④不超過60字。
【解題指導】試題要求以“《紅樓夢》詩詞鑒賞”為主題寫讀書交流會的開場白，其實質(zhì)是有主題的語句擴展。采用“主題拓展法”解題需注意以下幾點：一要點明鑒賞《紅樓夢》詩詞；二要號召學生積極參與；三要盡量使用《紅樓夢》中的詩詞；四是采用比喻句，增強文章的文采美。
【參考答案】“滿紙荒唐言”，“誰解其中味”，絕世奇書《紅樓夢》中的詩詞也是難得的藝術瑰寶。讓我們走進寶山，去欣賞它們的璀璨與絢麗吧！
四、聯(lián)想釋詞法
以單個詞為擴展對象的試題，往往要求考生根據(jù)提示，解讀詞語的特殊含義。考生應以指定的詞語為聯(lián)想的出發(fā)點，以提示語中包含的相關事物為聯(lián)想終點，進而概括出指定詞語的深層內(nèi)涵（比喻義、象征義、雙關義等）。
【典型例題】（2009年重慶卷）大型電視紀錄片《再說長江》稱重慶為“水火山城”，請分別用15―30字解讀“水”與“火”的寓意。
“水”的寓意：?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖 ?搖?搖
?搖 ?搖?搖。
“火”的寓意：?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖 ?搖?搖
?搖 ?搖?搖。
【解題指導】考生借助提示中的“重慶”，由“水”自然聯(lián)想到流經(jīng)重慶的嘉陵江，再概括江水柔和、清靈、包容、寬和等相關個性；由“火”自然聯(lián)想到在、中經(jīng)歷的戰(zhàn)火，再概括出與戰(zhàn)火相關的熱烈、頑強、英勇等相關個性。
【參考答案】①重慶懷抱嘉陵江，具有柔美、清靈的水的性格。②重慶經(jīng)歷磨難，經(jīng)受過戰(zhàn)火硝煙的洗禮，具有英雄的氣質(zhì)。
五、添枝加葉法
以句子為擴展對象的試題，考生可以根據(jù)題干的要求，在原句主干上添加“枝葉”，即添加句子的修飾語，如定語、狀語、補語等，使其結構復雜化，內(nèi)容趨于豐富、飽滿、嚴密。
【典型例題】增加詞語，使下面的語句分別表現(xiàn)出清新明麗和凄清蒼涼兩種意境。
原文：早晨，太陽發(fā)出光芒，樹上的鳥兒叫著，樹下的水流向遠方。
①?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖
?搖。
②?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖
?搖。
【解題指導】表現(xiàn)“清新明麗”與“凄清蒼涼”兩種意境，可用“添枝加葉法”，在“太陽”“光芒”“叫”等處添加具有不同情感色調(diào)的修飾語來完成。表現(xiàn)清新明麗、歡快愉悅，可用具有暖色的詞語描寫太陽光芒，用優(yōu)美響亮的擬聲詞描寫鳥叫聲；表現(xiàn)凄清蒼涼、苦悶傷感，可用冷色的詞語描寫太陽光芒，寫出樹的孤獨、鳥的無奈、水的迷茫。
【參考答案】①早晨，暖融融的太陽發(fā)出金子般的光芒，隨風輕擺的樹上，鳥兒婉轉地唱著歌，樹下的流水嘩嘩地笑著流向了遠方。
②早晨，無精打采的太陽發(fā)出凄清而冷寂的光芒，孤零零的樹上，鳥兒訴說著無奈的故事，樹下的流水顯得分外寒瘦，彎彎曲曲地流向迷茫的遠方。
六、定點描述法
擴展對象如果是概括性的敘述句，考生可以將句子的中心部分（一般是謂語）作為擴展重點，將抽象、概括的敘述，擴展為具體、形象的描述，可以是多角度的。也可以運用比喻、擬人、排比等修辭手法，實現(xiàn)由“點”到“面”的擴展。
【典型例題】（2008年安徽卷）按要求把下面的句子擴寫成一段話。
這個冬季，天氣異常寒冷。
要求：①正面描寫與側面描寫相結合；②至少運用兩種修辭手法；③不少于80字。
【解題指導】例句對“這個冬季”的天氣情況作了概括式交代，即“異常寒冷”，這四個字是句意的重點，考生只要將這個“重點”具體化、形象化就可以了。正面描寫時，可以聯(lián)想到風、雪、冰等與寒冷天氣相關的景物；側面描寫時，可以聯(lián)想到人物在寒冷天氣里的表現(xiàn)。注意描寫角度的變化和修辭手法的運用即可。
【參考答案】這個冬天，天氣異常寒冷。西北風刀子似的刮過行人的臉，枯枝無力地吱吱作響，做著最后的掙扎。出門辦事的人們用大衣將自己捂得緊緊的，瑟縮著身子在路上匆匆行走。活潑、好動的孩子們也早早躲進溫暖的家中，不愿出來嬉戲。
最后，提醒同學們，擴展語句題表現(xiàn)出重視想象與文采兩大特征，訓練時要給予足夠重視。
【針對訓練】
1.王維的詩《積雨輞川莊作》，用“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”描寫夏季田園風光，請你據(jù)此描寫一個場景。（60字左右）
答：?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖 ?搖?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
2. 劉禹錫的詩《望洞庭》，寫月色下的洞庭山水：“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。”請你以此為據(jù)，發(fā)揮想象，描寫一個場景。（60字左右）
答：?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖 ?搖?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
3．2010年8月8日凌晨，甘肅省舟曲縣發(fā)生強降雨引發(fā)特大泥石流地質(zhì)災害，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失。請你面向?qū)W校師生寫一則倡議書，呼吁大家?guī)椭鸀膮^(qū)人民渡過難關。（150字左右）
答：?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖 ?搖?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
4. 請將“母親、河流、生活”擴展成一段主題鮮明的文字。
答：?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖 ?搖?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
?搖 ?搖?搖?搖
【參考答案】
1．廣漠空，布滿積水的平疇上，白鷺翩翩起飛，意態(tài)閑靜瀟灑；遠近高低，蔚然深秀的密林中，黃鸝互相唱和，歌喉甜美圓潤。
2．皓月銀輝之下，洞庭湖里的君山愈顯青翠，湖水亦愈顯清澈，山水渾然一體，望去如同一只雕鏤剔透的銀盤里，放了一顆小巧玲瓏的青螺，十分惹人喜愛。
3．災難無情人有情，地域有界愛無界。我們無法阻止災害給災區(qū)人民帶來的傷害，但我們能夠?qū)坌膮R聚成愛的火焰，溫暖災區(qū)人民的心。時間就是生命，愛心就是希望。希望廣大師生積極行動起來，弘揚中華民族“一方有難，八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，慷慨解囊，向災區(qū)人民伸出援助之手，積極捐款捐物，幫助舟曲災區(qū)人民渡過難關。
