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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇韓愈馬說，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、《馬說》選自《韓愈文選》中的《雜說》。作者是唐朝的文學家韓宇，與柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱唐宋家。學過的詩歌《早春呈水部張十八員外》。
2、韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
（來源：文章屋網 ）
何為雜文？說到底雜文屬于論說文。所以論說文的論點、論證、論據也就同樣適合于雜文。我以為，雜文是否優美主要還是看：其文結構是否優美、邏輯是否通順、論證是否有力。雜文之所以被喻為“匕首”，是指雜文所述之觀點、主題一定要鮮明、直抵人心；論證一定要有理有力，能說服教育讀者。否則，文字再優美、語言再豪華，也如無鋼筋的大樓，外表再漂亮，也是銀樣镴槍頭——無用——不能稱之為美文！現以千古名篇韓愈的《雜說四》為例說明之。
“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”
此文中，韓愈首先點題：先有伯樂，后有千里馬。這就與常人的觀點不同。通常以為，就是伯樂沒有，千里馬不是還在那兒嗎？何況伯樂是人，與馬何干？而韓愈的觀點就是：沒有伯樂就沒有千里馬——哪怕千里馬就在眼前！
論點一出，你要以理服人呀！所以韓愈舉例說明：沒有被相中的千里馬，只能在“奴隸人”手中受辱，只能死在馬槽之內——誰知道你是千里馬？
然后再舉例：由于不知道你是千里馬，所以就不按千里馬來使用，你千里馬再好，表現不出來，無用！于是，也不按千里馬的標準來喂養，千里馬的才能就更加湮沒不為人知了。這時，吃不飽的千里馬和一般的馬相比也無什么出眾之處，于是更加悲慘了。
韓愈最后又舉例：千里馬不服呀，于是“鳴”——叫呀——我是千里馬！可是，由于沒有伯樂。無人理睬呀！而此時，你卻拿著鞭子對著眼前的千里馬說：天下無馬！一個有眼無珠的“飯桶”活靈活現在人們眼前。千里馬的悲哀——沒有伯樂！
雜文的邏輯應當遵循數學證明的邏輯：充分必要條件。即“是”且“只能是”的邏輯。也就是人們常說的從事物的不同側面來說明問題之意，叫人無懈可擊。你看：韓愈此文，連標點符號在內，178個字！把伯樂與千里馬的關系是不是從伯樂和千里馬的不同角度而闡述的淋漓至盡？！美文當如斯也！
當然，韓愈畢竟有其時代的局限性。若此文再加入論述：伯樂因為一己之私而指千里馬為駑馬——說不行你行也不行，則論述就更加完美了。
附：狗尾續貂之雜說四。
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
他日，伯樂至。哀而鳴之且通其意。奈何囊中所賄之金。策而臨之曰：“此乃駑馬！”嗚呼，旋即桌中佳肴也······
唐人韓愈有《馬說》一文，相信大家都知道，在這里我就不加解說。不過我最近無聊中看到，就發現有些許疑惑。《馬說》有云："世有伯樂，然后有千里馬，我覺得不然，這與我們的哲學理論頗有相勃之處。其中政治教材有道；物質是不依賴人的意識并能為人的意識所反映的客觀存在”。而把這一理論放到《馬說》的：‘世有伯樂，然后有千里馬’就似乎不成立了。在這一案例中千里馬是物質，而是不是“千里馬”這并不在于是否有伯樂，或者說是不是千里馬這并不在于人們是否認知道它是千里馬。因為馬還是這匹馬，沒有伯樂他也還是這匹馬。而并不會因為你認識它，它就是千里馬，而你不認識它，就不是千里馬！即使你不認識，馬還是這匹馬。正如地球是圓的，就算人們錯誤的認為它是方的，但它也還是圓的！
看到這里，可能會有人會說：食馬者不知其能千里而食之，千里馬就變成不能千里了。是因為伯樂知道它可以千里，用飼養千里馬的方式去飼養它，才能千里。也正如你所說的“千里馬就變成不能千里了”，變成不能千里，也就是原來可以千里的啦？那么也就是說：只要用飼養千里馬的方式去飼養它，就算是普通的馬也都可以成為千里馬咯？那又何必知其是否可以千里而去飼養呢？干嘛不直接找匹一般的馬去養呢？那么又何須伯樂呢？飼養馬的人不也知道怎么養千里馬嗎？那么又何來“世有伯樂，然后有千里馬”呢？
“千里馬”應該是早于被人們知道它是千里馬時，它就已經是“千里馬”了。也就是說：你發不發現，與它是不是“千里馬”是沒有關系的！
或者說：伯樂的作用只是用來來維持它能“千里”這一狀態而已！
簡單的來說：正如人之初性本善，有了教育只是令他不被變邪惡而已，教育者只是維持他的善，而并非創造善。
故："世有伯樂，然后有千里馬從哲學上分析是不成立的。
關鍵詞：韓愈 散文 理論 特色韓愈是唐宋家之首，韓愈在散文之上可以說有著卓越的成就，推動了中國古代散文的發展。要想全面、深刻的了解韓愈的散文創作理論，我們就必須得先了解韓愈的散文創作理論和韓愈。“知人論世”自古有之，韓愈也不例外，他的理論與他宦海沉浮的生平經歷不可分割，這也導致了他的思想具有復雜性。
一、韓愈的散文創作理論
韓愈一生，積極求官，努力為文。他求官不僅是為衣食，也是為了行道，為文也不僅是喜歡古文的文辭，而是為了明道。這里提到的行道、明道就是韓愈提出的“道”。韓愈的散文理論和創作與他的行道思想密切相關。韓愈的散文創作理論現總結如下：
（一）韓愈主張“文以明道”
這是古文運動的綱領，也是韓愈古文理論的基石。他的“道”是指儒家的孔孟之道，推崇儒學，要求復興儒學傳統。主張“憂天下”而不贊成“獨善自養”，這是儒家積極的入世態度。韓愈積極入世的一生，是這一理念最好的詮釋，他曾三次進士落選，仍不放棄，《上宰相書》則表現出了他渴望得到重用，并在求官過程中指出“上下相需”，急于展示自己的政治報負。入仕后，他在“宦官專權”問題上曾上書極論公室之弊；在藩鎮問題上，他主張用兵削平藩鎮，強調中央集權，加強君權，他關心國事，同情人民的疾苦。
（二）韓愈主張“文道合一”
韓愈強調寫文章重視表現儒家思想內涵的同時，也不應該忽視語言的重要性，提倡文章要華而有實。他把“道”和“文”分別看做內容和形式，認為實用性和藝術性不是相互排斥而是相輔相成的，文章不僅要言之有物還要言之有序。在此方面體現了儒家的中庸思想，詮釋了“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”的文學創作思想。為正確處理“文”和“道”的關系，他提出了“文從字順”的理論主張。認為排比、對偶的使用應順其自然，不必為了對仗而強求；長短句也應順其自然，不必整文全是“四六”句的駢文；文章也不必拘泥于聲韻，要根據內容與體裁而采用不同的寫法。
（三）韓愈主張學古創新，革新文體
韓愈雖是保守派，主張宗經、載道，但又主張創新，這在他主張的古文運動中有了很好的體現，可以說是取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。他施古道而不施古辭，他的學古是指讀古人書，繼承古人的道；創新是要創新表達方式，對此他提出了“陳言之務去”，即語言上“不蹈襲前人”，進行詞匯創新，他在散文創作中身體力行這一主張，他的文章中給后人留下了很多經典成語，有“痛定思痛”、“蠅營狗茍”、“垂頭喪氣”等。
（四）韓愈主張“不平則鳴”
這是古文寫作和古文創作的基本原則。他的雜文是“不平則鳴”的工具，后來的施耐庵在《水滸傳》將其用“路見不平一聲吼”來詮釋。他主張在文章中宣泄受壓迫、受傷害的下層文人的怨刺之情，或是統治階級在內部矛盾斗爭中的失意與不平，此理論主張具有深遠的現實意義，利于政治的繁榮、進步，也影響了一大批文人的創作。
（五）韓愈主張“氣盛言宜”
這是對古文寫作審美的追求。韓愈用自己的經驗，強調先讀圣人書，學圣人之道，再從中悟其道，取其精華，才能養成“氣”，不應閉門造車，而應走站在前人的肩膀上這一捷徑。這一理論將作者自身的道德修養，文章自身的氣勢，古文的精華結為一體。
二、韓愈的散文創作特色
在韓愈獨創性的創作理論的指導下，他一生創作了大量的散文，其作品可以分為，墓志銘、哲學著作、游戲之作、傳記，可以說各有特色，無不體現韓愈的文學功底。
（一）人物塑造個性鮮明
韓文中有三類典型的人物形象：一是忠臣義士，二是封建士大夫，三是士人群體，突出的是作者的自我形象。他寫人物時，或寫細節，或用口語，形象生動。例《試大理評事王君（適）墓志銘》寫了一則充滿傳奇色彩的“騙婚記”，故事中給我們塑造了迂直的侯翁，狡黠的媒婆，放蕩不羈的王適，可以說每個人物描繪的都惟妙惟肖。
（二）故事構思新奇，有創新意識
韓愈的墓志銘和游戲之作體現了新奇的構思，上文中提到的王適“騙婚記”，不乏新奇；游戲之作的《毛穎傳》通篇用擬人手法，語帶雙關，奇想連篇，為毛筆作傳。將工具性的“毛筆”塑造成集人性、神性、動物性為一身的典型形象。從其祖先到子孫；從毛穎被俘、被用、被寵、到被棄，榮枯福禍，變化無常。荒誕中不乏莊重，對統治者的刻薄寡思予以諷刺同時也對老而無用的官僚給予諷刺。
（三）語言新穎、活潑，又不失凝練
韓愈的語言簡約、凝練，常把復雜意思凝鑄成格言警句。例如《馬說》中“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。”短短的幾句就將機遇對人才的重要表達出來并為天下無用武之地的人鳴不平。《師說》中“聞道有先后，術業有專攻。”則將人人都可能成為老師表達出來，與孔子的“三人行，則必有我師焉”有異曲同工之妙。他的散文之中常自鑄新語，后來成為成為成語，可見其語言功底。
（四）文章善于抒情
韓愈的抒情文多見于祭文、序文等。這類文章有強烈的感彩，其中祭文是很典型的抒情文。例如《祭十二郎文》是韓愈悼念侄子的祭文，文章不避繁復，叨叨絮絮，結合家庭的生活瑣事和個人的宦海沉浮，流露出對兄嫂和十二郎的懷念，言語中流露真情，讀起來感人肺腑。
（五）散文氣勢凌厲
這一特點主要體現在韓愈的議論之中，面對社會現實，他針砭時弊，飽含感彩，言語中透露幾分霸氣。例如《師說》中通過富有邏輯的語言，他先把老師的作用歸結為“傳道、授業、解惑”，繼而批評了當時社會恥學于師的陋習。論述其對社會上擇師風氣的不滿，抒發自己的不平，由此得了“抗顏為人師”的狂名。（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
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[2]陳飛 . 中國古代散文研究[M] . 福建：福建人民出版社，2005.
[3]劉衍 . 中國古代散文史[M] .北京：高等教育出版社，2004
一、部分和整體對代
（1）幾年來的文治武功，在我早如幼小時候所讀過的“子曰詩云”一般，背不上半句了。（魯迅《一件小事》）
（2）談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）
（3）阡陌交通，雞犬相聞。（陶淵明《桃花源記》）
（4）大江東去，浪淘盡、千古風流人物。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）
例（1）例（2）是部分代整體，以古書中常見的“子曰詩云”幾個字代替“古書”，以“檣櫓”代“戰艦”。例（3）例（4）則為整體代部分，以“雞犬”代“雞狗之聲”，以“大江”代“大江里的流水”。
二、專名和泛稱對代
（5）楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚。（王勃《滕王閣序》）
（6）世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。（韓愈《馬說》）
（7）楚人一炬，可憐焦土。（杜牧《阿房宮賦》）
（8）女人低著頭說：“你總是積極的。”（孫犁《荷花淀》）
例（5）例（6）是專名代泛稱。例（5）中的“楊意”即“楊得意”，為推薦者的代稱；“鐘期”即“鐘子期”，為知音者的代稱。例（6）中的后一個“伯樂”泛指擅長相馬的人。而例（7）例（8）是泛稱代專名：“楚人”就是“項羽”，“女人”這里特指“水生嫂”。
三、具體和抽象對代
（9）無非是怕說錯了丟烏紗帽，搞壞了關系丟選票，傷了和氣堵死了方便自己的“渠道”。（高占祥《當說必說》）
（10）辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。（文天祥《過零丁洋》）
（11）佇立多時，徘徊半晌，猛聽得塞雁南翔，呀呀的聲嘹亮，卻原來滿目牛羊，是兀那載離恨的氈車，半坡里響。（馬致遠《漢宮秋》第三折）
（12）正義是殺不完的，因為真理永遠存在！（聞一多《最后一次講演》）
例（9）例（10）是具體代抽象：以具體的“烏紗帽”代抽象的官職，以“干戈”兵器代戰爭。例（11）例（12）卻是抽象代具體：“離恨”代“懷抱離恨的王昭君”，“正義”代“正義之人”。
四、原因和結果對代
（13）故鄉吳江多好山，筍輿篾舫相窮年。（范成大《題金牛洞》）
爛熳（màn） 緋（fēi）紅 油光可鑒（jiàn）
蘆薈（huì） 不遜（xùn） 匿（nì）名
詰（jié）責 抑揚頓挫(cuò) 深惡(wù)痛疾
磨磨蹭蹭（mócèng） 迢迢（tiáo） 文縐縐（zhōu）
寬恕（shù） 庶(shù) 黝黑（yǒu）
禁錮（gù） 侏儒（zhūrú） 尷尬（gān‘gà）
熾熱（chì） 粗制濫（làn）造 藏污納垢（gòu）
正襟（jīn）危坐 頷（hàn）首低眉 黯（àn）然失色
廣袤（mào） 無垠（yín） 髭(zī)
鬈(quán) 锃(zèng) 滯(zhì)留
酒肆(sì) 搓捻（cuō niǎn ） 繁衍（yǎn）
遷徙（xǐ） 覓食（mì） 郁郁寡(guǎ)歡
花團錦簇（cù） 小憩（qì） 冥（míng）思遐想
奩（lián） 朔(shuò)方 胭脂（yān zhī）
褪（tuì）盡 粘（zhān）連 凜冽（lǐnliè）
灼灼（zhuó） 慷慨（kāngkǎi） 佇立（zhù）
睥睨（pìnì） 污穢（huì） 咆哮（páoxiào）
鞺鞺鞳鞳（tāngtà） 迸（bèng）射 播弄（nòng）
虐待（nüè） 雷霆（tíng） 鞭撻（tà）
躊躇（chóuchú） 祈禱（qídǎo） 彷徨(pánghuáng)
罪孽（niè） 霽(jì) 眷(juàn)念
荷戟(jǐ) 稽(qí)首 旸（yáng）谷
一撮（cuō） 翡翠（fěicuì） 蜿蜒（wānyán）
膽怯(qiè) 執拗（niù） 饋贈（kuì）
真諦（dì） 璀璨（cuǐcàn） 鑲嵌（qiàn）
酷肖（xiào） 長吁（xū）短嘆 千山萬壑（hè）
心扉（fēi） 憔(qiáo)悴(cuì) 饋(kuì)贈
蓬蒿（hāo） 咫（zhǐ）尺 美味佳肴（yáo）
蕭瑟（xiāosè） 和煦（héxù） 干涸（hé）
吞噬（shì） 裸露 （luǒlù） 媲（pì）美
挑釁（xìn） 相形見絀（chù） 緘（jiān）默
窺探（kuī） 凋（diāo）零 哂( shěn)笑
香蒲(pú) 嚙(niè)齒類 狩（shòu）獵
牟(móu)取 蹲（dūn）踞（jù） 酬和（hè）
即物起興（xìng） 譬（pì）喻 熹（xī）微
淳（chún）樸 龍吟鳳噦（huì） 呈貢（gòng）
咂（zā）摸 門楣（méi） 莧（xiàn）菜
囊（náng）螢映雪 車胤（yìn） 籍（jí）貫
腌（yān） 喧囂（xuānxiāo） 招徠（lái）
鐵鉉（xuàn） 鉑（bó） 荸（bí）薺（qí）
馬趴（pā） 合轍（zhé）押韻 囿（yòu）于
餑餑（bō） 秫（shú）秸（jiē）桿 鈸（bó）
家醅（pēi） 如法炮（páo）制 挑剔（tī）
枸杞（gǒuqǐ） 薏（yì）米仁 橄欖（gǎnlǎn）
蔫（niān） 怵（chù） 摳（kōu）
縹(piǎo)碧 軒(xuān)邈(miǎo) 嚶嚶(yīng)
鳶( yuān )飛戾( lì )天 橫柯上蔽(bì) 疏(shū)條交映
短褐(hè)穿結 簞(dān)瓢屢空 晏(yàn)如
銜(xián)觴(shāng)賦詩 碩(shuò)師 叱(chì)咄(duō)
俟(sì) 負篋(qiè)曳(yè)屣(xǐ) 皸(jūn)裂
衾(qīn) 珮(pèi)環 篁(huáng)竹
坻(chí) 清冽(liè) 蒙絡搖綴(zhuì)
參(cēn)差(cī)披拂(fú) 斗(dǒu)折蛇行 犬牙差(cī)互
浩浩湯湯(shāng) 霏霏(fēi) 悄(qiǎo)愴(chuàng)幽邃(suì)
山岳潛(qián)行 隱曜(yào) 檣(qiáng)傾楫(jí)摧
憂讒(chán)畏譏 瑯(láng)琊(yá) 暝(míng)
繁陰(yīn)弈(yì) 觥(gōng)籌交錯 陰翳(yì)
淺鬣(liè) 紅裝而蹇(jiǎn) 者 汗流浹(jiā)背
曝(pù)沙之鳥 呷(xiā)浪之鱗（二）： 文學常識
1《藤野先生》作者魯迅，選自他的散文集《朝花夕拾》，魯迅是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家。其日本老師全名是藤野嚴九郎。本學期我們還學過他的一首散文詩《雪》，選自他的詩歌集《野草》。
2《雷電頌》選歷史劇《屈原》，作者郭沫若，我國文學家、歷史學家
3《海燕》選自《高爾基全集》，作者高爾基，前蘇聯作家，代表作品有長篇小說《母親》，自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》和劇本《小市民》等。
4《五柳先生傳》選自《陶淵明集》，作者陶淵明，東晉詩人。
5《馬說》選自《韓愈文集》，作者韓愈，唐朝文學家。
6《送東陽馬生序》選自《宋學士文集》，作者宋濂，明初文學家。
7《酬樂天揚州初逢席上見贈》選自《劉禹錫集》，作者劉禹錫，唐朝詩人哲學家，著有《劉賓客集》。
8《赤壁》選自《樊川詩集》，作者杜牧，唐朝詩人，和李商隱并稱“小李杜”。
9《過零丁洋》選自《文山先生全集》，作者文天祥，南宋愛國詩人。
10《水調歌頭》選自《東坡樂府集》，作者蘇軾，號東坡居士，北宋的文學家、政治家。
11《山坡羊*潼關懷古》選自《全元散曲》，作者張養浩，元代散曲作家。
12《小石潭記》選自《柳河東集》，作者柳宗元，字子厚，唐代文學家，“唐宋家”之一。
13《岳陽樓記》選自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家、文學家。
14《醉翁亭記》選自《歐陽修散文選集》，作者歐陽修，字永叔，自號醉翁，晚年又號六一居士。北宋文學家。
15《滿井游記》選自《袁中郎集箋校》。作者袁宏道，字中郎，號石公，明代文學家。與其兄袁宗道，弟袁中道被稱為“公安三袁”。
16《行路難》選自《李太白全集》。作者李白字太白，號青蓮居士，唐朝大詩人。
17《茅屋為秋風所破歌》選自《杜詩詳注》。作者杜甫字子美，自號“少陵野老”，“杜陵布衣”，唐代大詩人。
俗話說：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。不以千里稱也。這句話是說：世間有了伯樂，然后有了千里馬。千里馬常有，而知道和會相馬的伯樂不常有。因此，即使是名貴的馬，也只能在奴役的手下受到屈辱，和普通的馬一起死在槽櫪之中，不以千里馬而稱之。
在古代文學韓愈的《馬說》中：飼馬者不識千里馬，把千里馬和普通放在一起，以至于千里馬雖有千里之能，但食不飽，力不足，才美不外現，又怎能要求它能行千里呢？那個飼馬者飼養馬，用鞭子鞭打馬，不按照驅使千里馬的方法去鞭打它，喂養它又不足以讓它發揮才能，馬兒鳴叫又不能通曉它的意思，飼馬者還手拿著鞭子站在千里馬前說到：“天下沒有千里馬。”天下真的沒有千里馬嗎？其實是他不知道什么是千里馬。
伯樂是指識才，能發現才的人。飼馬者是指不識才的人，而千里馬是指有才干而懷才不遇的人。
在當今社會，國家需要“千里馬”而更需要“伯樂”。需要“千里馬”那樣的人才，需要“伯樂”那樣善于發現人才的人。
不過，我們每個人都有自己的才華與技能，都有自己的特長。不管在哪兒，在什么時候我們都應積極的展現自己，抓住每一個機會去表現自己，勇敢的展示自己的才華。在當今社會中就是需要這種大膽，勇敢，有才華，有干勁的人。那只等待別人發現的“千里馬兒”，學會自己去爭取，去創造吧，去實現自己人生有意義的價值，發揮自己的才能為國家做貢獻，富強自己的國家吧。
如果你是一位領導者，那么你應該去學做“伯樂”那樣的人。如果你是一位即將就業的有才干的青年，那么你就應該學做一匹日行千里的“駿馬”。充分的展示自己，發揮自己的潛能。
國家需要人才，更需要人盡其才啊！
關鍵詞：初中語文；文言文；作品內容
能閱讀淺易的文言文是一種技能，而技能的養成同樣是以較豐富的語言材料與語感積累為基礎的。在反復的閱讀實踐中理解、領悟、升華轉化為習慣。所以，通過閱讀積累一定量的活的語言材料與語感是文言文教學的重點，引導學生在閱讀中積累，在不斷積累中閱讀操作，在不斷操作中形成能力，是文言文教學的主體過程。
一、正確朗讀，在誦讀中感悟作品內容
朗讀首先要指導學生正確掌握句子之間或句子內部的停頓，這與對詞的理解，句子的理解，乃至文章內容的理解都有緊密的關系。如：韓愈的《馬說》，就要特別注意句子的停頓。如：“嗚呼”的前面，要停頓一下，這樣就能把食馬者的嘴臉和作者的憤慨讀出來；“才/美/不外現”，這樣讀千里馬的才能和優勢就顯不出來了。如：《狼》中把“其一/犬坐/于前”讀成“其/一犬/坐于前”“以刀/劈狼首”讀成“以/刀劈狼首”；《大道之行也》中，把“選賢/與能”讀成“選/賢與能”“使/老有所終”讀成“使老/有所終”。這樣前兩句意思就不通了。其次，要指導學生讀準句子的語氣。句子的語氣讀得準不準，其實質反應了我們對作者的感情把握得好不好，對作品中人物的形象、感情把握得好不好的問題。在了解作家的生平事跡，作品的寫作背景的基礎上，通過反復的朗讀，句子語氣的把握，體會作者的感情，把握作品的結構脈絡和主題。《馬說》表現的是作者深沉的感嘆。作者筆下的馬，遭遇是不幸的，在朗讀中教師要指導學生讀出對千里馬的同情，文中有十一個“不”字，它表現了千里馬的遭遇，讀時要讀出作者心中的不平與憤慨。
二、準確誦讀，體味文章中的文字節奏美
宋代文學家朱熹說：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。”誦讀可以說是一種思想熏陶，一種精神享受。一種情操感染，它潛移默化地對學生進行了教育。例如，在教學《陋室銘》時，可以要求學生注意準確把握節奏、重音和語調來進行朗讀。如：山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。……南陽/諸葛廬/西蜀/子云亭。孔予/云：何陋/之有？全篇以“德馨”統領，“山”“仙”“水”“龍”均可作為重音，以類比來點明主旨，托物言志，較好地表達了作者甘居陋室、安貧樂道的高尚節操。最后一句引用孔圣人的話作結，宜用高聲調。這樣就能使學生體味文章的節奏美。
三、指導朗讀，教會學生掌握誦讀技巧
對文言文的朗讀，教師可以進行范讀或多媒體播放錄音帶。學生在認真聽規范的朗讀中可以提高朗讀的興趣，還有助于理解課文，并從中學會一些朗讀技巧。在學生朗讀時，我們應該要求學生做到發音正確、規范、清楚，并幫助學生改正誤讀與落讀。這是朗讀的基本要求，這有助于培養學生高度集中的注意力與正確的反應能力。指導學生朗讀時，讓學生從中掌握一定的朗讀技巧。例如，在教學《扁鵲見蔡桓公》時，其中對扁鵲的幾次勸告一次比一次急迫，而蔡桓公的幾次回答一次比一次不耐煩，在朗讀時就要注意語氣和情感的變化。在指導學生背誦時，可以教給學生一些記憶方法。如：化整為零，分段背誦；相互背誦，查漏補缺；反復背誦，突破難點，以及理解記憶法、嘗試記憶法和協同記憶法等，來提高學生背誦的實效。指導學生朗讀背誦，組織形式宜靈活多樣。朗讀時，可以教師領讀，也可以由學生領讀；可以個別朗讀，也可以分組朗讀或齊讀。背誦時，可以個別背誦，也可以分組背誦或齊背。在背誦與講解的次序安排上，也應該做到靈活多樣。
四、培養語感，讓誦讀與作品產生共鳴
語言學家呂叔湘說：“語文教學的首要任務，就是培養學生各方面的語感能力。”誦讀是學生獲得語感的途徑之一。通過誦讀，語言中的隱含意義與多種語言方式就會在頭腦中反復出現，對大腦的語言器官形成反復的刺激，從而形成了牢固的聯系系統。這種系統的熟練化、技能化、自動化便形成了語感。誦讀的作品越多，次數越多，語感就越強。朗讀，應該緊緊結合語言的品味、分析過程。怎樣讀才能準確、生動、細致、真實地演繹出文本的情感內涵？這就離不開對文本語言的品讀、品味。分析文本語言的章法、句法，乃至用字、韻角等，是提高朗讀效果、培養語感的重要前提。例如，《沁園春?雪》一文，學生通過激情朗讀后，初步把握了這首詞的氣韻，這首詞為什么會形成這種磅礴的氣勢？詞人借描繪的形象要表達一種什么樣的情感，其中的詞句美在哪里？這就需要教師引導學生去研讀，賞析詞的具體內容，品味語言，含英咀華，準確地把握詞的意境。學生通過朗讀優秀文學作品，可以真切地感受語言的表現力，從而豐富自己的詞匯，不斷提高運用祖國語言的能力。
總之，在初中文言文教學中，必須重視充分發揮與調動學生在學習中的積極性與主動性。通過誦讀教學，創設文言語境，進行“立體”的學習，就能讓學生消除對文言文的恐懼，提高學習興趣，增強文言文閱讀能力，在文言文上取得理想的成績。
參考文獻：
[1]俞萍蓉.有效誦讀：例說初中文言文閱讀教學[J].新課程，2010（3）.
1.解釋實詞；2.比較虛詞用法；3.翻譯句子；4.概括托物言志所托事物的特征；5.體會作者所言之志；6.提取議論文的中心論點；7.品析論證方法；8.分析論證思路。
[新題演練]
一、《愛蓮說》讀
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
（1）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。（2）蓮之愛，同予者何人！牡丹之愛，宜乎眾矣。
1.解釋下列句子中加點的詞語。
（1）可愛者甚蕃 （2）濯清漣而不妖
（3）不蔓不枝 （4）香遠益清
（5）可遠觀而不可褻玩焉 （6）宜乎眾矣
2.下列各項中加點詞的意義相同的一項是（ ）
A.蓮之出淤泥而不染 屬予作文以記之 B.濯清漣而不妖 婦拍而嗚之
C.可遠觀而不可褻玩焉 見賢思齊焉 D.陶后鮮有聞 芳草鮮美
3.翻譯文中畫線句子。
（答該類試題要注意對關鍵詞的準確翻譯。如“謂”“同”等。另外。要注意把省略部分補充完整，讓句式符合現代漢語的語法規范。如對“蓮之愛”的翻譯。）
4.根據你對文章的理解。填寫下面表格。
（答這類題時。若題目沒有明確要求，就既可以用選文中語句回答，也可以用自己的話概括回答。）
5.《愛蓮說》中作者周敦頤對蓮的風度和氣節進行了濃墨重彩的描繪，其中寄寓了作者對“君子”理想人格的哪些追求？請結合文章簡析。（答出兩條即可）
（本題考查學生對托物言志作品中所寫之物內在意蘊的理解情況。作者在文中處處以蓮自喻。學生應聯系蓮的特點進行拓展聯想。答題時要注意結合文中的語句進行分析。不能籠統作答。）
6.文章結尾“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”意味深長，請進行品讀。
（本題考查學生對文章所含思想情感的體悟能力。答題時除了要關注文章內容。還要關注相關語句中的虛詞、特殊句式等。）
二、《馬說》閱讀
[甲]世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
[乙]龍噓①氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間②，薄日月，伏③光景，感震電，神變化，水④下土，汩⑤陵谷，云亦靈怪矣哉！
云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。口龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信⑥不可歟？異哉其所憑依乃其所自為也。
《易》日：“云從龍。”既日龍，云從之矣。
（選自韓愈《龍說》）
[注]①噓：噴吐。龍吹氣成云是古代的一種傳說。②玄間：蒼穹，太空。③伏：遮蔽。④水：下雨。⑤汩：淹沒。⑥信：確實，的確。
1.下列句子中“其”的意義和用法不同于其他項的是（ ）
A.安求其能千里也 B.鳴之而不能通其意 C.其真無馬邪 D.無以神其靈矣
2.解釋下面句子中加點的詞語。
（1）故雖有名馬 （2）且欲與常馬等不可得
（3）一食或盡粟一石 （4）食之不能盡其材
（5）云固弗靈于龍也 （6）薄日月，伏光景
3.用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。（限斷兩處）
異哉其所憑依乃其所自為也。
（常見虛詞往往是斷句的標志，比如句首的語氣詞“其”“蓋”“夫”，句末語氣詞“也”“矣”“哉”“乎”“焉”“耳”，有些常用在句首的關聯詞“乃”“茍”“是故”“于是”“然而”等。）
4.對文中“若龍之靈，則非云之所能使為靈也”一句翻譯正確的一項是（ ）
A.至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。
B.至于龍的靈異，卻不是云的靈異所能達到的了。
C.如同龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。
D.如同龍的靈異，卻不是云的靈異所能達到的了。
5.文中“口”處原有一字，請根據上下文推測，最有可能的一項是（ ）
A.則 B.然 C.故 D.蓋
（理解議論類的文章。難點在于理解文章的思路。閱讀文段。了解大意是解題的關鍵。該題中，四個字均可作為連詞用，“則”表示承接關系，“然”表示轉折關系。“故”表示因果關系，“蓋”表示推測。本題同時考查學生對文言虛詞的理解及運用能力。）
6.《馬說》和《龍說》均選自韓愈的《雜說》，都采用了借物喻人的寫法，請根據你的理解，填寫下面表格。
7.作者借《馬說》寄托了怎樣的思想感情？
（需要聯系文意，結合文章創作背景、作者生活背景等進行答題。）
三、《出師表》（節選）閱讀
臣本布衣，躬耕于南陽，（1）茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。（2）此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、t、允之任也。
1.下列各項中加點詞的意義相同的一項是（ ）
A.由是感激 問今是何世 B.受任于敗軍之際 相與步于中庭
C.爾來二十有一年矣 爾輩不能究物理 D.以傷先帝之明
忽啼求之
2.下列句子中“以”的意義和用法不同于其他三的是（ ）
A.咨臣以當世之事 B.悉以咨之
C.先帝不以臣卑鄙 D.故臨崩寄臣以大事也
3.解釋下列句子中加點的詞語。
（1）躬耕于南陽 （2）先帝不以臣卑鄙
（3）爾來二十有一年矣 （4）恐托付不效
（5）故五月渡瀘 （6）至于斟酌損蘋
4.翻譯文中畫線句子。
5.選文寫了哪兩方面的內容？
6.簡析選文內容在整篇《出師表》中的作用。
（理解選文的作用要將其放在全文當中去考慮，明晰《出師表》作為“表”的文本特征。進而體會諸葛亮寫作《出師表》的用意。）
7.明代思想家李贄曾評說諸葛亮：“諸葛一生唯謹慎。”結合選文內容，談談你的發現。
（本題要求基于文章。從諸葛亮寫作者的身份這一角度出發，進一步深入體會選文的內容。從其他方面作答也可。）
四、《得道多助，失道寡助》閱讀
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
1.解釋下列句子中加點的詞語。
（1）七里之郭 （2）兵革非不堅利也
（3）委而去之 （4）域民不以封疆之界
（5）親戚畔之 （6）天下順之
2.下列各項中加點詞的意義相同的一項是（ ）
A.夫環而攻之 今夫不受之天 B.以天下之所順 能以徑寸之木
C.寡助之至 自富陽至桐廬一百許里 D.委而去之 黔婁之妻有言
3.下列加點詞在語境中詞性沒有發生變化的一項是（ ）
A.兵革非不堅利也 B.固國不以山溪之險
C.環而攻之而不勝 D.域民不以封疆之界
4.下列各項中加點的詞語古今意義相同的一項是（ ）
A.親戚畔之 B.三里之城 C.池非不深也 D.故君子有不戰
5.這篇文章的篇首兩句，孟子提出__、__、__這三個概念，并將三者加以比較，層層推進。接著，孟子選取__的例子進行闡釋，論證了“__，___”這一觀點。在此基礎上又進一步闡發，將論說內容上升推及__，從而全面體現孟子__的政治主張，使文章更具有普遍意義。
6.說說你對文章中“道”的理解。
（能夠結合文章對“道”的內涵進行分析即可，這里的“道”與道家的“道”有一定區別。）
7.本文的語言很有特點。試舉一例進行分析。
（基本思路是：先指出語言的某種特點，再舉出文中的例子。分析例子的表達效果。）
五、《生于憂患。死于安樂》閱讀
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
1.按要求用“/”給下列句子劃分節奏。（劃分兩處）
（1）舜發于畎畝之中 （2）故天將降大任于是人也
（3）困于心衡于慮而后作 （4）然后知生于憂患而死于安樂也
2.寫出下列加點詞語的活用形式，并解釋。
（1）傅說舉于版筑之間
（2）必先苦其心志
3.解釋下列句子中加點的詞語。
（1）行拂亂其所為 （2）百里奚舉于市
（3）曾益其所不能 （4）人恒過然后能改
（5）困于心衡于慮而后作 （6）征于色發于聲而后喻
4.下列句中加點詞的意義相同的一項是（ ）
A.膠鬲舉于魚鹽之中 一老河兵聞之 B.空乏其身 其馬將胡駿馬而歸
C.困于心衡于慮而后作 而旗尾略不沾濕 D.天將降大任于是人也 問今是何世
5.翻譯文中畫線句子。
6.請寫出本文的論證思路。
（此類題的難點在于對文章論證思路的梳理。涉及文章的論證層次及前后層次間的邏輯關系。）
六、《魚我所欲也》（節選）閱讀
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生.則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.按要求用“/”給下列句子劃分節奏。（均劃分一處）
（1）舍魚而取熊掌者也 （2）所欲有甚于生者
（3）則凡可以得生者何不用也 （4）非獨賢者有是心也
2.解釋下列句子中加點的詞語。
（1）亦我所欲也 （2）舍魚而取熊掌者也
（3）故患有所不辟也 （4）凡可以辟患者
（5）由是則生而有不用也 （6）賢者能勿喪耳
3.翻譯文中畫線句子。
4.文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
（本題考查學生對比喻論證這一論證方法的理解情況。）
一、積累與運用：(33分)
1、下面加點字注音完全正確的一項是(2分)()
A、禁錮(gù)詰責(jí)文縐縐(zhōu)眼翳(yì)
B、胡髭(zì)黝黑(yǒu)一綹綹(lǚ)頷首(hàn)
C、解剖(pōu)畸形(qí)誘惑(yòu)摹畫(mó)
D、滯留(zhì)粲然(càn)庶祖母(shù)脊背(jǐ)
2.下列成語中沒有錯別字的一項是(2分)()
A.翻來復去器宇軒昂相形見絀憂郁消沉
B.成群結隊花團錦簇精巧絕倫困惑不解
C.正襟危坐誠惶誠恐粗制亂造藏污納詬
D.暗然失色不可名狀不容置疑顧名思義
3.下列句子加點成語使用正確的一項是(2分)()
A.在繁華的商業大街上，觀光購物的人濟濟一堂，笑容滿面。
B.體育考試時，李明考試成績優秀，不可名狀，王新也獲得了優秀。
C.領導干部要對人民的身體健康和生命安全切實負起責任，決不允許馬虎從事，敷衍塞責，玩忽職守。
D.談起互聯網，這孩子竟然說得頭頭是道，左右逢源，就連在場的專家也驚嘆不已。
4.下列句子中，沒有語病的一項是(2分)()
A.能否推進素質教育是保證青少年健康成長的條件之一。
B.學校新的領導班子健全并建立了一整套班級管理制度。
C.這次會議規定每一位發言者的發言時間最多不能超過30分鐘。
D.湛江的亞熱帶城市風光迷人，豐富味美的海鮮也吸引著大量的游客。
5文學常識表達有誤的一項是()(2分)
A、《馬說》、《小石潭記》、《岳陽樓記》這三篇文章的作者分別是韓愈、柳宗元、范仲淹，他們都是唐代偉大的文學家。
B、陶淵明，名潛，字元亮，東晉詩人，代表作有《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《五柳先生傳》等。
C、魯迅的散文詩集《野草》，收錄了《雪》、《風箏》等作品。
D、高爾基，前蘇聯無產階級文學家，他的代表作有自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學》。
6下列句子中標點符號的使用，正確的一項是()
A、讀了拜倫的詩，就想到西班牙去，想看看西班牙女郎的頭發是黑的，還是金黃的?
B、在中華大地上，我要去的地方就更多了，因為我認為中國的山山水水、亭臺樓閣、花草樹木……都是世界上最美的。
C、為了對演出市場及演員進行規范管理，文化部近日發出了“演員個人營業演出活動管理暫行辦法”。
D、她說：“有這么多熱心的民警，有這么多好街坊，我呀!還得活一輩子啊!”
7將下列五句話填在橫線上，順序最恰當的一項是()
在北京寬闊的馬路上，。要沒有這些小色塊點綴，北京的深秋或許就索然無味了。
①氣氛顯得安謐而有生氣。②行道樹是由各種樹木組成的。③街道被美麗的各種形狀的小色塊點綴著。④落葉飄搖而下。⑤首都濃濃的秋意就驀然顯現出來。
A、⑤②④③①B、②④③⑤①C、②④③①⑤D、⑤①②④③
8、名句默寫：(8分)
(1)，松柏有本性。(《贈從弟》劉楨)
(2)安得廣廈千萬間，!風雨不動安如山!(杜甫《茅屋為秋風所破歌》)
(3)長風破浪會有時，。(李白《行路難》)
(4)念天地之悠悠，。(陳子昂《登幽州臺歌》)
(5)坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，。
(柳宗元《小石潭記》)
(6)，愁云慘淡萬里凝。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
(7)，悠然見南山。(陶淵明《飲酒》其五)
(8)，兒女共沾巾。(王勃《送杜少府之任蜀州》)
9、名著閱讀：(4分)
(1)《海底兩萬里》里的情節按事情發生的先后順序排列正確的一項是()。(2分)
①同鯊魚搏斗②遭遇土人圍攻③章魚襲擊
A、①③②B、②①③C、③①②D、②③①
(2)作者凡爾納被公認為“”(2分)
綜合性學習：(7分)
10.寶雞市“德潤鄰水書香陳倉”活動開展地有聲有色，請你積極參與。
(1)請你為本校這一活動擬一條標語。(2分)
____________________________________________________
(2)按下面要求策劃一個班級活動方案。(3分)
活動主題：____________________________
活動目的(緊扣班級活動主題)：
活動方式：____________________________
(3)請你推薦一本自己喜歡的好書，并說明推薦理由。(2分)
關鍵詞：導入；存在問題；策略
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）34-0125-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.070
一、課堂導入環節存在的問題
導入是一堂課的引子、序幕。作為課堂教學的第一個環節，導入的精彩與否直接影響到整堂課的效果，作用不容忽視。好的導入方式會讓人眼前一亮，起到事半功倍的作用；但若把握不好尺度，則會有畫蛇添足的嫌疑。在語文教學的導入環節，往往存在以下幾種問題。
（一）過于冗長，目標不明
有些教師想通過導入環節讓學生了解相關的知識，或創設一定的教學情境，但因把握不好“度”，侃侃而談一發不可收拾，教師費盡口舌，學生卻聽得云里霧里，渾然不知這堂課的重點是什么。
教師首先要明確，導入雖是課堂的重要一環，但并不是整堂課的重頭戲。課堂導入最好控制在3分鐘左右，內容要簡明、扼要，力求用最快的速度、最有效的方式，吸引學生注意，切入課堂主題。
（二）過于花哨，不求實效
精致的、藝術性的導入不僅能讓學生快速進入課堂氛圍，同時也會使學生如沐春風，進入一個美好的境界。但是，追求導入的藝術性應以教學目標為核心，以教學實際為出發點，否則，將起到事倍功半的效果。比如，有的教師為了追求導入的藝術美感，在課堂上過多的播放音樂。有的教師干脆將語文課變成了演唱會、電影欣賞課或話劇表演課……課堂雖然熱熱鬧鬧、生機盎然，但一堂課下來，沒有對教材文本的深入分析、挖掘，嚴重缺少了語文味。
（三）過于乏味，忽視作用
在語文教學實踐中，有部分教師忽視了課堂導入的重要性，認為“導入只是公開課的必需品，而非實際語文教學的必備品”，使導入成為形式上的“走過場”，起不到應有的作用。另外，在平常的教學中，因為工作繁忙、時間緊張等原因，一些語文課堂往往缺少精心設計，總是以陳舊單一的方式切入，比如“這節課我們來學習某某課”等。這些不導、粗導等課堂導入問題直接影響到學生的積極性和熱情，甚至影響到整堂課的氛圍和質量。
二、高效語文課堂的幾種導入策略
好的課堂導入既要激發學生的學習興趣，又要有利于學生快速進入課堂、順利解讀文本。也就是說，導入環節的設計不僅要適合學生的年齡和心理，還要顧及文本的類型和特點，力求新意和趣味，以實現教學效果的最優化。
（一）設疑導入法
“不憤不啟，不悱不發。”教師在導入過程中提出問題、設置懸念，可以激發學生的求知欲望、積極思考。學生對課文有興趣，學習的主動性自然會提高。例如，教學《鄧稼先》一課時，我是這樣導入的：“做一個假設，回到六十多年前的1950年，有著美國名校博士學位的你，有兩個選擇：一是留在美國享受一流的待遇，做一流的科學家；二是回到一窮二白的中國，過艱苦的生活，甚至離開親人、隱姓埋名，在某一領域里默默地奉獻……如果是你，你會怎么選擇？六十多年前的鄧稼先，他又是如何選擇的？他又用怎樣的行動詮釋了自己的選擇？”
又如，在講《馬說》一課時，我先問學生：“世上是先有伯樂還是先有千里馬？”學生有的認為先有千里馬，有的認為先有伯樂，爭論不休。針對這種情況，我說：“這可真是個難題，我們如何闡述理由才能說服別人認同自己的觀點呢？這堂課我們來學習《馬說》，看一下唐代的韓愈是怎么闡述這個問題的。”
（二）引用導入法
教師可以引用與教學內容相關的名言警句、詩詞、成語、歇后語、對聯、典故或廣告語來導入新課，激發學生的興趣。例如，教學《狼》這篇課文時，我用對聯引入：“‘寫鬼寫妖高人一等；剌貪剌虐入木三分’，這副對聯描寫的是哪位作家？（蒲松齡）對，我國清代文學家蒲松齡不僅寫鬼寫妖技高一籌，他筆下的狼也刻畫得淋漓盡致、入木三分。今天我們就一起來看一看蒲松齡筆下的《狼》（板書課題）。”
（三）“溫故”導入法
“溫故而知新”，教師依據此教學原則引導學生由已知向未知過渡，激發學生對新知的探究欲望。例如，教師在教學《阿長與〈山海經〉》時可以這樣導入：“大家還記得《從百草園到三味書屋》中那個美女蛇的故事嗎？這個故事給百草園蒙上了一層神秘的面紗，講故事的人就是魯迅的保姆長媽媽。長媽媽對魯迅有著很大的影響，她是怎樣的一個人呢？讓我們一起走進《阿長與〈山海經〉》，去了解長媽媽，感受作者對長媽媽的深情（板書課題）。”
（四）故事導入法
學生都愛聽故事，利用這個特點，教師在課堂伊始先敘述一個與本課內容相關的故事，以吸引學生注意，使學生對新課產生濃厚的興趣。例如，我在上《金色花》一課時，是這樣導入的：“同學們知道母親節是哪天嗎？（五月的第二個星期天）今天，老師給同學們講一個有關母親節的小故事。有一個九歲的孤兒，他想在母親節這天把愛獻給他的媽媽，卻又不知道自己的媽媽在哪里。于是，他選擇幫助別人，并請求受過他幫助的人去幫助更多的人。他想，通過這種愛心傳遞的方式，總有一天，他的媽媽也會成為被幫助的對象的。這個孩子用自己獨特的方式去關愛他的媽媽，這節課我們來學習一首散文詩，看看文中的孩子是用什么方式關愛媽媽的。”
（五）多媒體導入法
利用多媒體優勢，通過播放與該課內容相關的圖片、音樂、視頻等來導入，能讓學生在輕松的教學氛圍下對新課產生吸引力。如上《故宮博物院》一課時，我先利用多媒體讓學生觀看了一段《故宮博物院》的視頻資料。金碧輝煌的大殿，壯觀的畫面，詳盡的解說，讓學生直觀地感受到故宮的雄偉和壯麗。學生的民族自豪感油然而生，學習熱情一下子高漲。這時，我趁機引入：“故宮曾是我國明清兩朝帝王所居住的皇城，至今已有五百多年的歷史。如果你有幸置身其中，定會對我國古代勞動人民的聰明才智驚嘆不已。今天我們就隨作者一起去游覽故宮，感受一下它的風采和魅力。”
總之，導入有法，但無定法，貴在得法。任何形式的導入都是為了激發學生的學習興趣，達到課堂教學效果的最優化。愿我們的語文教師用心設計、精心打造，使導入這一環節發揮其應有的作用，成為精品課堂上的一個閃光點！
參考文獻：
[1] 于漪.語文教學談藝錄[M].上海：上海教育出版社，1997.
[2] 蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].教育科學出版社，1984.
1、田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。——楊萬里《插秧歌》
2、念此私自愧，盡日不能忘。——白居易《觀刈麥》
3、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
4、日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。——崔顥《黃鶴樓》
5、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石《登飛來峰》
6、醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。——歐陽修《醉翁亭記》
7、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。——岑參《白雪歌送武判官歸京》
8、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
9、烽火連三月，家書抵萬金。——杜甫《春望》
10、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩》
11、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。——馬致遠《天凈沙·秋思》
12、己所不欲，勿施于人。——《論語·衛靈公》
13、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
14、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。——蘇軾《記承天詩夜游》
15、楊柳岸、曉風殘月，此去經年，應是良辰好景虛設。——柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》
16、明月松間照，清泉石上流。——王維《山居秋暝》
17、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語·學而》
18、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
19、了卻君王天下事，贏得生前身后名。——辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》
20、春風疑不到天涯，二月山城未見花。——歐陽修《戲答元珍》
21、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。——《詩經·蒹葭》
22、義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上·魚我所欲也》
23、大漠孤煙直，長河落日圓。——王維《使至塞上》
24、何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。——李商隱《夜雨寄北》
25、相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題》
26、花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。——李白《月下獨酌》
27、會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。——蘇軾《江城子·密州出獵》
28、茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。——諸葛亮《出師表》
29、牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。——雷震《村晚》
30、夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。——《左傳··曹劌論戰》
31、采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明《飲酒》
32、幾處早鶯爭暖樹，夜家新燕啄春泥。——白居易《錢塘湖春行》
33、三月殘花落更開，小檐日日燕飛來。子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。——王令《送春》
34、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經·關雎》
35、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。——林逋《山園小梅》
36、春*三分，二分塵土，一分流水。細看來、不是楊花，點點是離人淚。——蘇軾《水龍吟·似花還似非花》
37、溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》
38、莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。——蘇軾《風定波·莫聽穿林打葉聲》
39、世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。——韓愈《馬說》
40、梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。——溫庭筠《更漏子·玉爐香》
41、阡陌交通，雞犬相聞。——陶淵明《桃花源記》
42、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。——晏殊《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》
43、海內存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》
44、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。——曹操《觀滄海》
45、落木千山天遠大，澄江一道月分明。——黃庭堅《登快閣》
46、足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。——白居易《觀刈麥》
47、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》
48、人家在何許？云外一聲雞。——梅堯臣《魯山山行》
49、77出師一表真名世，千載誰堪伯仲間？——陸游《書憤》
50、梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——盧梅坡《雪梅》
51、人不寐，將軍白發征夫淚。——范仲淹《漁家傲·塞下秋來風景異》
52、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。——劉禹錫《陋室銘》
53、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！——杜甫《茅屋為秋風所破歌》
54、綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。——曾畿《三衢道中》
55、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
56、黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。——李賀《雁門太守行》
57、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
58、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。——李白《行路難》
59、巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。——酈道遠《三峽》
60、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》
61、念武陵人遠，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應念我、終日凝眸。凝眸外，如今又添，一段新愁。——李清照《鳳凰臺上憶吹簫》
62、海日生殘夜，江春入舊年。——王灣《次北固山下》
63、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。——陸游《游山西村》
64、青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。——柳宗元《小石潭記》
65、春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。——韋應物《滁州西澗》
66、今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。——劉方平《月夜》
67、胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東。——李煜《相見歡·林花謝了春紅》
68、商女不天亡國恨，隔江猶唱《花》。——杜牧《泊秦淮》
69、飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。——宋鑄《青玉案·凌波不過橫塘路》
70、見賢思齊焉，見不賢而自內省也。——《論語·里仁》
71、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下·生于憂患，死于安樂》
72、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》
73、日落潭照樹，川明風動花。——陳與義《出山》
74、天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。——宋濂《送東陽馬生序》
75、東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。——杜牧《赤壁》
76、林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。
77、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。——蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》
78、天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。——韓愈《早春呈水部張十八員外》
79、興，百姓苦；亡，百姓苦！——張養浩《山坡羊·潼關懷古》
80、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
81、親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。——諸葛亮《出師表》
82、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。——《戰國策·鄒忌諷齊王納諫》
83、我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。——李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（）
84、曲徑通幽處，禪房花木深。…萬籟此都寂，但余鐘磬音。——常建《題破山寺后禪院》
85、怒發沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅·怒發沖冠》
86、明月高樓休獨猗，酒入愁腸，化作相思淚。——范仲淹《蘇幕遮·碧云天》
