時間：2023-05-30 09:35:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇泰山的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《望岳》是唐代詩人杜甫創作的五言古詩。這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。下面小編給大家分享一些七年級下冊語文望岳的知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
七年級下冊語文望岳的知識1、遠眺泰山的詩句：岱宗夫如何?齊魯青未了
2、近望泰山的詩句：造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
3、細看泰山的詩句：蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
4、表現詩人胸懷崇高理想的詩句;
望岳產生登岳想法的句子;包含一切有所作為的人都應具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩句;點明全詩主旨并表達作者遠大的理想和抱負(有人生哲理)的詩句：會當凌絕頂，一覽眾山小。
5、全詩緊緊圍繞詩題中的望字著筆，依次寫了(遠望、近望、凝望、展望)的情景，答：以簡勁的詩句寫出了(泰山的雄偉氣勢)，顯示了詩人(蓬勃向上的朝氣)。
6、頷聯描寫近望泰山所見的景物，其中鐘割兩字用得好，歷來為人稱道，請簡要分析好在何處?答：一個鐘突出了泰山的神奇秀麗，將大自然寫得似乎有了感情。
割字運用夸張寫出了泰山的高峻綿長。
7、會當凌絕頂，一覽眾山小這是化用了孔子登泰山而小天下這一名言。
在這里寫出了詩人怎樣的一種精神和氣概?答：寫出了詩人不怕艱險、勇攀高峰、俯視萬物的雄心和壯志，顯示出他堅韌不拔的性格和遠大的政治抱負。讀來催人向上，顯示出詩人蓬勃向上的朝氣。
《望岳》讀后感杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開元二十四年(736)，二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時，是現存杜詩中年代最早的一首。
詩人到了泰山腳下，但并未登山，故題作《望岳》。詩篇描繪了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了詩人向往登上絕頂的`壯志。表現了一種敢于進取、積極向上的人生態度，極富哲理性。詩篇氣魄宏偉，筆力囊括，造語挺拔，充分顯示了青年杜甫卓越的創作才華。全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。
首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
為了考查學生對古詩詞的鑒賞能力，全國各地的中考試題中幾乎都有詩詞鑒賞題目，考點涉及了對詩歌內容的概括與理解、描繪畫面、品味字詞、賞析名句、把握形象、揣摩情感、賞析技法等。評卷中發現一些省市考查的是課外詩詞，或者將課內外的詩詞進行比較閱讀，有些考生讀不懂詩詞原文，答題自然也就無從下筆，不是空著，就是隨便亂寫一氣。有的省市雖然考查的是課內詩詞，由于部分考生對詩詞的理解只是囫圇吞棗，死記硬背，命題者稍一變化題目，這些考生不是張冠李戴，就是干脆放棄。有些考生雖然能讀懂詩詞的意思，但是由于賞析的角度不清晰，語言表達不到位，分數自然也不會高。
【典例分析】
一、內容概括不貼切
例1.閱讀下面一首唐詩，完成1-2題。
從軍行
楊 炯
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。
寧為百夫長，勝作一書生。
1.請簡要概括這首詩的主要內容。
2.“雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲”從哪兩個方面描繪了激烈悲壯的戰爭場面。（2013年臨沂卷）
分析：第一題要求考生概括這首詩的主要內容，有些考生卻因為沒有讀懂詩歌，根據“心中自不平”、“寧為百夫長，勝作一書生”的詩句將內容概括為“因為外患入侵，心中很難過，希望自己能夠從軍”等，因為概括不準確而失分。事實上從“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”兩句可以看出這首詩寫的是一位書生從軍邊塞、抵御外患的過程。
二、信息篩選不仔細
例2.閱讀下面的古詩，完成1-2題。
浣溪沙
【宋】蘇軾
細雨斜風作曉寒，
淡煙疏柳媚晴灘。
入準清洛漸漫漫。
雪沫乳花①浮午盞②，
蓼茸③蒿筍試春盤④。
人間有味是清歡。
【注釋】①雪沫乳花：形容煎茶時上浮的白泡。②午盞：午茶。③蓼（liǎo）茸：蓼菜嫩芽。④春盤：舊俗，立春時用蔬菜水果、糕餅等裝盤饋贈親友。
1.上闋中， 和 兩種景物增添了晴天河灘的嫵媚。
2.“人間有味是清歡”一句表達了作者怎樣的思想感情？
（2013年臺州卷）
分析：第一題要求從上闋中找出增添了晴天河灘的嫵媚的兩種景物，其中的關鍵詞是“上闋”、“晴天”，因此應該是“煙”和“柳”。可是不少考生或是沒有注意“上闋”一詞，從下闋中找景物，寫出“雪沫乳花”、“蓼茸蒿筍”等答案，或是沒有注意“晴天”一詞，結果寫“細雨”、“斜風”造成失分。
三、畫面描繪欠神韻
例3.閱讀下面的古詩，完成1-2題。
憶錢塘江
宋?李覯①
昔年乘醉舉歸帆，
隱隱山前日半銜。
好是滿江涵②返照，
水仙③齊著淡紅衫。
【注釋】①覯：讀gòu。 ②涵：包含。 ③水仙：指水中女神。這里喻指歸帆。
1.這首詩描繪了 時分的景色。詩中“隱隱“照應了前句中的“ ”一詞。
2.此詩想象奇特，比喻生動。請描繪三、四兩句所展現的畫面。
（2013年舟山卷）
分析：這首詩的第二題要求描繪畫面。不少考生在描繪畫面時只是簡單地將詩句進行翻譯，沒有進行具體細致的描寫，缺少必要的修辭手法，語言干澀無味，因而造成失分。答案示例：最迷人的是夕陽返照江面，江水一片紅光。水面上，點點的白帆也泛著淡紅光芒，在夕陽的輝映下，宛如一群穿著淡紅衣衫的水仙，凌波微步，美艷動人。
四、詞語品味欠推敲
例4.閱讀下面的古詩，完成練習。
望岳
杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
本詩中“割”與“小”的用詞之妙，自古為人們所稱道，請任選其一加以賞析。
我選：
賞析：
（2013年武漢卷）
分析：賞析時需要從詞語的意思、所寫的內容、表達的情感等不同角度進行賞析，品味時要結合具體的詩句進行。不少考生品味時往往沒有仔細推敲，考慮不全面，或者不能結合具體的詩句分析，因而造成失分。答案示例：⑴一個“割”字，表現出泰山像一把碩大無比的刀切斷了陽光，使泰山明暗對比強烈，突出了泰山遮天蔽日的形象。（2）“小”在此處是“矮小”的意思。它不僅形象地寫出泰山巍然高聳的氣勢，同時象征性地表達了詩人攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。
五、詩句賞析不到位
例5.閱讀下面的宋詞，完成1-2題。
清平樂?獨宿博山王氏庵
辛棄疾
繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風吹急雨，破紙窗間自語。
平生塞北江南，歸來華發蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。
1.請簡要賞析上片“破紙窗間自語”一句。
2.全詞抒發了詞人怎樣的思想感情？請概括作答。
（2013年成都卷）
分析：詩句賞析是詩歌閱讀最常見的考點，但是不少考生卻拿不到分或者不能得滿分，主要原因是不注意分析詩句所運用的修辭手法，賞析時不能結合詩句的具體內容，忽視其表達效果，有時對于詩句中重點詞語所渲染的氣氛不能正確把握，揣摩不出詩句中所蘊含的情感，因而失分。答案示例：（1）上句“破紙窗間自語”運用了擬人的手法。屋外狂風急雨，吹動窗上破紙，瑟瑟作響，就像自言自語一樣，這樣就把風吹動紙響給人格化了，生動形象；特別是“自”字襯托了詩人“獨宿”博山的孤寂心情，渲染了凄涼破敗的氛圍。
六、情感體驗不準確
例6.閱讀詩歌，完成第1題。
村夜
白居易
霜草蒼蒼蟲切切，
村南村北行人絕。
獨出前門望野田，
月明蕎麥花如雪。
1.請描繪“月明蕎麥花如雪”的景象，并指出這句蘊含了詩人的什么感情。（2013年揚州卷）
分析：本題的第二問是要求考生揣摩出句中所蘊含的情感，不少考生沒有讀懂詩句的意思，從“花如雪”中體驗到的不是看到自然美景的欣喜，而是一種徹骨的寒冷，自然理解出來的情感就是“孤獨”、“寂寞”、“懷才不遇”等而得不到分。本題答案應為“大自然的如畫美景感染了詩人，使詩人暫時忘記了他的孤寂，情不自禁地發出不勝驚喜的贊嘆。”
七、技巧選擇欠準確
例7.閱讀詩歌，完成第1-3題。
淮上喜會梁州故人
韋應物
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去？淮上有秋山。
1.以下詩歌，與上面這首詩歌體裁完全相同的是（ ）
A.《龜雖壽》（曹操）
B.《送杜少府之任蜀州》（王勃）
C.《竹里館》（王維）
D.《月下獨酌》（李白）
2.頷聯運用了什么修辭手法？有什么效果？
3.尾聯采用了何種抒情方式？表達了怎樣的思想感情？
（2013年德州卷）
分析：這首詩歌閱讀的第三題第一問涉及到表現技巧的考查。有些考生對詩歌的表現技巧有哪些并不清晰，不知道詩歌有哪幾種抒情方式，于是想當然地寫上了設問的抒情方式而造成失分。答案應為借景抒情的方式。
今年暑假，爸爸帶我去了山東省，登上了雄偉陡峭的泰山。
我們沿著臺階，迎著溪流，一步一步的向上攀登。溪水順著彎彎曲曲的山谷流下來，時而急，當溪流從高岥上流下來時，如小瀑布一般，飛濺起團團水霧。溪水清澈透明，可以清楚的看見溪底的沙石。
我們在路上一邊看古人留下的詩句，一邊往上走，不一會兒，來到了半山腰，半山腰上的樹非常茂密，樹上有可愛的鳥兒在歌唱。
我們繼續向上攀登，來到了山頂，覺得空曠、高、遠，高的可以同月牙拉手，同太陽親臉。天，茫茫蒼蒼，極目四望，無際無涯，使人清新愉快，心曠神怡。向下一看，山路像一條彎彎曲曲的長蛇，盤旋在雄偉的泰山上。
我們在泰山游覽了觀日峰、南天門等許多有趣的地方。約摸三四個小時后，我們懷著依依不舍的心情下了山。
我們的祖國有許多名川大山，如黃山、廬山、泰山等。你聽說過有叫“詩山”的嗎？顧名思義，這座山一定跟文人墨客的吟詩作賦有關。“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”這就是唐代大詩人李白寫下的千古流傳的詩句《獨坐敬亭山》。
暑假里的一天，烈日當空，我和爸爸媽媽來到了位于安徽宣城的敬亭山。遠遠望去，山雖不高，卻滿目青翠、郁郁蔥蔥，十分壯觀。只見山腳下矗立著一座石牌坊，上面刻有“敬亭山”三個蒼勁有力的大字。我迫不及待地穿過牌坊，快步向山上走去。
上山的公路很長，一眼望不到盡頭，累得我滿頭大汗。我抱怨道：這難道就是“詩山”嗎？一點感覺都沒有，李白怎么會寫出這樣的好詩呢？這時，一輛電動觀光車緩緩地駛了過來，媽媽趕緊問道：“請問上山的路還有多遠？”司機笑了笑：“遠著呢，上車吧！”車沿著彎曲的公路行駛，碧綠的茶樹滿山遍野，高高的核桃樹上掛滿了核桃。我欣賞著美景，不知不覺就來到了大門。
我跟著詩人的腳步向山上走去，踏著石子路，這在樹陰下。樹沙沙作響，風輕輕拂來，地上的小草生機勃勃，路邊的野花露出“笑臉”。小路右側有許多奇形怪狀的石頭，上面刻著古代詩人在此留下的詩句，有描寫花草樹木，有贊美美麗風光。這些石頭與敬亭山巧妙、自然的融合，真不愧為“詩山”啊！
越往山上走路越陡。我走得有些累了，就在一個山凹處稍作休息。山凹四周全是竹子，有嫩的，有老的，有淺綠的，有枯黃的，有的細如手腕，有的粗如碗口，可不相同。一陣涼風吹來，頓時覺得神清氣爽。竹林深處有一尊石雕像，她就是傳說中住在山上的唐朝“玉真公主。”我坐在竹凳上，感受著風的吹拂和竹的清香，真是令人心曠神怡。
敬亭山雖沒有“五岳”的雄奇，也沒有“四佛”的煙火，但風景如畫，是千古詩歌吟誦的好地方。我愛“敬亭山”。 六年級:茹桐
濟南秋天的詩境在泉水中。濟南的泉水春夏秋冬呈現出不同的詩情畫意但秋天賞泉最有韻味。
濟南南依泰山，北臨黃河，地勢南高北低，來自泰山山脈的雨水滲入地下，形成裂隙巖溶水，順勢向北向西潛流，到黃河南岸被堅硬不透水的輝長巖體堵截形成壓力水頭，在低洼的濟南老城區明水洪范等地噴涌出來。經過夏天一個雨季的積蓄秋天，濟南泉水是年中最好看的時候：噴勢大，水位高，清澈，靈動。
秋天的趵突泉池，三股水的噴勢特別壯觀。恰如元代著名書畫家趙孟所描繪的，“云霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖，”秋天的黑虎泉也是最富詩意的高崖下有一深潭，清冽澄澈，旁為方池，有3個石雕虎頭，泉水從虎嘴里噴涌而出，猶如萬斛珍珠流瀉，噴吐入池，再流入護城河。其狀如明代詩人劉敕所描寫的，“懸崖之下碧潭深，潭上懸崖欲幾尋。石激湍聲成虎吼，泉涌清響作龍吟。”至于墨泉和梅花泉，秋天的噴勢比趵突泉黑虎泉還要壯觀。
濟南的泉水四季都很清澈靈動，秋季尤佳。濟南的泉水是經碳酸鹽巖層裂隙過濾，懸浮顆粒物少，水質好：泉池底部是沙石，淤泥少，秋天又少雨不易被沖渾。故濟南秋天的泉水更是碧潭如鏡，清可鑒人。曾任在濟南任齊州知州的北宋文學家曾鞏當年一走近趵突泉泉池，就對泉水清如明鏡涌如轉輪印象深刻，寫下了“已覺路傍行似鏡，最憐沙際涌如輪”的詩句。明代詩人劉敕則用“澄色千年可洗心”的詩句贊美黑虎泉水清無雜質，賞心悅目。如有時間多轉轉看看，就會發現，濟南72名泉和無數無名涌泉哪有不清的?
賞完黑虎泉后，從游船碼頭上船，在眾泉匯流而成的護城河里經大明湖環城游一圈河水清澈見底，倒影清晰可見風光瀟灑似江南，沿途下船到趵突泉的無憂泉五龍潭的古溫泉。醴泉江家池邊坐下來，慢慢賞，那望穿秋水，秋波頻頻的意境，不身臨其境是難以領略到的。秋天的百脈泉珍珠泉，更是千姿百態只見串串水泡，粒粒珍珠，從泉池深處冒出來，如清代學者王昶所描述的那樣，“泉從沙際出，忽聚忽散，忽斷忽續，忽急忽緩，日映之大者為珠小者為璣，皆自底下達于面。”如在泉池邊一跺腳，泉池底部急速冒出的珍珠水泡會更加玲瓏剔透多姿多彩。我多位友人秋天到濟南看了泉水后，發出了“濟南歸來不看水”的感慨。
濟南秋天的詩境在紅葉中。濟南南部山區的土質最適宜紅葉的生長，故濟南的紅葉分布廣，面積大，品種多。濟南青山入城，南部多山，有山的地方，幾乎都有紅葉，但景色各不相同。
近處，千佛山，四里山，佛峪、龍洞等地紅葉，掩映在漫山遍野的蒼松翠柏之中，呈現出萬綠叢中一點紅，一片紅的景致。晚清小說家劉鶚曾描寫道
只見對面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼嶺翠柏高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了十里長的屏風。
賞紅葉最出名的地方是紅葉谷。紅葉谷距市區約3 3公里乘車半個多小利就可到達。十月中旬，下霜之后，是到紅葉谷賞紅葉的最佳時光。我去過幾次，看不夠。每次進'_后先從絢秋湖畔向南遠眺，只見萬山紅遍，層林盡染，紅葉和青松環繞的萬葉塔聳立在山巒間，倒影在清清的湖水中、紅葉、青松、柳樹、湖水交相輝映、頓覺人像在畫中一樣。沿環秀路，歐洲風情谷到情人谷，或坐電瓶車，或步行，邊走邊看，紅葉似火，如詩如畫，波瀾壯闊。近看，葉如卵形倒卵形的名貴紅葉黃櫨，穿插其間的五角楓，葉態優雅色彩斑斕、淺黃、深黃、嫣紅……多姿多彩的紅葉給蕭瑟的深秋平添了獨有的精彩。更奇妙的是，無論向前看還是回頭看，哪個角度都可看到無邊無際的紅葉，4000多畝黃櫨，紅透了遠近的山，染紅了山后的天，映紅了山洞的水。那壯觀、那熱烈，那絢麗那燦爛，令人震撼不已，心潮激蕩。可惜這樣的詩境在老舍先生居住濟南的年代還沒有。否則，先生一定會寫進他為人膾炙人口的《濟南的秋天》中讓更多的讀者分享有紅葉的濟南的秋色之美。我在滬上的多位朋友看了紅葉谷后，幾乎眾口一詞，濟南的紅葉比香山紅葉還好看!
類似紅葉谷的地方在濟南還有很多，蓮臺山、鳳凰嶺丁家峪蟠龍山等地的紅葉也蔚為壯觀姿態各異。去年秋天，我與家人到丁家峪呆了大半天。這里座座青山中有大片大片的紅葉，但有著與紅葉谷不一樣的情調。藍天、白云、青山、紅葉、環境是那么自然沒有旅游景點那種人工雕鑿的痕跡，溢淌著原生態的美；沒有都市的喧囂和景點的熙攘，周圍是那么的幽靜如入人間仙境。沿著蒼松翠柏中的蜿蜒小道歇歇停停，登上山頂飽覽遠處紅葉的壯美景色之后，時到中午，在山腰司的梯田上找棵大樹，地上鋪上墊子一邊休憩聊天，一邊吃著自帶的啤酒熟食，一邊觀賞松紅黃綠相問的斑斕秋色。這里的空氣不染絲塵，碧空如洗，飽浸草香松香沁人心脾，萬籟俱寂，有遠離塵世的寧靜。我想，當年趙孟先生或許是因為這窮鄉僻壤交通不便，未能發現還有如此的詩境。否則，繼《鵲華秋色圖》之后他說不定會畫出一幅更優美更有名氣的《南山紅葉圖》來。
濟南的秋天是詩境的，詩境在泉水紅葉青山中。我的故鄉在江南客居泉城四十年有種感受常駐心頭：陽春三月下江南，金秋十月到濟南。
泰山之大，大得不可思議，一峰突兀，虎生生硬霸了四百余平方公里的天下，生生將齊魯大地攔腰截開。未及登臨曾幾度想象岱頂凌絕該是一種何等壯懷激烈的豪氣。當我終于站在這海拔1543米的玉皇頂時，心緒一片茫茫然。我驀然想起十年前一位同窗好友登黃山天都峰寫下的詩句：“向東，啊！向西，啊！向南，啊！向北，啊！——啊！啊！！啊！！！”這種無可奈何莫名其妙卻又欲罷不能的感慨和長嘆，也許最恰當不過地寫照了一種登峰造極的心境。
過于宏大的東西，把握起來總是特別難。古往今來，狀摹頌詠泰山的摩崖碑刻歌賦詩文不可勝數，我認為，能寫得出、說得清泰山氣度者寥若晨星。當年漢武帝封禪，望著泰山發呆，連連感嘆：“高矣！極矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”這和我朋友的“啊啊啊”幾乎是同工異曲。華夏讀書人的宗師孔老夫子泰山登臨，賦《邱陵歌》贊“郁確其高”，更是一杯白開水。唯亞圣孟夫子言“孔子登泰山小天下”，僅此一句，說盡了泰山之大。與孔子同時代的莊子，論想象力算得上古今第一人。他生于宋國，按現在的籍貫當是河南人。莊周先生生性淡泊，不像孔子那樣惶惶終日，周游列國，四處考察，猜想應未上過泰山，因為只有在一種唯我獨尊的環境里方可作《逍遙游》。如若一旦岱宗凌絕，實實在在地背負青天朝下看，他未必還想化作鯤鵬。活生生的現實也許會把老莊的想象力束縛住。襄陽名士、大書法家米芾作過泰山游，留下了“第一山”的墨跡，言簡譽高。最圓滑的要算乾隆的銘石：“果然。”果然什么？不得而知。我猜想，凡大氣度大境界大到極處，無論是凡夫俗子，還是圣賢大師都只能作些哼哼哈哈的禮贊，多了，就會顯得中氣不足。上上策還是仿秦皇或漢武立一塊無字碑，任后人揣想，算是比“啊啊啊”更高一個層次的抒懷了。
岱頂之上，見到“五岳獨尊”巨刻，深為作者慨當以慷的氣派折報。《山海經》稱泰山為“昆侖墟”。我覺得這個名字很形象，很有意思，似乎有一種宇宙長子的味道。泰山與生俱來就有一種霸主帝王之氣，以至登泰山者無不抱著一種敬畏的心情。這種敬畏之心就連慣于作威作福的人間帝王亦不敢稍怠。秦漢封禪、唐宋大典、明清祭祀，莫不敬泰山若天神，諸候大夫、將相臣子更是把泰山登封當作一種至高的榮譽。春秋時期，操握魯國國柄的季氏想去祭泰山，孔子不屑，譏諷說，像你這樣的人怎么有資格去祭泰山。漢武帝泰山封禪，司馬遷的父親身為太史令而未能同行，“命也夫，命也夫”地痛哭流涕。這位史學界的老前輩把未能與皇帝一起登泰山當作個人命運的落差，憂憤而死。可見人心不必從古，古人一樣難以免俗。
望岱撫史，自思自問：那種對泰山的敬畏是見其宏大的外形呢，還是懼于渾厚的內涵？是出于對自然的崇拜呢，還是出于對文化的崇拜？我納悶的是秦始皇，這位目空一切、焚書坑儒的千古一帝，為何也頂風冒雨地來到泰山頂禮膜拜？而五岳之一的華山就近在咸陽眼前。在這位“萬世一系始皇帝”的外殼之下，是不是也有一種色厲內荏刻骨銘心的忌憚？......
大自然與中國文化一起發育了泰山，又共同造就了它超越自然、超越文化的磅礴大勢。
有人說登泰山如讀史，我深以為然亦不以為然。登泰山如讀史、讀經、讀諸子百家、讀自然之書，乃至岱頂可隱隱覺得自己與古人共語、與自然共語，以至于那種高山仰止的最初敬畏也化作比肩試高的期冀和與存在合一的境界了。
古詩詞是人類歷史文化的瑰寶。它們文辭優美，瑯瑯上口。詩詞中有大量描寫祖國風光、壯麗河山的名句，對中國人的影響很大。首先它說出了中國人的心聲，使人在心靈上達到共鳴，如李煜的《浪淘沙》中“別時容易見時難”，柳永的《雨霖鈴》中“多情自古傷離別”，李白的《早發白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。其次它使人養成了簡潔凝練的做事風格。如李白《行路難》中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，就表現了詩人倔強、自信、執著地追求理想的強大精神力量;《梅嶺三章》中“取義成仁今日事，人間遍種自由花”，用借喻，指革命成功，人民解放。第三，有些詩詞能激起大多數中國人的激情，如岳飛的《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，陸游的《示兒》中“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。不過，我要說的是，很多古詩詞對學習初中地理幫助很大，可為豐富的地理教學提供載體，因為一些詩詞中包含大量的地理事物現象，涉及很多地理知識，內容豐富，為地理教學提供真實背景材料。這些地理知識非常重要，對將來旅游，出行十分有用，它還會影響你的歷史學習。很多政治家、軍事家都研究歷史，精通地理知識。本文就課本中的地理知識，該引用哪些古詩文作一簡單介紹。
地理中的自然環境主要包括地形、氣候、河流、位置。如講地形時用杜甫的名句“會當凌絕頂，一覽眾山小”形容山東泰山，泰山號稱“五岳之首”，是山東丘陵中海拔最高的山峰，順便提及我國的幾大丘陵;北朝民歌《敕勒川》中“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現牛羊“描述內蒙古高原水草肥美、牛羊成群的景象，同時介紹我國的其他高原地理位置時;用曹操《觀滄海》中的“東臨碣石，以觀滄海”，其中的滄海是指渤海。學習我國的行政區劃時，用王勃的《送杜少府之任蜀州》，其中蜀指四川;李白的《將進酒》“黃河之水天上來，奔流到海不復回”中“天上”應當指青藏高原中的巴顏喀拉山脈。講氣候時，引用杜甫《春夜喜雨》“隨風潛入夜，潤物細無聲”，描述春天悄悄來臨，萬物煥發生機的景象;用王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”來說明我國西北地區不受夏季風的影響，同時指出季風區與非季風區的一個界線區。講河流時，引用劉禹錫的《浪淘沙》“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯”，借用“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的詩句可以引導學生思考與記憶黃河源頭注入的海洋;王之渙《涼州詞》中“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”和《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”描述黃河上游和中游的景觀差異。
地理中的人文環境主要介紹人口的多少，農業發展，經濟發展狀況和經濟支柱。其中許多古詩詞描述了地理知識與農業生產，生活的密切關系。我國素稱詩國，詩歌遺產常具科學價值。最早的記載就保存在《詩經?豳風》中。“四月秀@，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕E。”講的就是一定的季節，遠志開花、知了長鳴、莊稼收獲、草木凋零的現象。可見我們的先人早就注意到生物的行蹤去跡與季節變化之間關系，并以此指導農事活動了。北宋詩人蘇軾的《惠崇春江晚景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”物候觀測以生物為儀器，十分靈敏。例如白居易的《大林寺桃花》中的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開，長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。――這首詩形象地告訴人們平原和山上的氣候不一樣，物候也就不同。白居易的《賦得古原草送別》中“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”。――這里面就有物候學上的兩個規律：一是芳草的榮枯，有一年一度的循環;二是這循環是隨著氣候轉移的，春風一到，芳草就蘇醒。劉禹錫《竹枝詞》中的“江上朱樓新雨晴，西春水觳文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行”。――足見從漠南到蜀東，人人皆以綠柳為春天的標志。陸游《初冬》“平生詩句領流光，絕愛初冬萬瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動意先香“――這首詩證明陸游是留心物候的。還有陸游的《鳥啼》“野人無歷日，鳥啼知四時。二月聞子規，春耕不可遲;四月鳴布谷，家家蠶上簇;五月鳴雅舅，苗稚憂草茂”。陸游不但留心物候，還用以預告農時，他可稱為能懂得大自然語言的一個詩人。
另外，下面的詩句也反映了物候特點：寒下秋來風景異，衡陽雁去無留意。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。
正因為古代詩歌中富蘊寶藏，巧妙運用古詩詞進行地理教學，對促進學生地理興趣的培養、提升學生的文學修養、美化學生的心靈、提升教學質量具有積極促進作用。因此地理教師應“以詩為證”，既能開拓視野，又平添一段趣味。在平時的備課中多收集有關地理教學的名句，深入挖掘地理信息，巧妙激起求知欲，側重剖析地理現實問題。
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01
語文學與其他學科一樣是學習知識、培養能力、提高綜合素質的工具。不同的是，它既具有語文學習的工具性，又具有凈化心靈，塑造美德的教化性作用，是工具性和思想性兼有的一門學科。《語文課程標準》明確指出：“語文要重視提高學生的品德修養和審美情趣；使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。”因此，語文教學必須根據學科特點進行思想教育，實現教書與育人的統一，智育與德育的統一。
中國是一個詩歌的國度。詩歌是藝術寶庫中的一塊奇異的瑰寶。好的詩歌如春之牡丹、夏之芙蓉、秋之海棠、冬之臘梅。她們爭奇斗艷，散發著誘人的芬芳。她們是我們寶貴的精神財富。白居易《與元九書》中說：“感人者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。”意思是說，詩歌有豐富的感情，生動的語言，有動聽的聲韻，有深刻的內容。學習情美、言美、聲美、義美的詩歌，對培育美好的情感，形成健康的審美情趣意義深刻。讀詩歌不僅可以提高我們的藝術修養，而且可以滋養我們的心靈，陶冶我們的情操。毋庸置疑，利用詩歌教學實施德育，培養學生美好的心靈，的確是切實可行的最佳途徑之一。
一、通過詩歌豐富多彩的意象，讓學生品味自然之美，養成健康良好的審美情趣。培養學生對大好河山的熱愛之情
我國幅員遼闊，山光水色或雄奇，或秀美，或寧靜幽雅，或氣勢磅礴。北國的林海雪原，南國的小橋流水，東部的平原沃野，西部的大漠戈壁，無論是巍峨的高山，奔騰的長河，縹緲的云煙，纖弱的花草，在詩人的筆下，無不精彩紛呈。山水自然風物與詩人心靈的遇合成就了絢麗的詩篇。“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”讓你領略泰山的秀美與雄奇。“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”讓你感受到洞庭湖的洶涌與壯闊。“大漠孤煙直，長河落日圓”是西北邊塞神奇壯麗的畫卷。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”則是杏花煙雨江南的清秀雋永。無論你在“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的西湖邊漫步，還是在“千里冰封，萬里雪飄”的黃土高原上登臨遠眺，你都會感受到“江山如此多嬌“！“一切景語皆情語”，詩人對祖國山河的一片赤子之情流淌在詩句中。
現在的中學生課業壓力大，他們對山河的印象只是一些熟悉而又陌生的地名。他們不是在題海中掙扎，就是在書山中跋涉。他們的精神世界里真的需要一些情感的滋養。這些千百年來流傳下來的詩歌就起到了積極作用。詩歌以語言文字的方式勾畫了一個祖國形象。這個祖國更生動、更形象、更美麗、更可愛。在閱讀這些詩歌時，會受到潛移默化，自然也會讓我們產生強烈的熱愛自然，熱愛祖國的美好情愫。
二、通過對詩歌哲理美的賞析，陶冶學生的情操，凈化他們的心靈，鼓勵學生樹立正確的人生觀
好詩總是情感與理智、感性與理性的完美統一。流傳下來的詩歌多是文質兼美，歷久不衰的佳作。或寓情于景，或寓理于物，于磅礴壯麗或委婉纏綿中閃耀著哲理的靈光。詩人對大千世界的是非曲直，紛繁社會的真善美丑，自有睿智的判斷。這些深刻的認識也是我們為人處世的參照。詩人崇高的思想自然是我們豐富的精神食糧。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”魏武帝曹操統一中國的胸懷浩如大海。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”則是浩然正氣充塞天地的文天祥那顆赤膽忠心。李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”帶給我們的是樂觀自信。杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”則啟發我們迎難而上，志存高遠。
讀詩讓我們的心靈樸素寧靜；讀詩讓我們的靈魂純潔高尚。詩中的哲理也成為我們生活的箴言、求索的啟示。“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”告訴我們只要堅持穿過黑暗，前面就是黎明。一讀“欲窮千里目，更上一層樓”，你就明白站得高看得遠的道理。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”則說明了，看問題從不同角度，結論就會大相徑庭。一點點的靈光，一滴滴的智慧，在這些精美的詩句中閃爍著。我們的心智會因而豁然開朗。這些深刻的哲理寄寓在生動形象的詩句中，易于理解接受。學生既獲得了知識，提高了語文素養，又陶冶了情操，啟迪了心智。
三、通過對詩歌內容和情感的理解與感受，引導學生培養健康的閱讀情趣，豐富自己的情感體驗，感悟人情美、人性美
中國的詩歌題材內容豐富。有馳騁沙場的豪邁，有靜居田園的閑適，有蕩舟江湖的自在，有游歷山川的熱情；有游子漂泊的孤獨，有離人遠去的黯然；有鄉情的親切，有友情的真摯，有親情的濃郁，有愛情的纏綿。“開軒面場圃，把酒話桑麻”讓我們體會的是鄉野田園的閑適，撫慰的是我們浮躁的心靈。孤獨的李白“舉杯邀明月”，在浪漫與大膽的想象中盡遣一腔失意。王維夜坐春山深澗看桂花的靜靜飄落，尋求的是遠離塵囂的寧靜。讀著“海內存知己，天涯若比鄰”，感悟出的是王勃送別友人的真摯與曠達。而欣賞“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，品出的是友情的牽掛與芳醇。“斷腸人在天涯”是寫不完的濃濃鄉意；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”則是詩人對愛情忠貞不渝的誓言。
沒錯，人人都會覺得，游山玩水就跟吃飯喝水、呼吸哈欠一樣，是人類生而能之的事情，無需學習。但是稍加思索，就會發現，作為一種審美活動，游山玩水，其實是大有學問的。文學史上，那些描寫、表現山水田園景物的詩文名篇，都在對我們的游山玩水起著潛移默化的作用。或多或少，我們都曾從這些詩文中學習到觀賞山水景物的方法。
實際上，古代詩人們觀賞山水景物，眼中所見、心中所想、筆下所記，往往是不一樣的。陶淵明、謝靈運、謝、王維、孟浩然、韋應物等山水田園詩名家的作品，即使隱去姓名，混在一起，有經驗的讀者，也能一眼就看出作者是誰來。
不過，總的來說，那些山水詩篇，盡管各有特點，但共性亦很明顯：入詩景物，或秀麗，或險峻，或悅目，或賞心。一言以蔽之，都是美的。模山范水，皆有一定的套路。閱讀這些詩篇，我們當然可以得到美的享受，情趣和理境的升華。但是，他們作品中的山水，大多像信筆點染的小品，往往讀起來不夠真切，不夠親切，不夠過癮。
這個時候，讀一讀唐代詩人韓愈的詩歌，肯定會有耳目一新的感覺。請看《山石》一詩：
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足蹋澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人。 （羈絆的意思）。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸！
清代學者方東樹稱贊它“不事雕琢，自見精彩，真大家手筆”。我認為，“不事雕琢”并不準確。這詩的特別之處在于，不故作委婉，不虛禮粉飾，用詞很“酷”。元好問有一首《論詩》詩曰：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。拈出退之《山石》詩，始知渠是女郎詩。”比起韓愈的《山石》詩，秦少游的“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝”詩句（《春雨》），當然不免于女郎詩之譏。
韓愈的《山石》詩，歷代學者多有贊不絕口者。現代人喜愛此詩者，甚至有認為它比李白、杜甫登泰山、夢游天姥、望岳（東岳泰山、西岳華山）等詩篇都還要好，說他們的詩都是“渾言之”，“不盡游山之趣”；認為蘇軾的游山詩歌，雖然“快妙”，但是比起韓愈這詩，就顯得不夠大氣，“便覺小耳”。
節假日，呼朋喚友游山玩水之時，倘若我們學習韓愈的“酷”，面對山水，不大驚小怪，不扮好好先生，不做歌德派，只以敏銳、犀利的雙眼，觀看景物，感受環境，體驗生活，那感覺應該是不錯的。你看，有恐高癥、體衰多病的韓愈，不也認為赤腳走在山間流水中，聽著嘩嘩的流水聲，任由山風吹拂著衣襟，是自由自在、無比快樂的事情，恨不得終老于彼嗎？
瓷印情趣
文/王家年
陶瓷最先用于生活器皿，隨著燒制和彩繪技藝的提高，瓷器成為觀賞品藝術品，后又與文字結合，出現了瓷印。唐宋是制瓷的繁榮時期，瓷質印章在這一時期曾相伴而生，但終未形成氣候，明代印學家甘說：“上古無瓷印，唐宋用以為私印，硬不易刻，其質類玉稍粗……舊者佳，新者次之，亦堪鑒賞。”
【關鍵詞】內涵 熏陶 審美對象 審美標準
How to enhance student’s esthetic accomplishment in the fine arts teaching
Yang Xuerong
【Abstract】Teacher’s esthetic accomplishment is the school implementation esthetic education basic condition and basic guaranteed that requests the teacher to have the suitable esthetic training, by the high esthetic ability health’s esthetic appeal, chooses and accepts US’s object, obtains the rich esthetic sense feeling, and affects and molds own education object through own training, looks like the artist to create the work to be the same, mold in the future a generation of person’s kind mind.
【Keywords】ConnotationGradually influencesEsthetic objectEsthetic standard
培養中學生的審美素養非常重要。一般來說,審美素養的高低與能夠發現什么是美,發現多少美有著直接的聯系,一個中學生如果缺乏審美素養,即使周圍世界的美異彩紛呈,琳瑯滿目,他也會無動于衷、麻木不仁,而發現不了美,那就根本談不上提高自己的審美素養。但是能夠發現美,善于創造美,就必須不斷地嘗試進行美的創造和欣賞,持之以恒地提高自身的審美素養。而作為一名教師應如何提高學生的審美素養,以下我就此進行幾點淺談:
1.引導學生領略大自然發現美
宋代張道洽曾詩云:“到處皆詩境,隨時有物華。”平時引導學生對身邊景物的觀察,讓學生領略大自然的風光美,同時通過多媒體教學,讓學生欣賞奇特秀麗的名山。如泰山是我國道教五大名山之一,是五岳中最有名的,位于山東省中部,因地理位置處于我國東部,所以稱之為東岳。泰山主峰天柱峰,海拔1524米。孔子有“登泰山而小于下”,杜甫有“會當凌絕頂,一覽眾山之”的詩句,都是形容泰山雄偉壯觀的景象。泰山氣勢雄偉磅礴,山峰高聳挺拔,青色的山峰陡峭,山谷深而幽靜,松柏滿山,清泉涌吐著清涼的水。再如欣賞牡丹,首先展現牡丹的圖片,然后問學生發現了牡丹的什么美。牡丹的株形端莊,花姿典雅豐滿,鮮艷富麗,清香宜人。有“國色天香”,“花中之王”的盛譽。早在唐朝,詩人劉禹錫就以“唯有牡丹真國色,花開時節動京城”的詩句來描繪當時京城牡丹花會的盛況。在我國,牡丹有象征富貴吉祥之意,顏色有紅、白、紫紅和黃色,十分美麗。牡丹花的姿態可謂千變萬化,難以形容,有的像蓮,有的似葵,有的如繡球……令人眼花繚亂;整個花朵俏立枝頂,有的低垂沉思,有的搔首弄姿,有的醉臥葉叢,有的傲然挺立,有的半掩羞澀,每當微風拂過,陣陣香風撲面而來,更是美不勝收;花瓣的變化更是難以言表,有的似朱唇微合,的的似秀眉低垂,有的似金鱗閃光,有的似粉面映霞,真是妙趣橫生,令人遐思。學生通過對大自然美的發現和觀察,進一步提高審美素養。
2.教師加強自身的審美素養
教師的審美素質是學校實施美育的基本條件和根本保證,要求教師具備相當的審美修養,以較高的審美能力健康的審美情趣,去選擇和接受美的對象,獲得豐富的美感感受,并通過自身的修養影響和塑造自己的教育對象,象藝術家創造作品一樣,塑造未來一代人的美的心靈。教師平時必須注意自己的言談舉止,不要穿奇裝怪服,不然學生是有樣學樣的。青少年學生正處在成長時期,求知和成長的愿望決定了他們具有“向師性”心理。教師的審美修養而言,首先是應具有較高層次的藝術修養標準。教師加強審美修養,提高審美素質的過程,也是對學生進行審美教育的過程,而且教師自我完善的最終目的,是為了能夠按照美的規律,塑造一代新人。
教師的工作對象是青少年學生,學生除了求知欲外,對美的追求,也是處于人的一生中最為強烈的時期。如發現學生的行為或服飾穿戴不符合中學生年齡時,教師要曉之以理,動之以情。今年我所教的班級里有一個叫小龍的男同學。他本人長得較陽光,較帥氣,但平常的穿著古里古怪,穿花俏的衣褲,配戴項鏈,穿戴耳環,在學校里是典型的壞胚子,班主任和科任教師多次勸說他都不改,后來我聽說他家里的情況,他是典型的“留守兒童”。父母去廣東打工多年,一年到頭只回一次家,小龍有的是花不完的錢,缺的只是親情的愛護。后來通過熟人的幫忙,我打了一通電話給其父母,告訴他們這樣下去對小孩的利害。多次課余時間我找小龍談話,首先肯定他是懂得美的,但這是外在的美,應怎樣裝飾自己的內在美,以及內在美的好處,并多次關心鼓勵他,明確讓他做一個規規矩矩的中學生,后來漸發現小龍不戴手鏈了,耳環也不見了。他還向我保證,以后要買一些“好看”的衣服。隨著對外開放和經濟的繁榮,中學生的視野更加廣闊,對美的追求更加強烈和迫切。作為教育工作者的我,既要感知豐富多樣的美的對象和形式,又要與學生的多方面審美需求進行交流。所以教師要提高自身的審美素養,必須加強專業的理論學習。
3.讓學生發現美,離不開具體的審美對象,直接欣賞優秀的美術作品
培養學生具有正確健康的審美情趣。通過大量的審美感知和體驗的評價活動,逐漸使學生的評價標準與美術作品的審美價值相吻合,從而最終達到提高學生審美素養的目的。例如對《維納斯》的欣賞。這件作品完成于公元前2世紀,融合了希臘古典雕刻中的優美和崇高兩種風格。它那闊大而簡潔的手法,使人想到菲狄亞斯在巴特農神廟所創造的莊嚴、崇高的雕刻,它那端莊優美的身姿和容貌,又使人聯想到普拉克西特列斯所創造的優美而抒情的人體美,她的體形符合希臘人關于美的理想和規范,身長比例接近利西普斯所追求的人體美標準,即頭與身之比為1∶8。由于8為3加5之和,這就可以分割成1∶3∶5,這就是“黃金分割律”,這個比數成為后代藝術家創造人體美的準則。學生有必要努力加強自我修養,提高審美素養。又如欣賞《清明上河圖》,這是宋代張擇端的作品,絹本、墨筆淡著色,全卷以全景式構圖,嚴謹精細的筆法,展現出北宋都城汴河沿岸及東角門里市區清明時節的風貌。作者非常注意選擇那些既具有形象性和富于詩情畫意,內容異常豐富,藝術表現手法無比生動真切,成為我國古代繪畫史上具有不朽意義的杰出作品。
4.讓學生提高自身的審美素養,少不了親自動手進行繪畫
繪畫在培養中學生的審美素養中,有著不可替代的作用,它能作用于每個人的心靈、塑造、健全、完善和完善人格。繪畫作為一種文化影響,還可以幫助學生對自然敏銳的觀察力,對事物的感知力、創造力都十分有益。偉大的法國雕刻大師羅丹曾說“美,無處不在,不是生活缺少美,而是缺少發現美的眼睛。”學生在繪畫練習時,可以通過練習線條,進而講解口訣,教師再進行示范,讓學生把握其畫法。當然美術的學習應當從單純的技能、技巧學習層面提高到美術文化學習的層面。因為基本的美術素養不僅公指的是對基本的美術知識和技能的掌握,更重要的是應該具備基本的藝術態度。
綜上所述,提高學生審美素養的方法是多方面的,學生通過接受這種審美教育,有了辨別美丑的能力,使學生心理更健康、樂觀向上,精神生活更充實、更豐富,成為一個懂得“美”的青少年。
參考文獻
[1]相毅敏、孟祥和.《美術課程問題》,遼寧師范大學出版社出版
[2]《中國美術簡史》,高等教育出版社出版
今天下午，在燈光舞臺上舉行了6年紀原創詩歌朗誦會。所有6年級的師生都來觀看。終于，伴隨著輕快的音樂，4個主持人翩翩地走上了舞臺。在支持人富有韻律的聲音中，詩歌朗誦會就此拉開了帷幕。
這次6年級詩歌朗誦會倍受師生的關注，大家都帶著很高的期望安靜地坐在臺下。此時的天空驕陽似火，同學老師們卻依然穩如泰山地坐著，這也不難看出大家很期待詩歌朗誦會的開始。半晌，第一對朗誦的同學自信地走上舞臺，這是，臺下響起了雷鳴般的掌聲。大家的目光都集中在了舞臺上。
演出開始了一會兒，上臺表演的同學絲毫沒有往日的緊張。想必是練了好些時日，在舞臺上無不是挺胸抬頭，個個詩句銜接得天衣無縫。此時此刻，想必周圍的老師心里應該都很高興吧——自己的學生發揮得這么出色。作為老師，學生的成績也許就是對老師最大的回報。
將詩歌朗誦會推上的是4班的班主任竇老師朗誦的《再別康橋》。聲音時起時伏竇老師深深地陶醉其中，讀得旁若無人、讀得激情澎湃。臺下的同學們也都聽得如醉如癡。空氣仿佛凝固了，連天空上的鳥兒也聽了下來，傾聽著徐志摩美妙的詩歌。
讓大家印象比較深的是6（）班的朗誦。他們編排得格外有新意——邊展示相關小報邊朗誦。錯落有致的形式使得在座的各位老師同學眼前一亮，背景音樂也配得十分融洽。
我們班的朗誦也不甘落后，只見小演員們各持藍色文件夾，自信滿滿地走上了舞臺開始了悅耳動人的朗誦。比較有趣的是，我們班的小演員們好像太過于沉浸在自己的詩里了，下臺的時候走錯了方向。因為喊口令的同學突然冒出了一句：“向左向右轉！”搞得大家一頭霧水。頭剛轉往左邊，聽到命令之后，又急忙將身子轉向右邊。下臺后繞了一大圈才繞回班級的地方。
這次6年級詩歌朗誦會舉辦的十分成功，臺上的同學發揮得淋漓盡致，臺下的同學也都安靜地坐著聽。大家都背這一首首同學們自己寫的詩深深地打動了。正如背景字幕上所說的：“詩心如虹！”
“五一”游覽翠峰寺
北關小學五（1）班
張欣
盼望著，盼望著，終于到了“五一國際勞動節”。這天，我興致勃勃地和媽媽、表哥、舅媽一起，游覽了遠近聞名的禮縣自然風景區——翠峰寺。
翠峰寺，又名松樹林，位于縣城西南十公里處。光從名字就能猜出它那里的景致：危峰兀立，蒼松翠柏，廟宇樓閣，羊腸小道，優雅靜謐，自然天成……
沿著蜿蜒小路盤曲而上，就來到第一座塔廟，眼前頓時一亮，因為有許多用水泥做成的“工藝品”——石桌和石凳，個個小巧玲瓏，經典雅致。山梯也頗引人注目，為了更有安全性，工匠們還匠心獨運，配做了形狀各異的扶手，它們有的像長蛇，有的像海浪，有的像帶魚……真是形態萬千，給雄奇峻拔、巍然屹立、翠流的山峰增添了一道更靚麗的景色。欣賞著這些技藝超群的“杰作”，不由人為能工巧匠們精湛的技術感到驚嘆！
登臨最高的一座山頂，只覺眼前豁然開朗，山川競美，溝壑縱橫，溪流潺潺，麥苗爭綠，油菜花遍地金黃……讓你目不暇接，美不勝收。不知不覺中，習習涼風已吹盡了你登攀后的絲絲倦意，讓你倍感神清氣爽，心曠神怡。此時此刻，不由人想起兩首詩來：“危峰高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有翠峰山。”再看看絕壁而生，巍然聳立的一顆顆松樹，你便會情不自禁地吟起“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的詩句來。
我們還參觀了建筑在山腰或山頂的許多寺廟呢，給你們說說吧。有祖師殿、凌霄殿、觀音殿、關帝殿、救苦殿、斗牛宮、洪元殿、老母宮等等，它們各具特色，或大氣典雅，或精巧細膩，深深吸引著絡繹不絕的遠近游人。
哇，翠峰寺可與黃山比奇、與泰山比美了！駐足那里，你一定會流連忘返，沉醉不知歸路！也一定會更深地體味靖節先生“久在樊籠里，復得返自然”的高潔情懷！我真希望永遠住宿在那里，靜靜地享受這集雄險、壯美、恬靜、幽深于一體的自然風光！
