時間：2023-05-30 09:35:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇寫一處自然景觀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
開發
〔中圖分類號〕 G633.34 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2014）
21―0114―01
生活在農村的中學生，接觸的是一個較為廣闊的農村天地，相對于城鎮學生而言，接觸的寫作題材有許多差異，但是只要我們能好好地把握住農村中學作文教學的特有優勢――鄉土性，在指導思路上能始終貫穿一個“農”字，農村初中作文教學同樣能闖出一番新天地。換句話說，農村初中作文教學有著自己獨特的優勢。
一、善于觀察，發現家鄉之美
1.善于觀察田野風光之美。農村田野風光是學生觀察、寫景的好題材。小麥抽穗、油菜開花、小麥孕果、菜地碧綠、山坡青綠……各具姿態風韻，形狀、色彩、生長過程，各具特色。春天百花盛開，生機盎然；夏天驕陽似火，熱人；秋天碩果累累，金黃一片；冬天寒風刺骨……只要老師能夠適時引導學生就地取材，從平平常常的、熟視無睹的事物中，去發掘事物的形式美與內在美，能激發學生對家鄉熱愛之情。
2.善于欣賞自然景觀之美。讓學生欣賞自然景觀，指導學生寫家鄉的一處喜歡的景物，就要抓住景物的特點細致描寫。首先要明確寫作目標：一是寫家鄉的一處景物；二是抓住景物特點細致描寫；三是哪處景物是你喜歡的。這樣學生就明確了“寫什么，怎樣寫，為什么寫”。
3.善于發現農家新居之美。社會經濟飛速發展的今天，給農村帶來了無限生機。要反映家鄉的發展變化，不能說大話、空話，而要采集實實在在的事物，去反映家鄉富了、變了，要以小見大。一幢幢新式農家小樓或掩映于青山之中，或鑲嵌于阡陌田園之間，廳前小果園、后院依青山，配套一間標準廚房、一欄豬、一沼氣池、一沖水式廁所、一衛生澡堂，這就是現代新農村的一道亮麗的風景線。觀察農家園，描繪農家美，激起愛家鄉之情，寫作中更能表達真情實感。
二、體驗生活，積累寫作素材
1.親身體驗，積累素材。如今的農村生活條件大多都很好，不少孩子也是家里的“小皇帝”、“小公主”，父母也常常不讓孩子到田間地頭東跑西摸。因此，許多學生寫勞動，只言片語，寫不實在，寫不生動。我通過讓學生幫家人種菜、翻地、澆水、施肥、種田、割麥等一系列勞作，讓他們親自體驗勞動的辛苦，感悟“粒粒皆辛苦”背后的艱辛，從而獲取豐富的作文素材，同時學習父母勤勞純樸的好品質。
2.學農民智慧，選取素材。作文要善于選材，選取有特色的材料，寫有特色的作文。“清明前后，種瓜種豆”就概括了栽種的規律；“鋤頭下面一層水”，講的是天旱，地里莊稼無草也要鋤，因為切斷了土壤中的農作物的毛細管，可以防止水分蒸發的科學道理；大雪勿施肥，冬天大雪時不能給麥苗施肥，因為大雪蓋麥有利于麥苗過冬，施肥會加快大雪的融化。這些經過農民長期積累而來的智慧，就要讓學生邊學邊做，邊想邊記，從親身感受中，表達贊賞之意。
3.躬身實踐，培養興趣。寫勞動，就要讓學生親自去體驗，不能任其自由“發揮”，造成害怕作文的負面心理。通過讓學生親手做，出力流汗，得到勞動果實，他們才會感到香甜、感到寶貴。像種黃瓜、番茄等等，學生會天天盼、天天看，期望親手種下的作物早日開花、結果。對這樣的素材，學生饒有興趣，作文才會有物有情。
三、了解鄉情，抒發真情實感
1.了解鄉情之濃。農家人純樸、勤勞、善良，與鄰里和睦相處的故事比比皆是。像趕農時、互幫搶農活、鄉鄰間的茶會、修橋筑路、出資出力等等。讓學生在觀察、采訪中收集這些題材，并通過班內、校內信息交流，比較出村與村、戶與戶間的大同小異，感受農家人的純情美。
無論是命題作文或半命題作文、自由作文等，不外乎是寫人的，記事的，寫活動的，寫景的，狀物的，看圖作文，擴寫、縮寫、改寫、續寫，應用文，想象作文等。我們可以從以下幾個方面注意寫好作文：
1．審清題意。包括審對象（寫人？寫事？寫活動？寫物？）；審范圍（時間、地點、數量、人稱等范圍）；審重點（抓住題目的關鍵詞，即題眼）。
2．明確中心。一種是題目本身就規定了文章的中心（如，《一個刻苦學習的同學》）；另一種是只規定了寫作范圍，寫什么內容，確定什么中心要靠自己來定（記自己印象最深刻的一個同學）。
3．選擇材料。材料要能反映文章所要表達的中心；材料要真實；材料要有代表性、典型。材料的篩選要經過幾個回合，反復思考。可以先將能用的材料一起羅列出來，再根據題意的需要，選擇最有表現力，最具體而新鮮的材料，并安排主次詳略。
4．組織材料。這就要求我們在寫文章之前先列好提綱，明確按什么順序寫，先寫什么，再寫什么，最后寫什么，怎樣分段，怎樣銜接過渡；哪些詳寫，哪些略寫；怎樣開頭結尾等等，一一列出來，寫出來的文章才會條理清楚。
5．認真修改。文章寫好后，必須認真讀幾遍，邊讀邊查邊改。修改文章包括改正錯別字，改通句子，正確標點，注意條理清楚，以及重點部分是否具體等。
當然，文章的類型不同，寫作時具體的要求也不同。如，寫人的文章要抓住事件來寫，寫好人物的外貌、語言、行為動作和心理活動，能表現人物特點的細節要寫具體。記事的作文，要把事情的起因、經過、結果寫清楚，要把事情的主要部分寫具體，做到詳略得當。寫活動的文章，關鍵要寫好活動中的幾個場面。寫景的文章要按照一定的順序，把景物的特點寫具體、形象、生動，要借景抒情。看圖作文關鍵要看清圖意，合理想象。想象作文關鍵要大膽展開想象，既是想象、幻想，又對現實有著意義，表達了自己的理想與追求。應用文則要掌握一定的格式，明確寫作的目的等等。
一、本年級本學期習作類型：
1．寫實的習作：寫一處自然景觀、寫觀察中的發現、寫自己喜歡的動物、寫導游詞、寫成長故事、寫回信。
2．寫想象的習作：寫童話、看圖作文、寫奇思妙想。
二、本年級本學期復習內容簡要概述：
根據本學年段的習作要求，幫助學生進行有效習作，并對自己的習作進行修改。
三、復習思路：
1．堅持以人為本的教學理念，確保學生的主體地位，通過組織討論、合作學習等多形式的組織復習活動，讓學生參與復習的全過程，鞏固已學過的學習方法，不斷提高自學能力，培養探索精神。
2．以學生為主體，引導學生自行制定個人復習計劃，主動地進行復習和整理。
3．重視針對性補差工作，加強反饋，根據學生的學習情況調節教學過程，注重后進生的心理疏導。
4．嘗試新復習法，探索有效復習新策略。
四、習作復習具體措施
1．內容：進一步提高審題、選材能力，對本學期自己的習作進行，進一步修改。
2．形式：習作欣賞、修改和臨場指導
3．措施：
（1）對于中下生加強寫得出的個別指導。
（2）書寫習慣的糾正。
溫謦提示：
古都邯鄲，曾是中原的貿易中心，商賈云集，車水馬龍，繁榮富饒。磁州窯是我國古代北方一個龐大的民窯體系，裝飾藝術以黑白對比鮮明為特點，其獨樹一幟的燒制技術，對我國北方陶瓷業的發展產生了重要影響，歷史上曾有“南有景德、北有彭城”的美譽。邯鄲是中國陶瓷文化的天然博物館，也是世界陶瓷文化最壯麗的一處遺存，現代仍躋身全國瓷區之列。
千年爐火未中斷
磁州窯千年爐火從未中斷，千年文化流傳有序，實為奇跡。磁州窯創燒于北齊，一直到今天仍在燒制，從未間斷，這是十分罕見的。它面向大眾，品種繁多，以施用化妝土為基本特征，把中國的傳統繪畫、書法技藝與陶瓷工藝結合起來，創造了新的藝術，開拓了古代陶瓷美學新境界。磁州窯瓷器保留了大量古代民間繪畫、書法及反映民俗民風的實物資料，形成了質樸、灑脫、明快、豪放的藝術風格、濃郁的民間色彩和鮮明的民族特色，成為享譽中外的一代名窯。
宋初磁州窯遺址發現純屬偶然，它是著名考古學者陳萬里先生1951年在觀臺的舊渡口等候渡河時發現的。這位老前輩對河邊的一大片完好無損的窯址勘察后，了一條轟動世界的消息：這是目前尚存的最典型、面積最大、保存最完好的磁州窯觀臺窯址。
迄今人們已經發現，在觀臺鎮和彭城鎮兩地，古窯場多達200多個，在方圓百里之內，古窯遺址一個挨著一個，密密匝匝，層層疊疊，蔚為大觀。饅頭窯爐是外表用廢匣缽裝土后壘起來的，像一串串銅錢，既是廢物利用，又起到裝飾效果，古樸而美觀，讓人不得不敬佩古人的創造力。由于開發建設，大量的“饅頭窯”被拆毀，如今這里已剩下不多了。我們走進元代饅頭窯，可見到當年的爐膛，燒紅的爐壁、灰白的殘渣和散亂的元代黑花白釉瓷片，有些瓷片上清晰地寫著“酒”等文字。當我意外地看到竹刀、竹篦等生產工具，這才恍然大悟，原來很多精致均勻的紋飾是用特定的工具刻畫出來的。
黑白呈現風俗圖
白晝與黑夜交替，黑與白是大自然永恒的色調。磁州窯器物宋元以來，詩文寫在黑白瓷器上，以白當黑，裝飾的虛實由黑白來互補。簡單的黑白，時尚而經典，歷史悠久，影響廣泛。現今不少人同樣喜歡黑白，但對黑白的認識卻遠不像先哲那樣深刻。
宋代，隨著經濟的繁榮，文化藝術得到發展，“市井文化”也得到了體現，產生了眾多有一定文化水平的民間藝人，這極大地豐富了社會文化市場。宋代幾位皇帝對書畫等藝術的推崇，更使社會文化氛圍濃厚。磁州窯打破了當時流行的五大名窯(汝、官、鈞、哥、定)的單色釉局限，運用了數十種豐富多彩的裝飾技法，開啟了陶瓷裝飾的先河。匠師們采用了人們喜愛的傳統水墨畫和書法的技法，用黑白兩種釉色描繪精彩的世界，生動鮮明，一目了然，為老百姓所喜聞樂見。
磁州地處河北、山西、河南三省交界處，寬闊的漳河從太行山深處緩緩流出，形成一片扇形的沖積平原。這里蘊藏著豐富的高嶺土和優質的煤炭資源，水運便捷，是理想的瓷業基地。北宋早期，磁州窯瓷品胎骨粗疏，煉釉不精，留下斑點孔隙，缺少競爭力。窯工學習南方青瓷施白化妝土來彌補其缺陷。當地人把這種化妝土稱之為白堿，實際上是含鋁量較高的一種高嶺質巖石。通過精心淘洗的化妝土施在胎體的表面，以遮掩胎體的凹凸不平，然后再施上一層薄薄的透明釉，燒成化妝白瓷，呈現白中泛黃的暖白色，具有象牙的質感。
宋代，磁州窯開始步入興盛時期。在長期的陶與瓷的實踐中，逐漸形成了統一的造型、獨特的裝飾技藝，構成了磁州窯產品的風格體貌，體現出地方特點、民族風格和時代特色。宋代的磁州窯產品裝飾題材廣泛，形式多樣，寓意豐富。元代器物造型碩大，胎體厚重粗獷，裝飾仍保持宋金以來的傳統，從民間藝術中吸取豐富的營養，各式各樣的圖案鮮活生動、自然豪放，題材都是廣大人民所熟悉的，有歷史故事、戲劇場景、山水景致、嬰戲圖案、龍鳳呈祥、飛禽花卉等。工匠們巧妙地將陶瓷技藝和美術融合在一起，將瓷器提到了一個嶄新的境界，開創了陶瓷藝術的新紀元。
磁州窯的畫工不是從臨摹畫譜入手的，而是從觀察生活、表現生活為切入口，直接取材于鄉間自然景觀和人文景觀，是宋元時期田野生活的再現。尤其是自然小景和動物寫生，大處著眼，小處著手，于細微處見功夫，質樸感人，生動傳神。我在邯鄲市博物館和磁縣文管所庫房里欣賞到大量珍貴文物，那一幅幅具有濃郁生活氣息的作品，既有鄉民自娛自樂的表演活動，又有流動藝人的精彩演出，可以說是對《清明上河圖》長卷的拾遺補缺。戲劇故事、歷史故事、民間傳說等大量選用，對于研究宋元時期民俗民風具有重要價值。尤其以嬰戲作品更是惹人喜愛，兒童天真爛漫、頑皮天性呼之欲出。如放飛風箏、雙嬰戲鳥、頑童蹴鞠、背荷牧鴨、拍撲蝴蝶等，畫師用簡明的黑白兩種色彩將鄉村生活理想化、牧歌化了。如果想了解宋元時期的民俗，恐怕沒有什么比磁州窯器物上的反映更直觀和更豐富了，磁州窯不但燒出了當時最美麗的陶瓷，也打造了一個世界性的神話。
書法提升其品位
宋代磁州窯繼承了唐代長沙窯的書法藝術傳統，在瓷器上大量書寫詩詞短語，筆墨豁達，氣韻生動，自成一格，構成了書法藝術的獨特風貌。
用書法來裝飾磁州窯器物可謂別出心裁，真、草、隸、篆、行等字體都可見到，所書文學內容有詩、詞、曲、賦、格言、吉語及《論語》，甚至還有符咒等。從年代和書寫內容上分析，宋代有書寫單個大字的，如“春”、“枕”、“忍”、“酒”，書寫多字的，如“福德”、“長命枕”、“長命安樂”、“清凈道德”等；宋末至金代以書寫吉語、格言、詩詞為主；元代以書寫元曲為最多。如枕形，宋代以葉形枕、豆形枕、八角形枕居多；金代以八角形、豆形、如意頭枕為主；元代則以長方形枕占絕對優勢。元代長方形枕，有的“書畫合璧”，具有很高的藝術價值。大量的題字繪畫裝飾，明確地標明了器物的用途或表達了當時民眾的內心活動，也為今天研究古代民間文學、書法藝術、繪畫藝術提供十分寶貴的實物資料。宋代早期書風中可見不少顏體的烙印，如出土的一個瓷枕上書“見賢思齊”四字，橫畫瘦勁，豎畫粗壯，樸茂寬博，筆力遒勁，呈現顏體特有的風貌。
在廣州西漢越王墓博物館收藏的一件橢圓形瓷枕上，書寫著蘇軾早年的一首回文《菩薩蠻》詞。這首詞的書法頗似黃庭堅中年的書風，這時他的字體還未表現出他晚年所特有的橫畫長筆，尤其是“弄”、“春”、“回”等字與黃庭堅的行書《九陌黃塵》帖中的字一筆不差。整幅書法舒緩俊秀，蒼勁開朗，較好地體現了黃書的風格。河北巨鹿出土的金代瓷枕上，寫著一首打油詩，“欲向名園倒此瓶，主人嫌客戶長閉。何如柳下眠芳草，布谷啼壺喚不醒。”此詩學寫黃庭堅的行書，以橫畫斜長，撇捺拖出，姿態蕩逸，模仿得十分逼真，應是寫黃書的高手。
金元是磁州窯器物詩文最為繁盛的時期，也是書法水平最高的時期。在當地庫房里我看到大量元代瓷枕上的書法作品，不少有趙孟頫的筆意。
長期以來，作文教學都是課堂教學上的一個薄弱點。自從多媒體進入了作文課堂后，對優化作文教學過程帶來了巨大的作用，師生也覺得在多媒體網絡下作文輕松多了。
一、巧用媒體，激發興趣
興趣是最好的老師，德國教育家斯多指出：“教育的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒，激發學生學習興趣。”因此，激發學生興趣，調動學生積極參與，能改變過去把作文當成是一個沉重包袱的畏懼情緒，從而使學生主動，積極地在廣闊的思維空間中馳騁，寫出更好的文章。如：為了寫好一處自然景觀，，上課時，我首先播放了一段事先收集的圖片音像資料，有美麗的星空，有神奇的溶洞，有奇形怪狀的群山，有飛流直下的瀑布，看了令人心弛神往，喚起了學生想把看到的告之于眾的欲望和無窮的想像力，激發了寫作的興趣。又如：寫表揚稿前，我把事先錄制好的有關同學們熱心幫助別人，拾金不昧，為同學、老人送溫暖等的感人場面重現在大家的面前，同學心中除了有敬佩之意，不約而同地表示要寫一份表揚稿表揚一下這些身邊的好榜樣。可見，巧妙地使用媒體，有利于激發學生的寫作興趣和創造欲望。
二、巧用媒體提供素材
學生一到作文老是搜索枯腸，抱怨沒得寫，這主要是學生平時缺乏觀察，缺乏搜集、記錄再加上獨生子女的“優越地位”，許多社會活動，家庭勞動參與率少，手頭的《優秀作文選》各式各樣，所以，同一內容一字不差的文章經常出現，哪能出現什么優秀的習作。因而，在作文教學中把學生從狹小枯燥的教室中解放出來，讓他們到火熱沸騰的社會生活中親身感受，去獲取取之不盡、用之不竭的寫作素材，這是作文教學中一個迫切解決的問題。現時，老師們都注意有意識地組織學生開展各種活動，讓學生在實踐中取材。可時間、學生人數局限了這樣的活動并不能經常開展。多媒體進入課堂后我們的問題得以解決了。我們可以根據實際把學生所經歷過的事物通過計算機重現在學生的眼前，引導學生進行再次細致觀察，喚起其形象記憶。如：在寫《一次有意義的活動》中，我們錄制了學生體活課上拔河比賽的全過程，并編輯、剪接好配上字幕制成軟件，上課時學生通過觀察動態畫面，主動地接受信息，不知不覺地融入到比賽的全過程中，活動的開始、經過、結果更清楚無遺，場內、場外熱鬧氣氛，同學們一言一行更令人興奮，達到了不吐不快之感，激起了寫作愿望。當學生寫作時要重點描寫某位運動員，可以單擊按鍵與該運動員有關的畫面又重新出現在眼前，便于更細致地觀察寫出逼真的場面。又如：在指導同學寫《我喜歡的一種動物》的課前，我了解到班里有很多同學都選擇寫兔子。（因為兔子特征明顯，有關的參考資料多）為了改變這單一、枯燥的現象，當上課時，我把事先已錄制好的動物短片播放給同學看，有動態的、靜態的，有地上走的、天上飛的、水中游的……同學們看得興味盎然。全看過后，再選定畫面反復地觀察，課后原來打算寫“兔子”的同學都在屏幕上找到自己所喜愛的動物寫出精彩之作。的確，在多媒體電腦網絡下，學生作文素材豐富極了，再不是沒得可寫了。
三、巧用媒體講評作文
在傳統的作文教學上，講評作文總是老師羅列出一些習作中出現的毛病，進行空洞的講解，不直觀，效果不明顯，如果個別指導，效率又太低，而且習作中一些鮮明的弊病又沒有讓全班同學有個直觀的了解，失去了一些進行作文輔導的良好機會。對于學生中一些優秀的作文，也無法在課堂中及時展出和共賞，現在，我們利用多媒體網絡進行作文教學以上的問題就不再是難題了。作文講評課之前，我經常將學生中的典型例文輸入電腦，這里的所謂典型例文，是指寫得特別好的片斷和存在著明顯問題的片斷，上課時，將其播放出來，讓他們閱讀共同評議，既可培養學生積極的思維能力和流暢的口語表達能力，又有利于學生作文思路的開拓，更有利于差生借鑒、參考，使全體學生互相學習、互相幫助，共同進步，全面提高。，這樣，學生對文中出現的問題印象深刻，以后自己作文時，就可以避免類似的問題。對于優秀的片斷，則全班共同品析，欣賞，對于作者是一個很好的激勵，人人都有希望自己的作文能作為范文給大家欣賞。同時，來自自己身邊的優秀習作，更能激起其它同學的佩服，更容易吸收到其中的優點。因此，我認為這樣的講評是很有效而且切實可行。
關鍵詞：《老殘游記》；城市書寫；城市文化
中圖分類號：I206.5文獻標識碼：A文章編號：16735595（2017）02007805
劉鶚的《老殘游記》被魯迅先生評為晚清四大“譴責小說”之一，其內容豐富，意旨深邃，具有很高的藝術成就，被翻譯成多種語言，在國內外影響很大。在近代小說界，它也一直備受關注，對劉鶚及《老殘游記》的研究在近代小說研究中屬于熱點，研究成果的不斷涌現和研究程度的不斷深入都使這一課題逐漸完善。從城市書寫這一視角來看，《老殘游記》尚有待挖掘的余地，本文權作“引玉之磚”，希望能對此有所裨益。
《老殘游記》中對城市及城市文化的描寫主要集中于山東五府――登州府、濟南府、曹州府、東昌府、泰安府，其中對濟南的城市描寫應是最出色的。無論是對自然景觀的描寫，還是對人文風俗的敘述，甚至涉及的近代城市中的舶來品，劉鶚總能以其獨到的眼光、老到的文筆，借老殘之耳目口舌述說對這些城市的深刻印象，不僅融入了自己的城市生活體驗，也寄寓了深厚的城市文化群。本文便以山東五府為背景、以濟南為中心，對《老殘游記》中所涉及的城市書寫進行梳理。
一、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”――城市風景的書寫
《老殘游記》中對城市風景的書寫首推濟南，筆者便以濟南為重點來看劉鶚筆下的晚清城市風景。
“羨煞濟南山水好，幾時真作卷中人”[1]370，“日日扁舟藕花里，有心常作濟南人”[1]369，元好問的詩句道出了人們對濟南的向往，也成為歷代文人游歷濟南的集體印象。作為濟南城市地標的大明湖、千佛山、趵突泉等名勝在《老殘游記》中也成為作者重點描寫的對象。
濟南給老殘的整體印象如何呢？《老殘游記》第二回講老殘一到濟南府，“進得城來，家家泉水，戶戶垂楊，比那江南風景，覺得更為有趣”[2]7。根據文本，我們基本可以理清老殘游濟南大明湖周邊風景的路線。午后，步行至鵲華橋邊，雇了小船朝北到歷下亭，那句著名的“歷下此亭古，濟南名士多”[3]正是歷下亭的一副對聯。游完歷下亭，復下船西行，不甚遠，到鐵公祠，在此老殘欣賞到了“歷下八景”之“佛山倒影”：
到了鐵公祠前，朝南一望，只見對面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那一株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數十里長的屏風。正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱，低頭看去，誰知那明湖業已澄凈的同鏡子一般。那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白。那樓臺樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個千佛山還要好看，還要清楚。這湖的南岸，上去便是街市，卻有一層蘆葦，密密遮住。現在正是開花的時候，一片白花映著帶水氣的斜陽，好似一條粉紅絨毯，做了上下兩個山的墊子，實在奇絕。[2]7
這美景就在大明湖畔，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的楹聯書寫處，正是鐵公享堂。從鐵公祠向東過一個荷花池到古水仙祠，從此依舊上船，蕩舟到歷下亭后面，再返回鵲華橋畔。
在這部分的描寫中，大明湖勝境（歷下亭、鐵公祠、明湖居等）和千佛山是其描寫的重點。在劉鶚筆下，老殘的游歷路線明晰可辨，文中所記景觀及地名大部分現在還可尋見。大明湖和千佛山作為濟南的城市名片，在晚清劉鶚的筆下以“佛山倒影”的形式展示出它獨特的魅力，湖光山色，相映成趣。
濟南以泉水著稱，七十二名泉勝景使它被冠以“泉城”的美名，泉水的描寫在《老殘游記》中也是俯拾即是。暫不說“家家泉水，戶戶垂楊”的整體印象，單是對趵突泉、黑虎泉、金線泉等的描寫，即讓人心生向往。劉鶚這么寫道：
中國石油大學學報（社會科學版）2017年4月第33卷第2期郭小轉：城市書寫：作為一種視角這趵突泉乃濟南府七十二泉中的第一個泉，在大池之中，有四五畝地寬闊，兩頭均通溪河。池中流水，汩汩有聲。池子正中間有三股大泉，從池底冒出，翻上水面有二三尺高。據土人云：當年冒起有五六尺高，后來修池，不知怎樣就矮下去了。這三股水，均比吊桶還粗。池子北面是個呂祖殿，殿前搭著涼棚，擺設著四五張桌子、十幾條板凳賣茶，以便游人歇息。[2]12
趵突泉如今依然是濟南的名勝，被譽為“天下第一泉”，與大明湖、千佛山并稱為濟南三大名勝，三股涌流不止的泉水給濟南帶來了無盡的靈氣。以今天的景觀印證當年劉鶚所描寫的盛況，更覺得古人誠不欺我。接下來，隨著老殘的游走穿梭，作者用移步換景的手法，將濟南城內四大名泉做了交代，“你道四大名泉是那個？就剛才說的趵突泉，此刻的金線泉，南門外的黑虎泉，撫臺衙門里的珍珠泉：叫做‘四大名泉’”。[2]12除了對趵突泉的集中描寫外，劉鶚對黑虎泉也有較為細致的描述：
老殘果然望外一看，原來就在自己腳底下，有一個石頭雕的老虎頭，約有二尺余長，倒有尺五六的寬徑。從那老虎口中噴出一股泉來，力量很大，從池子這邊直沖到池子那面，然后轉到兩邊，流入城河去了。[2]13
對四大名泉的描述中，作者通過老殘與一個士子的交談對金線泉的名字來源做了交代，對金線泉那游絲一般的金線的形成做了說明，展示了作者受近代文明影響的科學思維。1903年劉鶚自評《老殘游記》：“第二卷前半，可當《大明湖記》讀；此卷前半，可當《濟南名泉記》讀。”[4]166在此作者明確指出對書中的風景描寫可做山水游記讀，將游記引入小說的創作中，隨著老殘的游歷，不同的人物、地點、事件、場景等都可以老殘為樞紐連結成一個整體。老殘是作者的藝術化身，是作者抒情寫意的寄托。這些城市風景的書寫也通過老殘的觀察和體驗，成為認識城市的一個手段。作為濟南城市地標的大明湖、千佛山、趵突泉等勝景，在老殘的游歷中被作者或濃或淡地勾勒描繪，像一幅幅中國畫呈現在讀者面前，成就了劉鶚對濟南城市風景的書寫。《老殘游記》中還有對其他城市的風景描繪，如淮安城內的勺湖風景，雖也值得關注，畢竟在小說中不像濟南府內的風景這么集中和典型，故在此不再詳述。
王國維曾說：“都邑者，政治與文化之標征也。”[5]葛永海認為“城市書寫”是指“以城市為背景，正面或側面敘述城市的物質景觀與精神生活的文本內容”，它的內涵，“不僅在于文學場景的城市屬性和故事人物的城市屬性，更在于帶有反思或批判色彩的城市意識，這是城市文學的核心內涵”[6]。濟南城與它所包含的城市文化也不例外，在解讀了《老殘游記》對濟南城市自然景觀的書寫后，我們自然會將目光鎖定在城市人文景觀，特別是以城市意識為中心的城市文化的書寫上。
二、“大珠小珠落玉盤”――城市文化的書寫
濟南是一座歷史悠久的文化名城，遠在九千年前的新石器時代早期，便有先民在此繁衍生息，是黃河下游的一座古城。[7]建城時間在漢文帝十六年（公元前164年），距今兩千多年。[8]濟南地理位置優越，東通大海，西接內陸，山水秀麗，有七十二名泉之勝景，號稱“泉城”。秀美的山水吸引了眾多的名士流連忘返，故而有“濟南名士多”之譽。以泉水文化和名士文化為契機，濟南的城市文化呈現出多樣性。在《老殘游記》中，對濟南城市文化的描述也為我們了解晚清濟南提供了方便。在劉鶚筆下，透過老殘的耳目見聞，濟南府內廣告、說書、喝茶、泉水等文化氣息撲面而來。
美國城市學家芒福德曾指出：“城市不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關并經常相互影響的各種功能的復合體――它不單是權力的集中，更是文化的歸極。”[9]91濟南城里的文化氣息在老殘初到濟南時便給他留下深刻印象。在看^了湖光山色的大明湖、千佛山、趵突泉等自然景觀后，老殘便得知當地說書明星――白妞即將登臺的消息，一下子便將讀者帶入了濟南的“梨花大鼓”文化氛圍中。
在白妞說書一段中，戲班子的廣告頗為引人注目，作者寫道：
一抬頭，見那墻上貼了一張黃紙，有一尺長，七八寸寬的光景。居中寫著“說鼓書”三個大字；旁邊一行小字是“二十四日明湖居”。那紙還未十分干，心知是方才貼的，只不知道這是甚么事情，別處也沒有見過這樣招子。[2]8
這里的“招子”便是古代的廣告，這已經接近現代商業宣傳的廣告文案了。老殘在別處不曾見到，說明濟南的商業文化和說書藝術在晚清城市中是走在前列的。接下來的描寫是當時白妞的“明星效應”的寫照：
只聽得耳邊有兩個挑擔子的說道：“明兒白妞說書，我們可以不必做生意，來聽書罷。”又走到街上，聽鋪子里柜臺上有人說道：“前次白妞說書是你告假的，明兒的書，應該我告假了。”一路行來，街談巷議，大半都是這話，心里詫異道：“白妞是何許人？說的是何等樣書？為甚一紙招貼，便舉國若狂如此？”[2]8
盧梭曾說，“房屋只構成城鎮，市民才構成城市”[9]100，在市民們翹首以待的這場演出中，真正值得期待的是白妞說書的藝術享受，而《老殘游記》中這段對音樂的描寫歷來備受稱贊，成為小說中的亮點。
白妞出場前，先由黑妞做了鋪墊，而當她姍姍出場時，劉鶚給了她一個特寫畫面，只見她“瓜子臉兒，白凈面皮，相貌不過中人以上之姿，只覺得秀而不媚，清而不寒”，她向臺下那么一盼，“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養著兩丸黑水銀”，白妞所演奏的是山東梨花大鼓，是一種個人說唱藝術，這樣的容貌為表演的成功做好了鋪墊。老殘是由街頭宣傳的廣告得知白妞說書的消息，再加上周圍人的議論，明湖居說書在白妞上場之前已經做足了商業宣傳，這種宣傳效果不僅來自于白妞本身精湛的說書藝術，也得益于戲園子的宣傳力度。有了這樣神乎其神的宣傳鋪墊，當容貌清秀的王小玉一出場，便產生了奇妙的效果，“就這一眼，滿園子里便鴉雀無聲，比皇帝出來還要靜悄得多呢，連一根針跌在地下都聽得見響！”。接下來的音樂描寫堪稱經典：
王小玉便啟朱唇，發皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。唱了十數句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他于那極高的地方，尚能回環轉折。幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節節高起。恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插。頃刻之間，周匝數遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細，那聲音漸漸的就聽不見了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點聲音從地底下發出。這一出之后，忽又揚起，像放那東洋煙火，一個彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無限聲音俱來并發。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，好鳥亂鳴。耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂。這時臺下叫好之聲，轟然雷動。[2]11
在對白妞說書的具體描寫中，作者運用了通感的手法，打破了感覺的界限，視覺、味覺、聽覺等的交替使用，使梨花大鼓的美妙藝術境界吸引了每一個讀者。這段音樂描寫不但成就了《老殘游記》的文學價值，也成了珍貴的音樂歷史資料，為后來研究王小玉及其山東大鼓藝術提供了參考。白妞說書的盛況也從一個側面反映了晚清濟南城市文化中的曲壇盛況，聽書儼然已成為市民生活中不可缺少的精神活動，即便是店鋪的伙計或是引車買漿者也對此高度關注，說明說書文化已融進了市民的日常生活中，成為當年濟南城中的一道風景。
作為文化空間的城市，融進了市民或多或少的城市意識。市民是城市日常生活的主體，豐富的日常生活使城市空間變得更加生動鮮活。晚清濟南人對說書藝術的向往往往伴隨著另一種文化悄然流行，即茶館文化。《老殘游記》中的茶與茶館零星穿插于作者的敘事中，隨著老殘的腳步慢慢呈現于讀者面前。濟南被稱為“泉城”，這里既然“家家泉水”，茶館的盛行自然并不奇怪。在老殘游歷的路線中，趵突泉、黑虎泉等處都建有專供游人休息喝茶的茶館，在白妞說書一節中，茶文化也暗含其中。無論是彈弦說書者，還是聽書議論者，在彈唱、品樂之余都會有茶水相伴，大家邊品香茗，邊賞妙音，真是絕妙享受！而景區沿途各地所設的茶館，不但為游人品茶賞泉提供了極大方便，也成為城市一景。
《老殘游記》中對城市文化的書寫，除了說書、茶館因素外，泉水文化與飲食文化也是作者著意描寫的地方。在城市風景的描寫中，我們已經介紹了很多有關泉水的景觀，融于這美妙自然景觀中的泉水文化已成為市民生活中不可缺少的靈氣所在。小說中飲食文化的書寫則體現了典型的齊魯風格，小說的寫作背景是魯菜的發源地――山東，地域上的多樣性與物產的豐富性都為它的飲食文化打好了基礎。《老殘游記》在一定程度上反映了清代齊魯兩地不同階層的飲食生活，有官僚縉紳，有平民百姓，也有獨特的宗教飲食文化，其中重點反映的是官僚士紳的飲食。如第四回寫到山東巡撫給老殘送來一桌“燕菜魚翅席”，第六回文案上委員申東造請老殘吃涮火鍋，第十二回同知黃人瑞請老殘吃“一品鍋”等內容，都展示了中上層飲食的特點：名貴、豐富、精細。而另外所描寫的老殘請店伙喝酒，在桃花山_姑招待申子平的飯食，許亮、吳二賭錢后在小金子、小銀子家的飯食，以及轎夫只買大餅咸菜蹲著吃等的描寫，則體現了晚清山東下層百姓的飲食特點：便宜、簡單、粗糙。[10]小說中飲食文化的階級等級分明，精粗有別。從飲食所體現出的市民生活的差別，也可以作為反觀市民文化生活及內涵的一個視角。
三、“西學東漸”――近代文明的書寫
《老殘游記》書寫的年代，正是中西文化猛烈撞擊的年代，西方文化與近代文明對中國知識界的沖擊無處不在。在小說中，當老殘穿梭于山東的城市間，那些體現近代文明的報紙、外語、西藥等新鮮事物也透過他的見聞嶄露頭角，顯示了近代小說的特質。
城市往往是相對于鄉村而言，城市空間不僅是一種客觀存在、地理方位，如自然景觀、地標性建筑等，更是一種文化存在，是一種摒棄了傳統社會地緣、血緣紐帶而形成的獨特的、不同于農耕文明的生活方式。[11]作為晚清受到西方文明沖擊的濟南城，市民生活中不時會出現一些帶有近代文明氣息的新事物，這些新事物帶給我們的不僅是西方文化的新奇，更多的是一種中西文明交流所產生的新思維。
《老殘游記》第一回在記敘夢中大船時，便已經提到了指示方向的羅盤等西方儀器，還有天主教等新鮮事物。后面隨著老殘的游歷，報紙也多次出現。報紙和期刊作為一種抽象的公共文化空間，承載著新聞傳播、文學教化、大眾娛樂等多重功能，最能體現晚清城市的近現代性。第九回申子平在桃花山_姑的住處看到墻上黃龍子的草書七絕詩，很感興趣，看到書案上有現成的紙筆，“遂把幾首詩抄下來，預備帶回衙門去，當新聞紙看”，此處的“新聞紙”便是報紙的代稱。第十二回中說到“太谷燈”，作者也發了感慨，“可惜出在中國，若是出在歐美各國，這第一個造燈的人，各報上定要替他揚名，國家就要給他專利的憑據了”。這里不但提到了報紙，還言及了發明專利，愈發帶有近現代性。在《老殘游記外編卷一》中已明確提到了天津的《日日新聞》，這更是說明了作者在小說中對報紙這一新鮮事物的關注。報紙作為新興的、抽象的城市公共文化空間，也凝聚了作者對正在轉型中的晚清城市文化風貌的微觀視角。
在第十一回中，作者借黃龍子之口說出了當時少見的外語學習情況，“其讀書不成，無著子弟，就學兩句愛皮西提衣或阿衣烏愛窩，便談家庭革命”。這里的“愛皮西提衣”指英語，“阿衣烏愛窩”指日語，晚清時期的外語學習畢竟還是少見，以這種被批判的對象出現并不為怪，不管怎樣，《老殘游記》為我們介紹了一種學習外語的現象，如此記錄城市進程中的轉化已經意義重大。
此外，這一時期的舶來品出現在小說中的還有很多，如東洋煙火、洋燈、洋蠟、天主堂、福爾摩斯、中西大藥房、化學名目、表、留學生等。這些對當時社會生活，特別是城市生活的真實描寫，說明隨著時代的發展，小說的描寫內容和作者的創作思維也都在發展變化。當這些事物出現在小說的城市書寫中時，城市就不只是一個喧囂的場景了，它確實成為一種新的文化，一種伴隨著時代的發展逐漸走向近代、走向現代化的文化。
“城市如同建筑，是一種空間的結構，只是尺度更巨大，需要用更長的時間過程去感知。”[12]在我們感知城市的過程中，用不同的表達方式去書寫對于城市的印象，城市意象中的諸多近現代因素在不覺間悄然進入我們的視野。當這些近代文明被化作文字出現在作品中時，我們對城市的印象或者說城市在我們眼中的印記便愈加深刻。
這里要提到小說的敘述方式，對于此，歷來頗為研究者所重視。魯迅先生曾指出“其書即借號老殘者之游行，而歷記其言論聞見，敘景狀物，時有可觀，作者信仰，并見于內”[13]。夏志清進一步說劉鶚“脫掉傳統的小說家那件說故事的外衣，又把沿襲下來的說故事的所有元素，下隸于個人的識見之內，而為其所用”[14]。樽本照雄則更斷言“作者的‘視點’基本固定在老殘身上”[15]。三位所用術語雖不同，但都指向第三人稱限制敘事，徐鵬緒更明言道：“在中國小說發展史上，《老殘游記》是第一部比較自覺地在完全意義上運用了第三人稱限制敘事方法的書。”[16]作者對于小說敘事模式的轉變，在敘事學作品中是一次大膽的嘗試，作者基本上將故事限定在視角人物――老殘的身上，在老殘缺席的場合，則由老殘耳目的延伸――申子平等人去體驗音樂的妙處，其他人只錄其言行。“盡管偶爾跳出個別全知敘事的段落①，仍可明顯看出作者是有意識把描寫局限在視角人物的視野之內。”[4]74小說敘事模式有了不同以往的轉變，作者借助老殘這一人物的搖鈴游歷，一以貫之，并摻合中國筆記小說錄見聞的方法，力圖將整個故事納入貫穿始終的主人公視野之內。這一轉變使通過老殘所見聞的城市書寫更有真感，由第三人稱的老殘所描述的城市風景與城市文化等城市意象也更豐滿形象。
《老殘游記》中的城市書寫，特別是對晚清濟南的書寫，有靜有動，有聲有色，將晚清城市生活中的種種畫面生動地展示在讀者面前。小說中的這些文字塑造了濟南城鮮明而又各具特色的城市意象，秀美旖旎的城市風景，豐富多彩的城市文化，新奇時尚的近代文明，這些意象成為城市閱讀群體共享的生活體驗和文化想象。劉鶚和他的《老殘游記》用獨特的視角，為我們展示了晚清城市書寫中的一個范例，也為近代小說的城市書寫研究提供了一定的參考，雖然不像《風月夢》《海上花列傳》中對揚州、上海的書寫那么典型，但至少為我們了解晚清濟南以及濟南的城市文化提供了資料參考和獨特視角。
注：
①如第二回寫王小玉出場：“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養著兩丸黑水銀，左右一顧一看，連那坐在遠遠墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了；那坐得近的，更不必說。”
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Abstract： The Travels of Laocan is the model for condemnation novels in the late Qing Dynasty. Its writing about the cities in Shandong Province， especially Jinan city， in the late Qing Dynasty， is an important research perspective. However， researches from this perspective are relatively rare， though researches on Liue and The Travels of Laocan in the academic circles are rich. In the novel， the author describes the city scenery， the urban culture and modern civilization through Laocans eyes and ears when he walked through cities in Shandong. It unfolds the rich imagery of city life of that time before the readers eyes and opens a window for us to understand the cities and urban culture in the late Qing Dynasty.
關鍵詞： 小學作文 教學策略 寫作興趣 語言積累 課內閱讀
小學作文教學是小學語文教學的難點，為了讓學生寫好作文，師生必須付出許多努力，但常常收效甚微。教師教作文難，學生寫作文更難，為了更好地進行作文教學，筆者認真學習《語文課程標準》的習作要求，加之多年來在作文教學路上的探索，逐步形成一定的教學經驗，下面就談談教學中積累的看法。
一、激發寫作興趣，促進學生喜歡寫作
興趣是最好的老師，但是現在的小學生普遍對寫作缺乏興趣。這就要首先培養興趣，從而促進學生喜歡寫作，打開寫作思路。
為了更好地培養小學生的興趣，小學語文教師應當組織小學生進行有目的、有計劃的實踐活動，使作文寫作與實踐活動有機結合。寫作來源于生活，作文是實際生活的真實反映。作文寫作既要來源于生活，又要高于生活。只有這樣才可以充分激發小學生對作文的寫作興趣。例如，要求學生學會寫連續觀察日記。在制訂作文要求時，語文老師可以讓每位學生親自種植一種植物，根據植物的生長變化進行記錄觀察，這樣更能激發學生的觀察興趣。同時，也在教室種植植物，讓學生可以天天觀察，每位學生根據自己的觀察，有不同的感受，然后帶著興趣，很好地寫觀察日記。這樣的寫作要求，給學生帶來很多益處，也提高學生的觀察能力和表達能力。要讓學生寫作貼近生活，作文因生活而美麗，否則就會言之無物，內容空洞，沒有真情實感。其根本原因是教師讓習作的主體――學生遠離了文章的源泉――生活。因此，一方面教師不要把學生限制在單一的讀書學習上，而應創造條件讓學生向生活靠攏，融入生活，多參加各種活動，體驗生活中的各種情感。另一方面要讓學生明白習作就是應生活之需，切生活之用，為真情而寫，為興趣而寫，為交際而寫，為自己的酸甜苦辣、喜怒哀樂而寫。同時，也讓學生習作題目不受拘束，允許他們自由選擇，寫自己關心的、相信的和想說的話。當生活豐富多彩了，習作就會“美麗”起來。
二、夯實語言積累，提高學生的表達能力
小學語文課程標準指出：“寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創造性表述的過程。”文字表達能力的提高直接關系到習作能力的提高，而要提高文字表達能力只能靠語言的積累。學生只有在大腦中儲備足夠數量的語言材料，才能保證運用時隨意支取，保證語言表達的準確、生動、精練。為學之道在于厚積而薄發。那么如何幫助學生積累語言呢？
1.強化課內積累
隨著小學語文課改的深入，許多編者巧妙地抓住兒童的身心特點和時代特點，編排文質兼美，語言典范的文章。這些文章充滿童真童趣，又貼近學生的生活，學生愛讀。為此，在教學這些文章時，教師應放手讓學生細細品讀，仔細推敲，把培養學生熟讀、精思、深思的讀書習慣作為教學重點，引導他們反復閱讀，冷靜思考，大膽想象，悉心體會，使學生在鑒賞中深化認識，融會貫通，把握實質，將范文中的語句化為己有，形成自己的語言。同時，課文中還有許多優美的詞、句、段，教師可以采用讓學生議一議、抄一抄、背一背等形式積累語言。
2.抓好課外積累
從溫和敦厚的儒家經典，到大氣磅礴的諸子散文，再到雄奇瑰麗的唐詩宋詞等，這些承載著中華民族智慧的文化經典，都是學生課外積累的良好素材。這些國學經典，都以練煉的語言，巧妙的構思，或抒發真摯的情感，表現深邃的哲理；或寫人敘事，跌宕起伏，或描寫優美壯麗的自然景觀，栩栩如生。學生在誦讀這些國學經典時，不僅可以受到美的熏陶，還可以感受到古人語言的凝練，意境的幽遠。當然，教師還應鼓勵學生多閱讀其他名家精品，以拓寬思路，充實自己。正如魯迅先生所說：“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來。倘若盯在一處，所得非常有限，枯燥了。”學生通過廣泛閱讀，增加語言儲備，豐富語言積累。
3.拓展生活積累
“大語文觀”提示我們學習語文不應局限于有限的40分鐘，囿于窄小的教師空間和有限的校園天地，而要把視野拓展到更廣闊的天地――豐富的社會生活中。語言既來自生活又服務與生活。學習語言只有同生動多樣的生活聯系起來，那么學生的語言才真正是生活的語言，才是富有靈性的語言，這樣的語言才更有生命的活力。因此，充實學生的生活，引導學生融入大自然，組織學生參觀、訪問、調查等；鼓勵學生多留意周圍的標語、廣告詞、名言警句、成語格言等；并且引進豐富的教育資源，如廣播、電視、報刊、網絡等，讓學生積極參與生活，感受生活，體驗生活，在生活中學語言，用語言，增長見識，表情達意。逐漸地，學生的語言會積累得越來越豐厚。同時，教師還應千方百計地鼓勵學生記錄下自己對生活所感所得。有道是：處處留心皆學問，只要對生活關心的越多，生活給予你的就會更多。
三、結合課內閱讀，滲透寫作方法指導
葉圣陶說：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三，練習閱讀和寫作技巧。”因此，在閱讀訓練中要滲透習作練習指導。根據教材特點，精心選擇讀寫結合點，給學生提供有效借鑒的對象和創造的依據，及時讓學生模仿和創造性地運用練習，從而使語言運用練習成為有源之水，有本之木，而不是孤立的，效果才顯著。正如丁有寬老師所說：“讀寫結合，相得益彰，讀寫分離，兩敗俱傷。”在閱讀中滲透習作練習指導，可從以下幾個方面著手：
1.指導運用新學的詞語、句式練習說話、寫話，可進行模仿說寫，也可進行創造性說寫。
2.指導模仿學到的段落結構和篇章結構，練習說、寫新的內容。習作訓練是以寫片斷為重點，要做到怎么說怎么寫，把片斷寫具體，寫清楚。在教學中應該突出段的訓練這一重點，扎扎實實地進行段的訓練，讀寫結合，訓練結合。在閱讀教學中還會遇到其他形式的結構段，在教學中教師應有計劃地安排學生循序漸進進行仿寫練習，提高學生的習作能力。
跟著“櫻花前線”享受嘉年華
4月最值得去的地方是日本,因為正是日本櫻花綻放的季節。飛機進入東京上空,就會被地面上的櫻花景色熏醉了,一樹樹的櫻花,仿佛一團團粉紅的云霞,飄在山坡上、大路旁以及田野的溝溝壑壑,使得如盆景般精致的日本越發顯得嬌美。
櫻花是日本的國花,代表熱烈、純潔和高尚。日本政府把每年的3月15日至4月15日定為櫻花節。每到櫻花時節,日本便是舉國歡騰,電視、廣播、報紙各大媒體紛紛報道櫻花開放的消息。日本氣象廳及各種網絡都有專門的櫻花預報,足見日本人對櫻花的重視。櫻花也帶來大量的商機,就連7-11便利店,也對櫻花的開放時間做獨立的監測,而各家商店和便利店內的快餐用具、時令小吃、酒類和櫻花紀念品也要成幾倍地備貨,以應付櫻花季節幾百萬人賞櫻花所帶來的消費。旅行社也屆時會推出觀賞櫻花的旅游專線。
櫻花在日本已有上千年的歷史。到江戶時代,賞櫻更成為一項重大的民間活動,逐步形成一種傳統的民間風俗,在日本,比新年更熱鬧的節慶在4月,因為4月是櫻花盛開的時節。清代詩人黃遵憲的《櫻花歌》:“墨江潑綠水微波,萬花掩映江之沱。傾城看花奈花何,人人同唱櫻花歌⋯⋯”寫盡了日本人春日賞櫻時舉國若狂的盛況。
春季的日本,從3月初的九州開始,直到5月中旬的北海道為止,一路由南而北,這一條“櫻花前線”推進到哪里,櫻花就輪番張揚到哪里,熱鬧的櫻花宴也由南而北蔓延。櫻花由綻放到凋謝,只有近10天,一旦下雨,燦爛櫻花可能翌日就紛紛零落,雖然花期短暫,日本人還是熱熱鬧鬧地設宴慶祝,宛如一場快樂的櫻花嘉年華。
櫻花綻放時,在公園及街道邊,便可聞到淡淡的櫻花香,日本各地也會舉行大大小小的“櫻花祭”,親朋好友圍坐在櫻樹下,取出各自準備的便當(飯盒),飲著香檳或清酒,談笑風生,身邊還不時有花瓣隨清風掠過,賞花的人群無論是認識或是不認識的,都會不時點頭打招呼,甚至交換食品。與其說是賞花,不如說讓大家有一個真正的“家庭日”或“友誼日”,難怪日本人樂此不疲,甚至有些公司將觀賞櫻花列為公司的“指定項目”。
不一樣的地方有不一樣的櫻花
賞櫻也有不同方法。有人喜歡在她初綻去欣賞,也有人喜歡看她開到整株約八成左右的‘滿開’時期。櫻花清晨帶露很美;白日倚藍天伴清風有風韻;夜晚打上燈光的夜櫻最妖嬈神秘。一天之中不同的時刻都能發掘櫻花不同的美感。
京都的嵐山是賞花的絕好去處。櫻樹下有若干身著和服的女子殷勤奉茶。據說,古時櫻花樹下奉茶的多為經過嚴格訓練的藝伎,今日奉茶的女孩則以在校大學生居多。花瓣飄落的櫻樹下,翩然一頂紅傘,幾個風華正茂的女子手捧漆盤和精致的茶盞,和著輕柔優美的樂曲穿行于游客之間,營造出一種曼妙的意境。繽紛盛開的櫻花,給了人們幾多詩情畫意、幾多溫馨浪漫、幾多美好憧憬⋯⋯
在伊豆半島的箱根賞櫻則別有一番情趣。海岸、山巒、瀑布和高原構成了極美妙的自然景觀。高速公路的一邊是浩瀚的太平洋,另一邊的路旁則有許多競相綻放的櫻花,絢爛的櫻花同綠色的山巒和藍色的太平洋相互襯托,遠處清晰可見的則是白雪覆蓋的富士山,這樣的景色就好像一幅畫,使人賞心悅目。
所謂細節描寫指的是文學作品中用來表現人物性格或事物的本質特征的細致描寫。它包括對人物動作、語言、神態、心理、外貌以及自然景觀、場面氣氛等進行的細致的描寫。它著力捕捉人物特征在某一時間場合的具體表現，它要求精細地刻畫出人物特征在具體情境中的生動體現。
細節描寫要做到寫人則如見其人，寫景則如臨其境，能給人以真切的感受。細節描寫是記敘文的血肉，好的細節描寫能使人物形象豐滿、活靈活現，從而增強文章的形象性、生動性和真實性。若沒有細節描寫，就沒有形象的鮮明性，事件的生動性。
細節描寫在刻畫人物性格、豐滿人物形象、連接故事情節、豐富作品內涵等方面具有重要的作用，能生動表現人物精神面貌、性格特征，能深刻表現作品的主題。
寫作時選擇細節的方法有：
1.選真實的細節。細節的描寫必須入情入理，符合真實生活。古今中外的許多作家都非常重視細節的真實性。恩格斯把細節的真實視為現實主義創作的一個重要原則。
2.選精細的細節。細節在精而不在多。杜鵬程說：“要從一百個細節中選擇一個細節。”細節描寫貴在傳神。取材要小而具體，描寫要細致入微。
【技法指導】
一、選典型細節，突出人物特點。
細節描寫要能抓住典型細節，這樣才更具有廣泛性，有利于突出文章中心，從而給人留下深刻的印象。典型細節，有助于刻畫人物的典型性格。
魯迅先生的小說《孔乙己》中有一段關于肖像的細致描寫：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕，一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。”這段描寫抓住了“長衫”這一典型細節。穿長衫是科舉時代讀書人的象征，而孔乙己的長衫卻“又臟又破”，于是，一個窮困潦倒的迂腐的封建社會知識分子形象便出現在了我們眼前，由此也可見封建科舉制度對知識分子的愚弄和迫害。
二、選典型細節，展示故事情節。
話劇《市長》中，一開始介紹齊仰之的家時，特別提到了墻上那醒目的字條：閑談不得超過三分鐘。本室主人敬白。這個細節的出現為下文劇情的發展埋下了伏筆。開始市長好不容易“破門”，又受到“三分鐘”的限制，而后市長采用激將法迫使齊仰之“破例”，由“三分鐘”而到后來的“秉燭夜談，三天三夜”。正是這個小小的字條而使劇情波瀾起伏，故事情節也圍繞這小小的字條而得到展示，人物性格也在矛盾中得以彰顯。
三、選典型環境，渲染烘托主題。
典型化的細節，有助于描繪典型環境。《卓越的科學家竺可楨》一文，作者在寫竺可楨到住處時，有一處細小的景物描寫：“雪后初晴，玉樹瓊枝，掩映如畫。”寥寥幾字就點明了當時雖是冬日，卻溫暖如春，從而烘托出會見竺可楨時的融洽氣氛，襯托出人物的愉快心情。
【典例分析】
1.肖像的細節描寫，即對人物的肖像進行細節描寫。
他今年才二十一歲，名叫馬玉祥，是黑龍岡縣人。他長著一副微黑透紅的臉膛，高高的個兒，站在那兒，像秋天田野里一株紅高粱那樣淳樸可愛。
（魏巍《誰是最可愛的人》）
分析：很簡練的一段關于肖像的細節描寫。把“他”比喻成“秋天田野里一株紅高粱”，突出了“他”“淳樸可愛”的特點。
2.語言的細節描寫，即對人物的某一典型語言進行仔細描寫。
（掌柜）忽然說，“孔乙己長久沒有來了。還欠十九個錢呢！”……掌柜也伸出頭去，一面說，“孔乙己么？你還欠十九個錢呢！”……到了年關，掌柜取下粉板說，“孔乙己還欠十九個錢呢!”到第二年的端午，又說“孔乙己還欠十九個錢呢！”
（魯迅《孔乙己》）
分析：四次反復說到“還欠十九個錢”，極其鮮明地刻畫出掌柜自私冷酷的嘴臉，反映出了當時社會的世態炎涼，點明了孔乙己悲慘命運的必然性，留給讀者無限的思考和想象的空間。
3.動作的細節描寫，即對人物的典型動作進行深入細致的描寫。
屠戶把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過來，道：“這個，你且收著。我原是賀你的，怎好又拿了回去？”范進道：“眼見得我這里還有這幾兩銀子，若用完了，再來問老爹討來用。”屠戶連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣，口里說道……
（吳敬梓《范進中舉》）
分析：用“攥”“舒”“縮”“揣”四字，使這個見錢眼開、虛偽做作的市儈小人的丑態躍然紙上。真實生動的細節傳神地刻畫出人物性格特征，極大地增強了諷刺藝術的魅力。
4.服飾的細節描寫，即對人物的衣著進行仔細的描寫。
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷……青絲為籠系，桂枝為籠鉤，頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。（《陌上桑》）
分析：“緗綺為下裙，紫綺為上襦”是寫羅敷服飾之美。上身穿的是紫色花紋的絲綢短襖，下面系的是黃色花紋的絲裙，給人的感覺是素雅、高潔，落落大方。由衣著可想到羅敷是一個文雅、高潔的女子。
5.神態的細節描寫，即對人物表情的變化過程進行細致的描繪。
魯肅吃驚地說：“如果曹兵出來，怎么辦？”諸葛亮笑著說：“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來。我們只管飲酒取樂，天亮了就回去。”
分析：文段著重描寫了諸葛亮的神態和語言，尤其是采用了把諸葛亮的神態“笑”和魯肅的神態“吃驚”相對比的寫作手法，更突出了諸葛亮胸有成竹、神機妙算的特點。
6.心理活動也屬于細節描寫，即對人物的心理活動進行細致的描寫。
他們該不會強迫這些鴿子也用德國話唱歌吧！
（都德《最后一課》）
分析：當小弗郎士聽到學校屋頂上鴿子咕咕的叫聲時，內心表現出對敵人禁教法語的卑劣行徑的輕蔑、憎恨和珍視祖國語言的深厚感情。
7.場景的細節描寫。
我們上了輪船，離開棧橋，在一片平靜的好似綠色大理石桌面的海上駛向遠處。
……
在我們面前，天邊遠處仿佛有一片紫色的陰影從海里鉆出來。
（莫泊桑《我的叔叔于勒》）
分析：文章開頭和結尾的場景描寫形成鮮明的對照，表現了菲利普夫婦在見于勒前后的不同心境，并用環境描寫進行烘托。開頭明快，表現他們快活而驕傲的歡愉心情；結尾灰暗，顯示了他們滿懷失望與沮喪的心情。
【實戰演練】
1.請用幾句話描繪出一位老師的獨特風采。
他（她）……
思維拓展：只讓用幾句話描繪出一位老師的“獨特”風采，這就要求我們精心取舍，選取最“獨特”的細節，也唯有最“獨特”的細節才能表現出這位老師不同于他人的風采。選取了“獨特”的細節，再把它寫細致，用上恰當的修辭，讓語言更生動，更吸引人。
2.把下面幾個平實的句子進行細節描寫，使它生動、細膩、具體。
①自習課，教師有事遲到，同學們吵鬧得不得了。
②這次考試考砸了，我忐忑不安地回到了家。
③他的籃球打得棒極了。（她的歌唱得很好。）
思維拓展：所給的三個句子都非常平實，要使它們生動、細膩、具體，就必須進行細節描寫。做題時首先要明確，是進行哪方面的細節描寫。通過審題得知：①句是要進行場景的細節描寫，②句是要進行心理的細節描寫，③句是要進行動作的細節描寫。場景描寫關鍵是寫出氛圍，讓人如同身臨其境。心理描寫關鍵在于“掏心窩子”，把內心活動真實地描摹出來，讓人感同身受。動作描寫的關鍵在于“煉字”，精確地運用動詞，描寫出動作過程，讓人如同親身經歷。
關鍵詞：詩歌鑒賞；詩歌意境；開掘詩情詩意
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671―0568（2013）24―0179-02
中考詩歌鑒賞作為中考試題的重要組成部分，其地位舉足輕重。我們知道，這些年來對詩歌鑒賞題的考查，主要還是從詩歌的特點這個角度命題，詩歌鑒賞，主要是對詩歌的形象、語言、表達技巧、思想情感的把握。中考詩歌“鑒賞意境型考題”一般會問：表達了作者怎樣的思想感情？描寫了什么景物？也有簡單的直接問這首詩歌營造了怎樣的意境？復雜一點問這首詩描繪了一幅怎樣的畫面？表達了詩人怎樣的思想感情？描繪了一幅怎樣的畫面？就是“意境”中客觀事物的“境”，表達了詩人怎樣的思想感情就是“意境”中主觀思想、主觀情感。這就勢必要求教師在講授詩歌的時候一定要教會學生什么是詩歌意境；詩歌意境的開掘之法。古典詩詞中許多膾炙人口的名篇佳句，諸如“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”；“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”；讀起來使人如臨其境，如觸其物，如聞其聲，獲得一種美的感受。那么教師又怎樣教會學生去臨其境、觸其物、聞其聲呢？答案只能是教師要尋找開掘詩歌的意境之道、之法。如何開掘，筆者結合自己的教學實踐略談一二。
一、結構組合法
結構組合法也就是傳統詩歌教學中所提到的寫景與抒情。因為詩歌大都要以寫景抒情為目的，景為情生、觸景生情――別有風情暗恨生。例如，杜甫的《望岳》首句發問：“岱宗夫如何？”接下來寫到“齊魯青未了”――泰山的蒼翠山戀，連綿不斷，寫出了它的峻秀、無際的特征；頜聯中“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”――天造地設，陰陽昏曉，可堪鬼斧神工。此句道出泰山神秀的景色；再看頸聯“蕩胸生層云，決眥如歸鳥”――俯瞰層云疊起，倦鳥歸倦，心生激蕩，頓發感喟：“會當臨絕頂，一覽眾山小”詩人觸景生情，理想重開，此為結構組合法。
二、畫意摹境法
古典詩歌除講究音樂美、節奏美、情感美，還有很重要的一處是形象美。詩歌的形象美靠的是對象的具體化、知覺的意念化而產生的，正因為有了知覺的意念化（視、聽、觸、嗅）詩歌的形象美才得以極富想象力，如李白的“舉杯邀明月，對影成三人”；蘇軾的“把酒問青天，不知天上官闕，今夕是何年？”而在教學中這種形象美的展現除了用文學描述外，還有一種更為妙傳之法――圖畫展示。在教材中，如王維的《送元二使安西》寥寥幾句配以圖畫，畫中有“楊柳依依，小橋流水，茅店社林、亭臺樓閣，陽關在望。”再如，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》也是短短四句，也設一圖畫，放置書上詩旁，只見煙花三月，春強大地，山勢峻立，樓立江邊，人望江上，幾葉扁舟，風正帆懸，友人離去，詩人悵望。畫面清晰可見，真可謂詩情畫意，圖文并茂，情從此生。這就是以畫意解詩情摹意境。
三、意象推敲法
意象是詩人眼中的景、心中的情、人化的自然景觀。
余光中的《論意象》文中指出“詩人內在之意訴之于外在之象，讀者再根據這外在之象試圖還原為詩人當初的內在之意”。詩的意象必須借助語言來完成，而意象的選取與設置是受了詩人主觀感受的影響，那么在教學中，教師可引導學生尋找詩中的意象，然后對意象前后的修飾限制詞進行推敲，從而分析意境理解詩情。又如，馬致遠的《天凈沙?秋思》中：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。加橫線的字教師分別在其下面換上“青藤綠樹烏鴉、溪水、大道、春風、駿馬、太陽”等字眼，讓學生比較辨析這些意象前的遣詞有何妙用？學生學會在辨析中明意境、會詩情、此法即為意象組合推敲法。
四、拆象組合法
象還是意象，不過這次是拆開意象，各個擊破，添加文字，使得意象更加鮮明，詩情畫意更為凸現。比如李清照的《如夢令》中“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”教師可引導學生在整體感知中將詞中的意象拆開添加，變為“回憶往事，游覽溪亭，日暮遲歸，沉醉忘歸，興盡才回，誤入荷花，迷路爭渡，驚飛鷗鷺”。學生既領會詩意，也明詩情，意境也更加明朗。再比如，辛棄疾的《西江月》中，“明月別枝驚鵲，清風夜半鳥鳴，稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片，七八個星天外，兩三點雨出前，舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見。”教師可根據教學實際，讓學生在學習了《如夢令》后仿此拆象添加再現意境，通過學生互相討論最后得到了意想不到的效果：“明月當空，鳥鵲驚飛，清風徐來，夜半蟬嗚，稻花飄香，蛙聲一片，喜說豐年，星稀天外，點雨山前，驟雨將至，舊時茅店，溪頭忽見。”上片寫晴，下片寫雨，上片著重從聽覺感受，下片從視覺描摹，此法又叫入境。
紅葉前線的奧秘
在日本，紅葉的觀賞期與氣溫的關系極為密切。通常最低氣溫低于8攝氏度，葉子就開始上色，低于5攝氏度，葉子就能迅速變紅。紅葉的顏色若要好看，還必須同時滿足充分的日照、適度的水分和氣溫驟冷三個條件。一般來說，紅葉首先出現在日本北部，然后向南延伸。每年9月，日本氣象廳就會向全國“紅葉前線”，預告日本各地的紅葉變紅時間。“紅葉前線”的預測基準，是在日本全境種植甚廣的原生械樹“伊呂波楓”。每年9月，北海道的大雪見公園里紅葉最先飄舞，隨后一路南下，到11月下旬蔓延至九州。色彩斑斕的葉子縈繞在山脈、公園、湖邊、寺院、街景和熱氣蒸騰的溫泉邊，把日本的秋天裝點得格外絢麗，引得游^爭相追逐紅葉美景的萬千“楓情”。因此，“紅葉前線”成了人們賞紅葉的“圣經”。
日本紅葉的“風、雅、趣”
日本的紅葉景觀大致分布在原野和庭園。也就是說，一部分屬于原野自然景觀，另一部分與人文景觀交融，形成庭園景觀。原野景觀有澄澈的藍天、豪邁的群山、靈動的湖泊溪流為伴，俯仰千變，美景醉人。庭園景觀中古樸的建筑與紅葉交相輝映，寧靜典雅，韻味十足。其中，北海道、青森、秋田、福島、富山、長野、東京、廣島等地是負有盛名的賞葉佳地，而每個地方的紅葉景觀、賞葉傳統、紅葉文化又各具特色，帶給人們不同的觀感享受。在日本，紅葉的魅力，似乎可以從三個方面來概括。風，即紅葉的美麗風景，雅代表著賞紅葉的文化氣質，而趣則指賞紅葉的樂趣和新鮮體驗。請跟我們一起，走進紅葉的“風、雅、趣”世界。
風
東京
都市中的賞楓之旅
作為日本的首都，東京雖然是一個繁華喧鬧的現代大都會，卻不妨礙它成為一個賞紅葉勝地。東京散落著一些建于昭和年代的庭院，進入秋季，深秋的紅葉開滿各個公園的湖畔與山坡。當楓葉變紅時，你可以很方便地就在地鐵站拿到一份關于東京市區紅葉名所的介紹，按圖索驥極其方便。在東京賞紅葉的魅力，在于這是一次都市中的賞楓之旅。
高尾山
從市中心驅車1小時即可到達離東京最近的山――高尾山（海拔599米），這里深受人們喜愛，是觀賞紅葉的著名景點。既可以徒步郊游，也可乘纜車或吊椅飽覽滿山的紅葉美景。如果您徒步登山，中途有茶屋和藥王院等寺院的線路最受游客青睞。11月1日至30日舉行“紅葉祭”，周末有大鼓和舞蹈表演。
明治神宮外苑
長達300米，閃耀著金黃色的銀杏樹筆直地向前延伸，是東京秋季的代表性紅葉景點。明治神宮外苑離原宿和新宿很近，是電視劇等的取景對象。周邊除了有著名的圣德紀念電影館之外，還有神宮球場、練習用高爾夫球場、溜冰場等運動設施，以及兒童游樂園、餐廳等，從早到晚都有很多人在這里散步。
六義園
六義園是17世紀將軍賜予其家臣柳澤吉保的住宅遺址。日式庭園修整后成為公園。庭園依池而建，種有400棵紅楓。身處繁華都市中心卻可享受到風雅別致的美景。此外，每年11月下旬至12月上旬會為紅葉點綴上燈飾。
長野
阿爾卑斯山的紅葉物語
素有日本脊梁之稱的日本阿爾卑斯山脈位于日本中部地區的長野中心，高3000多米，這里有絢爛四季的景色。每年的秋季，光臨這里的游客絡繹不絕，一簇群的紅葉染紅了整個山野。惠那峽山谷、駒岳高原都是人們來到長野的駐足之地。此外，你也可以到江戶時代德川幕府設置驛站而發展起來的宿場――妻籠欣賞紅葉襯托下的古韻。
天龍峽
古有泛濫之河之稱的天龍河兩岸，激流沖出的懸崖高高聳立，巖石上覆蓋著紅葉。沿途遠眺的美景自不待言，乘船游江更是不錯的選擇。乘坐木制的小船，坐在船頭劃槳前行，感受著濺起的水花，1小時便可到達峽谷下游。清澈的河水配以倒映在水面上的紅葉，此情此景將成為您一生的記憶。
千疊敷Kaaru
活像一個擂缽形狀的洼地“Kaaru”是冰川沖刷過中央阿爾卑斯山主峰――寶劍岳東南面后而形成的。駒岳索道僅需7分30秒的時間就可從山下到達坡度950米處的千疊敷。山頂的紅葉是絕色美景。游覽時，不忘山腳還有早太郎溫泉哦。
北海道
最早“邂逅”紅葉
北海道的大雪山國立公園是日本最早可以觀賞紅葉的地方，被稱為“眾神游玩的庭園”。那里有斷崖絕壁連綿的層云峽峽谷、標高2290米的旭岳山、以姿見池為代表的高原地帶等地。公園占地約23萬公頃，園內2000米以上的山脈連綿起伏。您可以在黑岳山乘索道俯瞰斑駁如畫的紅葉，也可以到位于赤岳登山口的銀泉臺眺望紅葉美景。
旭岳
大雪山連峰的主峰，引以為豪的北海道第一高旭岳山，通過登山、滑雪等活動享受四季。夏季可以觀賞到高山植物花田，秋天可以觀賞滿山紅葉的群峰。只要一跨出旭岳纜車“姿見”站，就可以在云上樂園、大自然的懷抱中漫步。
定山溪
地處充滿綠色的美麗溪谷中的溫泉街定山溪是札幌市最南端的全國有名的溫泉鄉，有約130年的歷史。秋季紅葉似錦如云，泉質為鹽化物泉，對體弱、皮膚病、外傷、燒傷等有一定療效。
富良野山
位于大雪山系最南端，標高1912米的山。登山的路線被分開，瀑布路線可以邊登山邊觀賞7個瀑布。春季杜鵑花，秋季紅葉，通過四季變遷向人們展示著美麗的景觀。山頂附近的群生高山植物非常漂亮，中腹是原始高層濕地，是一個幽靜的自然寶庫。
秋田
與秋結緣的紅葉勝地
與秋田結緣，從秋田的名字中就可見一斑。秋天的秋田，在漫山紅葉的掩映中安靜地散發著魅力。你可以一路沿著溪流向上游，一路上盡賞楓樹、山毛櫸、紅秋葵、七度灶等不同種類的紅葉，美不勝收。抑或泛舟田澤湖上，享受紅葉倒映在清澈湖水中的別樣景致。
八幡平
八幡平是橫跨秋田、巖手兩縣的山岳，周圍包圍著深深的樹海。沿著八幡平火山道或是國道341號，可直接從車窗眺望紅葉之外，沿著大沼或后生掛的自然研究路散步尋訪紅葉，或是泡在位于八幡平山麓的八幡平溫泉鄉，輕松愉快地欣賞大片紅葉，也是一種玩賞之旅。
田澤湖
田澤湖是位于奧羽山脈中的圓形破火口湖，是日本最深的湖泊。田澤湖畔山形優美，一年四季都有不同的色彩，秋天時刻滿山紅葉在澄澈的湖水映襯之下，交織成一幅迷人的景致。田澤湖湖水透明度極高，因此搭船在湖上賞紅葉可以說是一種特別的享受。湖畔散布著鶴之湯溫泉等秋田最具代表性的溫泉。
其他著名的賞葉勝地
十和田湖、奧入瀨溪流
環繞屬于雙層火山湖的十和田湖的山脈被紅葉染透，倒映于湖面上的紅葉也甚是美麗，建議您乘游船慢慢觀賞。如果有時間，除了可以泡附近的溫泉外，不妨沿著十和田湖的奧入瀨溪流散步。這里因有14條瀑布交織而成的絢麗風景而被稱為“瀑布街道”。鋪天蓋地的紅葉不得不讓人贊嘆大自然的偉大。
盤梯吾妻天際公路
據說高湯溫泉可以使肌膚變得滋潤光滑，從高湯溫泉到土湯嶺的長達29公里的收費公路“盤梯吾妻天際公路”是游山賞紅葉的著名路線。沿線有幾處紅葉景點：TSUBAKUR0谷、凈土平以及可以眺望四個湖的“湖見”。其中從高84米、全長170米的不動澤橋俯瞰到的紅葉美景最佳。
箱根
因溫泉著稱的箱根同樣是紅葉的著名景點。推薦您在觀賞紅葉之余，順便游覽―下蘆之湖、仙石原和這里的幾家美術館等，特別是箱根美術館的日式庭園更加紅葉似火。從箱根登山鐵路、高空索道觀賞到的紅葉亦是美不勝收。在日式旅館住上一宿，欣賞庭園里的紅葉，品嘗秋天的時蔬同樣其樂無窮。沿“東洋輪胎高速路”出游，一覽富士山、蘆湖的風景也是個不錯的選擇。
栗林公園
位于香川縣高松市的公園、日本庭園。被指定為國之特別名勝、高松歷史文化道。春季是賞花、秋季是紅葉的名所。據說這座名園前后花了100年的時間才完成。庭園內有6個水池、13座假山。與公園后方的紫云山風景遙相呼應，仿佛是一幅美麗的日本畫。南園是純日本式的庭園，池邊茶道用的小房子“掬月亭”作為秋天欣賞滿月的好去處而眾所周知。北園經過大規模的改建，現已成了一座西式庭園。
雅
“紅葉狩”的傳統
日本人喜歡觀察、感受四季的斗轉星移，并將其反映到自己的一生及日常生活中。日本人能從“紅葉”中感受到秋之濃韻。盡管書面上寫為“紅葉”二字，但紅葉并不一定就是紅色。在日本，樹葉入秋后變色的樹種很多，樹葉也呈現出紅色、黃色、褐色等多種顏色。這些顏色交匯在一起，繪制成一幅自然風景畫。
紅葉雖非日本獨有，但由于日本樹葉變色的落葉樹種類繁多，而且冷暖溫差大，因此樹葉呈現出的顏色格外美麗。
為尋此美景，日本人特意到山里或林中觀賞紅葉，日語稱為“紅葉狩”。盡管寫為“狩”字，但并非狩獵之意，而是尋訪之意。日本人將在手中把玩紅葉，放在手中欣賞紅葉的情形比擬成狩獵。直至16世紀左右，“紅葉狩”還僅僅是貴族們的樂趣。但是到了17世紀以后，普通市民也開始出游賞紅葉，于是“紅葉狩”便漸漸成了人們的秋游項目。
在古代日本，從最古的詩集《萬葉集》時代開始就有喜歡紅葉出游賞紅葉的習慣，平安時代的《源氏物語》中也描寫了華麗的賞紅葉的場景。《古今集》（秋下）中幾乎全部都是關于紅葉的和歌。四季的“季”也是從這時候開始確定的，如同櫻花是春天最具代表性的花兒一樣，紅葉也成為了代表秋天的景物之一。
紅葉與日本文化
和歌與俳句
和歌是日本的一種詩歌體。和歌包括長歌、短歌、片歌、連歌等。俳句是日本的一種古典短詩，由十七字音組成，它源于日本的連歌及俳諧兩種詩歌形式。
紅葉跟月亮一樣，是代表秋天的字眼。和歌和俳句在贊美紅葉勝景的同時，還寄托了人們的種種情思。比如日落時間開始變早的晚秋會讓人感到留戀、感傷。因此，紅葉愈火紅愈使人感到自己如孤家寡人，無人惦念。
腳步落在如絨毯般鋪了一地的紅葉上時發出的聲音、紅葉舞落時的情景和落葉隨水飄零的光景等向來是短歌和俳句吟詠的對象。可以說，正是這種對大自然細致入微的體察及感悟締造了今天的日本文化。
使用紅葉的比喻句
日語中有很多用紅葉做比喻的表現手法。形容嬰兒可愛的小手時會說“紅葉一樣的紅彤彤的小手”，形容因害羞而臉紅會說“像紅葉一般”。
和服花紋：紅葉經常被選為和服花紋，經常被用在和服的圖案和花樣中。
紅葉和鹿：“紅葉和鹿”被人們認為是十分和諧的搭配，經常會作為繪畫和工藝制品的主題，而且在日本的紙牌游戲花紙牌中也很常見。
京都
千年賞葉古都
京都曾作為日本的國都歷時1000余年，享有“千年古都”之稱。京都有數百間有名的神社、神閣和古寺名剎，擁有日本兩成以上的國寶，一千二百年的歷史培育起來的古都讓人感受到無窮的魅力。
京都具有濃郁的日本風情，是日本人心靈的故鄉，賞紅葉的歷史也非常悠久。京都的紅葉，在深山，更在寺院。深秋時節，神圣的寺院、古樸的建筑與嬌艷的紅葉相得益彰，誘得游人不惜遠足而來。
保津峽
橫跨保津川兩岸的保津峽，是一處長達16.2公里的溪谷。推薦您乘坐小火車，從嵯峨站到龜崗站約需25分鐘。坐在沒有車窗的乘客席上感受秋風習習，車外的樹木仿佛觸手可及，沿岸的紅葉景區夜晚還會點亮燈飾。此外如果乘小船泛舟河上，還可以體驗1000年前日本貴族們賞紅葉時的心情。如果是自駕出游，建議您不妨游覽一下可以將保津川盡收眼底，設有望臺的“嵐山-高雄公園線”。沿途的紅葉也同樣紅得恰到好處。
嵐山
嵐山是1000年前貴族賞紅葉的著名景點。貴族們喜歡嵐山的四季，并在其附近建起了別墅。您可以隔著渡月橋遠眺紅葉，想象當時貴族的生活。觀光園內紅葉與竹林紅綠相襯的天龍寺、常寂光寺等寺院或景區內的古神社也是嵐山獨有的紅葉之趣。11月的第二個周日嵐山會舉行紅葉廟會。午餐或晚餐可以在周邊的日式酒家品嘗秋天的美味。
金閣寺
金閣寺是被列為世界遺產的禪寺。外層涂有金箔的舍利殿，在紅楓的映襯下，呈現出日本獨有的別致美景。建議您在沿池而建的日式庭園里悠閑地散會兒步。
神護寺
該寺位于京都市區西北部高雄山的山腰上，是一座山岳寺院。因從中國唐朝回來的空海曾在此寺做了14年的住持而遠近聞名。沿陡峭的石階向上攀登約15分鐘，便到了在日本也是屈指可數的紅葉風景區，從地藏院的庭園向下眺望，可以看到清淹川的溪谷被紅葉染得通紅，因而被人稱作錦云溪。另外，寺院內的高雄楓等古樹，紅葉飄飄，其景致也甚為壯觀。而且在此處還可以進行一種叫“扔土器”的儀式，即把一個素陶小碟子扔向寬敞的庭園，據說可以消災，因而深受觀光游人的喜愛。
趣
紅葉與慶典
日本賞紅葉的豐富歷史文化，也體現在與紅葉有關的各種慶典之上。進入11月，日本各地開始舉力形式多樣的紅葉節。其中，以京都嵐山的紅葉節最為著名。
京都嵐山
秋深時節，嵐山小倉山、嵯峨野漫山的紅葉，鮮烈壯闊的美景倒映在了大堰川上，這成為京都一大景觀。而在從前，這里是平安時代王公貴族的賞楓勝地。紅葉節的這一天，五彩繽紛的船只聚集在大堰川，鑼鼓喧天、絲竹繞耳。身著和服的音樂家，坐在船頭演奏日本箏和尺八（竹笛）。伴隨著悠悠古韻和遠處紅黃相間的漫山紅葉，傳統舞者在船上翩翩起舞，美輪美奐在大堰川的河岸上，還設有大舞臺表演“嵯峨大念佛狂言”的藝能。
奈良縣談山神社
紅葉節舉辦周期最長的是奈良縣的談山神社，從10月1日至11月30日，歷時整整兩個月。日本國家旅游局海外宣傳紅葉季旅游時的海報之一，便是以淡山神社最為著名的橙色亭閣與火紅楓葉相映成趣為背景。談山神社最為著名的是橙色的建筑物和木造的13層重塔。神社內還種植有很多楓樹，每到秋天，這些楓樹的葉子就會變成深紅色，神社建筑群也因此呈現一片精妙秀麗的美景。
和歌山熊野那智大社
熊野那智大社是和歌山縣的知名景點之一，大殿背靠著那智山的濃霧深山，在青山映襯下朱色涂漆尤其顯眼。從青岸渡寺的前面可以在那智原始森林的背景下盡情欣賞三重塔與大瀑布的美妙融合，是熊野那智大社的亮點之一。熊野那智大社紅葉節則最具鄉野特色，當地民眾會在長紙條上寫下描繪秋景的短詩，把它們系在樹枝上，然后讓它們順著當地的名勝――那智瀑布而下，寓意感謝大自然的恩賜。
紅葉美食
紅葉饅頭
廣島縣著名的紀念品――紅葉饅頭是與紅葉有關的著名糕點。用蜂蜜蛋糕般的外皮包裹著紅豆內餡，放入楓葉形狀的鐵板去燒烤而出的做法，據說是明治時代宮島的日式點心師傅想出來的點子。除了紅豆餡，還有起司、巧克力、奶油、抹茶、水果等不同口味的餡料。
傳說在明治時代，日本首相伊藤博文訪問宮島的時候，曾對紅葉谷茶館送紅葉饅頭的女侍開了一個玩笑：“如果把這個雙可愛的手烤來吃應該會很好吃。”雖然這只是個傳說，但卻相當膾炙人口，在廣島縣內許多的紅葉饅頭店中也會招貼這個小故事。
你可走進路邊的蛋糕店，去品嘗剛剛出爐的熱乎乎的紅葉饅頭，也可以到宮島上的傳統產業會館，除了購買當地名產，還可以親自體驗制作紅葉饅頭。
【關鍵詞】日本人；縮小意識
縮小意識在文學上的表現，通過日本文學的代表童話故事、隨筆和俳句三個方面來舉例說明。
提起故事，桃太郎、一寸法師、赫映姬等人物的樣子就浮現在了腦海里。從桃子中誕生出來的桃太郎，從竹子中蹦出來的赫映姬或身高只有一寸的法師，他們的外表特征都是相同的，都很小。在日本民族文化歷史中，童話故事被代代相傳，這其實就包含著日本民族對民族思想、道德文化、思考方式的重視。在日本，童話故事是很受日本人喜歡的。原因也許就是童話故事本身就是反應日本人精神的代表物。像這樣的童話故事就能夠引起日本人的共鳴。日本的民俗學者把特殊出生經歷的英雄桃太郎當做古代日本人信仰的重要物件，也就是說只有這種神性的英雄，才能祛除可怕的鬼。日本人喜歡這些故事，不單是由于古老信仰的原因，也是在體驗一種非日常的“以小搏大”的神奇力量。
《徒然草》與清少納言的《枕草子》并稱日本隨筆文學的雙璧，寫于日本南北朝時期《枕草子》和《徒然草》是日本隨筆文學的代表。日本平安時代女作家清少納言的散文集。內容主要是對日常生活的觀察和隨想。斷片式的寥寥數語，文字清淡而有意趣。文章是用單語、單句、短章作成，但是把文章的意境表現的淋漓盡致。徒然草，全書共243段，由互不連貫、長短不一的片段組成，由雜感、評論、帶有寓意的小故事組成。這種短片的文學表現形式也就體現了“縮小”意識在文學上作用。
俳句是日本的一種古典短詩，由十七字音組成，要求嚴格，受“季語”的限制。它源于日本的連歌及俳諧兩種詩歌形式。作者通過短小的詩型簡潔的描寫出事物，讀者就可以發揮自己無限的想象力來充分享受詩歌殘缺的意境之美。秋尾敏說過俳句是不同于一般的詩歌，寫俳句的人是少言的。俳句只用僅僅的17個文字就能表達出作者復雜的心情。這也是“縮小”的一種表現。
通過對日本人生活的細心觀察就會發現，在文化方面體現縮小意識的例子無處不在。從庭院、茶室，從折扇、便當、袖珍書、膠囊旅館到筆記本電腦、機器人等等都是日本人縮小意識的具體體現。日本庭院分為三種類型，池泉庭院（池庭）、茶庭（露地）、枯山水庭院三種類。
川端康成在《美麗的日本中的我》中這樣敘述道，“日本的庭院象征著美麗的大自然。西方的庭院大部分都修剪的很整齊，與之相比，日本的庭院建造的都不均整，給人的感覺往往很寬廣。”日本建造園林的方法復雜、多趣、細致。枯山水庭院從它庭院的名字就可以看出它是沒有山和水的，庭院的特征是把巖石和白砂作為主體，象征了各種自然景觀。例如白砂象征著河川、大海、天空中的云霧，石象征著山和小島。這種樣式的庭院沒有水。枯山水庭院只是把巖和石組合在一起的建造方法，依據這樣的造法，在庭院里雖然沒有山和川、卻呈現出了大海上波浪起伏的景象。這就是凝縮的極致。日本的盆栽和盆石藝術也是這樣的。日本人在枯山水庭院上表現的濃縮精神也就是縮小的表現。這種造園法既節約了真正的山水所占的空間，又減少了成本，又能增加藝術的氛圍，這方法對發揮了枯山水的魅力起到了重要的作用。
插花藝術是通過鮮花來表現自我的。與其外觀的裝飾相比，人們更注重它內在的精神韻味。正因為如此，才會有“小原流”“古流”“草月流”等構思各異的種種流派，他們師承之間的相互競爭促使插花藝術發展至今。各流派的共同之處則在于，它們都是將有生命的花草作為素材的瞬間藝術。日本花道最早來源于中國隋朝時代的佛堂供花，傳到日本后，先后產生了各種流派各流派其特色和規模雖各有千秋，但基本點都是相通的，那就是天、地、人三位一體的和諧統一。花道的各大流派，各自擁有自己的特點日本明和、安永年間以投入花為基礎，相繼涌現不少插花流派。其中比較有名的是一種流儀花。根據它的流儀和理論，起名為生花（把帶枝的花藝術地插在瓶里或盤里的一種插花藝術），亦稱正花、活花。插花時花形整體必須呈^形即三角形。加之生花流儀是日本花道界最古老、最正統的流派。十五世紀由立花名家專慶創造的池坊花是當今花道界最古老的流派。池坊之名取自京都六角堂（頂法寺），當年六角堂內的許多僧人都擅長專慶的立花。所以池坊池坊又是花道的代名詞。通過專應、專榮的努力，池坊立花成為花道界的主流派。直到今天，池坊立花仍是日本國內規模最大的花道流派。特別是戰后建立了池坊學園。使用新的教授方法培養花道人材。未生流派是日本江戶初期由未生齋一莆（1761-1824）創立的另一個花道流派。今天，未生流派已發展成為比較有代表性的流派之一，致力于花道知識的普及工作。未生派將儒家的天地人合作為插花的原理。基本花形為體現天圓、地方統一體的兩個直角三角形。在直角三角形內，未生流派進行多種多樣的創造發揮。其作品的特點是明快、簡潔。日本明治末年由小原云心（1861-1916）創立的小原流至今仍是日本有代表性的花道流派之一。小原插花術的誕生是日本人學習西方文學的反映。但是，小原的插花試一直受到正統派的指責。但至今小原流派的自然主義插花術仍受到不少日本人的喜愛。由使節河原蒼風（1900-）創立的草月流派是戰后興起的新流派。今天它同未生流派、小原流派一樣。使節河原蒼生批判了形式固定化的傳統流派，提出自由地使用花器，自由處理素材的新理論。草月流派著眼于現實生活，組織造形，將西方的藝術觀點糅合于插花藝術之中。鐵絲、塑料、玻璃、石膏等均成為草月流派使用的插花輔助材料。今天盡管日本人對草月流派的評價各不相同，但它仍然是有實力的花道流派之一。日本的花道是用縮減、裁剪的方式把大自然的美移植與室內的一種藝術文化。
日本人有著“家窄心寬”的住宅觀日本傳統的住房觀和住宅空間感確實與西方人不同。中世紀伊勢地區日本庶民的住宅小的有1.5坪，大的也只有35坪，平均是5坪。建造四張半榻榻米大的茶室，特意讓許多人擠在一處狹窄的空間里，這是世界上任何一個民族都體會不到的享受歡樂的方式。窄小反而讓人心里踏實，正因為是處在像火柴盒一樣狹窄的空間里，所以才能夠理解遼闊無垠的宇宙。對凡事只認證據的歐洲人來說，這里再多舉些例子大概能說明問題。明治時代曾經掀起了一股建造洋房洋樓的熱潮，前田侯爵花費了19.5萬日元（相當于現在的6億日元）建起了占地204坪的豪華洋式住宅，但它只用于接待客人，侯爵本人卻依然住在狹窄的"用紙做的和式房子"里。 如果這還說服不了你的話，我們可以再引用一下傳統主義盛行的中世紀時期嚴肅的古典學者鴨長明在《方丈記》中的記述："臨時的住宿……像牽牛花上的露水。"鴨長明在介紹了他的居住觀之后又說："且以魚鳥為例，魚不厭水，非魚則不知心；鳥愿樹成林，非鳥亦不知心；閑居之心情亦如此，不住則難悟。"這里的"閑居"意為鴨長明住的"方丈"（房子的意思），而這房子便是指那有四張半榻榻米大小的房間。
日本人的居住空間意識是由日本特有的榻榻米的形狀決定的。"起來占半張，躺下占一張"這一諺語便說明了所有的一切，另外這也是對一個人在世界上所占最小生活空間的形象描述。這不禁讓人聯想起亞歷山大大帝在與臣下玩摔跤時的故事，他被摔倒在地后哇哇大哭，面對手足無措祈求原諒的下臣，他是這樣講的："我之所以哭并不是因為輸給了你，而是因為我想到，即使我征服了天下，而最后我所占有的地盤兒也不過像我摔倒的地方一樣小。"榻榻米不僅是鋪在房間里的材料，它還是住房空間的一個基本計量單位。早在16世紀末就有按榻榻米分配、修建房子的做法，腦子里要先有一張榻榻米是多大這個概念，然后再設計房子的空間。據說過去在京都，房屋稅的多少是按榻榻米的張數來決定的。古今中外無論在哪兒都有逃稅這一說，所以關西地區的"京間"每張榻榻米的尺寸比農村的榻榻米大的理由就在于此。平安時代，房間里并不是所有地方都鋪榻榻米，只是鋪邊上的一圈，而且榻榻米的大小是根據身份規定的。據《延喜式》中記載，最大的為6尺和4尺，其次為5尺和4尺，第三位為4.6尺和4尺……由此可見，榻榻米是日本人生活中占有空間的象征。這一習慣直到江戶時代才有所改變，元文三年（1738年）的關于大名建房占地面積的命令中，便以俸祿額為標準確定榻榻米的大小和多少。
孕育了希臘廣場文化的西方人在遼闊的空間里尋求安定，而日本人卻在狹窄的空間里找到寧靜。推銷室內空調器的美國推銷商最為頭疼的是那些患閉塞恐懼癥的消費者，因為一旦安裝上空調就必須緊閉門窗，對那些具有“廣場體質”的西方人來說，把他們關閉起來要比挨熱更難以忍耐。但是，日本人中卻有許多患廣場恐懼癥的人，他們一到遼闊的地方，便像放了氣的啤酒一樣失去判斷力，坐臥不寧，不知該如何是好。據說某位日本優秀的職業棒球選手在上場參加比賽之前一定要去趟廁所，如果不去一下狹窄的廁所就穩不住神，像這種不鉆進狹窄的空間心緒便難以平靜的日本人很多。而且孩子鉆入轎車后尾箱、冰箱那樣狹窄的地方而導致死亡的事故，世界上沒有哪個國家像日本這樣多。日本有一種簡易旅館，經營得非常紅火。簡易旅館的房間1米寬、2米長，大約只有像火車臥鋪一樣大小的空間，但里面卻備有電視、收音機的電源插頭、數字警報器、與服務絡的電話等。使用這種簡易旅館的人一般來說有這樣幾種情況：或是把那兒當作茶室在里面冥思苦想；或是把那里當作舞臺帶上吉他和小型樂譜練習彈奏；或是作為閱覽室帶上兩三本書來這里看書。
另外，從懲罰孩子的方法也可以明顯反映出差別。西方人常常這樣威脅說：“如果不聽話就讓你進倉庫！”但是日本人恰恰相反，他們是把孩子趕到外面去（這和韓國一樣）。“像你這樣的孩子，給我滾出去！”意思是讓他們到房外寬闊的地方去。一首《挨罵》的童謠中這樣唱道：“傍晚離開寂寞的村莊，這次不會再遇到狐貍吧。”表現出孩子們的不安和恐懼。
在中國，有句俗語叫“一方水土養育一方人”這句話的意思是指在特定的環境下能培育出人特定的性格。日本四面環海、在過去很長一段時期交通不便，和其他的國家隔離，處于性對孤立的狀態。在近代史上，日本的統治者以地理條件為理由強制性的與外部隔離，實行鎖國政策。給在這種自然環境和被長期鎖國的社會環境下生活的日本人，形成了不安感的性格。并且日本有多臺風、火山、地震頻繁發生的自然災害使人們有著強烈的無力感。日本是四面環海的島國，這就決定了他們在地理上的孤立性。并且小的國土面積就限定了日本人的移動空間。中國的高山、大川有很多。和中國不同，日本的自然景觀小、高山也不多，最高的富士山只有3776米。中國的詩人以揚子江、黃河、五岳為題材，作出了“君不見黃河之水天上來、疑是銀河落九天、一覽眾山小”的詩句。而對于日本人來說沒有那么大的素材，像中國那樣有氣魄的詩句他們是不易做出來的。因為自己身邊凈是些小的事物，所以日本人對小的事物有著強烈的敏感度。這個原因就決定了日本人的性格，迷戀小物、重視細節的特征。日本人從古代起就確立了認為小東西很美的美意識。例如《萬葉集》、《枕草子》中作者描述的美意識。
通過上面的的論述，能看出縮小意識在日本是普遍存在的。這種意識的存在給日本人產生了深刻的影響。在這里主要敘述一下積極的影響。具有縮小意識的日本人，性格上細心周到、專心致志、做事認真并且有集團意識。這就是日本國民性能進一步發展的一部分。大家眾所周知，日本在二戰中受到了沉重的打擊，但是僅僅用了20幾年，日本就發展成為了資本主義第二大國。日本的國土不大，國民的力氣不大，但是每個人的力量團結起來，那就有無限可能的力量。這種縮小的精神力量就是促使日本一步一步強大起來的吧。
童話故事、俳句到日本的庭院建造都表現出了日本民族的縮小意識。并且縮小意識也在日本文學、文化方面體現了出來。一方面，戰后縮小意識對日本經濟、科學技術產生了極大的影響。日本是戰后短時間飛速成長成的世界第二大國。縮小意識的影響，也使得日本制造出了優質的商品，日本制造在世界制品中給人們留下了非常好的印象。
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關鍵詞風水林，綠化思想，產生，意義
風水林就是古代人們深受風水思想的支配，認為對平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發財具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴加保護的林木。它是風水意識的產物。古代中國人對風水林的培護從一定程度上反映了中國古代人的綠化思想。這些風水林木長久的生存和發展，對我們今天開展植樹護林、綠化環境、積蓄資源都很有借鑒意義。本文對此作一深入的探討，敬請諸方家指教。
1.風水林的類型
風水林主要有村落宅基風水林、墳園墓地風水林、寺院風水林等基本類型。
1.1村落宅基風水林：在村落宅基周圍人工栽培或天然生長保護的風水林木。福建閩西南客家人的山村后面,幾乎都有一片古老的樹木,少則幾畝、多則幾十、幾百畝。這些樹木都是上輩人傳下來的，樹齡已有百年以上，經歷數代人而至今仍郁郁蔥蔥、茁壯成長。村落的主人稱之為“風水林”。安徽祁門縣祁紅鄉松潭村有一片三百多年歷史、面積達140余畝的風水林，宛如一道綠色屏障，庇護著全村的世世代代。又如福建南靖和溪樂土村黃氏家族在建村當時，將村周2000多畝山林定為風水林，現在黃氏祠堂后還有300多畝保存完好，成為罕見的原始森林景觀，被列為國家自然保護區。
村落宅基風水林主要有四類，一是水口林，主要種植在村落的水口處，具有護托村落生氣的風水意義。水口是村落的總出入口，也是一村一族居民盛衰榮辱的象征。水口常常是三向環山、一向出口。只有在水口處種植大片村落水口“風水林”，才能保護一村生民之命脈，抵擋煞氣（東北風和北風）的侵入。水口林又有“抵煞林”只稱。在村口（即水口）往往建有亭、樓、橋、坊、寺、廟、塔、書院等建筑，與水口林共同構成水口園林景觀。二是龍座林，主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風水林。三是墊腳林，主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風水林”。四是宅基林，古代人門在宅基周圍和庭院里種植的風水林木，主要是護衛居宅和庭院環境。
1.2墳園墓地風水林：古代人們在墳園墓地或皇家在陵地周圍人工栽培或天然保護的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理學家朱熹于淳熙年間在文公山祖墓所植的風水林，共有16株，是國內較為罕見的古杉樹群。山東曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相傳孔子死后，他的弟子各持家鄉異種樹木來植，二千四百多年延續下來，如今方圓二百萬平方米，古木參天，有古樹10萬多株。陜西黃陵縣黃帝陵墓，有古柏林89公頃，古柏樹8萬余株。這是中國最大的古柏樹林，其中千年以上的古柏約3萬株。
1.3寺院風水林：古代僧侶道士們在寺廟宮觀庵周圍人工栽培或天然保護的林木。安徽九華山和齊云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武當山等寺院，都有大片的風水林木保存分布。
2.風水林的產生及淵源
2.1風水林的產生：風水林是風水意識的產物，它是受傳統風水觀支配的。所謂風水觀是中國人在長期適應自然生態環境過程中形成的一種思想意識，其目的是追求理想的生存環境。理想的生存環境必須“藏風”、“得水”、“乘生氣”。中國古代人們對居宅、村寨、城鎮、葬地的選擇，都強調地形地貌對“藏風”、“得水”的功用，注重選擇風、水結合和富有“生氣”之地，特別重視對擋風聚氣、藏水聚水的環境選擇。風水理論認為好的風水地不僅形局佳、氣場好，而且山清水秀、環境宜人。林木茂密就是好的風水環境的表現。帛書《周易》“林”卦就記述了周人的這種觀念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，貞：吉”；“甘林，無攸利；既憂之，無咎。”[1]可見，古代先民們早就認識到林木植被對防止水土流失、調節小氣候的功能，把禁止砍伐森林看作是“吉”的表現，把肆意破壞森林看作是“兇”的行為。因此，風水理論常把“土高水深，郁草林茂”（《葬書•內篇》）的生態環境看成是理想的風水環境，并且把“氣好---林茂---大吉”相聯于一起。所以古代先民們一方面通過“好氣場”的外部表現，即林木茂盛來尋找理想的生存環境；一方面通過廣植林木或保護林木來獲得好
風水。古代人在風水理論的實踐中常常通過保護龍脈來維持風水,并把它轉化為有目的地保護山、林的實際行動。所謂“龍脈”，即依拒山脈的走向延伸趨勢而確定能給人們帶來吉祥福祉的山脈和山嶺，要求山勢高大綿長，不能有斷山、石山、過山，山上必須林草郁茂，能阻擋北來寒風寒氣。四周林木茂密，則村中不受兇風惡暴。否則就沒有“生氣”、“生機”、“氣不和，山不植”[2]。所以“龍脈”就是“藏風”、“得水”、“乘生氣”的山脈和山嶺。“龍脈”又被冠以風水山之名，山上的郁草茂林就是風水林。風水林則是保護龍脈的龍之毛發，也是村落藏風得水的關鍵。傳統風水觀中對“龍脈”的培護，實際上就是對風水山、風水林的培護，通過培護風水山上的林木，來防止山上的水土流失，保持風水山的穩固和優美的自然環境。有山有水而無林木，有如人之失卻衣飾與毛發。山青水秀，人文才能康健發達。故此，風水林就是基于培護“龍脈”的目的，而進行人工栽植或保護天然生長的林木。
2.2風水林的淵源
2.2.1村落宅基風水林：此類型風水林是淵源于上古時代的社神崇拜。《禮記•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可見，“社神”是土地神，是古代社會里一位非常重要的神袛，它是古代人們的衣食父母。古代人為了捕捉社神的存在，以便祭拜祈禱，用社主作代表的實體，作為社神的依附對象和標志。社神的標識多種多樣，或以大樹為主稱“社樹”，或以叢木為主稱“社叢”，樹木便成為“社主”的標識。早期的社主大都選用叢林中五大三粗、枝繁葉茂的自然樹木。《墨子•明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建國營都日，必擇國之正壇置以為宗廟，必擇木之修茂者立以為叢位。”這里“叢位”就是“叢社”。社必有樹，不同時期不同的社，所植樹木不同。《論語•八佾》載：“哀公問社于宰我，宰我對曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”可見，樹木與社不可分地相聯系于一體，社的神靈當然也就要附于樹上。《漢書•郊祀志》曰：“及高祖禱豐、枌、榆社。”顏師古注云：“此樹為社神。因立名也。”在長期宗教生活中，社樹就具有社神的宗教意義，如福祿、國祚、國運及宗教祖先、故里親親等內容。所以社樹作社的標識，易為人們所接受，無論是本地人、還是遷徙的流民，多受到樹木的恩惠和庇護。把樹木種植在村邊和宅旁，久而久之便成為村寨和居宅的象征。村落宅基風水林就是在當時的社會條件下對社神或氏族祖宗崇拜的延伸與派生，相信他們的好壞會預卜未來的禍福吉兇。培護村落居宅風水林成為封建宗法制度下祖先崇拜的表現，為民間接受仿效。廣西、湖南、貴州苗族地區在每一村寨中都植有風水林或樹，相信這些樹木支配著人們的命運。云南滄源班洪地區的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被稱為“龍木依吉”，即樹木之神的意思。[3]
2.2.2墳園墓地風水林：該類型風水林是起源于我國早期殷周時期的“封樹之制”。積土為墳，封也；種樹以標其處，樹也。西周初期的《周禮•春官》載：“冢人掌公墓之地，……以其爵等為封丘之度與其樹數。”冢人是當時管理墳墓政令的官員，可以看出西周時期國家對墓地植樹規定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時有人掘地得物若羊，將獻之。道逢二童子，謂曰：‘此名為蝹，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”說明秦時墓地開始種植柏樹。但是，在秦以前皆為王家所為。西漢時期儒家強調等級禮儀，對墓地植樹規定更為明確。《禮記》載：“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。”“天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”可見從西漢時期起，除皇家之外，顯貴富豪、平民百姓，也均效仿，開始于祖宗墳地植樹。《漢書•祭祀志》載：“富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀増樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。”這些祖廟建筑開民間墓地園寢林木之端倪。反映東漢末年發生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝愛情故事的長詩《孔雀東南飛》，詩中有“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的詩句。古代人為何于墓地植樹，其原因之一是基于一定的風水觀念，因為古代人認為“木之茂者，神所詵。”在墓地植樹除作死者尊卑標志外，還基于祖先崇拜的原因。培植風水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以安息、生人得庇佑的宗教活動的外延。所以古代人們把祖宗墳墓置于具有良好風水環境景觀的風水山上和風水林中加以保護，或在祖宗墳墓四周依方位種植樹木，作為該家族的風水林或風水樹，并把風水林木長勢的好壞與家族命運好壞結合在一起，風水林（風水樹）和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
2.2.3寺院風水林：寺院是我國古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活動場所。寺院風水林是在宗教和風水意識共同支配下營造和保存下來的寺院林木。道教是中國土生土長的宗教，自其產生之時，道教的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯系，把這些“能出云，為風雨，見怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過神的點化，進而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒們自然備加愛護這些覆蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期達到出神入化的神仙境界。佛教是東漢初年從印度傳入的外來宗教，出于教義僧徒們為效法佛祖、超脫紅塵，潛心修持，達到“智慧福德圓滿成就的、永恒寂靜的、最安樂的”涅槃境界，必須選擇安靜優雅的自然環境，以示不受凡塵干擾。如佛經《坐禪三昧經》云：“閑靜修靜志，結跏坐林間”。《禪秘要法經》亦云：“出定之時，應于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿煉若處。”可見，僧侶道徒們對林木都有一種特殊的親情，借此創造出一種修持、靜修的幽靜環境。所以宗教意識中的林木培護一直為僧道徒們継承發揚，因而寺廟、宮觀、古剎往往林木翳薈、喬樹蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊嚴肅穆。六朝以后，因受風水意識的影響，在寺院周圍的林木就被僧道徒們冠以保護寺院“龍脈”安全的風水林和風水樹。
中國古代人對風水林的培護活動主要從三方面體現了中國風水的綠化思想。
3.1體現了古代人注重林木景觀、推崇綠化環境的風水思想
風水理論主要是相宅術，追求理想的風水環境。宅有陰、陽之分，陽宅是指居宅、村落、城鎮，陰宅則專指墳園冢地。按照風水理論，理想的風水環境都是林木茂密，綠化甚佳之地。風水理論認為：“草木郁茂，吉氣相隨，……或本來空缺通風，今有草木郁茂，遮起不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。”[4]《宅譜爾言》也有闡述：“鄉居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機，溪谷風重，非常林障不足以御寒氣。故鄉野居址，樹木興則宅必旺，樹木敗則宅必消乏，大欒林大興，小欒林小興。苛不栽樹如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟。……惟其草茂木繁，則生氣旺盛。護陰地脈，斯為富貴坦局。”[5]北宋李思聰撰《堪輿總索雜著》書有：“樹木榮盛可征山有氣至，朱侍郎祝禧寺祖瑩，先是植木皆枯，人疑為不祥。乙未前，樹木或皆蔥茜如油，公發大魁。”[6]可見林草是產生“吉氣”和“生風”的源頭，具良好的林木景觀的綠化環境是形成“吉地”、“龍穴”的必要條件。不吉的兇地是不可居、葬之地。《葬書•內篇》中說：“山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因行來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。”這是說無草木的童山不可以葬，同樣斷山、石山、過山、獨山等也不可以葬，認為這些山沒有“生氣”、沒有“生機”，氣不和則山不植。而林木茂密的地方則是后代兒孫顯貴的發祥之基，所以這是古代人在村宅選址時優先考慮的條件。徽州裴氏宗族在村落選址時就注重林木的景觀，譜云：“鶴山之陽，黟北之勝地也，面子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪，清波環其室，后有樹蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以為發祥之基。”[7]徽州方氏宗族荷村派始祖見此處是：“阡陌縱橫，山川靈秀，前有山峰聳然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回環，綠樹陰翳。”遂“慕山水之勝而卜居焉。”[8]所以，重視林木景觀、講究綠化環境是古代風水理論展示其綠化思想的一大內容，體現了林木景觀與風水環境之間的關系，成為培植和保護風水林的理論基礎。
3.2體現了倡導植樹的風水綠化思想
由于林木景觀對形成所謂“吉地”、“龍穴”的風水環境具有十分重要的作用，所以風水理論注重倡導植樹、培植風水林。表現在陽宅方面有：福建莆田浮山東陽村的村落，“自公卜居后，凡風水之不足者補之，樹林之凋殘者培之”，最后變成了所謂的“真文明勝地”[9]福建龍巖縣的銀澍村在村落背后種有各種樹木，形成了“巒林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木蔭蔚”、“茂林修竹”等林木景觀。[10]建甌縣的古村落則喜歡在水口處廣植樹木，形成大片水口林。因為樹木的種植可起到擋風聚氣的功效，還能改善和維護小環境的生態，使村落小環境在形態上完整，在景觀上顯得豐富和有生機。所以風水典籍對風水林木的種植有如下的規定和要求：“如四應山環局窄，陽氣不舒，不可有樹以助其陰，即或堂局寬平而局外有低山護衛者，亦不可種樹；惟于背后左右之處有疏曠者則密植以障其空；若上手不是障空，不必種樹以閉天門。”[11]表現在陰宅方面：風水理論強調在墳園墓地周圍種植風水林木護墳，保全生氣。仡佬族人死埋葬后，在墳地栽植楓樹或柏樹作風水林或風水樹。湖南土家族人墓地四周植以松樹。皇家陵園種植風水林更為興盛。明朝十三陵植樹不斷，《明史•刑法志》載當時朝廷采取植樹贖罪的方法，動用犯人種植皇陵風水林，“發天壽山種樹贖罪者：死罪終身；徒、流各年限；杖，五百株；笞，一百株。”使得十三陵的風水林景觀至今仍郁郁蔥蔥，古木繁茂。南京鐘山明孝陵：“孝陵之建，有松十萬株，長生鹿千。”[12]到“崇禎十年，修孝陵，凡樹有二千九百五十七株，刪枯樹五百八十六株。”（《棗林雜俎》）足見明孝陵當時風水林木之盛況。
風水理論對風水林木的種植都有嚴格的規定，如種植的密度、高度、方位和樹種的選擇等。清人林枚說：“村鄉之有樹木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務要沖和。”[13]強調風水林木種植數量要適當，不要過密或過稀。還規定不可在大門前、天井中栽植樹木，主要隔擋陽光、使室內陰氣不易驅除，進出屋不方便。在樹種選擇上，風水理論有：“東種桃柳、西種梔榆、南種梅棗、北種柰杏”；“中門有槐、富貴三世，宅北有李、宅西有桃皆為邪”；“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進財。”[14]等等，看似無稽之談，實際上都有一定的科學道理，符合樹種的生物學和生態學的特性，又滿足了改善村落和居宅小氣候以及觀賞的要求，還給人以積極的吉祥寓意。
3.3體現了禁止毀林的風水護林思想
風水理論認為“吉地”雖然“本自天成”，但仍然須輔以人力的保護，否則“龍穴河水一處受傷，則體破氣散，焉能發福。”[15]《宅譜指要》則說：“每見有村落自來不發者，一旦人旺財興，雙榜聯科，只因宅合元運。樹長林茂，煙霧團結，豈非吉氣鐘于此地者乎？使木盡伐，屋稍解，風吹氣散，又未有不敗者。”[16]所以風水理論十分重視對風水林木的保護，堅決反對伐樹，即使需要伐樹也只能漸漸除之。正如《陽宅會心集》所言：“鄉中有多年之喬木，與鄉運有關，不可擅伐，……或有高密之樹，當位之不吉而應伐者，……于隨年歲宮交承之際，漸減去之，不可一旦伐清。蓋樹之位吉者，伐則除吉；位兇者，動亦招兇。”[17]所以古代不僅對村落居宅的風水林、風水樹嚴加保護，禁止砍伐。而且對墳園陵地和寺院的風水林木也嚴加保護，禁止毀壞。在墳園陵地方面，最為嚴厲是對皇家陵園風水林的保護。《明會典》載：“正統二年（1437年），諭天壽山祖宗陵寢所在，敢有剪伐樹木者，治以重罪，家屬發邊遠充軍。命錦衣衛官校巡視、工部同欽天監官，環山立界，界外聽民樵采。”又載嘉靖二十七年（1548年）“令于天壽山前龍脈相關處所，大書禁地界石，有違禁偷砍樹木者，照例問擬斬、絞等罪。若止是潛行拾柴拔草，比照家屬事例，向發遼東地方充軍。”清東陵、清西陵周圍都樹有層層界樁，并有駐軍看守，界樁內嚴禁樵采，至今陵園內仍樹木常青，如一幅山青水秀的畫卷。
對寺院風水林木的保護，僧道徒們也制定有許多戒規。《五鳳山庵記》中說：“山以五鳳名，……脈發大霞嶺，……銘學二祖因天之時、選地之勝，原建一小庵，……名曰五鳳庵。…左右前后諸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,桐茶也、松柏也、各色樹竹也,倘有入山悄伐者,寺僧固不得諉其咎,族人亦不得徇其情。”[18]浙江《普陀洛迦新志》中強調的禁令更為明確：“凡本寺前后左右山場，不但不可侵漁，且風水悠關，竹木務悠久培蔭，斫石取泥，俱所當慎。”[19]所以至今寺院的周圍仍古木參天、竹樹蔥倩。
4.研究和保護風水林的現代意義
4.1風水林表明古代部分地區對林木培護曾發揮過重要作用
風水林是在宗教意識和風水意識共同支配下營造和保護下來的歷時久遠的林木。宗教本身具有嚴格的教義，對風水林的關照和保護發展在自然和情理之中，并被賦予了特定的宗教意義和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看來，這種帶有神秘性的迷信色彩的約束力比世俗的約束力更為有效。從一定程度上說，它對古代部分地區的林木培護立下了汗馬功勞，對這寫地區的林業事業和園林事業的發展作出了重要貢獻。這些地區殘存的風水林是古代人們培護林木、發展林業的歷史見證，對考察和探討地方林業史和林木培護史及園林史，均具有特別重要的意義。
4.2風水林具有重要的科研價值
開展風水林的研究給現代人們在環境科學、生態科學、林業科學等方面以有益的深刻啟迪。風水林的最大成功和最深的教益是重視生態環境的保護，使生態環境達到平衡、達到天人和諧。它是風水理論中科學成份的發明與成功實踐，是古代先民們對環境科學、生態科學和林業科學的重要貢獻，為人類社會提供了一種極具地方特色的環境保護的模式和生態平衡的樣板。現今殘存的風水林木一般都有千百年的生存歷史和得天獨后的生態環境，形成了較為壯觀的古樹群落。它能反映所經歷悠久歲月的自然條件和社會環境的歷史變遷，是研究探索一定區域內的森林資源的歷史變遷和森林植物區系的發生發展以及植物起源、演化和分布的重要實物；也是考察古代氣候、地質、水文、地理以及人類社會活動的重要旁證和依據。所以研究探討風水林，對豐富和發展環境科學、生態科學、林業科學和園林科學，造福于現代人類社會，無疑是非常有益的重要的科研課題。同時對于制訂一定地區的林業、園林區劃和規劃，發展園林綠化和林業生產也具有特殊的科學研究價值和借鑒作用。
4.3風水林是珍貴的歷史文物，具有文化價值
風水林歷時久遠，它代表著一定地區的文明和歷史，反映了一個地區的歷史興衰，是綠色的歷史文物，是大自然和古代人們留給我們的寶貴財富和文化遺產，所以具有景觀文化的價值。風水林木和周圍的建筑（如寺院、民居、橋亭、塔）達到和諧渾融，還具有景觀美學價值。徽州古村落水口處的風水林為主體組成的水口園林就是典型代表，它反映了風水林木等組成的自然景觀與建筑等人文景觀的高度和諧，表現出天人合一的自然哲學觀。
4.水林具有旅游觀光價值
風水林是風景資源的典型代表.現今留存的風水林木一般枝體蒼勁、奇姿異態，與周圍的建筑構成別具一格的園林風貌景觀，集科學、歷史、觀賞、文化價值，吸引了千千萬萬的人們去游覽飽償，豐富了人們的生活情趣，今日已成為寶貴的旅游資源，具有旅游觀光價值。許多保存完好的風水林景觀現已被規劃、建設批準為國家級、省級風景名勝區和森林公園，如陜西黃陵縣黃帝陵風景名勝區、清東陵和清西陵、明十三陵等陵園風景名勝區，徽州地區的歙縣唐模檀干園，黟縣的宏村、西遞村等古民居村落的風景名勝區，安徽九華山、齊云山，四川峨眉山、青城山，江西三青山，湖北武當山，浙江天童山、普陀山，河南嵩山等宗教寺院為主體的風景名勝區，都是國內重要的風景名勝區。
注釋
[1]鄧球柏：《帛書周易校釋》湖南人民出版社1987年版。
[2]宋黃妙應：《博山篇•論穴》。
[3]田繼周、羅之基：《西盟佤族的自然宗教》，載《世界宗教研究》1981年第4期。
[4]《青烏先生葬經》（題金丞相兀欽仄注）。
[5]清乾隆年間《宅譜爾言》“陰陽宅樹木》。
[6]劉沛林：《風水——中國人的環境觀》第170頁，上海三聯書店1995年版。
[7]徽州《灣里裴氏宗譜》卷2“鶴山圖記”。
[8]徽州《尚書方氏族譜》卷3“荷村派基圖小引”。
[9]福建《莆田浮山東陽陳氏族譜》卷二。
[10]福建《銀澍王氏族譜》。
[11]清林枚：《陽宅會心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
[12]陳文述：《秣陵集》，引自羅宗真《明孝陵》，載《東南文化》1997年第1期。
[13]清林枚：《陽宅會心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
[14]清高見男南：《相宅經篡》卷四“陽宅宜忌”，清道光二十四年刻本。
[15]徽州《明經胡氏龍井派宗譜》卷首。
[16]《宅譜指要》卷二“宅基納氣”。
[17]清林枚：《陽宅會心集》卷上“種樹說”，嘉慶十六年刻本。
