時間：2023-05-30 09:35:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蒙昧?xí)r代，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
世界上所有的事物都是相對而存在的，沒有它的對立面就不會有它的存在，這是一個永恒不變的真理，就像沒有善就沒有惡、沒有美就沒有丑一樣。
“野蠻常常有勇敢的假象”這句話是我在余秋雨的一本書里面看到的。當(dāng)我卡不到這句話的時候腦海里產(chǎn)生了一個疑問——野蠻和勇敢的區(qū)別是什么？我想沒有人能夠給出一個標(biāo)準(zhǔn)吧？因為每個人都有著自己的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，就像我的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)和我父親不同一樣。
野蠻和勇敢是沒有區(qū)別的，因為兩者都會導(dǎo)致一個結(jié)果，而這個結(jié)果就是“野蠻裹脅過文明”的最直接證據(jù)——戰(zhàn)爭。
有人的地方就有爭斗這句話是多么地有道理啊？既然有人的地方就有爭斗，那么有文明的地方呢？文明可不僅僅是由一個人、兩個人、一群人創(chuàng)造的，而是由一群人所代表的，而這一群人的背后又是什么呢？那是一個由一群人所代表、領(lǐng)導(dǎo)的一個族群！既然如此，文明和文明之間能夠相安無事地生存下去嗎？答案不言而喻。
文明與文明之間的交往永恒的主題便是實力，而解決問題的永恒的方法就是戰(zhàn)爭！這也就是所謂的“落后就要挨打”的本質(zhì)。
既然文明與文明之間的主題就是實力與戰(zhàn)爭，那么就一定會有舊的文明被新的文明或同時期的強(qiáng)大的文明所取代、毀滅和同化。所以對于“野蠻裹脅過文明”這句話我不怎么認(rèn)同，因為野蠻一定是同文明相“勾結(jié)”的。
文明的誕生一定是建立在另一個文明的毀滅上面的，所以文明的誕生以及未來的成長、延續(xù)都需要戰(zhàn)爭來引導(dǎo)；而野蠻的繼續(xù)則需要文明的輔佐。但是文明不但從未承認(rèn)它與戰(zhàn)爭的關(guān)系反而一味批評甚至怒罵那些所謂的“挑起”戰(zhàn)爭的家伙、為自己找借口推脫自己應(yīng)該負(fù)的責(zé)任。
戰(zhàn)爭與文明這兩個歷史永恒的話題都是由人引發(fā)的——人類去除了蒙昧進(jìn)入文明社會有了太多的“想法”。人類因為野蠻脫離了蒙昧而又因野蠻進(jìn)入了文明，那么野蠻與其代表的文明究竟是對是錯呢？我想是用之于善則善、用之于惡則惡吧。
是實話，我真的希望文明不再進(jìn)步而讓人類永遠(yuǎn)停留在開化之后的蒙昧時代，因為至少人類停留在蒙昧?xí)r代之后會失去各種欲望并且樸實，就像書中說“蒙昧往往有樸實的外表”一樣，所以樸實并不一定是蒙昧，但蒙昧一定是樸實的，我真的寧愿蒙昧。
但那是不可能的，雖然文明如果超越了社會的普遍高度之后就會顯得孤單、脆弱和無援，但是當(dāng)有了這些超越當(dāng)今社會文明的高度的文明出現(xiàn)也將讓文明不斷進(jìn)步，而這種超越當(dāng)今社會文明高度的文明雖然稀少但卻從未消失，所以注定了人類文明的不斷進(jìn)步。
人類不斷求知、文明不斷進(jìn)步，在文明進(jìn)步的過程中戰(zhàn)爭不斷地進(jìn)行、人類也將不斷死亡，這實在是人類的悲哀呀！
是對手， 更是兄弟
提起史冬鵬，人們似乎下意識地就會想到劉翔。在廣州亞運會男子110米欄決賽中，劉翔無疑是比賽的主角，而一直站在劉翔身邊的史冬鵬，再次獲得銀牌。有人說史冬鵬是“千年老二”，有人說史冬鵬“生不逢時”，有人說史冬鵬總是被人遺忘……似乎有劉翔在，史冬鵬永遠(yuǎn)只是配角。
在賽場上，劉翔與史冬鵬是對手，但在賽場外，兩人卻是親密無間的好兄弟。劉翔曾稱贊史冬鵬：“世界上有一種最美好的關(guān)系，既競爭，又協(xié)作，那就是兄弟。大史就是我的好兄弟！”而史冬鵬也并沒有“既生瑜，何生亮”的感慨，他說：“因為劉翔，大家才會關(guān)注跨欄，也順便關(guān)注一下我。劉翔是我最好的朋友，也是我奮力趕超的榜樣。”
確實，有了劉翔，史冬鵬才有了更高的追求目標(biāo)與境界。看看過往比賽的成績就會發(fā)現(xiàn)，只有與劉翔同在一個賽場，史冬鵬才能“大鵬高飛”。2007年大阪世界田徑錦標(biāo)賽，劉翔完美奪冠，史冬鵬跑出了個人最好成績13.19秒。2008年北京奧運會后，劉翔一度淡出國際大賽，人們都以為史冬鵬表現(xiàn)的時候到了，誰知他也受傷病困擾，成績下滑。直到此次亞運會，劉翔破紀(jì)錄奪冠，史冬鵬也跑出了13.38秒的個人賽季最好成績。
也因為有了史冬鵬，劉翔才能跑得更快。五年前的多哈亞運會上，劉翔與史冬鵬就已包攬了冠亞軍。當(dāng)時劉翔說：“本來只計劃跑出13秒20左右的成績，可史冬鵬跑得太兇了，過了四個欄后，我用余光一掃，發(fā)現(xiàn)還沒甩下他，于是我只能繼續(xù)提速，因為我怕輸給他。”
對于劉翔與史冬鵬，有網(wǎng)友這樣評論：“史冬鵬或許有些生不逢時。因為劉翔的存在，他被稱為‘千年老二’。但正是因為大史的存在，劉翔不能在任何一次比賽中放松；因為大史的存在，即便劉翔在傷病中，中國依然有人能出戰(zhàn)男子110米欄的任何比賽。”
【妙用提示】
良性競爭促進(jìn)發(fā)展：劉翔和史冬鵬都是男子110米欄的高手。有了劉翔，史冬鵬才有更高的追求目標(biāo)與境界；有了史冬鵬，劉翔才有更強(qiáng)的危機(jī)感，才能跑得更快。劉翔和史冬鵬，不管是誰，如果失去對方，都很可能會影響各自的成績。他們是對手，但他們的競爭是合作的競爭、良性的競爭。“既生瑜，何生亮”式的“競爭”是“殘殺”，最終必然導(dǎo)致兩敗俱傷。良性競爭促進(jìn)發(fā)展，我們需要良性競爭，倡導(dǎo)良性競爭。
對手也能成兄弟：從古至今，競爭對手之間鮮有友誼可言，周瑜“既生瑜，何生亮”的感慨就是最好的注腳。劉翔和史冬鵬這兩個賽場上的“冤家”卻結(jié)下了深厚的友誼，實屬難能可貴。劉翔說：“大史就是我的好兄弟！”史冬鵬說：“劉翔是我最好的朋友，也是我奮力趕超的榜樣。”“對手”和“兄弟”合二為一的關(guān)系是令人贊嘆和向往的，希望人人都有健康、積極的心態(tài)，將競爭對手既看做對手，更視若兄弟。
?事件?
別被海量信息蒙蔽雙眼
人類曾因無知而蒙昧，但在當(dāng)今這個信息時代，人類卻仍然有走向蒙昧的可能。因為極度豐富的信息與資訊在方便民眾的同時，也容易混淆視聽。在美國，曾有一封離奇的電子郵件被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)：“只要將這封信發(fā)給大量親友，你的銀行賬戶上就會多出5000美元！”在這條長長的郵件鏈中，沒有人站出來質(zhì)疑“這是一個騙局或玩笑”。盡管將信將疑者提出“沒留下賬號，怎么轉(zhuǎn)賬”的問題，但自認(rèn)聰明的人馬上推斷：或許郵件系統(tǒng)為每個人建立了后臺數(shù)據(jù)庫，能將電子郵件地址與常用賬號捆綁。這種毫無可信度的“技術(shù)原因”導(dǎo)致了轉(zhuǎn)發(fā)者的集體無理智。直至一周以后，受到牽連的微軟公司出面辟謠，這場飛來橫財?shù)陌兹諌舨鸥嫫茰纭?/p>
或許你對這種“天上掉餡餅”的消息嗤之以鼻，但是對一些由媒體在網(wǎng)絡(luò)上的消息，你會產(chǎn)生疑問嗎？
2010年12月6日晚8時左右，《中國新聞周刊》通過新浪微博了這樣一條消息：“著名武俠作家金庸，因中腦炎合并胼胝體積水，于2010年12月6日19點07分在香港尖沙咀圣瑪利亞醫(yī)院去世。”這條微博在短短幾分鐘內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)了幾千次。半小時后，鳳凰衛(wèi)視記者閭丘露薇微博稱金庸去世是假消息，香港根本沒有圣瑪利亞醫(yī)院。兩天后，《中國新聞周刊》的副總編輯和負(fù)責(zé)更新微博的編輯雙雙辭職。
從消息到被證實為假的這半小時內(nèi)，網(wǎng)友有的震驚，有的哀悼，卻少有人提出質(zhì)疑。正是由于網(wǎng)上的一切都能被復(fù)制、被粘貼，導(dǎo)致信息泛濫，讓依賴網(wǎng)絡(luò)的人們變得“人云亦云”“聽風(fēng)即雨”，更易被傳聞與謊言淹沒，失去自己的判斷力。
【妙用提示】
從思想史來說，這種人生觀最初只為少數(shù)人所把握，比如老莊、魏晉諸賢；到了宋元，市民社會興起，說唱藝人把歷史演義和個人的悲歡離合傳播開來，如戲如劇的人生才眾所周知。考察西方，相似的人生觀也在中世紀(jì)之后傳播開，在莎士比亞的戲劇中，我們可以看到對人生如戲如夢的表達(dá)，跟關(guān)漢卿等人的表達(dá)同樣有力。就是說，它除魅，世俗，而現(xiàn)代。
但是，這種文明觀念并非一經(jīng)為大眾所了解就能為眾所用；借用馬克思的話說，任何一種文明觀念如果不能為人理解，如果不從人自身的心智精神中生長起來，它就難以變成物質(zhì)力量。
人僅僅知道它而不能掌握它，就難以借它提升自己，難以成為人自信的創(chuàng)造動力和自重的思想資源。相反，它極易左右人心人生，人成了它的奴隸，成了它游戲展開中的道具。所謂理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量。
盡管是烏合之眾，但這種物質(zhì)力量是驚人的。一種觀念史的展開過程，是將最具有豐富可能性的人及其人生管制、異化，削足適履地納入自身的過程。人成了這種歷史借以書寫的不自覺的文本。
人在如戲的過程里，往往以為自己所作所為乃必須或必需、不得已、理勢所必然、天經(jīng)地義如此。理學(xué)時代的“餓死事小，失節(jié)事大”，心學(xué)時代的“空疏”，樸學(xué)時代的“”，新學(xué)時代的西化和“唯西是從”……都是我們歷史上可痛惜的事實。至于當(dāng)代，我們在種種政治經(jīng)濟(jì)游戲里，把人劃分成三六九等，也曾并仍在上演種種悲喜劇。
歷史學(xué)家和社會學(xué)家們觀察到，文明的演進(jìn)并非一代勝過一代；其中會有倒退、變異、蒙昧化后來的人類或說新人類們并非都成長為人了，他們中間的返祖、野蠻化、神權(quán)化現(xiàn)象也是驚人的，甚至因為盲目而不加判斷的崇拜，釀成了人類歷史上最為慘烈的罪與苦、罪與罰
人生如戲的另一種，正是今天許多人還沉迷其中或被迫沉迷其中的物質(zhì)游戲。從上世紀(jì)80年代生活過來的人都會記得那個時代的物質(zhì)游戲，人生的百元級產(chǎn)品，所謂老“三轉(zhuǎn)一響”：手表、自行車、縫紉機(jī)和收音機(jī)；到千元級產(chǎn)品，新“三轉(zhuǎn)一響”：電視機(jī)、洗衣機(jī)、照相機(jī)、摩托車；到萬元十萬元級產(chǎn)品，以及今天的百萬元千萬元級產(chǎn)品，轎車、股票、商品房、別墅……這種游戲因為不斷升級，不斷挑戰(zhàn)游戲者的神經(jīng)、心智和尊嚴(yán)，有的人被迫退場，有的人消極遁世。
這種游戲無遠(yuǎn)弗屆，使得一個歷史悠久的文化大國今天無文，使得一個占世界四分之一規(guī)模人群的國度少人……物質(zhì)主義、拜金主義成為許多人生活中的主題。這不僅是家國的悲劇，也是天下的悲劇。
這種游戲，先秦時代的莊子早就看了出來，他寫下“朝三暮四”的寓言，千年以降，我們?nèi)阅苈犚娝闹S刺，他的強(qiáng)烈的對人類和人性的愛與恨。這種游戲，魏晉時代的賢達(dá)們看了出來，他們拒絕接受當(dāng)政者和世人的掌握，而自我成全自鑄人生……
這迫使我們一生朝三暮四的游戲，今天不僅在上演并升級換代，而且上演得幾乎無可救藥。人們在其中如癡如醉，如夢如幻；即使夭折、病變，也在所不惜。那些走出大山的自然之子，走進(jìn)了名利場；走出中國的游子，走進(jìn)了國際江湖……這也是今天的哲人觀察到的一個事實：我們生活在現(xiàn)代文明之中，但許多人的心靈仍是蒙昧的。
當(dāng)然，歷史上和當(dāng)代社會仍有清醒者，目光如炬者，意志堅定者。他們知道游戲，甚至也知道人生如戲，但他們更知道自己的價值。
在這個熙熙攘攘的時代，在這個游戲不斷升級的時代，那些拒絕游戲或在游戲中堅守自我的人是值得關(guān)注的。也是在最近，我才多少了解到，即使主流文化界全面投誠于游戲之中時，仍有一些人以身體、精神捍衛(wèi)了某種東西，他們不陪時代社會戲耍，他們只奉陪自己的生命。
關(guān)鍵詞：圖騰禁忌禮儀風(fēng)俗蔑言準(zhǔn)則義務(wù)責(zé)任
道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會或階級對人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評價人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會生活中，道德規(guī)范對于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。
認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對人們在社會實踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。
在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。
一、圖騰
圖騰(印第安語totem的譯音)原意為“親屬”和“標(biāo)記”等，是原始人認(rèn)作祖先或認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動物，也有植物及別的物種)。在原始社會中，調(diào)節(jié)人與人、個人與社會、人與自然之間相互關(guān)系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等規(guī)范形式，而是準(zhǔn)宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴以進(jìn)行各種活動的基本行為準(zhǔn)則。因此在原始人那里，怎樣對待圖騰物種是一件十分了不得的大事，往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡；人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念，也幾乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語的；而在另一些氏族那里，則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬分敬畏這些物種，不敢毀之于萬一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上，圖騰成為人類道德規(guī)范的最初形式。
二、禁忌
與圖騰崇拜緊密相關(guān)的是禁忌。在原始社會中，禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德規(guī)范含義，而且其外在的強(qiáng)制約束力，在原始社會中也是最強(qiáng)烈的。圖騰的作用，在相當(dāng)程度上也是靠相應(yīng)的禁忌來維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來觀察，才能更好地理解圖騰在原始社會中的規(guī)范作用。離開了禁忌，原始人就幾乎無行為準(zhǔn)則可言。禁忌在原始社會中所具有的這種作用，使得它幾乎無所不在，大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專門的禁忌內(nèi)容。由此看來，在原始社會中，禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德規(guī)范。
三、禮儀
與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過禁忌的約束，達(dá)到某種目的的活動中。在原始人中間，像氏族頭人、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權(quán)，他們往往是在經(jīng)過一定的禮儀之后，才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允，不會因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，如果整個氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動相伴隨，以此表達(dá)氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情，從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者，許多氏族則專門有不成文的處置規(guī)條，這些規(guī)條往往與舉行相應(yīng)的禮儀聯(lián)系在一起。
四、風(fēng)俗
禮儀在本質(zhì)上是一種習(xí)俗，這種習(xí)俗由于人們經(jīng)常重復(fù)，天長日久，就流化為社會風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類早年一種極為重要的行為規(guī)范，它已經(jīng)不是某種個別的習(xí)慣或一時性的禮儀，而是在無數(shù)代人的承接過程中，成為一種具有社會意義的風(fēng)氣，并對某一社會群體中的所有成員發(fā)生影響。一個社會的風(fēng)俗對人們行為的約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會中，一些古老的陳風(fēng)陋俗，仍具有很強(qiáng)的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗，竟然也會使現(xiàn)代人一籌莫展。足見風(fēng)俗作為一種道德規(guī)范力量之大。
盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德規(guī)范在人類歷史上曾發(fā)揮過重要的作用，但嚴(yán)格說來，這些道德規(guī)范都還是比較低級、比較粗糙的，它們基本上是人類在同自然、社會、他人的交往中，自發(fā)地形成起來的，還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧，歸根到底是人類幼年的產(chǎn)物。因而隨著人類文明的不斷發(fā)展和人類道德智慧的不斷提高，它們終于或漸漸消失在歷史的長河中，或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式，或改變其蒙昧的面目，注人新時代的道德智慧，成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范。
五、趁言
在人類道德文明的進(jìn)程中，首先發(fā)達(dá)起來的是以篇言形式出現(xiàn)的道德規(guī)范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規(guī)范形式，用富于哲理的格言警句，向人們展示世界、社會和人生的圖景，并以勸誘的方式，制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結(jié)晶，而且真正屬于人類的理性信念，因而它在制約人們的行為時，已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎，而轉(zhuǎn)向人們的心靈，轉(zhuǎn)向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來。在現(xiàn)代生活中，我們可以從人們床頭桌前的座右銘中，看到篇言在人們生活中所起的重要作用。
六、準(zhǔn)則
準(zhǔn)則作為道德規(guī)范，對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等規(guī)范形式來看，很難看出原始人當(dāng)時有什么自覺的善惡意識。原始人膜拜這個或禁忌那個，幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性，但基本上還是勸誘性的，把一個道理描述出來讓你思考并自行選擇。準(zhǔn)則則不同，它明確認(rèn)定某一行為只應(yīng)該是這樣的而不應(yīng)該是那樣的，因而這樣是善的而那樣是惡的。準(zhǔn)則由于包含著道德理性的成分，從而同圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等區(qū)別開來；準(zhǔn)則又由于包含著道德命令的成分，從而又同敲言區(qū)別開來。準(zhǔn)則已完全成為文明人最一般的道德規(guī)范形式。實際上，一切道德規(guī)范在本質(zhì)上都是一種準(zhǔn)則。
七、義務(wù)
義務(wù)作為道德規(guī)范，其道德強(qiáng)制性又高于一般的道德準(zhǔn)則。準(zhǔn)則僅僅是一種行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，換言之，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w碰到相應(yīng)的行為處境時，才受某項準(zhǔn)則的制約，而任何道德主體并不是在任何時候都會同時遇到各種行為準(zhǔn)則的。在這個意義上說，只要道德主體的行為與某一項準(zhǔn)則不相干，這項準(zhǔn)則對道德主體就沒有約力。義務(wù)則不同，在一個既定的道德體系中，道德義務(wù)常常是道德主體在社會道德生活中所擺脫不掉的，道德主體必須履行這些道德義務(wù)，否則，就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說，道德主體在面對這些義務(wù)時，幾乎不能選擇是否履行，而是必須接受。例如，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為我國公民基本道德規(guī)范，就是具有“命令”性質(zhì)的道德義務(wù)，一切公民，只有首先遵守這些基本道德規(guī)范，才談得上做一個有德的人。
八、責(zé)任
首先我們來看看“洪荒之力”到底是什么力。
《辭海》對“洪荒”一詞的解釋是：指混沌蒙昧的狀態(tài)，特指遠(yuǎn)古時代。中國地震臺網(wǎng)官方微博也給出了解釋：洪荒，是指地球形成以后的早期狀態(tài)，一切都在混沌蒙昧之中，那時候的地殼很薄，地震頻發(fā)，溫度極高，造山運動引發(fā)了多次大洪水，經(jīng)過幾輪造山運動后，地球上的大氣環(huán)流逐步建立，地殼也趨于穩(wěn)定。《千字文》開篇第一句便是“天地玄黃，宇宙洪荒”，描寫了世界初始的狀態(tài)。
但“洪荒之力”卻非出自典籍，而是現(xiàn)代人的杜撰之作，出自近來流行的一部玄幻電視劇《花千骨》，是指一種邪惡的、毀天滅地的可怕力量，一旦擁有這種力量，便可所向無敵，征服天下。該劇改編自同名網(wǎng)絡(luò)小說，在小說中，這種力量被稱作“妖神之力”，為妖神所掌控，或許編劇認(rèn)為這個名稱不夠雅觀或不夠響亮，在電視劇中就改成了“洪荒之力”。隨著電視劇的流行，這個名稱也逐漸流行開來，但并未像今天這樣火。作為一個喜愛流行文化的90后女孩，傅園慧或許也看過這部電視劇，在采訪中隨口說出這個詞并不奇怪。或許她沒有想到的是，這個詞竟然由于自己的隨口一說再度紅遍網(wǎng)絡(luò)，讓人們再次領(lǐng)略到“洪荒之力”的強(qiáng)大。
由此可見，傅園慧口中的“洪荒之力”和“洪荒”的原義并無直接關(guān)系，而是指電視劇中那種可以毀天滅地的超自然法力。在傅園慧口中，這個詞顯然沒有了原劇中所有的那種邪惡之意，而是帶有一種自嘲、戲謔、夸張的語氣，指自己已經(jīng)用盡了所有的力氣。
現(xiàn)在再來看看中外各大媒體對“洪荒之力”的翻譯。
1 英國《每日郵報》（The Daily Mail）采用了意譯的方法，去掉了“洪荒”這一文化色彩濃重的詞語。
I have played my full potential， used all my strength！
這一譯文僅僅表達(dá)出該詞所具有的普通意義，卻未能傳達(dá)出傅園慧在使用該詞時所帶有的那種自嘲、戲謔、夸張的語氣，英語讀者根本無法體會這么一句普通的話為什么會在媒體和公眾中引起那么大的反響。
2 央視英語新聞頻道官方微博@CCTVNEWS將其譯為prehistorical powers （史前力量）：
A new Internet meme （網(wǎng)紅） has emerged after Chinese swimmer Fu Yuanhui reacted exaggeratedly to her personal best performance in Rio 2016 women’s backstroke （仰泳） semi-final （半決賽）. “I’ve been utilizing prehistorical powers，” she told a CCTV reporter. Her comment has also become part of the meme.
英國BBC新聞則使用了prehistoric powers。
I’ve been using prehistoric powers！ （BBC）
美國Variety網(wǎng)站則譯成prehistoric energy，并加以解釋，說它類似《星球大戰(zhàn)》電影中的The Force （原力）：
And she used a comic phrase―“I used all my prehistoric energy”―to insist that she had been giving her all in the semis. The phrase translates roughly as “The Force” in the Star Wars movies.
這些譯文的共同點是都使用了prehistoric/prehistorical一詞，即將洪荒之力看作是一種史前力量。雖說這一譯文在英文中含義較為模糊，與“洪荒之力”的本義也相差較遠(yuǎn)，但根據(jù)上下文，讀者大概可以推測出這是一種強(qiáng)大的、可以改變地球環(huán)境的自然力量（而非超自然力量），也能夠明白傅園慧大概是以戲謔、夸張的語氣表達(dá)自己已使出了最大力量。這一譯文雖不準(zhǔn)確，倒也能達(dá)到應(yīng)有的翻譯效果。
1、鬼節(jié)源于目連救母的故事
2、“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據(jù)說當(dāng)時目連在陰間地府經(jīng)歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏，發(fā)現(xiàn)她受一群餓鬼折磨，目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動，授予其盂蘭盆經(jīng)。
3、按照指示，目連于農(nóng)歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀(jì)念目連的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現(xiàn)在所說的“鬼節(jié)”。
4、鬼是在人類蒙昧?xí)r期，對生命的一種延伸。東西方文化對于生命延伸的概念略有不同，但人死為鬼一直是鬼文化的主流。鬼節(jié)有中西之分，在中國有很多鬼節(jié)，分別有七月半，清明節(jié)，三月三，十月初一等。西方鬼節(jié)中有墨西哥鬼節(jié)等，但最著名的是萬圣節(jié)。
5、七月半祭祖節(jié)，又稱施孤、鬼節(jié)、齋孤、地官節(jié)，節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠等。中元節(jié)由上古時代“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖演變而來。七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成，是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
信息如水潤春園
1996年，在北京召開了“信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)國際會議”。會議結(jié)束時，發(fā)表了著名的《信息時代宣言》。宣言起草人充滿激情地寫道：人類經(jīng)歷了“百萬年蒙昧，數(shù)萬年游牧，幾千年農(nóng)耕，幾百年工商，如今，親眼目睹，一場洶涌澎湃的信息化世紀(jì)風(fēng)暴，正席卷著世界的每個角落……”風(fēng)暴，是一個比喻，是人們的心理感受。現(xiàn)實中的信息化過程，盡管急速，但卻是和風(fēng)細(xì)雨，沁心潤物。與其說是“席卷著世界的每一個角落”，不如說“滋潤著時代的每一根筋骨和神經(jīng)”。對我們普通人，信息化過程如漫漫長風(fēng)，吹面寒暖知，蹤跡卻難尋。我們真有點茫然。
好在每一個時代都有許多杰出者，他們?nèi)缟鐣酱亩媸郑I(lǐng)著我們向前去。面對我們關(guān)于“信息”、“信息化”、“信息革命”等一系列“信息名詞”的困惑，以及由此帶來的一系列“信息現(xiàn)象”的好奇，信息工程大學(xué)的信息學(xué)專家、教授們坐不住了，責(zé)任心驅(qū)使他們聯(lián)合撰寫了一套“信息知識書庫”叢書，為我們釋疑解惑。這套叢書由軍事科學(xué)出版社出版，共計16本。
該套叢書是信息專家寫信息，真正做到了深入淺出，高屋建瓴。更為難能可貴的是這批專家都是科普工作的熱心人。多年來，他們在科研之余不忘社會責(zé)任，撰寫了大量的科普文章和書籍，由此也練就了不亞于專業(yè)作家的文學(xué)功底。讀他們的書，輕松愉悅，于不知不覺中明白了許多深奧的科學(xué)道理，確是一種精神享受。
該套叢書雖集中出版，但并不捆綁銷售，您可根據(jù)自己的興趣選擇購買。
“信息知識書庫” 軍事科學(xué)出版社 2003.1 《信息科學(xué)――撬動地球的支點》（18.00元）、《信息哲學(xué)――e時代的感悟》（15.00元）、《信息社會――數(shù)字化生存的地球村》（23.00元）、《信息戰(zhàn)略――爭奪21世紀(jì)制高點》（13.00元）、《信息經(jīng)濟(jì)――21世紀(jì)的全新經(jīng)濟(jì)形態(tài)》（21.00元）、《信息軍事――未來戰(zhàn)爭的制勝之道》（19.00元）、《信息產(chǎn)業(yè)――e世紀(jì)大廈之基》（17.00元）、《信息技術(shù)――現(xiàn)代社會的變形術(shù)》（26.00元）、《信息教育――沒有校園的大學(xué)》（19.50元）、《信息文化――人類文明的新形態(tài)》（14.00元）、《信息傳播――穿梭時空的無極之旅》（14.50元）、《信息網(wǎng)絡(luò)――人類新的時空隧道》（20.00元）、《信息安全――網(wǎng)絡(luò)世界的保護(hù)神》（18.00元）、《信息戰(zhàn)爭――網(wǎng)電一體的對抗》（16.50元）、《信息管理――組織者的數(shù)字魔方》（17.00）元、《信息法律――虛擬社會的邊界》16.50元。總定價：288.00元
關(guān)鍵詞：探索 中國?烹飪?起源
中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）09（a）-0235-01
“民以食為天”，飲食是人類賴以生存和改造身體素質(zhì)的首要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的前提。飲食文化，又稱烹飪文化，它是隨著人類社會的出現(xiàn)而產(chǎn)生，又隨著人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展而不斷豐富自己的內(nèi)涵。它是人類在烹調(diào)與飲食的歷史實踐中創(chuàng)造和積累的物質(zhì)財富與精神財富的總和。從物質(zhì)文化角度講，飲食文化是指人們從事烹飪原料的生產(chǎn)、加工和進(jìn)食的方式。從精神文化角度講，飲食文化是指人們在烹飪原料的生產(chǎn)、加工和進(jìn)食過程中的社會分工及其組織形式、價值觀念、分配制度、道德風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)形式等。
1 人類的歷史從飲食開始
人類究竟何時誕生的？盡管世界上的學(xué)者對此頗多爭議，但目前比較通行的說法是300萬年前。中國是人類發(fā)祥的重要地區(qū)之一。古猿進(jìn)化到現(xiàn)代人的過程經(jīng)歷了漫長的地質(zhì)年代。那時，我們的祖先就已勞動、生息并繁衍在祖國遼闊廣袤的大地上。人類從誕生之日起，就必須面對飲食，只有不斷地吃，才能繼續(xù)生存和繁衍，因此可以說人類的歷史就是從飲食開始的。
我們的祖先在遠(yuǎn)古時期，就是人類步入蒙昧?xí)r代以來，為了繁殖和發(fā)展，在惡劣的自然環(huán)境中，學(xué)會制作砍砸、切割、刮削等石器工具。他們使用這些粗笨的石器工具，依靠群體的力量，互相協(xié)作，采集野果、根莖和狩獵動物，過著原始、粗陋的生活。他們基本以生食為主。而尋找食物是動物的本能，人類正是在尋找食物的漫長歲月中，逐漸脫離動物界而成為人類的。在生食階段，古人的食物來源主要依靠采集和捕撈，他們以采集天然的漿果、殼果、幼芽、嫩葉、塊莖、塊根和菌類為主，有時也以捕捉昆蟲、雛鳥和掏鳥蛋作為補充。必要時，還追捕蜥蜴、龜鱉、鯰和蛙等行動較慢的動物，甚至捕捉鼠、兔和小羚羊之類的小型哺乳動物以充饑。對于原始社會先民茹毛飲血、食肉寢皮的生存狀況，那時，人類還不知道用火。他們完全依靠自然的動、植物充饑。吃的是植物的種子、根莖、山果和野獸的生肉，喝的是生水、動物鮮血，因此，沒有“烹飪”可言。
我國古籍《禮記?禮運》是這樣記載的：“昔者未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。”那時的先民還未學(xué)會用火熟食的技能，這種狀況維持了100多萬年。現(xiàn)今赫哲族愛吃生魚，云南大理白族喜“吃生皮”，貴州有些苗族和侗族有吃生魚生肉的習(xí)俗，甘肅、青海和地區(qū)的藏民將牛羊肉風(fēng)干后生食等，應(yīng)該說是古老生食習(xí)俗留下的痕跡。
2 火與熟食
遠(yuǎn)古時代的森林，時常受到雷電的襲擊或由于火山爆發(fā)而引起大火。原始人為了避火逃出森林，等大火熄滅后，他們返回森林，發(fā)現(xiàn)許多被燒死的動物毛光肉焦，散發(fā)著誘人的香氣，偶爾食用，覺得滋味比生肉鮮美。經(jīng)過無數(shù)次驚險的嘗試和失敗，原始人群終于懂得了利用自然火，并逐漸學(xué)會了保存火種，控制火種，走上了熟食的道路。當(dāng)然這種現(xiàn)象經(jīng)過若干萬年，人們才認(rèn)識了火的功能。
火的發(fā)現(xiàn)與運用，使人類的進(jìn)化發(fā)生了劃時代的變化。誠如恩格斯所說，火的使用“第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開”。1959年在山西晉南芮城縣西侯度村發(fā)現(xiàn)的舊石器時代文化遺址（經(jīng)古地磁測定，年代距今180萬年）發(fā)掘出土了大批古脊椎動物化石、32件石制品和帶有切割和刮削痕跡的鹿角 以及被火燒過的骨、角和牙等，這是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)猿人最早用火的遺存；1956年在云南省元謀縣那蚌村古文化遺址發(fā)現(xiàn)了2枚上中門齒以及少量石器和用火遺跡。以上兩處遺址，考古學(xué)界僅作出可能用火的推斷，從目前所掌握的材料看還不能確證猿人那時已能自己取火并熟食。能夠確鑿證明猿人已能廣泛利用和有效控制火的古文化遺址是北京房山區(qū)龍骨山，1927年首次在這里的石灰?guī)r洞里挖掘出4個較大的灰燼層，最厚處達(dá)到6米，并在灰燼層中發(fā)現(xiàn)了木炭、灰燼、燒石、燒骨和樸樹籽，說明“北京人”已經(jīng)完全掌握了用火熟食和加熱制熟的技能。史前熟食是先民以燒烤為主的熟食階段。那時沒有炊具，也不懂得其他的烹飪方法，只知將獵取和采集來的食物直接放在火上燒烤，這種“焦生為熟”的生活至少持續(xù)了100多萬年之久。《禮記?禮運》將遠(yuǎn)古的烹飪方法總結(jié)為4種：“后圣有作，然后修火之利……以炮、以燔、以亨、以炙。”東漢鄭玄解釋如下：“燔，加于火上；炙，貫于火上；炮，裹燒之 也；亨，煮之以鑊也，”當(dāng)時并沒出現(xiàn)鑊，這是注者強(qiáng)加于古人的。火的使用也使人類創(chuàng)造了原始的食物烘干貯存的方法。
火的掌握和使用是人類發(fā)展史上的一個里程碑，也是人類第一次能源革命的開端，使人類進(jìn)化發(fā)生了劃時代的變化。用火熟食，這是人類烹飪的第一階段。利用火燒烤出的魚和野獸肉，就是最早的菜肴，而“燒烤”也就是人類最早的烹飪方法。恩格斯認(rèn)為：“可以把這種發(fā)現(xiàn)看作是歷史的開端。”用火熟食使人類自身的體質(zhì)和智力得到了迅速的發(fā)展，從而孕育了原始的烹飪，奠定了中國飲食史飛躍發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3 陶器的使用
人類最初會用火燒煮食物時，并沒有炊具。所掌握的只是把魚和獸肉直接放在火上橈烤，即燔肉法；后來又發(fā)明了較新的熟食方法，“加物于燧石之上”或“以土涂生物”放在火上燒烤，或把灼熱的石塊投入有食物的水中，直到水沸，食物煮熟為止，即所謂“石烹法”。但這些“炮生為熟”的方法仍然很不方便，直到發(fā)明陶器（約距今六千年前）用具后，火才在烹飪中真正發(fā)揮了威力，烹飪術(shù)也才有了明顯的發(fā)展。古史曰 “黃帝始造釜甑，火食之道成矣。”
人類在長期的生產(chǎn)和用火實踐中，逐漸掌握了黏土可塑性的特點，發(fā)覺經(jīng)捏制或定型后的黏土胚具，經(jīng)高溫?zé)坪螅謭杂玻宦┧夷苣突穑疫@種原始的陶器傳熱力遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于石材。陶器的發(fā)明，和用火一樣，也是人們長期實踐的結(jié)果，是原始人類一項劃時代的創(chuàng)造。原始陶器在發(fā)展過程中，又形成了泥質(zhì)陶和夾砂陶兩種。泥質(zhì)陶多作為盛貯器，夾砂陶制陶工藝水平較高，是在陶土中滲進(jìn)耐火的砂粒，夾砂陶多用作炊具。
4 鹽的利用
原始人開始熟食時，僅僅是把食物燒熟而已，還談不上調(diào)味。不知經(jīng)過了多少萬年，生活于海濱的原始人，偶然把獵得的食物放在海灘上，而蘸上一些鹽的結(jié)晶，當(dāng)把這些蘸上鹽的食物燒熟食用時，感覺滋味特別鮮美。經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，使原始人漸漸懂得了這些白色小晶粒能夠起到加食物美味的作用，于是最簡單的調(diào)味也就開始了。
鹽的使用，不僅增進(jìn)了人類的消化能力，而且增強(qiáng)了人類的體質(zhì)。另外鹽的利用，也促進(jìn)了醬、醋、酒等調(diào)味品的產(chǎn)生，它對烹飪技術(shù)的發(fā)展，對人類的進(jìn)步有著極為重要的意義。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；婚姻形態(tài)；自由婚戀；野合婚
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0016-02
一、婚姻形態(tài)概況
《詩經(jīng)》是先秦歷史文化風(fēng)貌的具體寫實，它為我們展現(xiàn)出一幅豐富多彩的先秦歷史畫卷，而其中反映婚戀生活的詩篇占據(jù)相當(dāng)大的比重。通覽《詩經(jīng)》，我們可以很明顯地發(fā)現(xiàn)一個問題，婚戀詩相比于其他題材內(nèi)容要豐富得多，涉及到社會各個階層，上至天子、諸侯，下至庶民、士卒。就社會而言，婚姻與整個國家的強(qiáng)盛、社會關(guān)系的維持和締結(jié)都有著緊密的聯(lián)系。在當(dāng)時的社會，生產(chǎn)力水平還比較低下，諸多事務(wù)都依靠人力，因此，事關(guān)繁衍后代的婚姻大事就不再僅限于個人層面的意義，而是上升到了事關(guān)整個國家發(fā)展的大事。《詩經(jīng)》所反映的先秦時期是一個從遠(yuǎn)古野蠻、蒙昧?xí)r代向封建社會過渡的特殊時期，雖然社會在朝著文明的方向前進(jìn)，但不可避免地保留了早期文明的諸多特點，當(dāng)時的婚姻也深深地打上了時代的烙印，既有遵循禮教的一面，也有亂婚殘俗的一面。
在《詩經(jīng)》所展現(xiàn)的歷史時期里，有諸多婚姻形態(tài)，大致可以分為王室貴族婚姻和民間百姓婚姻兩種。在婚姻制度方面，貴族有其專屬的特權(quán)，但同時基于統(tǒng)治地位的維護(hù)，締結(jié)的婚姻又有著明顯的政治色彩；而民間婚戀受禮教的影響較淺，與貴族相比，有著更為自由的空間。貴族人士的婚姻大多以權(quán)勢、地位為基礎(chǔ)，企圖通過不同貴族家族間的聯(lián)姻來達(dá)成政治上的聯(lián)盟以保障自己的社會地位。例如，當(dāng)時的秦晉兩國幾代互婚互嫁，以此來鞏固自己的統(tǒng)治地位。而在《詩經(jīng)》中的詩篇中，對此類婚姻也有諸多涉及。如《國風(fēng)》中的齊風(fēng)的諸多詩篇――《齊風(fēng)?南山》、《齊風(fēng)?載驅(qū)》等篇反映了齊魯兩國的政治聯(lián)姻關(guān)系。而在民間則存在著自由婚戀、野合婚以及由自由婚戀逐漸發(fā)展演變而成的占有主導(dǎo)地位的聘娶制。本文將在下面詳細(xì)討論當(dāng)時的兩種民間婚戀形態(tài)――自由婚戀和野合婚。
二、難能可貴的自由婚戀
在西周春秋時代，封建等級觀念、封建禮教等一系列統(tǒng)治理念逐漸形成、發(fā)生作用并且逐步向民間滲透，雖然無論是貴族還是民間百姓的婚戀都已開始受禮教所縛，但是在這段特殊的時期里還是涌現(xiàn)出后代封建社會少見的自由戀愛，基于兩情相悅而締結(jié)婚姻的自由婚戀仍舊存在。
《周南?漢廣》:“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”這是一個多情男子渴慕心愛的女子而不可得的心情的真實再現(xiàn)，是他心里焦灼難受的生動情歌。男主人公慨嘆自己無法追求到女子就象喬木無法休息，如漢水、長江難以渡過一般，自己只獨自自想象與女子結(jié)婚的情景。而諸如此類例子在《陳風(fēng)》中更是屢見不鮮。《陳風(fēng).東門之》描寫了主人公在東門的一次聚會歌舞會中互相愛慕，贈送信物的情景，展現(xiàn)了陳國青年男女通過歌舞聚會這種方式來尋覓愛情伴侶的風(fēng)俗。朱熹《詩集傳》曰：“此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也。” 《陳風(fēng)?月出》中以“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”，勾描出了一幅在月下思慕美人的場景。而《秦風(fēng)?蒹葭》中的那句“所謂伊人，在水一方”更是流傳千古，煙波迷茫、晶瑩的露水，在蘆葦叢中，一個男子抒發(fā)自己的思戀之情，這樣的美感不知激發(fā)了多少年輕男女自由戀愛的心。《邶風(fēng)?擊鼓》中:“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”的山盟海誓，更是道盡夫妻“生則同居，死則同穴”，永生不離不棄的深情厚愛。在當(dāng)時的社會，男尊女卑的觀念業(yè)已形成，女人的地位是從屬于男人的，男人主動追求女人并不奇怪，但是《詩經(jīng)》中的愛情詩所體現(xiàn)出來的獨特、可貴之處在于有很多的女子大膽地發(fā)出自己對于男人傾慕之心的渴求，后代的愛情詩關(guān)于女子對于男子的男的內(nèi)容則是鳳毛麟角。
這是女子表達(dá)對男子傾慕之心的大膽歌唱，坦率而熱烈，毫無羞澀之感。同樣女子對男子大膽求愛的詩歌在《詩經(jīng)》中也不乏其數(shù)。《王風(fēng)?大車》中的女子熱戀情人，想與之私奔，又惟恐情人不敢的惆悵糾結(jié):“大車，毳衣如。豈不爾思？畏子不奔。 轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如日！”該女子表達(dá)了對情人矢志不渝的愛戀，道出了“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如檄日”的令人欽佩的誓言。《召南?鏢有梅》:“縹有梅，其實七兮。求我庶士，追其吉兮。……”表達(dá)了女子望見梅子落地，感嘆青春將逝，渴望早日與人結(jié)婚的心情。類似例子不勝枚舉。這些詩篇里的女主人公對于自己心愛的對象是大膽地表達(dá)，感情熱烈而坦率，讓人感覺毫無羞澀之感，而是真真切切，從從容容地表達(dá)。由詩歌中所體現(xiàn)出來的自由戀愛在十五國風(fēng)中幾乎都有所反映，從這些詩歌中我們可以看出這些平民的婚戀生活是自由的，青年男女的結(jié)合是以互相愛慕，兩情相悅為基礎(chǔ)的。這與后世封建社會中女子不敢或無權(quán)追求男子大為不同。后世敢于追求自己的幸福的女子流傳下來的實在是太少，每朝每代幾乎都是掐指可數(shù)，卓文君、李清照、崔鶯鶯等女子的事跡也就因此顯得彌足珍貴而為人所稱贊。《詩經(jīng)》中的此類詩歌既然能以文字的形式記錄下來，并且為數(shù)不少，正說明這是當(dāng)時一種較為普遍的現(xiàn)象，是以“兩情相悅，自由戀愛”為基礎(chǔ)的自愿婚的真實反映。
三、民間特殊婚姻形式――野合婚
而在民間的婚戀中，還有一種特殊的形式――野合婚，這是指男女在野外相識，自由幽會甚至可以直接結(jié)合的一種行為。這種形式大多是在民間出現(xiàn)，因為貴族受著嚴(yán)格的禮教約束，不允許此類情況的出現(xiàn)。野合婚對于兩性關(guān)系的約束力很小，只要男女雙方愿意便可在野外結(jié)合，帶有濃厚的原始社會的印記。《召南?野有死麇》篇寫到一位男獵人和一位少女在林間相遇，互生好感而進(jìn)行幽會結(jié)合。開篇道: “野有死庸，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”點明了男女在野外叢林中相遇相戀的情景。最后以女子的口吻道出“舒而脫脫兮!無感我悅兮!無使龍也吠!”將懷春少女既渴望又害怕異性的姿態(tài)形象地表現(xiàn)了出來。其實，當(dāng)讀到這類詩篇時我不會覺得厭惡反而覺得坦蕩蕩，這種看似蒙昧，違背倫常禮教的男女結(jié)合方式，在西周時期卻是合乎禮制的。它不僅有傳承遠(yuǎn)古婚俗，還有著社會發(fā)展的現(xiàn)實意義。在先秦，婚制禮法的制定首先都是針對貴族階級的，即“禮不下庶人”，統(tǒng)治者為了增加人口，壯大本國兵力，提高社會生產(chǎn)力的考慮，鼓勵生育政策，因此，統(tǒng)治者更為希望男女盡快結(jié)合以便有更多的丁勇參與國家戰(zhàn)事。《周禮》中有記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。” 這就是說，禮制規(guī)定尚未婚配或生育的民間男女在仲春之月必須按照習(xí)俗相互幽會，否則還可能受到懲罰。在封建禮教業(yè)已逐步形成的背景下，野合婚的存在與其繁衍后代、增強(qiáng)國力的現(xiàn)實狀況緊密相關(guān)。
四、結(jié)語
“這是一個較為自由開放、又較為本能原始的情愛觀被封建禮教所侵襲的過渡時期”。隨著之后社會的變遷，封建禮教逐漸完全向民間滲透，曾經(jīng)的自由婚戀和野合婚也由于時代的改變、觀念的轉(zhuǎn)變、政策的限制而向“父母之命，媒妁之言”的聘娶婚制轉(zhuǎn)變，并且沿襲兩千多年，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《詩經(jīng)》的研究價值巨大，其中的愛情詩大大有利于我們梳理勾勒當(dāng)時社會的風(fēng)俗狀況，對于《詩經(jīng)》這座巨大的學(xué)術(shù)寶藏，還有待于我們進(jìn)一步地去挖掘去探索，去為世人展現(xiàn)它的魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，1985.
[2]朱熹.詩集傳[M].中華書局，2011.
一個孩子告訴我一個偉大的發(fā)現(xiàn)，一個偉大的發(fā)現(xiàn)來自一個孩子。為什么是一個孩子？我不記得我在孩童時代是否也整天充滿了好奇與幻想，是否也是滿腦子精靈古怪的念頭，以涉世未深的心靈和稚氣未脫的眼睛貪婪地渴望并追尋大人們認(rèn)為無聊怪異的東西，我只意識到已經(jīng)離開蒙昧的時代，早已推動產(chǎn)那種臆想的激情和探索的欲望，慢慢將自己鎖在只會服從現(xiàn)實，只會遵守定理，只會因循守舊，只在蕭規(guī)曹隨的框框中難以自拔。也許，當(dāng)我也走過所謂的不惑之年，就只能為孩子們天真的幻想、奇異的發(fā)現(xiàn)表示驚奇和詫異了。
有一種智慧無法隨著我們年齡和閱歷的增加而增長，即使我們極力地挽留它，它還是會慢慢沉入時光的長河，這就是好奇心和探求與創(chuàng)造的本能。當(dāng)我們的頭腦漸漸被固定的公式、定理占據(jù)，當(dāng)我們學(xué)會寫文章必須有論點、論據(jù)、論證，當(dāng)我們習(xí)慣于在看到現(xiàn)象符合結(jié)論時，我們已經(jīng)不懂或不想懂了；而一旦問它為什么是這種現(xiàn)象產(chǎn)生的這種結(jié)論而不是另一種現(xiàn)象產(chǎn)生另一種結(jié)論時，大人們耐心地告訴你：別胡思亂想了，都是要高考的人了。
如果真理是絕對正確的，如果世界是一成不變的，如果牛頓是完美的，如果一切的現(xiàn)象都?xì)w為本質(zhì)，一切的淺薄都化為深刻，那么我愿意放棄我的創(chuàng)造之心，連同那幼稚的好奇和愚蠢的幻想。但我不能，因為我們甚至不知道蘋果中原來藏著星星。
童年珍藏著人類最偉大最珍貴的智慧，沒有它，人類如何在一片荒蠻中創(chuàng)造樂土，甚至無法想像粗陋的石器工具；沒有它，我們怎能實現(xiàn)一次次的飛躍，最多只能在前人的定論中彌補累加。
一只“錯切”的蘋果，展現(xiàn)給我們一個全新的世界，它的美妙無法以傳統(tǒng)和保守來認(rèn)識；而我們所謂正確的切法，卻不知將貽誤我們到幾時。孩子是單純而毫無顧忌的，因此，他們能夠放心大膽地去創(chuàng)造，去想像，去欣賞他們絕妙的發(fā)現(xiàn)。可悲的是我們，雖然擁有豐富的精確的知識，卻失去了創(chuàng)造的樂趣。
蘋果里的星星，隱匿著珍貴的星星。我會挽救我的創(chuàng)造力，尋回失落在童年的稚氣和執(zhí)著的好奇，那才是智慧的精華。
姓是怎樣產(chǎn)生的？在弄清這個問題前，首先應(yīng)該說的是“名”的產(chǎn)生。“名”的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于姓的產(chǎn)生，在人類剛剛出現(xiàn)時就有了名。“名”是由“夕”和“口”組成的，我國第一部字典東漢時的《說文解字》上說：“名，自命也，從口夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”意思是說，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己報名，讓對方知道。《說文解字》是從字形上對“名”字進(jìn)行分析，從而推測“名”字的產(chǎn)生。人類社會的歷史是以幾十萬、幾百萬年計算的，而文字的產(chǎn)生才不過是幾千年的事，在此之前的事，是沒有文字記載的。東漢時的《說文解字》，能對“名”的產(chǎn)生得出這樣的結(jié)論是非常難得的，但要得出令人信服的結(jié)論，必須由考古學(xué)家、社會學(xué)家提出更可靠的論據(jù)。
現(xiàn)代考古學(xué)和社會人類學(xué)已經(jīng)能夠大致勾勒出史前人類的社會面貌，科學(xué)家的資料一是來自地下出土的文物，二是對原始民族的考察。事實證明，人類剛一出現(xiàn)，就是組成一定社會組織形式的，是群居的，單個的原始人是很難面對嚴(yán)酷的自然和兇猛的食肉動物而長期存活的。既然是有組織的社會，人們共同生活、共同勞動，沒有語言作為交際工具是不行的。使用語言的目的是為了交際，首先遇到的是區(qū)別一群人中的各個個體問題。大家圍攻一只鹿，有人看到鹿向甲某的位置跑去，就高喊讓甲某注意，如果甲沒有名，他就不可能知道在喊誰，整個圍獵就可能失敗。大家一起抬一根木頭，因人手不夠，需要來人幫助，只要喊某人的名，他就可以過來幫忙，如果誰也沒有名，聽到喊聲大家都得過來，那可不方便。
由此，我們得出結(jié)論：具有人名是人類生存的重要條件，為了區(qū)別個體，以利于共同勞動、共同生存，幾乎是在人類社會出現(xiàn)的同時就產(chǎn)生了人名。
在人口很少、活動范圍很小的蒙昧?xí)r代，人們之間的交接面是很窄的，這時候只要能把周圍的人區(qū)別開也就足夠了。但是隨著人口的繁衍、生產(chǎn)工具的改善，這一群人經(jīng)常要與別的人群發(fā)生接觸，區(qū)別族群又成為必要的事了。單個人的名，完成不了這一任務(wù)，于是產(chǎn)生了整個氏族的族名。
在人類征服自然能力極低、對自然界認(rèn)識甚少的時候，原始的宗族意識普遍統(tǒng)治著人類的精神生活。這個時候，幾乎每個氏族都把某種動物、植物或其他自然物作為崇拜物，并認(rèn)為自己就是起源于某種動物、植物或其他自然物，認(rèn)為這種崇拜物是自己的保護(hù)者。這種被神化的物叫做圖騰。氏族的名稱，多來自圖騰。
由圖騰演變而來的氏族名就是姓氏的雛形。現(xiàn)有的鳳、柏、龍、烏等姓就是源自圖騰。但是，由圖騰轉(zhuǎn)化來的氏族名，還不能算真正的姓，雖然它具有區(qū)別人群的作用。在人類婚姻關(guān)系達(dá)到一定的層次，人們對婚姻的認(rèn)識達(dá)到一定高度的時候，真正的姓才產(chǎn)生了。
最早的人類處于蒙昧之中，生產(chǎn)力極低，與之相適應(yīng)，最早的婚姻形式是血婚制。后來，人類漸漸意識到，血緣相近的結(jié)合產(chǎn)生的后代體力、智力都很弱。因此，整個氏族內(nèi)部的交媾被禁止，代之以一個氏族的全體男性與另一氏族全體女子之間的婚配。這種婚姻組成的家庭，就是恩格斯所說的“普那路卡家庭”。與“普那路卡家庭”同時的是母系氏族公社時代。家庭以年長的婦女為中心，女家長與諸多子女、外孫、外孫女共同居住在一起，組成一個大家庭。男子到女子家給女方一定的財物，并付出勞動，如果表現(xiàn)不好，女子隨時可以叫他回到自己的家族里去。由于婚姻不固定，孩子的父親不是都能確定的，即使知道父親是誰，因為母親是社會的主宰，孩子只能姓外婆家的姓。我國云南有些少數(shù)民族還存在甥舅連名制，即舅舅的名后面加上本人的名，組合成新的人名，以表示血緣。這也證明了歷史上曾有以母姓為姓的時代。
對于“姓”，《說文解字》是這樣解釋的：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。因生以為姓，從女生，生亦聲。”這個解釋說的是，“姓”是個形聲字，其中的“生”只是表示讀音，意義是從“女”得來的，“姓”的本義可以理解為：源于同一女性始祖的族屬的共同標(biāo)志。
我國古老的姓，如姬、嬴、媯、姜、姚、姒、妘、嫪等，都有“女”旁，這些古老的姓也告訴我們，人類曾經(jīng)有過以女性為中心的社會。“姓”字，由“女”和“生”組成，意思是，由母親而產(chǎn)生的。母系社會因為人類社會的進(jìn)步而退出歷史大舞臺，但有一些帶有“女”旁的古老的姓，卻一直留到現(xiàn)在。
一百年，那是斗轉(zhuǎn)星移的一百年；
一百年，那是為了一個夢想而苦苦追尋的一百年。
一百圈年輪啊，記錄了歲月的滄桑，至今讓我們感慨萬端。
一百圈年輪啊，銘記了自豪和驕傲，至今讓我們心潮澎湃。
百年的夢想，那是傳播文明的夢想，那是追求科學(xué)的夢想；
百年的夢想，那是播種希望的夢想，那是鑄造輝煌的夢想。
聽，涪江在追問：芬芳的桃李啊，是誰滋潤了你的心田？
聽，松濤在訴說：棵棵幼苗就是這樣茁壯成長。
看，云霞燦爛，那是我們雙手繪成；
看，群星璀璨，那是我們雙手托起。
這就是百年的夢想啊，
這就是百年的期盼。
啊，太和二小！
你的孕育深深地打上了時代的烙印，
你的誕生沉沉地負(fù)載了故土的希望。
你誕生于祖國命運多舛之際，
你誕生于祖國前途未卜之時。
你的誕生，那是人們對希望的渴求，
你的誕生，那是人們對幸福的向往。
啊，太和二小！
你在百年的風(fēng)雨中執(zhí)著前行，
你在百年的磨礪中書寫輝煌。
一百年啊，
那是紅燭燃燒的一百年，
那是春蠶吐絲的一百年。
那是開啟蒙昧心靈的一百年，
那是撥亮智慧之光的一百年。
百年的夢想啊，
你讓暗淡的雙眼迸發(fā)靈光，
你讓貧瘠的心房日趨豐盈。
你哺育了莘莘學(xué)子，
你改變了家鄉(xiāng)的面貌。
百年的追求你無怨無悔，
百年的耕耘你育得桃李滿天下。
今天是你的生日，
我們?yōu)槟阕８＃?/p>
我們?yōu)槟愀璩?/p>
第二章獨領(lǐng)
時光荏苒，歲月如歌；
開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。
你總是站在時代的前沿，勇立潮頭；
你總是敢為人先，獨領(lǐng)。
百年的夢想啊，那是造時代英才的強(qiáng)烈渴望；
百年的夢想啊，那是造福社會的矢志追求。
在素質(zhì)教育的春風(fēng)中，
你用慈母的溫情關(guān)懷每一棵幼苗，
你用三月的和煦催生一個個新的希望。
為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，
為了每一個孩子的健康成長，
勤勞的二小人在無聲的奉獻(xiàn)，
睿智的二小人在創(chuàng)新中開拓。
立定三尺講壇，情傾教育灑熱血；
耕耘一方沃土，無怨無悔寫春秋。
呵護(hù)細(xì)小的心靈，
點燃智慧的火花。
讓先進(jìn)的教育理念走進(jìn)課堂，
讓科學(xué)的方法滲透課堂。
這就是太和二小的教師：
他們在喧嘩中潛心研究，
他們在浮躁中沉靜思考；
他們在清貧中創(chuàng)造財富，
他們在平凡中鑄就偉大。
讓孩子放飛希望，
讓孩子追尋理想；
讓自由的思緒馳騁在想象的天空，
讓鮮活的生命煥發(fā)靈動的色彩。
在閱讀中陶冶情操，
在歌聲中釋放真情；
在繪畫中暢想未來，
在競技中超越自我；
在思考中探尋真理，
在實踐中規(guī)范品行。
這就是我們太和二小的學(xué)生：
他們在這里學(xué)會了求知，學(xué)會了創(chuàng)造；
他們在這里學(xué)會了健身，學(xué)會了審美。
他們腹有詩書氣自華，
他們豪氣干云沖牛斗。
他們的形象賦予了時代的色彩，
他們的雙肩負(fù)起了未來的使命。
百年的夢想啊，今天終于變成了現(xiàn)實！
用高尚的品格塑造品格的高尚，
用杰出的才華冶煉才華的杰出，
用理想的教育實現(xiàn)教育的理想！
捧著一顆心來，不帶半根草去。
這是甘于奉獻(xiàn)的二小教師；
高擎課程改革的大旗，探索教育的真諦，
這是勇于創(chuàng)新的二小教師。
科研強(qiáng)師，科研興校，
打造和諧的人文校園；
仁愛至上，以人為本，
共建人性的精神家園。
這就是新時期太和二小的嶄新形象。
第三章向往未來
一百年了，我們風(fēng)雨兼程；
一百年了，我們上下求索。
我們以無畏的勇氣開拓前進(jìn)，
我們以無限的忠誠執(zhí)著追求。
在涪江兩畔，我們播下了科學(xué)和文明的種子；
在子昂故里，我們孵化了未來的希望。
癡心園丁不言悔，
芬芳桃李競風(fēng)流。
秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，
做奉獻(xiàn)的人，做勤奮的人，
做探索的人，做研究的人；
弘揚時代精神，
做學(xué)習(xí)的人，做合作的人，
做開拓的人，做創(chuàng)新的人。
一百年了，我們用真情呼喚希望，
一百年了，我們用真愛呵護(hù)心靈；
一百年了，我們執(zhí)著地追求夢想，
一百年了，我們終于夢想成真！
是紅日，就要噴薄而出，
是云彩，就要霞光萬道。
