時間：2023-05-30 09:35:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蒹葭原文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、白露為霜意為晶瑩露水結(jié)成霜。
白露為霜出自《國風·秦風·蒹葭》是《詩經(jīng)》篇目。
2、作品原文
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
《讀少陵孤雁詩》第三句是：蒹葭連十月，砧杵逼三更。
原文：
《讀少陵孤雁詩》朝代:清 作者:于震
朔風吹廣漠，古塞一星橫。
湖海憐形影，風霜隔弟兄。
蒹葭連十月，砧杵逼三更。
倍歷凄清意，寧堪老此生。
“蟹鰲新酒及霜前”上半句是：雁足寄書懷歲晏
原文：
《長沙夾夜泊》朝代:明 作者:甘瑾
漠漠蒹葭斷渚連，烽亭亭鼓報更傳。
回風吹樹纜初系，斜月照蓬人未眠。
雁足寄書懷歲晏，蟹鰲新酒及霜前。
滄茫遠浦寒燈外，尚有漁郎夜扣舷。
清平樂?候蛩凄斷
（宋）張炎
候蛩凄斷，人語西風岸。月落沙平江似練，望盡蘆花無雁。
暗教愁損蘭成，可憐夜夜關(guān)情。只有一枝梧葉，不知多少秋聲！
【注釋】
清平樂：唐代教坊曲名，后用為詞牌。又名《清平樂令》《憶蘿花》《醉東風》等。
蛩（qióng）：蟋蟀。
練：素白未染之熟絹。
蘆花：蘆絮。蘆葦花軸上密生的白毛。
愁損：愁殺。
蘭成：庾信的小字。庾信是南北朝時期詩人、文學家。
關(guān)情：動心，牽動情懷。
梧葉：梧桐之葉，其最易引發(fā)秋感。
【經(jīng)典背后】
春風秋雨，這一切本應(yīng)帶給人以喜悅。然而自古以來，愁苦的詩人總是能在任何時候找到悲傷的理由。秋天，百花凋殘，眾芳蕪穢，詩人在冰涼的雨夜嘆老嗟卑，那滴瀝三更的雨水，就這樣聲聲入耳，打在不眠不休的人心上。
秋天是一個適合感傷的季節(jié)，一個人的內(nèi)心在經(jīng)歷了夏天的狂熱之后，進入了一種沉淀似的狀態(tài)。夏天過于炎熱，人們心緒不寧；而在秋季，花朵已經(jīng)凋殘，絢爛的一切已經(jīng)歸于沉寂，只有那霜葉楓樹不失時機地點染了有些蕭瑟的景物，它那比花朵還要鮮艷的顏色被詩人看在眼里，得到了深沉的愛賞。
【關(guān)鍵詞】語文學科；語文課堂；靈性美
語文學科不僅是一個單純的工具學科，它還充滿和人性一樣的靈活性和創(chuàng)造性，是最具靈性的一門學科。回首過去的語文教學，我們確實在一定程度上扼殺了學生的創(chuàng)造性、靈動性。因此，我們要呼喚“靈性語文”，努力使學生在獲得知識的同時能豐富情感，獲得智慧，擁有靈性。讓我們學生的生命在靈性語文中涌動。
筆者認為，語文課堂的靈性美體現(xiàn)在聽、讀、說、唱、寫五個方面。
靈性美之一：激發(fā)“聽”的興趣
要想激發(fā)學生聽的興趣，使之坐得住，聽得進，邊聽邊思考，真正成為一個“會學、樂學”的學習主體。教師要從以下兩方面努力：
1、富情趣，讓學生想聽。現(xiàn)代心理學已經(jīng)證實，即使是同一個人，在不同的時間，不同的背景下，其注意力保持的時間長短及注意點分布情況也不同。我們面對的是十五、六歲的孩子，自控能力還不是很強。因此語文課堂教學目標及教學內(nèi)容的設(shè)計要根據(jù)學生年齡特點，要想方設(shè)法吸引孩子的眼球，激發(fā)學生學習的興趣，使他們樂于傾聽。
2、善評價，讓學生愛聽。沒有哪個孩子不希望被鼓勵、被表揚。正確、適當?shù)卦u價是調(diào)動學生學習積極性的重要因素，也是培養(yǎng)學生“傾聽”的重要手段，因而在“聽”的培養(yǎng)中，身為教師，千萬不要吝嗇你的贊揚，一定要讓學生能夠品嘗到成功的喜悅，獲得成功的滿足感。尤其是當孩子發(fā)表自己的看法或觀點時，我們應(yīng)專心傾聽，并及時評價。一個眼神，一句贊揚，一個微笑，不花時間，不費力氣，卻能令我們收到意想不到的教育效果。使學生在傾聽中提高，在傾聽中增智，在傾聽中創(chuàng)新。
靈性美之二：啟迪“讀”的快樂
1、在誦讀中培養(yǎng)情感的靈動美。誦讀是人的視聽感官、言語機能和心理機制和諧參與并積極作用的情感活動，是將靜態(tài)文字轉(zhuǎn)化為頗具韻味的音響的動態(tài)創(chuàng)作過程。品味語言的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學生揣摩語言情感美。我們要引導(dǎo)學生用眼睛，用智慧去觸摸作者的內(nèi)心世界，去感受語言的豐富內(nèi)涵。我們只有全身心地沉浸在里面，用心、用情，這樣才能讀懂文字背后的聲音。
2、在解讀中張揚個性的靈動美。閱讀的一個明顯特征是張揚個性。語文課堂應(yīng)充分尊重學生的人格意義，努力發(fā)揮其個性，使其想自己所想，說自己所說，做自己所做，能夠讀出自我，讀出見解，讀出個性，讀出精彩！這樣才會表現(xiàn)出語文課堂應(yīng)有的靈性美。
靈性美之三：放飛“說”的翅膀
語文教學應(yīng)創(chuàng)造一切機會給學生說話，釋放學生積郁在內(nèi)心很久的激情，讓學生喜歡上語文，真切地感受到語文課的輕松與愉悅，從而在課堂上要發(fā)言，愛發(fā)言，并且有言可發(fā)！
課堂上教師要積極構(gòu)建一個讓學生合作探究的平臺，并允許學生在課堂上暢所欲言，積極尋找能夠讓學生活動起來的契機。不要怕他們說錯，說得不好。只要學生敢于站起來，敢于發(fā)表自己的見解我們的目標就實現(xiàn)了一半。在課堂上適時安排活動，要讓學生有不說不快之感。如上《桃花源記》一文時，擺脫傳統(tǒng)講法，讓學生以小組為單位，探究如何用路線圖來描述詩人在桃源的行蹤；如何用不同的語言模仿文中不同人物的對話；然后由各組推出兩個代表上臺進行角色表演。學生們表現(xiàn)出來的狀態(tài)超出我的想象，每個小組都分工合作，各司其職。而正是在這樣的“說” 、“導(dǎo)”和“演”的活動中，學生踴躍參與，說得主動，說得熱烈，說得盡興，彰顯了說的靈性美。后來呈現(xiàn)出來的結(jié)果雖然稱不上完美但也頗有值得贊賞之處。
靈性美之四：發(fā)揮“唱”的魅力
音樂是全人類共同的語言，當代中學生大都喜歡唱歌，而且它能于優(yōu)美的境界中陶冶人的情操，所以上語文課時如果能“投其所好”，充分調(diào)動學生的積極性，進入音樂的境界，發(fā)掘中的靈性美那一定會事半功倍，一舉多得。
如教《水調(diào)歌頭》，可先放王菲《但愿人長久》，在優(yōu)美的音樂中介紹蘇軾作《水調(diào)歌頭》緣由，使學生既欣賞了優(yōu)美的音樂，又了解了詩詞的主要內(nèi)容。教《蒹葭》一詩我們既傾聽了原文版本的《蒹葭》，又一起合唱了鄧麗君的《在水一方》，遠古與現(xiàn)代緊密結(jié)合。這些設(shè)計都看似輕松簡單，實則匠心獨運。
靈性美之五：解鎖“寫”的密碼
語文教師經(jīng)常結(jié)合閱讀教學進行適時的練筆活動――“寫”。或依據(jù)插圖馳騁想象，或在情感噴涌時抒發(fā)感受，或在空白之處著力補上一筆，如此這般豐富多彩的訓(xùn)練，都充分體現(xiàn)了語文教學對“寫”的重視。 “寫”不僅可以加深文本的理解、感悟，而且是閱讀教學過程中落實語言文字訓(xùn)練，促進讀寫結(jié)合的一項有效措施。有效的“寫”，為學生提供了放飛靈性的一片天空。因此，語文課堂上的“寫”也要具有靈性美。
1、 有的寫
“我手寫我口，我手寫我心”，重學生的獨特感受和個性體驗，讓他們把自己看到的、聽到的、想到的或親身經(jīng)歷的事寫下來。有話則長，無話則短，表述真實的生活，發(fā)表內(nèi)心真實的感悟。
2.樂于寫
激發(fā)興趣，樂于動筆。要使寫作成為一項快樂的活動，就得讓學生對寫作感興趣，并從中獲得快樂體驗，學生的寫作熱情一旦被激發(fā)起來，就會感到“如骨鯁喉，不吐不快”。學生對寫作感興趣，就不會為寫作而苦惱了。
3、善于寫
教學實踐證明，當學生能夠真正“自由表達”時，就能“情動而辭發(fā)”，就能出現(xiàn)“有創(chuàng)意的表達”，也就是擅于寫了。所以，教師應(yīng)積極為學生營造自由表達的氛圍，激發(fā)其創(chuàng)意表達的勇氣。
1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（ ）（2分）
A.矚目/署名 纖細/芊芊 僵硬/韁繩 心魂驚駭/言簡意賅
B.譬喻/癖好 肴饌/編撰 差錯/差勁 諄諄教誨/風俗淳樸
C.舟楫/作揖 憎惡/饋贈 星宿/露宿 妄自菲薄/霪雨霏霏
D.攢積/攢聚 晦澀/教誨 包扎/扎營 鍥而不舍/生死契約
2.下列各項中沒有錯別字的一項是（ ）（2分）
A.妥貼 婉約 浮想聯(lián)篇 滄海桑田
B.書籍 遵循 一愁莫展 拈輕怕重
C.真諦 振災(zāi) 任重道遠 摧枯拉朽
D.閑暇 夙愿 趨之若鶩 眼花繚亂
3.依次填入下面橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?）（2分）
法治作為現(xiàn)實世界的最大社會共識，__也是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的共識，__是網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展的最基礎(chǔ)、最根本性保障。__，無秩序則最終導(dǎo)致每個人都可能成為受害者。不少國家和地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，都是因為網(wǎng)絡(luò)法治的__，導(dǎo)致問題頻發(fā)，法治已成為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的最迫切呼喚。
A.同樣 甚至 無法治則無秩序 滯后
B.甚至 同樣 無秩序則無法治 落后
C.同樣 甚至 無法治則無秩序 落后
D.甚至 同樣 無秩序則無法治 滯后
4.下列關(guān)于文學名著的表述，有錯誤的一項是（ ）（3分）
A.《朝花夕拾》是魯迅先生寫的一部散文集。《父親的病》中多次寫醫(yī)生開出的奇特藥方，目的是為了諷刺所謂的名醫(yī)實際上是誤人性命的庸醫(yī)。
B.《魯濱孫漂流記》的主人公魯濱孫熱衷于航海，性格堅毅。他在荒島上救起的土著人星期五成為他的忠實仆人和朋友。
C.《名人傳》中，貝多芬命運坎坷，備受磨難卻迎難而上。“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，這句充滿豪情的名言。正是他一生的寫照。
D.《童年》中的主人公阿廖沙三歲時因喪父寄居在外祖父家，飽嘗了暴躁兇狠的外祖父給他帶來的痛苦，而外祖母用仁慈關(guān)愛喚起了阿廖沙對美好生活的信心。
5.古詩文默寫（8分）
（1）蒹葭萋萋，____。（《詩經(jīng)·蒹葭》）
（2）若夫日出而林霏開，____。（歐陽修《醉翁亭記》）
（3）《岳陽樓記》中描寫夜晚洞庭湖波光月影的句子是：___，____。
（4）詩人常常借助鮮明的藝術(shù)形象來表現(xiàn)愁苦之情。“____，____”借絲麻抒發(fā)離別之苦（李煜《相見歡》）；“_____，_____”借落花、歸燕抒傷感之愁（晏殊《浣溪沙》）。
6.依次填人下面橫線處的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）
自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質(zhì)欲望的奴隸，保持精神上的自由。_____。
①而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學家，也相去不遠了。
②柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的。”
③古羅馬哲學家塞涅卡說得好：“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身。”
④的確如此，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質(zhì)的奢華的。
⑤更或者用孔子的話說：“君子居之，何陋之有？”
A.④①③②⑤ B.③②⑤④① C.③⑤②①④ D.④①②③⑤
7.閱讀下面材料，按要求答題。（7分）
材料一 素有“戲窩”之稱的河南，除豫劇、曲劇、越調(diào)三大傳統(tǒng)劇種之外，還有40多種遍布全省各地的地方劇種。河南省列入省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的稀有劇種就有29個，其中國家級項目14個，如宛梆、目連戲、二股弦、柳子戲等。據(jù)河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前省內(nèi)至少存在36個稀有劇種。這些劇種面臨著無戲可演甚至后繼無人的窘?jīng)r。內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆劇團團長劉鐵民說，老一代演員離世，新演員尚未成長起來，稀有劇種的劇目和表演技藝正在漸漸失傳。太康縣道情劇團團長張?zhí)煊∫脖硎荆缃癫簧倌贻p人甚至連道情戲是什么都不知道。“我們?nèi)绻辉诹耍瑒F也就散了”。
材料二 新華網(wǎng)河南頻道2012年12月26日電
河南省稀有劇種搶救工程24日在鄭州啟動。在未來兩年內(nèi)，河南將全面完成稀有劇種的保護工作，進一步維護和發(fā)展中原文化生態(tài)的多樣性。據(jù)介紹，這一搶救工程將通過開展傳統(tǒng)劇目復(fù)排、劇本和樂譜整理出版、相關(guān)實物征集收藏、歷史求證與現(xiàn)狀調(diào)查、影像錄制等一系列活動，全面推進河南傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，
（1）根據(jù)材料一的內(nèi)容，概括出河南省稀有劇種的現(xiàn)狀。（4分）
（2）請你為河南省稀有劇種搶救工程擬寫一條宣傳標語。（3分）
二、現(xiàn)代文閱讀（29分）
（一）閱讀下文，完成第8-12題。（16分）
來自天國的小雪花
①今天早晨，隔壁病房那個9歲的女孩走了，聽說她和麥加得的是一樣的病。她說長大了要嫁給麥加哥哥，可是還不到一個星期，她就走了。她的媽媽像瘋了一樣。呼天搶地，可能整個大樓里的人都聽到了吧！她媽媽發(fā)出的聲音撕心裂肺，讓人聽了心里發(fā)緊。
②麥加想喝水，卻忽然發(fā)現(xiàn)媽媽不見了。他下床四處尋找，看到媽媽躲在走廊拐角的地方。偷偷地用紙巾擦眼淚。麥加知道媽媽是怕自己看到，所以只能躲在病房外面。
③麥加一直以為，媽媽是這個世界上最堅強、最能干的人，所有的難題到了她手里都會迎刃而解。可是今天媽媽哭了，哭得很傷心。媽媽可能是由隔壁的女孩想到他了吧？麥加心中有些難受，他不僅不能帶給媽媽快樂，反而帶給媽媽憂傷。
④……這個問題讓麥加無比糾結(jié)。
⑤因此有必要在標準中制定致病菌的指標。舊國標規(guī)定“致病菌（金黃色葡萄球菌、沙門氏菌、志賀氏菌）不得檢出”，奇怪的是新國標卻刪除了這一指標。如果要抨擊新國標“不顧消費者健康”，質(zhì)問為何刪除致病菌指標才更有道理。國標實際上只是最低標準，地方、企業(yè)完全可以在國標的基礎(chǔ)上制定更高的生乳收購標準，至少應(yīng)該把“致病菌不得檢出”列入。
⑥這場生乳國標風波隱含著巴氏奶和常溫奶之爭。巴氏奶因為沒有完全滅菌，需要冷藏保存，保質(zhì)期在一周左右。如果生乳中細菌含量過高，對巴氏奶的生產(chǎn)和保質(zhì)都不利。“中國奶業(yè)第一炮筒”認為巴氏奶保留了牛奶中的活性物質(zhì)+常溫奶只剩下“活性物質(zhì)的尸體”；巴氏奶中總?cè)榍虻鞍鬃冃月实停啬痰目側(cè)榍虻鞍讕缀跬耆冃裕チ藸I養(yǎng)成分；常溫奶中的鈣焦化了，喝的鈣沒有生命力了，喝了白喝等。
⑦這些說法都缺乏生理學和化學常識。牛奶中免疫球蛋白之類的活性物質(zhì)是沒法被人體吸收、利用的，它們的失活對牛奶的營養(yǎng)價值沒有影響。蛋白質(zhì)的變性對牛奶的營養(yǎng)價值也沒有影響。蛋白質(zhì)煮熟了就變性了。除非吃生食，否則我們吃的都是加熱變性的蛋白質(zhì)。即使食物中的蛋白質(zhì)沒有變性，進了消化道也會變性，只有消化了才能被人體吸收。至于牛奶中的鈣，本來就沒有生命力，加熱并不會影響人體對它的吸收利用。
⑧牛奶經(jīng)超高溫消毒后的確會損失一部分營養(yǎng)成分，主要是某些對熱敏感的維生素會被破壞。超高溫消毒也破壞了牛奶的風味，而且常溫奶對牛奶的品質(zhì)要求較低。因此我也提倡有條件的話喝巴氏奶。但是沒有必要妖魔化常溫奶。常溫奶的主要營養(yǎng)成分與巴氏奶并無區(qū)別，而且常溫奶也有其優(yōu)勢，例如容易保存，保存期長。如果生乳的質(zhì)量不高、細菌數(shù)過多的話，常溫奶反而更安全一些，畢竟，超高溫消毒能完全殺滅細菌，也能破壞更多的細菌毒素。
（方舟子/文，選自《中國青年報》，有改動）
13.第①段在文中起什么作用？（3分）
14.新國標下的牛奶還能喝嗎？請根據(jù)文章內(nèi)容概括說明理由。（3分）
15.第④段畫線句子用了什么說明方法？結(jié)合上下文分析其作用。（3分）
16.如果你買牛奶，會選擇巴氏奶還是常溫奶？請結(jié)合文章說明理由。（4分）
三、古詩文閱讀（14分）
（一）閱讀下面兩個語段，完成第17-20題。（10分）
[甲]臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、袢、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。
（選自諸葛亮《出師表》）
[乙]紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遏雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭。細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，競不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。
（選自岳飛《跋》）
17.解釋下面句子中加點詞語的意思。（2分）
（1）遂許先帝以驅(qū)馳__ （2）以咨諏善道__
18.用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。（2分）
后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
19.[甲]文中諸葛亮自敘追隨先帝、以身許國的經(jīng)歷，有何目的？（2分）
20.[甲]文中諸葛亮說道：“今當遠離，臨表涕零，不知所言。”[乙]文中岳飛則說：“不覺淚下如雨。”請結(jié)合文段內(nèi)容和他們各自的時代，分析兩人流淚的原因有什么異同。（4分）
（二）閱讀王維的《使至塞上》，完成第21、22題。（4分）
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。
21.“征蓬出漢寨，歸雁入胡天”抒發(fā)了詩人怎樣的感情？（2分）
22.試從煉字的角度賞析“大漠孤煙直，長河落日圓”。（2分）
四、作文（50分）
23.任選一題作文。（50分）
題一：一路有你相伴
要求：①除詩歌外，文體不限，600字左右；②文中不得出現(xiàn)真實的人名、校名、地名。
題二：讀下面材料，然后作文。
翻譯是將一種語言文化承載的意義轉(zhuǎn)換到另一種語言文化中的跨語言、跨文化的交際活動，意義的交流必須通過語言來實現(xiàn)，而每種語言都是一個獨特文化的部分和載體，所以我們在轉(zhuǎn)換一個文本的語言信息時，也在傳達其蘊含的文化意義。[1]電影是一門綜合藝術(shù)，它將多種藝術(shù)形式融于一體，表達情感，傳遞信息，反映豐富多彩的生活，給人以震撼和反思。一部優(yōu)秀的影片之所以能吸引廣大觀眾，除了獨具匠心的劇情、演員的精湛演技以及絢麗多彩、唯美真切的畫面之外，意義深刻、回味無窮的片名也起著非常重要的作用。[2]可以說片名是一部電影的精髓，也是點睛之筆，因此英文電影片名的翻譯就尤為重要。
二、從歸化異化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)
（一）歸化和異化翻譯策略
歸化和異化策略作為兩個互相關(guān)聯(lián)的對應(yīng)概念于1995年由美國翻譯理論家勞倫斯•韋努蒂（LawrenceVenuti）在《譯者的隱形》（TheTranslator’sInvisibility）一書中提出。1813年德國哲學家斯萊爾馬赫提出翻譯有兩種取向：一種是盡可能讓作者安居不動而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動而引導(dǎo)作者去接近讀者，[5]并分別將它們稱為疏離(alienating)和歸化(naturalizing)。異化和歸化作為兩種翻譯策略，突破了語言因素，將視野擴展到語言、文化和美學等因素。按韋努蒂的說法，歸化法是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化”，而異化法是“對這些文化價值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情景”。[6]總之，翻譯是一種跨文化的對話過程，更是一種文學接受和構(gòu)建的過程，翻譯作品是客體，譯者和觀眾是主體，歸化和異化策略為我們翻譯提供了理論依據(jù)，合理運用翻譯策略不僅能夠提高譯文的質(zhì)量，而且也是譯者認知結(jié)構(gòu)、審美藝術(shù)的體現(xiàn)。
（二）從歸化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)
著名翻譯家尤金•奈達提出了翻譯的動態(tài)對等原則，翻譯存在于用最接近源語的接受語重現(xiàn)源語信息，首先是意義對等，其次是風格對等。在這個概念中奈達認為翻譯是語言交際行為，主張用交際學理論詮釋翻譯過程和結(jié)果，使翻譯從語言層面擴大到使用者，用動態(tài)眼光審視譯文與原文，考慮的因素包括語言、語境。由此可見在翻譯電影片名時，盡量使譯名在語言、思維、文化和審美藝術(shù)上功能對等。
電影片名的翻譯有文化差異和審美情趣的差異，翻譯時應(yīng)結(jié)合譯入語的文化特征作相應(yīng)的調(diào)整。中國文化博大精深意義深遠，翻譯時要聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化，突出意境，好的影片加上恰當?shù)钠谷擞^后感到意味雋永，回味無窮。運用歸化法來表現(xiàn)影片的意境美也是中國文化的精髓所在，片名的意境美在許多影片中可以深刻感受到，例如影片WaterlooBridge的譯名“魂斷藍橋”就是意境美的完美體現(xiàn)。片名“魂斷藍橋”運用了蘊涵中國文化意象中代表愛情意義的“藍橋”一詞。藍的顏色是幽靜、悲愴、沉著的象征和心理感受，與這部電影的劇情吻合,而且“藍橋”在中國古詩中是個常用的詞組，唐朝白居易的《藍橋驛見元九》詩有句曰：“藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風我去時。”
據(jù)記載“藍橋”一詞最早出自《莊子•盜跎》：“尾生與女子期于梁橋下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”據(jù)《西安府志》記載，這座橋在陜西藍田縣南西藍溪之上，稱為藍橋，從此人們把相愛的男女一方失約、一方殉情，叫做“魂斷藍橋”。因此，“魂斷藍橋”這一片名的翻譯巧妙地將影片所展現(xiàn)的悲劇性和中國觀眾在文化審美上達到了共鳴，實現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化以均衡勻稱為美，《文心雕龍•麗辭篇》中就提出“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對”，這是六朝時期華美駢文的美學觀點。
這種審美心理對漢語有潛移默化的影響，突出地體現(xiàn)在四字格上。四字格字數(shù)統(tǒng)一，短小精悍，音節(jié)固定，具有結(jié)構(gòu)工整、音韻和諧、簡潔明快等鮮明的特色，四字格在文學上多以排比修辭出現(xiàn)在文學作品中，其華麗豐富的辭藻與優(yōu)美和諧的音韻正切合了中國人均衡對仗的審美心理，成為漢語中表現(xiàn)文字美感的重要藝術(shù)形式。
因此，譯者在翻譯英文電影片名時應(yīng)將影片和中國文化中的四字格相結(jié)合，將音韻美和語義美相結(jié)合，讀起來既鏗鏘有力、和諧悅耳，又能具體生動、形象鮮明地體現(xiàn)影片故事的情態(tài)與意境，增強了譯文的感染力。如愛情片“TheUmbrellasofCherbourg”被譯為“秋水伊人”，其中“秋水”一詞來自《莊子•秋水篇》，“伊人”一詞來自《詩經(jīng)•秦風•蒹葭》，如果不采用歸化法將其直接譯為“瑟堡的雨傘”，則既失去了影片的意境美，又讓人不知所云。再如電影“MyFairLady”被譯為“窈窕淑女”，這一詞出自《詩經(jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”上述例子中的四字詞不但準確反映了原影片的內(nèi)涵，而且片名凝練達意、對仗工整，讀來朗朗上口。
（三）從異化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)
魯迅先生早在20世紀二三十年代就提出了要歐化的主張，“翻譯必須有異國情調(diào)，就是所謂洋氣，世界上也不會有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴辨別起來，它算不得翻譯”。[3]在異化策略的指導(dǎo)下，譯者可用直譯、意譯、補譯等方法將原名原汁原味地帶給觀眾，保留原影片異域文化元素。從美學角度來看，電影既是審美現(xiàn)象又是社會現(xiàn)象，因此電影片名的美學價值也應(yīng)納入譯名翻譯研究的范疇。[4]譯者在翻譯時應(yīng)力求使譯名忠于原片名，再現(xiàn)源語的藝術(shù)魅力。為保留原片名的意義和風格，影片多采用音譯法，因為相應(yīng)的固有詞匯早已為人們所熟悉，如經(jīng)典影片“AWalkIntheClouds（云中漫步）”，片中如詩如畫的風景與浪漫感人的愛情交織在一起，將拉美現(xiàn)實主義風情刻畫得淋漓盡致。影片中的葡萄園取名“云”，原因在于取其占地廣闊、綠茵融融、云霧繚繞，猶如夢境一般，譯者采用了異化法盡量保留原英文片名的原意，譯為《云中漫步》，這一譯名通過異化處理保留了原作中的異國情調(diào)，在精神上給觀眾以極大的滿足，以虛幻如仙境般場景給人以遐想，寓無限于有限，情景交融，意味雋永。
關(guān)鍵詞：楊柳 折楊柳 意境 離別 思鄉(xiāng) 傷懷
由于楊柳所含意蘊獨特，故常常被引用于傳統(tǒng)文化當中，或言志，或抒情，頗受文人墨客的青睞。但由于文化背景、政治立場、客觀環(huán)境等諸多因素的影響，楊柳之所指也不斷發(fā)生著變化。這種文化意蘊的多義性，在歷朝歷代的典籍之中都有不同程度的體現(xiàn)。楊柳是中國古代文學中重要的意象和題材，有著較為悠久的歷史，《四庫全書》子部中的類書對歷代古籍中的楊柳進行了較為系統(tǒng)的列舉。
楊柳根據(jù)所指不同，可分為兩大類，第一類中，楊柳并無特殊意義，只是作為季節(jié)指示或者單純的景物描寫;第二類中，楊柳被作為情感的寄托，用來象征思鄉(xiāng)之情和離別之苦;第三類中，楊柳被賦予人格化的特征，用來指代淑女或者君子;第四類強調(diào)的是楊柳的實際功用。下面分類舉例介紹。
一.楊柳作為季節(jié)指示或單純的景物描寫
1.楊柳作為時令季節(jié)的指示
楊柳的生長期較長，經(jīng)歷春、夏、秋三季，楊柳枝葉色彩的變化標志著季節(jié)的更替。初春時節(jié)，楊柳為鵝黃嫩綠，暮春初夏則為翠綠，夏天變?yōu)樯罹G，秋天漸趨枯黃，冬天枝葉凋零。楊柳色彩由淺入深的變化，標志著從春天到秋天的季節(jié)變更。魏晉時期，對于楊柳在春天的審美形象多有關(guān)注。隋唐以來，不僅對春柳關(guān)注有加，而且還進一步開拓了楊柳在夏、秋、冬三季的獨特美感，特別是秋柳的蕭瑟和清疏之美，為楊柳形象的自然美增添了新的審美視角。
類書《藝文類聚》卷二中記載，梁吳均的《詠雪詩》中寫道：“微風搖庭樹，細雪下廉隙，熒空如霧轉(zhuǎn)，凝階似花積，不見楊柳春，徒看桂枝白。”如該詩題目所示，此詩中的楊柳只是作為白雪的陪襯出現(xiàn)，但“楊柳春”幾個字，從側(cè)面體現(xiàn)出“楊柳”與“春天”的關(guān)聯(lián)性。
《古今事文類聚》前集卷八中記載了志南的詩句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”同樣是對季節(jié)的暗示，“楊柳風”并不寒冷，杏花雨也不會令人感到不適，此處彰顯出暖暖的春意。《記纂淵海》卷二中梁簡文帝“春風本自奇，楊柳最相宜”的描述，也是暗示出“楊柳”與“春天”的關(guān)系。從以上引言中可以看到，此處的楊柳與意象無關(guān)，只是作為季節(jié)與氣候的指示詞。
2.楊柳代表盎然春意，勃勃生機
先秦到唐宋以來，人們對楊柳形象美的認識經(jīng)歷了從整體到局部、由“求形”到“求神”逐步深入的過程，楊柳的形象也由挺拔茂盛轉(zhuǎn)變?yōu)槿崛跻姿ァ?/p>
先秦時期，由于生產(chǎn)力水平低下，人們側(cè)重于從整體上關(guān)注楊柳生命力強的特征，還沒有注意到楊柳的枝、干、葉、花等局部特征，楊柳此時是一個生機勃勃、枝繁葉茂的樹木形象。
漢魏時期，楊柳在時人心目中仍然是一個生機勃勃的早春芳樹形象，不僅楊柳樹受到關(guān)注，而且楊柳的枝、干、葉也受到了關(guān)注。
六朝文人對楊柳有了新的審視，他們側(cè)重于楊柳枝葉疏朗的外形和清秀俊爽的風姿，楊柳的審美價值得到了空前的重視。
唐代以來，文人側(cè)重于楊柳望秋先零的特征，楊柳由漢魏時期的根粗葉壯變?yōu)橹殫l弱，柔弱的特征逐步定型。此時，楊柳的審美價值成為了關(guān)注的重點，人們對楊柳的觀察更為細致，不僅楊柳樹的整體美感受到關(guān)注，并且枝、葉、絮的美感也得到了最大限度的表現(xiàn)。
晉傅玄的《陽春賦》中提到“萬物樂生，依依楊柳，翩翩浮萍，桃之夭夭。”此處“楊柳、浮萍、桃花”都是春意盎然的象征，代表著勃勃生機。《御定淵類函》卷十三中記載：元劉秉忠三月詩曰“背陰花木錦成叢，幽谷鶯啼上苑中。李白桃紅楊柳綠，天涯無處不春風。”也彰顯出楊柳頑強的生命力以及勃勃生機。
3.楊柳沒有特殊的指代意義，只是作為景物描寫
北周庾信于三月三日華林園《馬射賦》中提到：“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。”此處提到“楊柳”，并非言志，亦非抒情，只是摹景狀物，將楊柳比作春旗，凸顯春意。
類似的記載同樣見于《錦繡萬花谷》前集卷三中，如其中所錄樂天的詩句“梨花院落溶溶月，楊柳池塘淡淡風。”以及坡的“梨花千樹雪，楊柳萬條煙。”等
二.楊柳意象的情感意蘊
楊柳是中國文學中一個重要的意象，其所指也具有多重性。楊柳作為人們寄托美好情感和愿望的載體，主要用來表達悲、思、離別之情，經(jīng)歷了由相思到離別的發(fā)展過程，這跟“折柳”的民俗有著密切的關(guān)系。唐代之前多以楊柳喻相思，“折柳以寄遠”。漢唐以來，文學上由“折柳寄遠”生發(fā)出“折柳贈別”，以楊柳寓離別較多。
1.離別之情
《藝文類聚》卷三中梁沈約所著《詠春初詩》曰：“扶道覓陽春，相將共攜手。草色猶自緋，林中都未有。無事逐梅花，空教信楊柳。且復(fù)歸去來，含情寄杯酒。”離別之情無以寄托，只得以詩酒相托，此處的楊柳表達的正是離別之情。
沈約的《又春詠曰》：“楊柳亂如絲，綺羅不自持。春草黃復(fù)綠，客心傷此時。青苔已結(jié)洧，碧水復(fù)盈淇。日華照趙瑟，風色動燕姬。襟前萬行淚，故是一相思。”此詩同樣將楊柳與離情相關(guān)聯(lián)，以楊柳暗喻惜別之情。
類似的記載在典籍中還有許多，比如《錦繡萬花谷》續(xù)集卷九中鄭谷的《題詠》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”又如《古今事文類聚》后集卷十七中記載的韓的詩句：“楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈離別”都表達了離別時的傷感與不舍。
在離別之情中，“折楊柳”是較為有代表性的一種寄托離情別意的方式，因“柳”與“留”諧音，故以“折楊柳”來襯托離別時依依不舍的情感。
《折楊柳》本是宋朝詩人李新的一首詩，原文如下：“東風來何時，百花已飄零。獨余堤上柳，慘淡含春榮。扁舟復(fù)何適，延客江上亭。顧無青玉案，何以送子行。攀條欲相贈，上有雙流鶯。流鶯正求友，奈此別離情”。該詩表達了送別友人時依依不舍的感情，自此詩始，后人以“折楊柳”來表達惜別之思。
2.悲傷之思
《藝文類聚》卷三十二中，梁簡文帝《詠人棄妾詩》曰“可憐淮水去來潮，春堤楊柳覆河橋。淚痕未燥詎終朝，行聞玉佩已相要。”“柳”通“留”，依依惜別之時，淚痕難干，只得以玉佩作為信物彼此寄托了。又如梁元帝《寒閨詩》曰：“門前楊柳亂如絲，直置佳人不自持。”等都無一例外地承載著深沉的思念。
元好問《歸舟怨詩》：“渡頭楊柳青復(fù)青，閨中動離情”以及程誥《春閨詩》：“畫樓紅燭黃昏，思婦啼春淚痕。楊柳輕煙別院，梨花細雨重門。”描述的都是閨中對遠方夫君深深的思念之情。
3.懷鄉(xiāng)之念
《山堂肆考》卷一百十一記載了王之渙邊塞詩：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。”這是典型的以楊柳表達懷鄉(xiāng)之念的例子。
4.紛擾愁緒
《錦繡萬花谷》前集卷三中，記載了李太白以楊柳襯托悲哀心境的詩句：“門前楊柳暗沙汀，雨濕東風未放晴。點點落花春事，青青芳草暮愁生。”借楊柳表達哀傷之情，是較為少見的。《錦繡萬花谷》后集卷二十五中，記載了許渾“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀舟。溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓“的詩句，此詩讀罷，憂郁沉悶之情油然而生。又如《記纂淵海》卷八十一中，記載著駱賓王的詩句：“愁心極楊柳，搖動亂如絲。”以搖擺的柳枝來表達紛亂的愁緒，極為恰當。
三.楊柳被擬人化，作為人格象征
對楊柳美感的認識，詩人不只停留于其外在形態(tài)，更著眼于內(nèi)在的神韻和人格象征。魏晉時期楊柳多用以比擬名士的秀爽風姿。陶淵明之后，楊柳又成了隱士的象征。時至唐代，楊柳越來越傾向于以青春女子擬之。漸至中晚唐，楊柳又多用來比擬妓和小人。總之，魏晉至中晚唐以來，楊柳的人格化由不同流俗的清俊之士和超然世外的歸隱之人，演變?yōu)榈匚槐跋碌那鄻歉杓撕挖呇赘絼莸谋傲有∪恕盍蜗蟮亩嘧儯沟脳盍庀蟮娜烁裣笳饕饬x非常廣泛。
《藝文類聚》卷八中，應(yīng)貞的《臨丹賦》中寫道：“楊柳婀娜乎”，此處將楊柳擬人化，以楊柳之柔美比擬女性婀娜之身姿，此為古來楊柳較有代表性的意境之一。此外，在《海錄碎事》卷七下中，也有以“楊柳小蠻腰”來形容女子妙曼的身姿體態(tài)的記載。以上諸例都體現(xiàn)出古人以楊柳形容妙曼身姿的創(chuàng)作意圖。
四.楊柳的實際功用
有些詩文中雖然提到楊柳，但此處所指的楊柳并沒有指代意義，而是強調(diào)了它的實際功用，比如《太平御覽》卷六百六十中記載：“楚國先賢傳曰：孫敬編楊柳簡，以為經(jīng)本，晨夜誦習。”以楊柳編簡，此處記載介紹了古時楊柳的實際用途，這種關(guān)于楊柳實際功用的記載在典籍中是較為少見的。《古今事文類聚》前集卷五十八的《喪事部》中，記載了楊柳在喪事中的用途：“韋書要語天子墳高三仞樹以松，諸侯半之樹以柏，大夫八尺樹以欒，士四尺樹以槐，庶人無墳樹以楊柳。”
《御定淵類函》卷四百十五中記錄了李時珍定義楊柳的來由：“本草李時珍曰：楊枝硬而起故謂之楊柳。”
古籍中記載的楊柳并非總有指代意義，如上所述，其中描寫的是楊柳的實際功用。
以上是對《四庫全書》子部類書中的“楊柳”的多種意境進行了分類匯總，古典文學中楊柳成為重要的題材和意象，對文學發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。歷代將楊柳作為描寫對象的作品不計其數(shù)，構(gòu)成了古代文學的重要組成部分，其中楊柳所蘊含的獨特意蘊，也是其它物象所不能替代的。
參考文獻
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