時間：2023-05-30 09:27:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思念家鄉的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。——(唐)王維《九月九日憶山東兄弟》
2、君自故鄉來,應知故鄉事。來日綺窗前,寒梅著花未。——(唐)王維《雜詩》
3、嶺外音書斷,經冬夏立春。近鄉情更怯,不敢問來人。——宋之問《渡漢江》
4、海日生殘夜,江春入舊年。鄉書何處達,歸雁洛陽邊。—(唐)王灣《次北固山下》
5、入春才七日,離家已二年。人歸落雁后,思發在花前。——薛道衡《人日思歸》
6、床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。——(唐)李白《靜夜思》
（來源：文章屋網 ）
德國教育家第斯多惠說：“教學藝術的本質不在于傳授而在于激勵、喚醒和鼓舞。”在古詩教學中，意境的感悟是基礎，只有入境才能入情，才能催生精神感知，最終實現入情入境、韻味十足的真情誦讀。因而，在古詩教學中，意境的感悟是實現情感體驗、情感獲得的最直接、最有效的步驟。這首詩語言凝煉，意境優美，“一水間”“只”“又”“何時還”這些字、詞的運用，讓讀者切身感受到作者對家鄉的深切懷念和渴望歸家之情。我在教學中設計了幾組喚醒真情實感，突出情感體驗，實現情感共鳴的教學活動，取得了較好的課堂教學效果。
課堂描述：
1 知詩人，解詩題
師：提起王安石，我們總能想起他寫的那些經典之作，如《元日》《梅花》，但對于王安石的其它情況還不是很了解，昨天老師布置大家預習了！誰來介紹一下王安石？
生：王安石是唐宋家之一，北宋宰相，歷史上著名的文學家、政治家。北宋的變法革新就是他發起的。
生：他1070年升任宰相，推行新法，但遭到保守勢力的極力反對。三年后，萬般無奈的王安石，辭去了宰相職務，回到南京。一年后，皇帝又招王安石進京任宰相，他兩次推辭而未獲批準。1075年春天，55歲的王安石從鐘山出發，上京赴任。他知道這一去是兇多吉少，所以他憂心忡忡，更加思念家鄉。這一天晚上，王安石夜宿瓜洲江邊，感時傷景，寫下了《泊船瓜洲》這首詩。
師：你能根據《泊船瓜洲》這首詩來搜集、篩選資料做得非常好。你是從哪里查找的呢？
生：上網搜索的，網上有很多。
師：從豐富的資料中篩選有助我們學習的資料，是一種學習方法，也是一種學習能力。了解作者的相關資料能更好的幫助我們理解作者的文學作品，今天我們就一起來賞析王安石的《泊船瓜洲》。
（生讀題目）
師：《泊船瓜洲》這個題目告訴我們什么？
生：作者將船停泊在瓜洲。
【點評：學生通過先獨立搜集，然后小組內相互介紹，最后課堂上全班交流，這樣一個資料搜集的過程，不僅能夠培養學生自主合作學習的意識和能力，還能給詩歌的理解、感悟、品味帶來很大的幫助。當了解了作者這樣的經歷，及寫作背景后，學生自然對于這首詩的感情基調有了初步定位，這也為后面的學習奠定了基礎。】
2 明詩意、悟詩情
2.1 讀古詩。
2.2 明詩意，悟詩情。
2.2.1 出示一、二行
（生自由讀詩，要求：讀準字音，讀出節奏。）
師：聽到同學們的朗讀老師也想讀一讀，請同學們閉上眼睛，一邊聽老師朗讀一邊展開想象，看你仿佛看到了什么？
師：配樂范讀
生：看到詩人把船停靠在江邊。
生：我仿佛看到了詩人把船停靠在瓜州，向著家鄉的方向眺望，想念家鄉。
師：“一水”指的是什么？
生：長江。
師：你怎么知道“一水”指的是長江？
生：課文下有注釋。
師：結合課下注釋學詩歌是種好方法。
師：這句詩中提到了哪幾個地名？
生：京口、瓜州、鐘山。
師：你們能通過簡筆畫將詩句中描繪的各個地點及詩人所處的位置畫出來嗎？
（生用簡筆畫描繪。一位學生在黑板上作畫，然后介紹。）
生：京口是今天江蘇的鎮江，和瓜洲正好是隔江相對，京口幾座山之外的地方就是鐘山，也就是南京的紫金山。
師：請你結合這幅簡筆畫，說說這兩行詩寫了什么？
生：從京口到瓜州只隔了一條長江，從京口到南京也只隔著幾座山。
師：作者出生在江西，但他是在南京長大的，因為他的父親在南京做過地方官。現在詩人正站在瓜洲眺望隔江相對的京口之外的家鄉――鐘山。
（出示作者視南京為第二故鄉的資料）
師：你認為詩人離家鄉是遠還是近呢？從哪里看出來？
生：近，從“一水”“只”，都看出路途并不遠。
生：遠，交通不便的古代，長江、數重山的阻隔還是比較遠。
師：有的同學認為詩人離家鄉近，有的認為離家鄉遠，你們的說法都有道理，哪位同學說說為什么在作者眼里是離得那么近呢？
生：他看到了京口，很想念家鄉，雖然路途比較遠，但因為思念家鄉也就顯得不那么遠。
師：因為作者思念家鄉，所以才覺得離家鄉非常近。請你用思念家鄉的詞語來形容詩人此時的心情。
生：迫不及待。
生：歸心似箭。
師：作者人在途中，心系家鄉呀！
師：就讓我們通過朗讀表達作者這思鄉之情吧！
（誦讀詩的一、二行）
【點評：在畫簡筆畫的過程中學生明確了各個地點間的地理位置；在了解詩人生平的過程中再一次走進詩人，由此知道，詩人視南京為他的第二故鄉；在理解、想象、體味作者思鄉情感的過程中，詩人濃濃的思鄉之情已深深的烙在了學生心中。】
2.2.2 出示三、四行
（生齊讀三、四行）
師：你讀了這兩行詩后，腦海里浮現了怎樣的畫面？
生：讀這兩句的時候，我的腦海里浮現出了青青的草，綠綠的葉，鳥語花香的春天景色。
生：好一幅美麗的春景，讓人陶醉。
生：讀了這兩句詩，我仿佛感受到一陣春風拂過，小河中的水嘩嘩的流動，小草冒出新芽，到處都是綠色，生機勃勃。
師：同學們想象出了美麗畫面，簡直就是一幅春意盎然圖。
（課件出示詩句描寫的春景圖，再讀三、四行詩）
師：請你用自己的話說說對兩句的理解？
生：春風又一次吹來，長江的南岸都變成了綠色，明月什么時候照著我返回故鄉。
生：春風再一次吹綠了長江的南岸，明月呀，你什么時候照我返回故鄉。
師：從“又”字讓你感受到了怎樣的情感呢？
生：“又”字說明，春天再一次來到，而我卻不知何時才能回家。
生：又是再一次的意思，說明作者非常想回家。
師：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”正準備上京任職的王安石，此時站在岸邊，迎風佇立，隔著茫茫江水遙望故鄉他會想些什么呢？
生：想念曾經養育過他的父母。
生：想到他的父老鄉親。
生：想念他的妻兒。
師：想到這一去還不知是兇還是吉，總之，此時作者是思緒萬千，“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。”
師：作者是通過什么景物來寄托那濃濃的思鄉之情呢？
生：明月。
師：很多詩人都是通過“明月”來寄托這思鄉之情，每逢月夜那思鄉之情便油然而生。
師：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”就讓我們和著音樂想詩人之所想，悟詩人之所悟：五十五歲的王安石上京赴任，思鄉心切的他發出這樣的感嘆――（指名讀）；
師：重任宰相的他自知前途未卜，滿懷惆悵的他發出這樣的感嘆――（女生讀）；
師：遠大的報復不能實現，辭官還鄉又不允，他無可奈何的發出這樣的感嘆――（男生讀）；
師：詩人站在船頭眺望家鄉，那份思念與歸家的渴望油然而生。有家還不得，只能無可奈何的揮筆寫下――（齊讀）
（體會“綠”字的用字精妙）
2.3 有感情地朗讀全詩。
【點評：本詩主要采取借景抒情，為了讓學生感悟、體會詩人情感，采用了以下方法：1、抓住重點詞，體會作者思鄉之情。2、抓住詩人情感依托的景物，體會作者思鄉之情。3、想象詩人此刻的內心，促使學生產生心靈共鳴，體會作者思鄉之情。4、通過反復誦讀，體會作者的思鄉之情。在一遍又一遍誦讀“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的過程中，那濃濃的鄉愁自然娓娓道來，學生在一次次心靈撞擊中也加深了對于詩歌的理解，在品味中，朗讀便是一次一次真情的流淌。這一過程，注重學生感悟，尊重學生體驗，培養個性化朗讀，學得輕松、愉快、扎實。】
3 總結延伸
3.1 背誦古詩。
3.2 誦讀表達思鄉情懷的詩。
教學總評：
《泊船瓜洲》是一首典型的鄉愁詩，只要想作者之所想，悟作者之所悟，那濃濃的情感自然如涓涓細流般靜靜流淌。學生的情感，關鍵在于教師正確的啟發引導，要引導學生積極主動參與，才會有深切的感受，獨立的體驗，實現人與詩的交融，與作者心與心的溝通，誦讀出自己的真情體驗，這節課主要體現以下特點：
1 在了解背景中感悟詩情。
要想讀懂前人的詩歌，感受詩歌中蘊含的情感，就應該了解詩人的生平、經歷、寫作背景等。因為詩人的人生際遇不同，他的詩歌所表達的情感就不同。對于鄉愁詩情感的感悟，首先就應該了解詩歌的寫作背景及作者的生平，這一過程對于詩歌的理解及情感感悟有著非常重要且不可替代的作用。鄉愁詩中的景、物其實都在抒發詩人的情感，字里行間無不表達詩人那濃濃的鄉愁。了解詩人及寫作背景的方法很多，最常用的是上網查閱，只用在百度中輸入所查內容，輕點鼠標，所要信息就盡收眼底。當然也可以通過查閱書籍等方法來了解詩人及寫作背景。為了實現學習資源的互補、共享，這一過程中可以將學生分成若干小組，然后學生在小組中根據自身條件分工，分別尋找作者的簡介、寫作背景等資料。老師只需要指導學生從眾多復雜的信息中篩選自己需要的信息即可。
2 在繪圖想象中感悟詩情。
在繪圖、想象的過程中感悟詩情。學生很容易發現《泊船瓜洲》這首詩中涉及“京口”、“瓜州”、“鐘山”三個地點，通過引導學生理解想象三者的地理位置，然后鼓勵學生拿起手中的筆，用簡筆畫按地理位置標注古詩所涉及的地點。然后借助簡筆畫描述，“京口”與“瓜州”之間隔著“一水”，“一水”指長江。借助注釋就會知道，“瓜洲”是地名，今江蘇揚州南，長江北岸；“京口”與“瓜州”之間一江之隔自然在長江的南岸，這一地理位置的標注對于學生來說并不難。“鐘山只隔數重山”，借助注釋也能很容易的知道“鐘山”的地理位置，它與“京口”也只隔幾座山。這個繪圖的過程充分調動了學生的積極性，引起學生探究的濃厚興趣。
在弄清地理位置的基礎上，再探尋蘊含的情感也就不難。在交通不便的古代，長江、數重山的阻隔，從距離上看詩人佇立瓜州眺望家鄉鐘山還是比較遠。但是詩人青年時代是在南京度過的，他曾三次擔任南京的知府，他的父母去世曾兩次在南京守孝，兩度辭官都居住在南京。詩人在這里睿智讀書，樹立遠大志向，在這里收徒講學，留下了許多千古流傳的著作，詩人也曾在這里大刀闊斧的改革，給當地百姓帶來希望，因此，他視南京為他的第二故鄉。因為鐘山有著太多令他難以割舍的情懷，有著太多的記憶，加上他此時已無心政治，唯有思鄉，所以在詩人的眼中卻是很近。
3 在誦讀品味中感悟詩情。
古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”在誦讀的過程中，學生不但能感受到詩歌的情感韻律，讀多了自然就有了自己的理解，再讀也就有了自己的感受。
老師的范讀很重要，教師的范讀是學生最直接的典范，伴著悠揚的音樂，教師聲情并茂的朗讀，不僅會激起學生感情的漣漪，還會產生一種身臨其境的美感。在讀的過程中首先是讀準字音，然后是熟讀內容，整體感悟。在這一過程中，邊讀邊理解，在理解的基礎上品味詩歌表達的情感，再將情感送入到朗讀中。在一遍又一遍誦讀的過程中，那濃濃的鄉愁自然娓娓道來，學生在一次次心靈撞擊中也加深了對于詩歌的理解，在品味中，朗讀的情感抒發更是一次一次真情流淌。
《次北固山下》是唐代詩人王灣所寫作的一首羈旅詩，詩中用精煉而極富藝術價值的語言描寫了冬末春初時作者在北固山下所見到的春意盎然、水面壯闊的景致，從而抒發了作者對南國初春到來時的歡喜，以及對祖國山河的熱愛之情。通過對該詩的賞析，世人更傾向于此詩是借助景物描寫來表達作者對故鄉的思念之情，把它定為一首寫鄉愁的詩。這就難免有牽強附會之嫌了。筆者認為，從詩句來看，此詩是一首和鄉愁無關的羈旅詩。
作者王灣在玄宗先天年間進士及第，后往來于吳楚間，被江南清麗優美的山水美景深深傾倒，寫下了大量歌詠江南山水的優秀詩篇，但不知因何原因，王灣留存于今的詩作很少，現存詩僅有10首，而《次北固山下》就是其中最著名的一首。王灣的詩歌深受當時吳中詩人詩風的影響，有著清新雋秀的飄逸之美，而在《次北固山下》一詩中，也體現了他的這一詩風。
在首聯中，“客路”“行舟”兩個詞語點出作者身份，是一位身在異鄉的羈旅客，于是，有人就揣度此時的詩人會對故鄉產生思念之情，這就未免有點絕對化了。難道僅僅憑借這兩個詞語就能意會出作者因思念家鄉而產生愁苦的情緒嗎？如果這樣分析，那可就是“一葉障目不見泰山”了。且看一兩句的后面三個字各寫的是什么：“青山外”“綠水前”。詩人由楚入吳，沿江乘舟而行來到北固山下，所到之地是一個有著青山綠水的所在。他為什么停船？是因為眼前所見之景吸引了他。“一切景語皆情語”，詩人在遣詞造句中，是很珍惜用詞的。他會用最恰當的詞語把自己的所思、所想、所感表現出來。如果詩人的本意是要流露思鄉的愁苦之情，它會選擇一些更能表達他愁苦之情的意象。“青山”“綠水”，這些亮麗悅目的景致是足以讓詩人產生喜悅之情的，也符合王灣清新雋秀的詩風。
而在頷聯部分，作者以“潮平兩岸闊，風正一帆懸”。這樣對仗工整的句子，寫出了春季到來，潮水上漲，漫上了堤岸，使河面更加寬闊。春風柔柔地吹拂著，使船帆高高地懸掛著的景致。這是身處船上的詩人所見之景。在讀到“潮平兩岸闊”一句時，我想起了白居易《錢塘湖春行》中“水面初平云腳低”一句，兩句可謂有著異曲同工之妙，而所寫的，都是春水上漲，使人眼界開闊，內心頓生曠達之感。而“風正一帆懸”更是寫出了詩人此時恬適自在的心情。悲傷之情，我想是無從而來的。
而最為有名的頸聯“海日生殘夜，江春入舊年。”寫的是詩人的所見所感。見到的是夜晚還沒有消盡的時候，朝陽卻從海邊噴薄欲出；感覺到的是此時春天已經沖破了嚴冬的束縛，迫不及待地從舊年中走出，煥發著勃勃生機。“生”和“入”形象地把“海日”“殘夜”和“江春”“舊年”聯系在一起，生動形象地寫出了海日和江春那種動態的活躍之美。而這種時序的更替和新舊年交接的形象化描寫，無疑會讓人產生一種積極向上的力量，使人產生一種欣喜之感。往往人們在分析此詩的過程中，會從“殘夜”和“舊年”這兩個帶有貶義的凄涼色彩的詞語入手，而沒有從全詩的感彩整體分析。想當然地認為羈旅在外的詩人在面對時序更替的時候，生發出了對故鄉的思念之情，再和后面的“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”兩句聯系在一起，更加認為此詩的主題是抒發詩人對故鄉的思念之情，認為此詩全篇籠罩著一層淡淡的鄉思愁緒。我認為，此種理解是片面的。詩歌是精煉的語言藝術，如果此詩是寫鄉愁，作者在前四句里所做的鋪墊是否太長了，直接寫自己的鄉愁多好、多直接。如果我們耐心品味，對這兩句詩進行更深一步的理解，這兩句詩還闡述了新事物必然代替舊事物這樣一個亙古不變的道理，而這種人生感悟的獲得，會使詩人更加留戀江南，更加喜愛初春時的江南風景。即使是身處異鄉，但見到此種景致，定會使他萌生奮發向上的斗志。此時的詩人剛剛中進士，又趕上歷史上文人最有希望的開元盛世時期，詩人是想有一番作為的，為了自己的理想，為了自己的人生追求，詩人離家在外，這時的詩人，是沒有時間來思鄉的。
《河岳英靈集》中記載，唐代著名文學家張說在任宰相的時候，曾親筆將“海日生殘夜，江春入舊年”一聯題于政事堂，令朝中文士作為楷式。試想，哪一個朝中要員會把寫滿思鄉的愁苦之情的詩句懸在居所里，弄得自己每天都愁眉苦臉的呢？唯一的解釋就是這兩句詩能讓人產生向上的力量，流露的是積極樂觀的心態，新事物代替舊事物的哲理，這些要素才會讓張丞相把這兩句詩懸掛于政事堂上。
“詩言志，詩言情。”在前六句寫景鋪墊的基礎上，詩人在結句開始抒發自己的思想感情。抒情是以自己身為羈旅客的身份為立腳點的，所以，先以問句的形式吟出“鄉書何處達？”一句，這一句是很耐人尋味的，似有著身在異鄉游子的淡淡憂傷，可是，“歸雁洛陽邊”一句一掃悲郁愁苦之情，鴻雁傳書，使詩人最牽腸的思鄉之情也找到了寄托的對象。這樣，詩人就更專注于眼前的初春之景中，沉醉下去了。甚至，由于初春之景給詩人帶來的美好感受，我想，鄉書的內容寫的也不一定是抒發愁苦的思鄉之情這樣的語句，而很可能是以欣喜的筆調盡情地描述南方美麗的初春之景，讓家鄉的人共同感受一番江南美景吧？
所以，筆者認為，《次北固山下》一詩，主題是暢游吳楚之間的王灣在春季到來時，見到南方美麗壯闊之景，有感而發，抒發自己的欣喜之情，進而表達自己對祖國大好河山的贊美之情。部分賞析者所體會出來的思鄉之情，只不過是“為賦新詞強說愁”，或是斷章取義罷了。
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[J]，《當代教育論壇》，2005（6）
《語文課程標準》在“附錄”中推薦了80首古詩文背誦篇目，其目的顯而易見。因此，我們在做好教材中的古詩文教學的同時，還要引導學生誦讀課外古詩文，讓學生在誦讀中感悟，在誦讀中積累。下面筆者談談自己在平時教學中的一些做法。
一、誦讀中感悟
《大綱》指出：“要讓學生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中受到思想、情感熏陶。”小學語文教材中的古詩，以凝煉見長，以意境見美。教材中古詩文教學著眼點應放在誦讀上。這種誦讀，不是機械地朗讀背誦，為讀而讀，而是要創造多種誦讀情境，激發學生誦讀興趣，啟發學生展開聯想和想象，進入詩句所描述的意境，體會詩句所表達的情趣以及所蘊含的事理，達到“誦讀中感悟”的目的。
㈠巧用直觀，誦讀中感悟
在教學古詩時，教師富有感情地誦讀詩文時，以生動、形象的圖畫和符合意境的音樂等直觀教學手段，創構詩境，營造心理氛圍，將學生置身于詩的意境，從而誘發學生誦讀的興趣，在誦讀中感悟古詩文的獨特意境。如在學習“牧童騎黃牛，歌聲震林越。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”時，教師可配上輕快、活潑的笛聲進行誦讀，適時出示根據詩意制作的兩幅畫面，在音樂、畫面的渲染中學生思維處于興奮狀態，誦讀古詩時抑揚頓挫，回環流暢，直至背誦。
㈡通過比較，誦讀中感悟
將古詩文的字詞加以變換，讓學生在誦讀中與原文進行比較，在誦讀中揣摩、品賞，感悟詩人用字的獨具匠心，精妙傳神。如在學習《泊船瓜州》“春風又綠江南岸”一句時，讓學生將“綠”變換成“到”、“入”、“過”、“滿”等進行誦讀比較。通過比較學生不僅感悟到詩人高超的語言表現力，也感受到春風吹拂、春草萌生、綠透江南岸的美好春光。
㈢結合表演，誦讀中感悟
讓學生模擬古詩場景，在詩境中邊表演邊誦讀古詩，體悟詩人的情感，與詩人的情感產生共鳴。如教《靜夜思》時，讓學生帶著思念家鄉的情感，在悠揚的古箏音樂伴奏下，扮作詩人誦讀詩文，感悟和體驗詩人思念家鄉的情感。
㈣引導想象，誦讀中感悟
即讓學生在誦讀中想象古詩文的畫面美、色彩美。如學習《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”時，在學生誦讀感知的基礎上可讓學生用畫筆描繪這兩幅圖畫，這樣既能使學生理解詩意，進入意境，又能感悟詩人愉悅的心情和詩句的畫面美、色彩美，同時還培養了他們的想象和表達能力。
㈤進行指導，誦讀中感悟
即根據古詩思想感情的基調，確定朗讀時的速度、語調，劃分詩的節奏，然后在反復誦讀中感悟古詩獨特的韻律美。與學生一起誦讀古詩時，教學生使用“.”“/”“”在詩句的重音、停頓、情感升華處進行勾畫，然后讓學生通過有節奏地反復誦讀，在內心不斷掀起情感波瀾，入境又入情，達到“感悟”的境界。
二、誦讀中積累
重視誦讀是傳統語文教育的寶貴經驗，有道是“書讀百遍，其義自現。”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”因此，教師在指導學生學習古詩文時，還應指導學生將學到的讀懂古詩文的一般方法，運用到課外古詩文的閱讀中，讓學生在大量誦讀精美古詩文，接受中華民族優秀傳統文化的熏陶時，達到“誦讀中積累”的目的。
㈠指導學生誦讀積累的方法
1.熟讀成誦。即讓學生多讀，（可高聲誦讀，也要低聲慢吟。）在讀中有所感悟，以至熟讀成誦。小學階段是人生中記憶的“黃金時期”，但學生此時的理解能力較差，所以積累的原則應以學生多讀多背為主，而對理解的要求不能過高。當然，在理解基礎上背誦最佳，但有些古詩文讓學生“死記硬背”也未嘗不可。背誦是誦讀的積累，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，學生在自悟、“反芻”中將自然理解消化當初背誦的古詩文。
2.聯系拓展。即將所學的某一首古詩文與其他相關古詩文聯系起來誦讀，以形成一個知識塊，從而拓展學生誦讀積累的范圍。
3.分類擴充。即將詩句分為數字、顏色、哲理、時令、地理等不同類別，讓學生誦讀積累。
經過長時間的誦讀積累，學生便會積極主動地大量閱讀課外古詩文，參與到分類擴充的活動中。學生的廣泛閱讀，其實也是在積累語言。
㈡激發學生誦讀積累的興趣
1.循序漸進。誦讀積累要貫徹循序漸進的原則，不能操之過急，否則容易打消學生的積極性。剛開始時數量要少，要求要適當降低（只要學生記住），隨著時間推移，數量逐步增加，要求也隨之提高（可讓學生講講意思，說說感受）。低年級學生記一些生動形象，淺顯易記的簡短古詩；中年級學生積累主要以古代優美詩詞為主，高年級學生重點積累一些文質兼備的詩文及片斷。
2.開展活動。根據詩意即興表演，趁興作畫，開展誦詩比賽、古詩知識問答等活動，讓學生在活動中展示自己，并評比表彰，以此來激發學生誦讀積累古詩文的欲望。
[關鍵詞] 古詩教學； 感悟詩情
我們中華民族歷史悠久，文化遺產極其豐富。特別是古詩，可謂中國傳統文化史上的瑰寶。而《語文課程標準》更是將古詩詞教學提升到更高層次，意在讓學生從古詩文博大精深的藝術價值，人文涵養中吸收豐富的民族文化精髓。但是，對于小學生來說，古今語言的差異，生活環境變遷所形成的詩人與學生情感之間的距離，以及古詩抽象概括、精煉含蓄的特點，給學生理解上帶來一定的困難。即使能背出古詩說出詩意來，也毫無詩情畫意，古詩那美好的意境已蕩然無存。因此，古詩教學是小學語文教學的難點，尤其是讓學生理解其詩意，感悟其詩情、詩境，真可謂老師教得辛苦，學生學得也厭煩。于是，我向“名師課堂”學習，特級教師們的課無疑是茫茫大海中的一盞明燈，給我指引了方向。
一、導語渲染入詩境
案例：
特級教師王崧舟教《長相思》
師：誰來讀《長相思》？在這里沒有鳥語花香，沒有親人的絮絮關切，在這里有的只是――（指名讀課題）
師：在這里，沒有皎潔的月光，沒有在皎潔的月光下和妻子相偎依在一起的那份溫暖，那份幸福，在這里有的只是――（再讀課題）
師：孩子，聽得出，你是在用自己的心在讀。在這里沒有郊外的踏青，沒有和孩子在一起的捉迷藏，沒有楊柳依依，沒有芳草青青，這里有的只是一起讀――長相思（齊讀）
一堂成功的語文課，猶如一座有價值的知識寶庫。教師如何開啟寶庫，帶領學生在課堂中體會詩意流淌的語言，經歷峰回路轉的環節，完成啟迪學生心智的教學任務呢？只有把學生帶進詩境中，才能縮短他們與久遠事物的距離，而教師富有感染力的語言往往能把孩子帶入到詩歌所描繪的情境中去。魏書生老師說：“好的導語像磁鐵，一下子把學生的注意力聚攏起來，好的導語又是思想的電光石火，能給學生以啟迪，催人奮進。”的確，情境渲染“以導激情”，好的導語是教師精心打造的一把金鑰匙，放射出獨特的光芒，引領孩子進入情境。特級教師王崧舟正是用動人心弦的導語仿佛將孩子們帶進了詩人思念家鄉，思念親人的心靈中，我想此時，孩子們讀起來也會聲情并茂。
二、緊抓詩眼明詩意
案例：
特級教師孫雙金執教《聞官軍收河南河北》
師：這首詩當中有一個詩眼，有一個字表達了詩人聽到這個喜訊之后的情感。生：是“喜”。
師：喜到什么程度？
生：發狂。
師：狂，發狂，喜到手舞足蹈就是“狂”。“狂”是來形容“喜”字的，“喜”是這首詩的詩眼。（生齊聲讀題）
師：河南、河北原來是叛軍的老巢，根據地被收復了，說明叛軍徹底被消滅了，說明祖國得到統一了。“劍外忽傳收薊北”這個消息是什么消息？
生：（紛紛大聲說）好消息。
師：喜訊來到了，這個消息來得快不快？
生：（齊聲說）快。
師：你從哪一個字看出快？
生：（大聲說）忽。
師：這個喜訊來得太快了，聽到這個喜訊，詩人表現得怎么樣？（朗讀第二句）
師：流的是什么淚？你說。
眾生：流的是高興的淚。流的是激動的淚。流的是興奮的淚。
師：“感時花濺淚”中的淚是感傷的、痛苦的、哀怨的、憤恨的淚。此時是興奮的、激動的、喜悅的淚花呀。
……
師：“漫卷詩書喜欲狂”，請你告訴老師，詩人為什么要喜狂欲？一位五十多歲的老人還要發狂嗎？
生：因為他晚上做夢都想官軍平定亂軍，所以聽到這個喜訊高興得想發狂。
師：他一喜叛軍得到平定。這是一喜，二喜呢？
生：二喜國家得到安寧了。
生：三喜是他終于和家人團聚了。
生：四喜是他可以回到自己的家鄉了。
師：他怎么不喜欲狂呢？（齊聲讀三、四兩句）
眼睛是最能傳神的器官，被人稱為心靈的窗戶。人有眼，詩歌亦有眼，把握詩眼是理解詩意的一個關鍵，透過詩眼，可以窺見詩人神府，可以把握詩的靈魂。李吉林老師也曾說過：“詩眼的咀嚼，是詩歌教學的著力處。”抓住詩眼展開理解，能牽一發而動全身，學習起來輕松有效。正如孫雙金老師執教《聞官軍收河南河北》中，通過抓住詩眼“喜”，學生通過自學、討論、交流，分別悟出了詩里表達“喜”的情感。這樣學生自然而然就品味到“喜”字用筆之妙，它貫穿了全詩的感情。
三、展開想象，悟詩情
案例：
特級教師王崧舟教《長相思》
師：孩子們，請閉上你們的眼睛，讓我們一起隨著納蘭性德，走進他的生活和世界，隨著老師的朗讀，你的眼前仿佛出現怎樣的畫面和情景？（教師范讀）
師：孩子們，現在你的眼前仿佛出現怎樣的畫面和情景？你仿佛看到了什么，聽到了什么？
生：我看見了士兵們翻山越嶺到山海關，外面風雪交加，士兵們躺在帳篷里翻來覆去怎么也睡不著，在思念他的故鄉。
……
師：你們都看到了，是嗎？但是，同學們，在納蘭性德的心中，在他的家鄉，又應該是怎樣的畫面，怎樣的情景呢？展開你的想象，把你在作者的家鄉，在作者的故園看到的畫面寫下來。
（教師放音樂，學生寫片段。）
師邊巡視邊說：那可能一個春暖花開的日子，在故園，在家鄉，你將會看到很多很多美好的畫面和場景。（學生寫片段，教師巡視）
師：好，孩子們，請停下你手中的筆，讓我們一起回到作者的家鄉去看看，在他的家鄉有著怎樣畫面和情景。誰來？
生：我看見了納蘭性德的家鄉鳥語花香，納蘭性德的家人在庭院中聊天；小孩子們在巷口玩耍嬉戲；牧童趕著牛羊去吃草；姑娘們坐在家門口繡著花；放學歸來的孩童們放下書包，趁著風，放起了風箏；還有的用花朵變成了花環帶在了頭上，家鄉一片生氣勃勃。
師：好一個生氣勃勃，好一幅鄉村樂居圖啊！這是她看到的。繼續看。
……
師：多美好的生活。但是現在，此時此刻，這樣的畫面全都破碎了，這樣的情景全破碎了。（板書：碎 ）
古詩是一種精練而有韻律的語言形式，詩人往往在字數有限的詩句中容納豐富的內容。這些對于只有十來歲的小學生，在理解上會存在一定難度。教學中需要教師運用恰當的方法，為孩子們插上想象的翅膀，讓他們在誦讀中理解詩句豐富的內涵，體味其中美好的情感或深刻的思想感情。王崧舟老師在執教《長相思》時，讓學生想象詩人在故園的情景，并通過語言的渲染，讓學生想象了一副副充滿溫馨快樂的天倫圖，可馬上筆鋒一轉，一個大大的“碎”字壓在了“故園上”，同時，老師語言渲染“此時此刻，這樣的畫面全都破碎了，這樣的情景全破碎了”讓學生陡然一陣心傷，不知不覺中感悟了詩情。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。《語文課程標準》在總目標指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”具體要求是“誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中展開想象，體驗情感，領悟內容。”只要我們語文教師重視古詩教學，不斷充實自身，提高自己的文學素養，采取科學有效的手段激發學生學習古詩的興趣，讓他們熱愛古詩，學會古詩，弘揚民族文化，振奮民族精神，就一定會實現“萬紫千紅總是春”的喜人局面。
參考文獻：
[1] 郭玉福.讀古詩悟詩意品詩情.科技信息（科學教研）2007年第32期
《木蘭詩》中除了“東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長鞭。”“萬里赴戎機,關山度若飛。朔氣傳金析,寒光照鐵衣。將軍百戰死,將士十年歸。”和最后一處吟唱者的贊詞外,其余絕大部分文字都明確顯示木蘭是女郎。如果解讀文章內容不能圍繞一個“女”字展開,那么分析木蘭形象就偏離了文本。
1.代父從軍顯忠心。昨夜見軍帖,可汗大點兵,軍書十二卷,卷卷有爺名。阿爺無大兒,木蘭無長兄,愿為市鞍馬,從此替爺征。
“昨夜見軍帖,可汗大點兵。”征兵的文告連夜發到千家萬戶,說明軍情十分火急,顯然是敵人大舉侵犯,國家正處于危難之際,“軍書十二卷,卷卷有爺名。”征兵催促之急,“阿爺無大兒,木蘭無長兄。”家中父老弟幼,無人應征,是代父從軍還是留在家中,著實讓木蘭犯愁了。這是情感和勇氣的較量,這是人性和理性的掙扎。“愿為市鞍馬,從此替爺征。”在經歷了一番反復權衡之后,木蘭終于戰勝自我,做出勇敢的選擇,殺敵報國,盡顯忠心。其實人生處處都在選擇,越是在緊要關頭,越能顯示一個人的精神風貌。沒有國家哪有自家,國難當頭,應以國家安危大局為重,木蘭深明這一點。文章中木蘭剛出場,就有與眾不同的女性氣息,就有女性少有的陽剛之氣。木蘭代父從軍,保家衛國,如果說是體察“阿爺”之難的話,更應該說是對國家忠心的顯露。
2.征戰沙場見忠心。萬里赴戎機,關山度若飛。朔氣傳金析,寒光照鐵衣。將軍百戰死,將士十年歸。
明代譚元春道:“尤妙在語帶香奩,應男子征戍氣。”木蘭“替爺征”只好女扮男裝,奔赴沙場,她身跨戰馬,隨著出征大軍穿過一道道險關,飛躍一座座高山,不遠萬里向前線進發,勇猛無比。邊塞凜冽的寒風她不顧,戰場上雄壯悲涼的氣氛她不怕,堅苦卓絕的生活她承受。一個女子和男子一樣英勇殺敵,可歌可泣。由此可見,女子如果施展才華和膽略,并不遜于男子。千百年來,木蘭奮不顧身、英勇殺敵的女性氣息讓多少男子感到自愧不如!讀著上面的詩句,一個忠于祖國的巾幗英雄的高大形象正仿佛矗立于廣闊的天幕之下,須仰視才見!
策勛十二轉,賞賜千百強。
木蘭立功之大,戰功顯赫,天子非常器重,因此賞賜之多,這是從側面寫她基于對國家的忠心而得到應有的回報。
3.征途思親有孝心。踏上征途的木蘭心里有什么想法呢?
旦辭爺娘去,暮宿黃河邊,不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去,暮至黑山頭,不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾。
初次離家,露宿在空寂曠野中的木蘭,耳邊沒有父母喚女的溫馨,一個柔弱女子內心涌起對家人強烈的思念與牽掛是完全可以理解的。此時的木蘭心情是很復雜的:一方面奔赴戰場,渴望殺敵;另一方面孤獨寂寞,思念親人。這既有柔弱的一面,又有剛健的一面;既有報國的一面,又有孝心的一面。兩個“不聞……但聞……”相對照,既描寫了宿營地夜晚空寂荒涼的景象,渲染了凄涼悲壯的氣氛,又表現了木蘭離家愈遠思親愈切的細膩情懷。征途牽掛父母正是木蘭有孝心的表現。木蘭首先是一個人,然后才是一個英雄。木蘭思親,非但未削弱木蘭的英雄形象,反而使她的形象更加鮮明、更加富有個性,更可愛、可信、可敬。家中老父已年老體弱,無法上戰場,正需要她照顧,難怪她征途牽掛,這也不正是說明她具有孝心嗎?國家危難,應去殺敵,保家衛國,她把對父母的思念、孝心自覺地轉化為殺敵報國的決心和行動,是一個好女子。
4.辭官還鄉盡孝心。可汗問所欲,木蘭不用尚書郎;愿馳千里足,送兒還故鄉。
關鍵詞：煉字；空字；高考詩歌
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-296-01
“空”字在詠史懷古詩、思鄉懷人詩、送別詩、山水田園詩這幾大常見的詩歌題材中多被詩人援引。在不同題材的詩歌中，擔任了不同的抒情角色。較好地掌握古人對“空”字的靈活運用，是有助于我們把握詩歌的主題的。
一、“空”字所寄寓的情感
1、抒發對社會人生盛衰無常而自然宇宙永恒的慨嘆
這本身就是一種強有力的對比。例如王勃的《滕王閣詩》：“閣中帝子今何在，檻外長江空自流。”高閣之中的滕王李元嬰現在在什么地方？此地只看見欄桿外的長江水波濤洶涌，不舍晝夜地永恒流淌。人生的短暫與江水的永恒使得詩人生發慨嘆。李白《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。”鳳凰來寓意著朝廷的興盛，鳳凰去象征著朝廷的衰落。社會人生是盛衰無常的，唯有大自然才是永恒的存在。
2、借古諷今，抒發昔盛今衰的感慨
這種“今衰”是由統治者的昏庸腐朽造成的，所以也蘊含著規勸統治者吸取歷史教訓，不要重蹈歷史覆轍的思想。這一點在詠史懷古詩中較為常見。例如姜夔《揚州慢》，昔日的揚州是“淮左名都，竹西佳處”，繁華之極。而今卻是“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，蕭條冷落。韋莊《臺城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。”六朝三百年的歷史恰如一場夢，“鳥空啼”暗含著詩人對歷史興衰的感慨。同樣地主題還有歐陽炯《江城子》“空有姑蘇臺上月，如西子鏡照江城”。詩人憑吊六朝古跡，懷古而傷今。這也是在警告當朝者該如何治國理政，才能避免政權的傾覆。
3、寄寓著羈旅漂泊的愁思、思念家鄉的惆悵、孤獨寂寞的哀怨、壯志未酬的憤懣
這一點在思鄉懷人詩、送別詩中多有體現。柳中庸《聽箏》：“誰家獨夜愁燈影？何處空樓思月明？”只能與燈影為伴，是何等的寂寞！“空”更增添哀傷的氛圍，離愁別恨之意呈現紙面。同樣地，如王維的《秋夜獨坐》：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。”“空堂”表達的是詩人孤獨寂寞的哀怨。岑參《白雪歌送武判官歸京》：“山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”“空”蘊含了綿綿無盡的不舍之情。陸游的《訴衷情》：“胡未滅，鬢先秋，淚空流。”報國之志得不到伸張，空有一腔愛國熱忱。一個“空”字將詩人壯志未酬的憤懣傾瀉而出。
4、熱愛山水、渴望歸隱、淡泊名利、超然脫俗
這在山水田園詩中多有體現。例如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。”這里的“空”就是一種閑適、一種寧靜。《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。”大山幽靜，不聞人語。《過香積寺》：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”描寫了水潭清幽。《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。”環境的清潔空明，也是詩人淡泊名利心態的有效折射。再如常建的《破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。”大自然的山水能夠去除內心的雜念、純潔心靈，超然脫俗。
二、答題技巧與示例
釋含義，點手法+描景象，摹情態（結合特定詩句翻譯）+談感情，明作用（藝術效果）
例如：《湘中》
猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。
萍藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌。
注：該詩寫于貞元末年（804）韓愈無端被貶連州陰山（廣東縣名）的赴任途中。相傳屈原貶逐，遇一漁父到：“舉世混濁，和不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其？”說罷，“鼓而去”。
問題：請簡要分析最后一句中“空”字的妙用。
分析：有效理解詩歌，我們需要從宏觀與微觀處著眼。從宏觀處著眼，即抓住詩歌的題目、作者、詩句以及背景介紹等環節。這首詩的寫作背景是詩人無端被貶，那么這種情感或者是樂觀豁達的或者是壯志未酬的。需要我們再做進一步的確認。從微觀處著眼，就是抓住詩歌的典型意象。中國古代文人都有“漁父”情結，其背后蘊含著兩種情感：一是渴望歸隱、淡泊名利；一是壯志未酬，被迫歸隱的無奈。下一步就是抓住詩歌的整體去分析，第一句出現了“愁”的心緒，第三句描寫的是寂寥的情境。綜合以上分析，詩人想要表達的是壯志未酬的情懷。而一個“空”字將那種悵然若失的心理展露得淋漓盡致。
本題參考答案：“空”字是“只”的意思，“空”字所在的詩句為用典藝術手法。一個“空”字形象地寫出了空闊的汨羅江畔只留下漁父扣弦而歌的寂寥情狀。這里用“空”字寫出詩人面對茫茫水天的悵然若失，含蓄地抒發了那種無端遭貶、壯志難酬的悲憤心情。
三、高考真題匯編
（2009年安徽卷）
《小重山?端午》[元]舒頡
碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復吊沅湘。
往事莫論量。千年忠義氣，日星光。《離騷》讀罷總堪傷。無人解，樹轉午陰涼。
注：五色臂絲：荊楚風俗，端午節以五彩絲系臂。沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有淚羅江。
問題：從全詞看，“空惆悵”和“無人解”分別表達了作者怎樣的思想感情？
（2004年全國卷）
《江城子》五代?歐陽炯
晚日金陵異草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有始蘇臺上月，如西子鏡照江城。
關鍵詞：細讀 《春江花月夜》 月 永恒
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2012）12-0083－04
作者簡介：陳靜薇（1984―），女，四川成都人，碩士研究生學歷，中國礦業大學銀川學院中文系講師。研究方向：外國文學、比較文學。
中國是一個盛產詩歌的國度，從《詩經》到現代的新詩，我們有數不清的名篇佳作，而唐詩更是中國詩歌史上最輝煌的一座高峰。其中，中宗時的張若虛，一生僅在《全唐詩》中留下了兩首詩，但其中的《春江花月夜》卻千百年來廣為傳頌，張若虛也因此“孤篇橫絕，竟為大家”。
二十世紀的英國，英美文壇出現“新批評”理論（The New Criticism）。“新批評”之名，源于蘭色姆（J.C.Ransom）的著作《新批評》。新批評主要的著眼點在于詩。他們認為，文學批評應關注詩本身，而不是游離于作品之外，要求詩應該既重視內涵，又看重外延；同時，新批評倡導“細讀法（close reading）”，在今天的歐美教學中，它依然是最重要的教學方法。而這，也同樣適用于中國的詩歌，適用于這首《春江花月夜》。
一、永恒的月
基于“細讀”這個基本原則，新批評的代表之一燕卜蓀提出了詞義分析批評（verbal analysis criticism）。他主張通過仔細的閱讀，找出其中的關鍵詞，從作品的語言來全面分析詩所傳達的意義。
《春江花月夜》本是樂府《清商曲?吳聲歌》曲名，相傳是南朝陳后主叔寶所作的艷曲之一。原詞今早已失傳，“吳中四士”之一的張若虛沿用此曲，創作出了一首別具韻味而又意味深長的佳作。其詩曰：
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。[1] （P P.18-19 ）
詩的題目名為《春江花月夜》，而詩人也的確在詩中描述了春、江、花、月和夜。但通過對全詩的仔細閱讀，能夠發現全詩共有36句，在這36句中，“江”字共出現了12次，“月”字一共出現了15次，其頻率之高，很顯然是全詩的關鍵所在。在這兩個字中，“江”為“月”的輔佐，月出江上，以江襯月，可以見出，“月”是全詩最為關鍵的字眼。
張若虛面對皎潔的月亮，心有所感。只是，他不像屈原那樣充滿懷疑，也不像其他詩人那樣探求主客體的關系，而是把月亮當作自己的一個說話對象來平等對話。站在江邊，望著天上散發著清輝的明月，再看看腳畔奔流的江水，作者不禁對月發問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”什么人最早見到了你，美麗的月亮？而你又是什么時候將你的清輝灑向江邊，照到了江邊的人？人不停地輪回，代代更替，而月亮卻亙古不變，依舊高懸天際，照耀大地。不知道奔流的江水和明亮的月亮是否也有期待，不停地滾滾東流。明媚的春夜江邊，詩人在月下感嘆著宇宙的永恒和人生的短暫，探索著生命的本源。
月亮，自詩歌誕生以來就代表著哀愁與相思。在《春江花月夜》中，月亮依然承載著相思。“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。”“扁舟子”指代游子，“明月樓”用以指代思婦。今夜，在這江月下，舟中的游子在思念著遠方的家人，而明月照到的高樓上，深閨的也在思念遠游的丈夫。兩句詩，兩處情，無限愁思。“可憐”八句，更是形象地表現了相思之情。“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。”游子在舟中思念自己的妻子，看見這月光，不禁想到它照到妻子梳妝臺的樣子。曹子建《七哀》詩中有言：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。”張若虛在這里化用了曹子建的詩句，從游子著筆，更寫出了游子極深的思念。后面兩句，可以說是思婦的寫照，也可以說是游子的想象。“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”月光照入室內，思婦想趕走它，可窗簾可卷，月光卻卷不去；映在搗衣砧上的光，用手拂去了，卻又復現。思念也如這趕不走的月光，延延不停。“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。”此時此刻，游子和思婦各自在對月思懷，卻苦于不能聽見彼此的傾訴，但愿我能隨著這流動的月華（即月光），照到你的身上。“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。”古人有魚雁傳書的典故，作者在這里反用之。即使是飛得再快的鴻雁，也不能乘著這月光來到你身旁；擅長游泳的魚，也只能在這水中激起層層漣漪，更不能替我傳書了。一時間，惆悵溢滿詩面。
“昨夜”以下，到全詩結束，依舊是游子的哀嘆。詩人把以上的詩句，都歸結為昨夜的哀思。“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。”游子思家，在夢里也在想念，可是卻只見落花不見家。時間已經到了“春半”，春天已經過去一半了，游子依然在外遠游。春將去，月將落，何時是歸期？“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”月亮西沉，漸漸隱藏于茫茫海霧之后，可游子和思婦之間的距離，依然像碣石到瀟湘一樣遙遠。在這里，“碣石”指代北方，而“瀟湘”則指代南方，游子思婦南北相隔，如何不叫人思念。在這春天的夜晚，有幾個游子能乘著這月光，回家和思婦們團聚？無人可以回答。只有那落月的余暉，帶著攪動人心的惆悵，灑滿江面，以及江邊的樹木。至此，全詩結束，留給人們無限愁思，無限遐想。
二、格律韻腳細讀
若把詩歌和散文放在一起，詩歌總是能讓我們一眼就看出二者的不同。因為，詩是聲音的綜合體，有兩個相應的特征：格律和樂句。詩歌中的語音短句并不比散文中的更特別，但在散文中，它們完全看不見，也根本不成其為樂句。[2] （P.182 ）
《春江花月夜》本是古樂府，對詩歌韻律的要求不如之后的律詩那樣嚴格。它并不要求詩句一定要對仗平仄工整，也不要求一韻到底。詩人可以自己選擇韻腳，可以換韻，也可以像律詩那樣一韻到底。全詩幾次變換韻腳，押“en”“an”“ai”“ou”“u”等韻，在變換韻腳之時，也變換著詩句所傳達的意思。
詩從開篇到“皎皎空中孤月輪”，除了中間有兩句押了“an”韻外，看起來就沒有其他的韻了，也可以說，中間那兩句是不小心對上了。但在詩歌中，“en（eng）”和“un”“in（ing）”屬于寬韻范疇，在“庚”韻部里。這樣，詩人是四句一換韻。詩人并未將他想傳遞的愁思在一開篇就展露出來，而是先為我們描繪了一幅美麗的春江夜景圖。春夜的江畔，潮水陣陣，海天一色，而明月在漸高的潮水中升起，流光奕奕，照在花林上，花林如雪片閃光，照在淺沙上，水月花光交映，只見白茫茫一片。月色如霜，孤月皎潔，這是何等美妙的夜景。文字在讀者面前轉化為畫面，引起我們內心的印象，同時“惹起了一種激動，這種激動愈向深處進行，我們總必須緊緊跟著” [3] （P.14），因而，緊追不舍地往下文看去。
“江畔何人初見月”到“但見長江送流水”，從現代文法上，詩人依然沒有押韻，但我們閱讀起來，卻仍然瑯瑯上口。詩人以對話聊天的口吻，看似不經意地寫下了這幾句詩，卻蘊涵著豐富的內涵。上文已經提到了，詩人在追尋著生命的本源。在看到那么美妙的夜景后，詩人面對這明月，由詢問月亮，感受到了人生的短暫，愁思頓生。
“白云”四句，詩人押“ou”韻，一個愁，一個樓，兩個字均是平聲，讀來順暢，自然而然地接續下文。同時，也將詩意從對月的發問，引向了游子和思婦彼此的思念。“可憐”四句，押“ai”韻，“徊”“臺”“來”三字，亦是平聲。這四句寫思婦的思念，承接前文而來，不突兀而又形象，思婦思念游子的形象躍然紙上。“此時”四句，從現代讀音上來說，是沒有押韻的。但前文已經提到，在古詩韻律中，“en”與“un”屬于寬韻范疇，押韻成立。“昨夜”以下四句，再度換韻，押“a”韻。“a”韻為開口呼，讀時須張開雙唇，更使惆悵長久。最后四句，換為“u”韻，且由平聲換為仄聲，收尾深沉，更使意味深長。
全詩共有三十六句，四句一換韻，共換九韻。以平聲庚韻起首，中間依次為仄聲霰韻、平聲真韻、仄聲紙韻、平聲尤韻、灰韻、文韻、麻韻，最后以仄聲遇韻結束。詩人把陽轍韻與陰轍韻交互交錯，高低音相間，順次為洪亮級（庚、霰、真）――細微極（紙）――柔和級（尤、灰）――洪亮級（文、麻）――細微級（遇）。全詩隨著韻腳的轉換變化，平仄的交錯運用，一唱三嘆，前呼后應，既回環反復，又層出不窮，音樂節奏感強烈而優美。這種語音與韻味的變化，又切合著詩情的起伏，可謂聲情與文情絲絲入扣，宛轉諧美。
《春江花月夜》的文字并不復雜，幾乎可以說明白如話。但他畢竟不是話語，依然有不符合語法習慣的地方。
“昨夜閑潭夢落花”其實是“昨夜夢閑潭落花”的倒文，本來，“夢閑潭落花”也沒什么不對的地方，作者在這里將“閑潭”提到了動詞前面，使其符合七言“四――三”的讀法，同時，也讓整個句子讀起來更順暢。句子的意思是說，昨晚在江邊賞月，思念著遠方的家人，晚上在夢中，卻只看見了江潭里點點落花。游子思念家鄉，不能回去，只能期盼在夢中能看一回家，可是，就是這小小的期盼也沒法實現。因為在夢中只見落花不見家。當然，我們也可以說，“閑潭”本來就是“夢”字的狀語。游子漂泊不定，晚上就在舟中小憩。在一個幽靜的江潭里，希望能夢見家鄉，夢見家人，但夢中只有點點落花。這就是“復義”，同一個詞，同一句話，有著不同的解釋。一時間，深深的愁思感染著每一個人，而作者，也就達到了他的目的。
“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”，也是值得反復吟誦的兩句詩。前面已經分析過，這兩句詩利用窗簾和搗衣砧，形象地描寫了那“卷不去”“拂還來”的月光。永恒的月亮，俯視著人間，灑下同樣永恒的月光，無論用什么辦法，都無法讓它從眼前消失。就如同那思念，也是那般的悠長，無論怎樣也不能消去。詩句表面上是寫月光，實際上，是在寫相思。“卷”和“拂”兩個癡情的動作生動地傳達出思婦內心相思的執著、純潔以及由此而生的難以入眠的愁懷。
蘭色姆說：“格律與意義的動態互動過程就是詩歌的全部有機活動。它包含了詩歌所有的重要特征。” [2] （PP .201-202 ）的確，在這首《春江花月夜》中，通過韻腳的變幻，詩人的感情也在不停地變幻，把讀者從春江夜景圖，帶入對人生的真諦思考，再到游子思婦的愁思，最后在一片惆悵中結束。
三、詩的情感細讀
燕卜蓀指出：“偉大的詩歌在描寫具體的事物時，總是表達出一種普通的情感，總是吸引人們探索人類經驗深處的奧妙，這種奧妙越是不可名狀，其存在便越不可否認。” [4] （P.62 ）《春江花月夜》便是如此。詩人為我們描述的，僅僅是最最常見的事物：春、江、花、月、夜，但其中所探討的人生問題，所透露出的深深離愁相思苦，卻深深地打動了每一個讀者。
春夜的江畔，皎皎明月，春花爛漫，詩人獨立江邊，抬首望月，思緒便如流水一般滾滾而來了。望月，問月的永恒，嘆人生的短暫。自古明月最相思，越看這明月，思念就越濃，再也化不開。春江花月夜的良辰美景襯出離愁之苦，而離愁又將美景染上了感彩。那徘徊在明月樓的月光，成了知人意、通人情的有情體。那月夜扁舟中的游子，樓上鏡臺前的思婦，月光中飛去的鴻雁，江流里躍水的魚龍，是景還是情，竟叫讀者難以區分，只能沉醉于其中了。全詩成功地融情于景，攝情入詩，相偕相融，構成了完美的藝術境界。
整首詩的每一句話，可以說都是一個細節描寫，正是這一個個的細節，喚起了讀者的情感，使得讀者和作者的感情產生了共鳴。而占全詩大部分篇幅的，是相思之情。游子和思婦的兩地相思在作者的筆下緩緩鋪呈開來，濃濃的相思情令讀者不自覺身陷其中。那“卷不去”“拂還來”的相思，那“光不度”“水成文”的惆悵，那“夢落花”“春半不還家”的哀傷，一點點滲入讀者的心。而結句的“搖情”，更讓那不絕如縷的思念之情，和月光之情、游子之情、詩人之情交織成一片，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，情韻裊裊，搖曳生姿，令人心醉神迷。
方才提到，“江畔”四句，詩人在感嘆人生短暫的同時，體會到了人類的綿延久長，而之后的相思愁，也是同樣的久長。一個人的相思，當他團聚或是逝去之后，就不會再存在了，但，人類的相思，卻可以永久不散，如同月光一般。只要有人類存在，就會有游子思婦，那么，相思離愁就會一直流傳下去。
整首詩運用多角度寫景，從月生、月照、月徘徊、月華、月斜，一直寫到月落，再以江潮、江流、江天、江畔、江浦、江潭、江樹等特定場景為襯托，構成了一幅完整的藝術畫面，淋漓盡致地表現了游子思婦的離愁。詩人緊扣“月”這個意象來謀篇布局，做到了情景交融，景隨情移，從而使詩的意境既見層次又渾然一體，具有巨大的藝術感染力。整首詩仿佛籠罩在一片空靈而迷茫的月色里，吸引著讀者去探尋其中美的真諦。
細讀整首詩，我們完全沉醉于詩人為我們營造的氛圍中，體會到了詩人的感觸。春夜江畔的景是美麗的，也是永恒的，年復一年，都有春夜美景。而月亮，更是永恒的，俯視著大地，照耀著人類。我們人的一生，和月亮比起來，是何等的短暫，不過滄海一粟而已，但人類綿延不絕，代代相傳，便也和月亮一般永恒。一代一代的游子思婦，在月夜思念著彼此，那思念，也如這月光一般，永恒久遠。人生短暫的哀嘆，被人類代代繁衍的永恒所替代，思念恒長，代代均是如此，詩人用清新的語言，給了讀者完全不同于唐初宮體詩的體驗。渾然天成的詩句，使得《春江花月夜》最終成為了“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。
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關鍵詞：詩詞教學 興趣 詩詞氛圍 詩詞鑒賞
教師應從高中生的角度出發，根據其特點制定合理的講解方式與教學策略，使晦澀難懂的詩詞教學充滿挑戰性與趣味性，在提高高中生學習詩詞興趣的基礎上培養其主動探究、主動思考的能力，讓高中生將古詩詞學習作為高中階段難能可貴的回憶。
一、激發高中生對學習詩詞的興趣
興趣是最好的老師，無論是小學生還是高中生只要有興趣，就會在學習上取得事半功倍的效果。因此高中語文教師在進行詩詞教學時要從高中生的興趣出發，結合高中生的認知發展特點，把具體的詩詞和高中生的實際生活相聯系，激發高中生對學習詩詞的興趣，從而愛上古詩詞。我們不能否認隨著時代的發展，高中生接受的都是處在時代最前沿的新潮事物，高中生早已對古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語文教師首先要做的就是要改變這一現狀，把先賢名句和時展潮流相結合，賦予古詩詞時代的氣息充分展現古詩詞的魅力從而激發高中生對古詩詞的興趣。教師可以講解古詩詞中男子對女子愛慕的詩句，讓學生品味和現代社會男子愛慕女子不一樣的表達方式。例如，在《詩經》中的“窈窕淑女，君子好逑。”這一句表達了君子對窈窕女子的愛慕之心，從而使感情更加細膩，娓娓道來。同時高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導致女子婚姻悲劇的四言古體詩，教師可以對這首詩進行講解在教學過程中適當的引入愛情的話題，從而增加詩詞教學的興趣。因為感情二字是高中生活中相對比較敏感的詞，在一般的教學過程中是很少涉及的，但是高中生有著極強的好奇心，以及懵懂的心態從而會對感情產生一種異樣的感覺。教師可以借助教學活動滲透有關感情方面的教導，從而引導學生選擇正確的學習態度和生活態度，避免學生走入歧途，影響學業。語文教師把感情問題穿插到詩詞教學過程中不但能夠幫助學生欣賞詩詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養他們良好的學習習慣。除此之外，語文教師需要為學生提供展示自己詩詞風采的平臺，讓一些對古詩詞感興趣的同學有充分展示自己的平臺。教師借助這種方式也為其他同學學習知識開通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對詩詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語文教師需要格外注意在興趣的基礎上培養高中生對詩詞的理解能力，從而提高高中生的詩詞鑒賞效率，也推動高中詩詞教學的進程。
二、營造利于詩詞教學的良好氛圍
古詩詞中蘊含的文化、描寫的詩詞背景、所寫的故事情節都不是三言兩語或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫面也是高中生在短時間內不能完全的接受和理解的。學生通過一字一字的讀、背誦不但不會有很高的學習效率，長此下去學生無法進入詩詞描繪的具體意境，從而降低學習詩詞的興趣，嚴重影響學習效果。因此語文教師需要在教學過程中營造具體的詩詞氛圍，利用信息技術渲染課堂氛圍，從而變學生被動學習到主動學習。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿缸。要記此時分袂處，暮雨細雨過松江。”全詩的第一句主要描寫了蕭瑟秋風吹打著江中即將遠行的小舟的景象，并且交代了送別的季節和地點。語文教師可以借助幻燈片為學生播放具體的詩句情境，教師為學生提供具體的畫面可以把學生帶入具體的古詩氛圍中，從而幫助學生更好的理解古詩的具體含義。教師還可以借助音樂營造古詩氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達思念家鄉的古詩中教師可以借助古色古調的《思鄉曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達離家游子渴望回歸家中的那種思鄉之情。在詩詞教學過程中語文教師還要展現與其他教學活動不同的語言風格，顯現詩詞教學課堂的不同，從而營造良好的教學氛圍。教師可以選擇用更加具有詩意抒情的語言或者是華麗壯美的詞匯來描繪詩詞中的具體意境，從而為詩詞教學課堂奠定具體的基調。例如，在《村行》的頸聯中教師可以借助照片對學生們說：“同學們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經紛紛的飄落，呈現胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開慢山野，細細感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。’”教師通過這種方式可以首先為學生營造具體的學習環境，從而為學生理解詩句打下良好的基礎，提高高中生的學習效率。
三、開展豐富多彩的詩詞鑒賞活動
實踐是檢驗真理的唯一標準，所有的知識都需要經過實踐的檢驗。因此語文教師需要開展一些豐富多彩的詩詞鑒賞活動，提升高中生的詩詞鑒賞能力，培養高中生對詩詞的理解能力，從而提高高中生的學習效率。教師可以舉辦小型的詩詞朗誦會，通過同學間的互相交流，和朗誦后的互相評點，帶動學生欣賞詩詞的熱情，從而讓高中生通過詩詞鑒賞活動調動自身潛在的“詩人”情懷，并且主動嘗試著自己寫詩詞。在學習詩歌《泥土》中就有關于仿照《泥土》創作一首詩的課后要求，所以教師需要借助具體的詩詞欣賞活動讓學生嘗試著寫，用發現的眼光發現生活中平常事物蘊含的大道理，寫出普通但是卻不平凡的詩詞，獲得寫作能力的提升。另一方面，教師還可以舉辦小型的辯論賽，讓學生結成兩組對某一古詩中蘊含的思想感情進行主題辯論，從中總結歸納出該詩中詩人表達的具體思想感情和次要的思想感情，借此活動提升自身對詩詞的鑒賞能力。
總而言之，古詩文化博大精深，需要我們細細品味，細細斟酌。高中語文詩詞教學需要以時展作為教學的大背景，結合高中生的學習情況，并從調動高中生學習興趣的基礎出發，營造良好的詩詞教學氛圍，舉辦詩詞鑒賞活動提高高中詩詞教學的效率。
參考文獻：
關鍵詞：仁 古代詩詞 人文情懷
儒家思想博大精深，其核心是一個“仁”字。孔子倡導“仁者愛人”，在《論語?顏淵》篇中教育人們要“克己復禮為仁”，并把“仁者愛人”的精神推廣到政治生活中，提出了德政思想，還提出了一整套以“仁”為核心的道德規范，形成了仁學思想。
孟子繼承并發展了孔子的仁學思想，認為“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子?盡心上》)，主張王道的核心就是“行仁政”(《離婁上》)。
仁學思想對中國古代社會產生了深遠的影響，也深深地融入到古代文人的血液之中，進而表現在文學作品里，形成了中國古代文學富于民族特色的人文情懷。下面我們要討論的是受仁學思想影響而形成的中國古代詩詞中的人文情懷。
仁學思想與古代詩詞中的親情情結
《論語》中的“仁”，有一個重要的出發點。就是“孝悌”。孔子的“愛人”，是由愛親發展培育起來的，是由“愛親”推及“愛人”。“仁”的根本在儒家看來是“孝悌”。《論語?學而》篇載，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與!”大意是說，為人孝順父母。敬愛兄長，一般不會去觸犯上級；不觸犯上級的人，就不會犯上作亂。君子應該致力于根本，根本樹立了。治國做人的原則就會形成，而“孝悌”二字就是“仁愛”的根本。從這段話中可以看出，“孝悌”二字是《論語》中“仁”的最本源的內容。
基于這種認識，儒家對“孝”極為推崇。孔子說：“父母在，不遠游，游必有方。”“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語?里仁》)孟子更是把孝提高到仁的高度，他認為：“仁之實，事親是也。”(《孟子?離婁上》)“堯舜之道，孝弟而己矣。”(《孟子?告子下》)。
需要指出的是，在仁學思想中。狹義的孝，是指子女對父母的感情和禮節：廣義的孝，是指孝道，泛指家庭倫理。儒家提倡一家人要父慈子孝、兄友弟恭。由于儒家對孝的極致推崇，孝的思想融入到了中國人的思想之中。也滲透到了抒情言志的詩詞之中，讓古代詩詞呈現出一種濃郁的親情情結：孝順父母、關愛親人。親情成為對仁的情感體驗，親情情結賦予中國文學以濃厚的人文情味，下面我們看看根源于孝悌思想的詩詞中的親情情結。如：
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草l心，報得三春暉。
孟郊的《游子吟》是一支親切誠摯的母愛頌歌。通過日常生活中的細節來描寫偉大的母愛，也寄托著赤子對慈母發自肺腑的愛。
獨在異鄉為畀客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
這是王維在節日里對家鄉親人的思念，“每逢佳節倍思親”也成為傳誦千古的思親佳句。
十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言。惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜。短松岡。
這是蘇軾悼念亡妻之作。表達了作者對亡妻那“不思量，自難忘”的深切思念。出自肺腑，流于筆底，哀婉凄惻，十分感人。
這里需要注意的是，孔子的“愛人”，是由愛親發展培育起來的，但又絕對不局限于“愛親”，是由“愛親”進而推及“愛人”。如《論語?學而》篇載，子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”這里的“泛愛眾”超越了家族內部。超越了狹隘的愛親范圍。儒家認為，如果用對待父母的親情去對待其他社會成員，必然會使全社會成員和睦相親，就像《論語?顏淵》所說：“四海之內皆兄弟也。”孟子也主張要推己及人，他要求人們“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子?梁惠王上》)。
這樣，在儒家那里，家庭倫理中的孝悌，很自然就放大成了一種社會倫理，對父母兄長的親情之愛，擴充為對整個社會人群的博愛。由于儒家推已及入思想的倡導，謳歌友情也是詩詞中親情情結的重要組成部分。
李白與杜甫曾在漫游中結下兄弟般的情誼，分別后，兩人都深切地懷念著對方，李白對杜甫是“思君若汶水，浩蕩寄南征”，杜甫更是相思心切，“三夜頻夢君，情親見君意”，連夢中都想念著李白。
在難以計數的送別詩文中，流注其中的無不是濃郁的友情。如王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，高適的“莫愁前路無知已，天下誰人不識君”，千載后讀來。那深摯的友情依然具有感動人心的力量。
仁學思想與古代詩詞中的鄉土情緒
在詩詞中表現對鄉土的眷戀之情源遠流長。如《詩經?采薇》中寫道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。”那如泣如訴的懷鄉之歌，一直震撼著后人的心靈。血緣、地緣觀念一直是古代中國人根深蒂固的觀念，這與古代小農經濟社會有關，而儒家思想強化了國人心中的鄉土情結。
思念家中的親人，當然也會思念家鄉的山山水水，所以與上文所談的親情情結相聯系著的就是鄉土情結，思鄉與盡孝之間有著內在的聯系，儒家對孝的極致推崇與古代農業型自然經濟結合，造就了人們安土重遷的戀鄉情結，在文學上體現為對于故鄉家園的執著思念。我們以唐詩為例看看詩詞中那濃得化不開的思鄉之情。
日幕鄉關何處是。煙波江上使人愁。(崔顥)
君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未?(王維)
露從今夜白，月是故鄉明。(杜甫)
仲宣無限思鄉淚，漳水東流碧玉波。(元稹)
共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。(白居易)
仁學思想與古代詩詞中關愛民眾的人文精神
民本思想，是中國歷史上的重要思想傳統。西周時期就有“敬天保民”的思想，這是民本思想的萌芽。孔子繼承了西周以來民本思想的優秀成分，并把“民本”思想發展到一個新的階段。
儒家“仁者愛人”思想是民本思想的基石。儒家把“仁者愛人”的思想用于國家政治生活中提出了德政思想。在《論語?為政》篇中，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所。而眾星拱之。”主張“節用而愛人，使民以時”(《論語?學而》)，“博施于民而能濟眾”(《論語?雍也》)。
孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴。社稷次之，君為輕”的著名觀點，成為歷代開明統治者維護統治的座右銘。荀子也主張民為邦本，他指出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子?王制》)君舟民水的比喻，傳之久遠，是歷代為政者必修的一課。
這一系列重民思想，集中反映了儒家文化中民為邦本思想的發展和演進。民本思想也使中國古代文學呈現出了關愛民眾的人文精神。主要表現為對百姓的關心，對國事的憂患，對腐敗統治者的譴責，以及對清明政治和美好未來的向往，體現出中國古代文人同情眾庶的人文情懷。
詩詞中關愛民眾的人文精神首先表現在文人憂國憂民的情懷上面。古代文人從儒家民難邦本、心憂天下思想出發，關心民生，憂民之憂，表達自己悲天憫人的人文情懷。如：
慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。(曹操)
窮年憂黎元，嘆息腸內熱。(杜甫)
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂(范仲淹)
一寸丹心為報國。兩行清淚為思親。(于謙)
衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲。(鄭板橋)
關愛民眾的人文精神還表現在對腐敗政治的諷刺和對廣大民眾苦難生活的同情。如：
白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。(曹操)
朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)
四海無閑田，農夫猶餓死。(李紳)
和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。(陸游)
山外青山樓外樓。西湖歌舞幾時休；暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。
(林升)
當前，語文課堂教學現狀不能令人滿意，原因有很多。但未能進入文化層面是主要原因之一。從某種程度上講，不少語文老師的課堂枯燥乏味是因為課堂缺少應有的文化品味造成的。學生不喜歡語文，對語文課不感興趣，一個重要的原因就是沒有處在一個具有較高文化品位的課堂中。以致讓學生失去了學習母語的興趣和情致。因此，每個語文教師都應該努力做一個有文化底蘊的人，努力追求有文化品位的語文課堂。怎樣做呢?今年，我有幸參加了由南京師范大學吳永軍教授指導的省級課題《基于文化層面的小學語文閱讀教學》的研究，在語文教學的實踐中，努力從文化層面審視并改進當前的閱讀教學。并從課堂實踐角度探究出建構有文化品位的語文課堂的基本策略。
一、營造文化氛圍。進行文化體驗。要了解“文化氛圍”，我們首先要了解什么是“氛圍”，“氛圍”是指生活的環境中你所聞所見所感之和某個事物有關。用一句成語概括，就是“近朱者赤”，這“朱”就是“氛圍”。自然地，在語文課堂中營造濃厚的“文化氛圍”，就是在我們的語文課堂環境中，讓孩子們對所見、所聞、所感之有文化味，從而實現對孩子們的文化浸潤和濡染，熏陶孩子們的語文素養。如一位老師執教“莫高窟”時，課剛開始先播放《大敦煌》主題歌，那遼遠空靈的《大敦煌》的歌曲一響起，學生便感受到千年敦煌的蒼涼悲壯，立即沉浸在一種古樸而充滿深情的文化氛圍之中。接著，教學“飛天”一段時。教師適時播放幻燈片，讓學生欣賞圖片、想象畫面，感受壁畫的“宏偉瑰麗”。幻燈片無論是畫面的色調，還是切換的方式以及配樂的選擇都給人一種藝術的享受。給人一種文化的熏陶。讓學生充分感受到敦煌文化的魅力，對祖國傳統文化的熱愛之情油然而生，激發了學生的民族自豪感。學生在老師精心營造的文化氛圍中親近文化、體驗文化、認同文化，進而生感、擁抱文化。
我們中華民族是一個歷來注重教化的民族。在潛移默化中形成民俗，在潤物無聲中春風化人，語文課堂本身就擔負著傳承文化的任務。而完成這樣的任務，我們首先就要在課堂上營造一種氛圍、一種文化的氛圍。
二、再現文化情境，孕育文化情懷。所謂“文化情境”，實際上指的是文學作品被創作出來時，所依托的文化環境、條件及其特征。每篇文章都有特定的生活環境和背景，只有把握作品所處的那個時代的生態，只有在語文課堂上還原并再現那個時代的生態，接通割斷的文化血脈，學生才能跨越時空，在特定的情境中展開與文本的對話，傾聽悠遠的歷史回聲，觸摸不息的文化脈搏，感受到語言的廣度、深度、溫度，重建不朽的精神生命。因此，在語文課上，不能單單引領學生去品味文字，而要把文章放在一定的文化情境中去學習、鑒賞。那么具體怎么做呢?首先，為了幫助學生更好地理解文章的內涵，需要了解文章產生的時代背景和相關的歷史故事；其次，還要盡可能創造一些教學情境，幫助學生獲得更加豐富的體驗，使學生盡快進入到文章定的文化情境中來。如一位老師執教“安塞腰鼓”時。在“拓展提升，升華情感”這一課堂板塊中設計了這樣的教學環節：
1 (出示黃土高原圖片)你們看，這就是黃土高原，常年風沙肆虐、干旱無雨的黃土高原，被聯合國教科文組織定為人類無法生存的土地的黃土高原。就是在這片土地上。我們的高原人民不僅活了下來，而且世世代代，生生息息。2 (出示油畫《父親》)你們看!這是著名畫家羅中立的油畫《父親》，畫中的父親是千千萬萬高原人民的一個縮影。3 說說你看到什么，想到了什么，再在此基礎上討論他們要與什么搏擊。教師小結：對于他們來說，現實是痛苦的，但是他們沒有被壓垮，一直都在試圖擺脫這種痛苦，在追求屬于自己的夢想和歡樂。“鋤禾日當午，汗滴禾下土”，黃土高原的人們日出而作，日落而息，面朝黃土背朝天、用勤勞與惡劣的環境――搏擊；他們住土窯洞，穿粗布衣，吞糠咽菜，挑水打井，用堅韌頑強與命運――搏擊；勞作之余，他們打起安塞鼓，唱起倍天游，用樂觀向上的精神在這片土地上――搏擊。4 指導有感情地朗讀。教師通過圖片展示，語言描繪，讓學生進入黃土高原的生活情境，在特定的情境中與文本對話，感受到黃土高原的人們頑強的拼搏精神，進而體會到安塞腰鼓之所以令無數人為之傾倒，為之魂牽夢繞，是因為它不僅僅是一種舞蹈，更體現了安塞人的精神、夢想、追求，還了解到安塞腰鼓不僅僅是一種地域文化，已經變成中華民族堅定不移、意氣風發、蓬勃向上、積極進取的精神象征。
三、浸染文化底蘊，積淀傳統文化。文化底蘊，就是分享人類精神成就的廣度和深度，就是學識的修養和精神的修養。一個教師的文化底蘊。不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，更重要的是只有教師具有豐厚的文化底蘊，才能創造一個充溢著濃濃的文化意蘊的課堂，才能給學生以廣博的文化浸染。著名的文化學者皮爾森說：“‘文化’不是一個名詞，而是一個動詞。”可見文化是一種習得、積累、濡染、浸潤、涵泳、創生的過程。語文課堂需要向學生呈現豐富的材料，充分展示文化的精髓，讓學生自主咀嚼原汁原味的語言材料，逐漸實現由外而內的內化，不斷浸染學生的文化底蘊，從而使課堂的文化意蘊愈發濃烈。
如一位教師執教“每逢佳節倍思親”時，在引領學生感悟、誦讀課文，體會作者思鄉之情后，是這樣小結的：“同學們，剛才我們已經知道，王維借這首詩表達出自己對家鄉、對親人的思念，王維的兄弟們也有不少的相思話想對他說。老師想要告訴你們，這種思念家鄉、思念親人的情感，已經融進了我們每一個中國人的血液之中，成為中華民族優良的文化傳統之一，從古至今。恒古不變。”接著帶領學生朗讀了一組思鄉的詩句：隋代詩人薛道衡的“人歸落雁后，思發在花前”；有詩仙李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”；詩圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”；還有宋代大詩人王安石的“春風又綠江南岸。明月何時照我還?”教師還特別指出：“大家可千萬別以為只有古人才會用詩來表達這種思念之情。我們現代人和古代人也是一樣的，這種思鄉的情感沒有改變。”說完，又讓學生朗讀現代詩人余光中的《鄉愁》， “小時候／鄉愁是一枚小小的郵票／我在這頭／母親在那頭。”
教師從文本出發，緊緊抓住思鄉這一永恒的主題。引出一組思鄉的古詩或現代詩，極力營造濃濃的思鄉情懷。學生雖然不能真正讀通讀懂這些詩句。但漸漸會擁有詩人一樣的情懷。在飽含濃濃思鄉情的樂曲中，孩子們誦讀著情真意切、回味無窮的思鄉組詩，徜徉在祖國燦爛的古詩文化中，促成了民族傳統文化的積淀。
“語文是一種文化，是應創造和發展著文化，提煉和提升著文化，語文教學改革就是充分體現語文的文化屬性，豐富語文教學的文化內涵，使學生浸潤在文化之中。”如果我們每個小學語文教師能致力于語文課堂文化品位的提升。并借助文本引領學生進行語言的積累、品味、感悟和運用。并在此過程中豐富學生的精神世界，塑造他們的人格，涵養他們的性情，建構有文化品位的語文課堂，那么，這樣的語文課堂一定是我們理想的語文課堂!(作者單位江蘇寶應縣桃園小學)
