時間：2023-05-30 09:27:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇江城子原文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]埃德加•愛倫•坡 蘇軾 悼亡詩 比較
“死亡是最高的美學命題”,雖然死亡意味著肉體生命的結束,然而死亡這個話題,卻因為古今中外文人墨客的反復吟詠,某種意義上令愛情獲得了永恒。本文選取埃德加•愛倫•坡的《安娜貝爾•李》和蘇軾的《江城子》兩首悼念亡妻的詩,這兩首悼亡詩,雖然國別時空不同,但都是中外悼亡詩歌的典范。筆者在主題、表現手法、意象等方面進行比較,以期對兩首詩的內涵有更深刻的了解。
一、《安娜貝爾•李》和《江城子》有著相同的主題
兩首詩都是悼念亡妻的詩歌作品,表現著詩人感人至深的愛情訴求。愛倫•坡一生歷盡坎坷,這首詩是他一生的絕筆。這首詩堪稱世界文學史上最美的、最打動人心的愛情絕唱。詩中安娜貝爾•李的原型被認為是坡的妻子弗吉尼亞。詩人以回憶開篇“那是很久很久以前,在大海邊一個王國里”,住著詩人和他的愛人安娜貝爾•李,他們的愛情如此之深,引起“天堂中的六翼天使”的妒忌,天使在一個寒冷的日子里奪走了他愛人的生命,讓她那些“高貴的親屬”抬走了她的遺體,詩人卻發誓不讓任何力量把他愛人的靈魂和他的靈魂分離。每晚他都會睡在安娜貝爾•李的墓旁,伴著潮水的起落,星星月亮都會讓詩人想起自己的愛人,這種忠貞不渝的愛令人動容。
蘇軾的《江城子》是詩人悼念妻子王弗所作。蘇軾19歲時和16歲的王弗喜結連理,恩愛至深。可惜王弗27歲時就去世了。蘇軾痛失愛侶,精神上的創傷可想而知。宋神宗熙寧八年,蘇軾任密州知州,此年正月二十日,他與愛妻王弗夢中相逢,創作下這首傳誦千古的悼亡詩。“十年生死兩茫茫”,夫妻恩愛雖被生死阻隔,可是過去生活的場景確是“不思量,自難忘”。詩人將千里孤墳的凄涼、對妻子的思念、個人遭遇的哀傷交融在一起,情真意切、催人淚下,全詩表達的主題跟《安娜貝爾•李》相同,都是對已故愛人痛徹心扉的思念之情。
二、兩首詩運用相同的表現手法來表達同樣的主題
兩首詩作者都是將夢境植入詩中,在夢中表達對亡妻的哀思,以求得到愛的延續。“不知魂已斷,空有夢相隨。”雖然夢是虛幻的,卻成為詩人的精神動力。《安娜貝爾•李》開篇便把人帶入一個遙遠的、夢幻般的世界,“那是很多很多年以前”,用過去式講述了一段凄美、哀怨的愛情故事,使人感受到一種朦朧的意境美和虛幻之美。詩中蒼白的月光、蒼茫的大海、孤寂的墳塋這些如夢似幻的意象的描寫反映出愛倫坡的創作主張:即主張詩歌脫離現實,在純粹的夢幻和怪誕想象世界中追求心靈的寧靜。詩人在夢中在明澈的月光下和安娜貝爾•李相會,“因為月亮的光總叫我夢見/美麗的安娜貝爾•李。月光帶著詩人在夢中尋找愛人,夢安慰了詩人悲苦寂寞的心。虛幻的想象和凄清的夢境讓詩閃爍著靈異動人的色彩。從夢的角度出發使詩籠罩上奇幻而又唯美的色彩,形成了異乎尋常的風格特色。
蘇軾的《江城子》也不是寫清醒時的楚痛,而是以記夢之由表達十年來的生死難忘之情。以夢中回鄉――夢中相見――夢后傷感為主線,詩人隨著潛意識的引導,恍惚又看到了愛妻“小軒窗,正梳妝”,仿佛看見王弗沐浴晨光對鏡理妝。緊接筆鋒由喜轉悲。“相顧無言,惟有淚千行。詩人難以訴諸語言,只能一任淚水涌流。正由于夢境虛幻,所以詞的意境也不免有些迷離恍惚,這樣,反而可以給讀者留有想象的空間。結尾三句是夢后的傷感,同時也是對死者的慰安。作者對亡妻的思念,是“此恨綿綿無絕期”。從這兩首詩可以看出,在夢中,詩人的詩魂擺脫現實的桎梏,盡情地表達傷逝和哀痛。
三、兩首詩入夢的意象不同折射出文化的差異
西方文論一開始就帶有宗教神秘色彩,認為是神給予了詩人靈感,是神讓詩人迷狂。《安娜貝爾•李》中的“天堂中長翅膀的仙子”即六翼天使,來自圣經《以賽亞書》第六章第二節。六翼天使是所有天使九階中的最高位,即贊美上帝的天使。再如,詩中第五節的“無論是天上的圣使,/ 還是海底的惡魔, /都不可能把我靈魂,分割于/美麗的安娜貝爾•李。”這種宗教思想也來源于《圣經•新約全書》中的《羅馬書8:38-39》,原文是:“因為我深信無論是生,是死,是天使,是掌權的是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能教我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督里的。”在西方,夫妻之愛常被看作是溝通一個人與上帝的橋梁。
而蘇軾的這首詞,意象選擇帶有極普遍的特征,以平常語出,從細微處見真情。入夢的意象乃是平淡的家庭瑣事。如“小軒窗,正梳妝”這一典型的生活片段,一幅恩愛夫妻平居的生活畫面進入到夢中。詩人選取日常生活中的現實意象,從“身邊事,兒女情”這些細處著眼,表達對亡妻的愛。朱光潛先生說過:“中國夫婦恩愛常起于倫理觀念。”《江城子》中所傳遞出的夫妻相敬如賓的恩情呈現出濃厚的人倫情味。這是與古代婚姻的特點相關聯的,古代的婚姻不是自由戀愛的結合,真正的愛情只是在婚后的相互扶持中產生的,愛情也帶有濃濃的親情成分在里頭。中國詩教傳統是“思無邪”,“發乎情,止乎禮儀”在這種文化氛圍,詩人別無選擇,只能通過人倫親情來表達悼亡之情。
四、結語
文學是反映真實的、富于想象的語言藝術。它至少包含三個要素:真實(truth)、想象(imagination)和美(beauty)。一個作品有了這三種品質,它就可能有感人的力量和永恒的價值。《江城子》和《安娜貝爾•李》皆反映了真情實感,富于想象和美感,詩人用語言文字使自己對亡妻的愛得到了見證,并永存世間。這兩首詩猶如兩朵不同風姿的花朵,盛放在詩壇,并將因為有萬千讀者的鐘愛而不朽。
參考文獻:
[1]金道友信. 關于愛和美的哲學思考[M]. 生活.讀書.新知三聯書店 , 2003.
背書的時間是擠出來的。在孩子早上起床穿衣時，我把昨天她誦讀時的錄音（有時候也是我自己的錄音）放給她聽，等她洗漱好，基本上也聽了好幾遍了，再練習時就流暢多了。像《師說》，這篇文章沒什么生僻字，就是文章的句段聯系不太緊密，孩子多聽幾遍就基本上能脫口而出了。
我把復習的環節控制在10分鐘之內，在開始講《前赤壁賦》時，先介紹了蘇軾其人。
抓住“蘇軾”的名字開始講。蘇老泉給自己的孩子取名“軾”，絕對不是一般的含義，而是希望自己的孩子將來不管是面對平靜的海面，還是洶涌翻滾的大江大海，都能成為一名優秀的“領航員”。“軾”的含義就是古代的馬車上最重要的橫木，沒有它，車就會散了架。蘇軾就是這樣一個重要的人。其實，對于文學閱讀者而言，整個宋朝如果沒有蘇軾，宋史也會顯得蒼白不少呢。因為對于蘇軾，我的學生已經有過不少的接觸。之前學過他的《江城子》《臨江仙》《定風波》《念奴嬌?赤壁懷古》《水調歌頭?明月幾時有》等。但那是作為詩人的坡，今天要講的是作為哲學家的坡。
我跟學生們說：“在所有中國的詩人里，盡管我特別喜歡李白、杜甫、屈原等名家大士，可是，最令陳老師敬佩的是蘇軾。如果非要按我喜歡的詩人排名，那排在第一位的一定是蘇軾。”
學生們很奇怪，紛紛問我原因。
于是，我開始跟學生們分享個中緣由。我講坡平生的辛酸歷程，講他的“佛學在心，道學在身，儒學在世”之情懷，講他的詩、文、書、畫、工（精通工務，非一介羸弱書生氣之人可比，因此即便是興修水利這樣的事務也能名流千古，杭州的蘇堤就是明證），講“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”“大旱金石流，土山焦而不熱”。一性情耿介君子在世上享受完屬于自己的人生，居廟堂之高也好，處江湖之遠也罷，總是那么樂觀。不像時下的某些讀書人，書沒有讀幾本，事沒有經一點，動不動就“我要跳樓，我要自殺”。
全班學生哄堂大笑。
我們的學生啊，就是要有這樣的故事人物活在心中。幼而循齊，缺少這個向圣賢看齊的熏習過程，心靈是難以空遠寬大的。而教師不要畏懼跟學生海聊的時光呀！要知道在這個初次的港灣，多少學生得經由教師的判斷力而從此不再迷航！我們現在動不動就反對教師講，甚至強硬地規定教師在課堂上講話的句數，多一句都不行，這不是笑話嗎？課堂上，不管是教師還是學生，應該是須講的時候一定要講，不必講的時候，多一句都唆。
在學生們會心的笑聲中，我嚴肅地告訴他們：將來有一天，你要是遇到你的知心朋友，不妨也像坡一樣，誦明月之詩，歌窈窕之章。如果你能把《前赤壁賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》《前出師表》，甚至《太史公自序》《阿房宮賦》等名篇散文信口誦出，那么就連你的對手也絕對不敢小覷你。
學生怕寫作文，學生厭寫作文，這是絕大多數語文老師都會碰到的棘手問題。如何調動學生寫作興趣及提高寫作水平確實是我們語文教學的難點。下面僅就自己作文教學談幾點體會：
1 提高學生的閱讀能力，從而提高寫作能力
閱讀是一個復雜的心理——言語的過程，他是從看到的語言向說出的語言（大聲的或無聲的）過渡的過程。在這個過渡中，不是機械的把原文說出來，而是要通過內部語言，用自己的話來理解或改造原文的句子和段落，從而把原文的思想變成讀者的思想。因此，培養閱讀能力，對口頭語言表達能力、邏輯思維能力，尤其是作文能力的培養，都具有十分重要的作用。教師要著重從下述兩方面提高學生的閱讀能力，從而提高寫作能力。
1.1 在課堂上組織學生閱讀課本，幫助學生加強閱讀的科學性和目的性。要從學生的實際出發，培養朗讀（出聲）與默讀的能力。要促使學生能正確、流利、有感情的朗讀課文，特別是在“正確”上下功夫，在他們自己反復朗讀課文的基礎上，教師要向學生提出課文層次結構與中心思想等問題，看學生是否掌握課文，抓住重點。接著是培養學生的默讀能力和默讀速度。在閱讀中，提出問題，促使他們理解和思考。指導學生模仿課文中一些段落的語言邏輯關系和組織語言的方法，進而進行語言的訓練；如在講《風景談》就應突出讀寫結合的這一重點，教師在講課時先要求學生帶著問題讀課文：文章共描繪了幾幅畫面，并用四字短語概括；接著要求學生速讀課文，找出第二個問題：哪幾幅畫面運用了繪形、繪聲、繪色的描法，明確答案后，要求學生重點朗讀這些片斷。并進行習作練習：“學習本文多角度立體描寫的手法，描繪一種運動物體（如火車、長跑運動員）由遠而近、由近而遠的場面。”事實上，班上一位女同學寫長跑運動員的場面就特別成功。這樣由認識到實踐，由實踐到認識的過程，提高了學生的閱讀能力和寫作水平。
1.2 幫助學生加強課外閱讀。有意識地鼓勵學生進行大量的、廣泛的課外閱讀，并要求學生作讀書筆記，定期上交。而且師生之間定期進行交流。在課外閱讀課上，教師可以有計劃地給學生推薦、提供一些好的作品，給學生朗讀，并在適當之處，嘎然而止，讓學生們自己去想象故事將怎樣發展。我曾給學生讀過選自《讀者》的幾篇文章：《裝在信封里的小太陽》、《一壺“救命水”》……在關鍵處停下，讓學生續寫結尾。這樣，經過引導、激趣，學生閱讀的積極性漸漸提高了。這些看似尋常的事，不僅激發了學生的寫作積極性，同時對學生寫作能力的提高也有極大幫助。
2 教育學生，學好知識，豐富表象
知識豐富的人，想象的天地廣闊；一般說來，學好知識，有利于發展學生的想象力，為寫作打下基礎。一塊劃了些平行線痕跡的圓巖石，對一個無知的人和一個知道一百萬年前冰河曾在這巖石上劃過的地質學家，能激起同樣多的詩意嗎？事實上，一個從未做過科學探討的人對于他四周的詩意大部分是茫然無知的。表象貯存越多、越豐富，越容易產生想象。所以，教師應該讓學生盡可能多看一些公園、名勝、動物、植物、模型、圖片。電視、電影也要適當看。司馬遷寫《史記》以前，走了許多地方，看過許多名山大川，這對他描寫宏偉的歷史畫卷——《史記》，起到了豐富表象等重要作用，因此他才能把《史記》里的人物寫得栩栩如生，事件寫得驚天動地，終成“千古絕唱”。于是語文課堂上，當講到《景泰藍的制作》和《古代的服裝及其他》時，我就帶領學生去商廈看“景泰藍”、看唐裝，豐富學生的表象。講到《天山景物記》時，則帶領學生去游常山。面對坡祈過雨的‘雩泉亭’，同學們浮想聯翩，有的同學還觸景生情吟起了坡的《江城子·密州出獵》；由于貯存了豐富的表象，有的同學在作文里記下了這次活動，而且寫得相當不錯，文中妙語迭出：什么“男同胞們嘲諷我們女生是‘九十老太’，我們回敬他們個‘利比亞難民’（形容爬山的狼狽形象）”呀，“當時的體力只允許我背負一顆簡單的心”啊……該生還借鑒了《游褒禪山記》先敘后議的寫法，寫出了自己的心得：“人生好比這爬山，并不是所有的人都能春風得意，逍遙挺進，更多的是像我等蕓蕓眾生，只能咬牙瞪眼，艱難行走；也并不是所有爬上山的人都能有‘無限風光在險峰’的體會。”“人生就是一座山，活著就是爬山，爬山的目的不在于山頂的無限風光，而在于爬山的過程你領悟了多少。人生的目標不在于永駐輝煌，而在于活著的時候你體驗了多少。”這樣，學生積累了取之不盡，用之不竭的鮮活的現實生活素材。使構思和想象的基礎更厚實更富有特色，從而使作文再上一個新臺階。
3 多聽
學校充分利用每晚7：00～7：30這一時間。開設新聞收視課，收看中央電視臺的《新聞聯播》。作為語文老師，應充分利用新聞收視課，培養學生的寫作能力，引導和督促學生練習寫作動態新聞，寫時事短評。看到感受較深的新聞，“情動于中”，發而為文，或日記，或周記，也是水到渠成的事了。
當然通過讀、看、聽建立了素材庫，還要適當點撥寫作技巧和方法。職業中專課本記敘文單元要求學生寫復雜的記敘文，這對我們的學生來說是一大難點。所謂復雜，就是要綜合運用記敘、描寫、議論、抒情等多種表達方式，恰當運用聯想、想象等表現手法及各種修辭，多角度、多側面地來寫。所以學了老舍《我的母親》以后，就要求學生仿寫《我的母親》，訓練學生運用我們講過的這些寫作技巧和方法，從多種角度描寫母親；學了《黃鸝》、《故鄉的榕樹》就要求學生在習作中運用“想象”和“聯想”這一表現手法，使用描繪性修辭方法，以增強語言的藝術感染力。這樣，分化寫作訓練點，讓學生先掌握某一方面的技巧，再由點到面，循序漸進，對學生作文水平的提高，起到事半功倍的效果。
葉圣陶先生在《寫作什么》一文說：“希望諸位記者寫作材料的來源普遍于整個的生活，寫作固然要伏在桌子上，寫作材料卻不能夠單單從伏在桌子上取得。離開了寫作的桌子，上課、看書、游戲，刻刻認真，處處努力，一方面本來應該這樣做，另一方面也就開鑿了寫作材料的來源。”、“上課、看書、游戲”，同時“多聞窗外事”，擴大學生視野，豐富學生生活確實是迅速提高學生作文水平的必由之路。
一、興趣來源于需要。
人對于客觀外界事物需要與否和需要的強烈程度決定著興趣的有無和興趣的濃厚程度。這就告訴我們，只學生對所學的內容產生了強烈的求知欲望，感到所學的內容需要知曉，需要掌握，學習起來才會興趣盎然。所以，教師深入備課，使所教的課程，無論教學內容還是教學方法，對學生有強烈的吸引力，這才是激發學生學習興趣的根本措施。比如初中生最富于幻想，想象力又是作文過程中活躍的心理因素。他們的思想、推測、假設能力也需要得到開發、利用。老師在作文教學中能從學生發展想象力的需要出發，就能夠提高學生作文的積極性。我在這方面有過嘗試。我讓學生把杜甫的《春夜喜雨》、《石壕吏》改寫成散文，把《陳涉世家》從文言文改寫成記敘文。通過這類寫作，學生依據一定材料發揮想象，形象地再造場景的能力就可以得到增強。我讓學生在學習《孔乙己》后，補寫《孔乙己竊書》，學生可以在原著的主題、情節、環境、人物性格所允許的范圍內，充分發揮其想象力。有的學生巧妙的設計了丁舉人與孔乙己曾經同窗學習。丁舉人出于對同窗的憐憫，讓孔乙己去抄書，但是孔乙己偷了他的書時，他卻狠狠地讓人打斷了孔乙己的腿，還說是看在同學的份上，否則就要送官府。由于這樣作文順應了初中學生發展想象力的需要，學生作文的興趣普遍較濃。
二、興趣來源于生動的實例。
用生動有趣的實例去說明知識的定義，用感性去補充理性認識是不可缺少的方法，這兩點又是有機統一、不可分割。如果離開切實可用，再生動也是一種擺設，也是一種花腔，或者說是向學生耍花拳繡腿，學生也不會感興趣。但是光考慮切實可用，不用感性去補充理性認識，缺乏生動有趣的實例去說明知識的定義，講課就成了一杯白開水，淡而無味。例如古詩中很多地方“用典”，如果不給學生講出歷史典故，那么學生難于理解蘇軾詞《江城子.密州出獵》中，“持節云中，何日遣馮唐”，老師講出了漢武帝時期，魏尚因為在對匈奴作戰中多報了殺敵人數而被免去了官職，后好友馮唐在漢武帝前說好話，漢武帝才改變了想法，派馮唐拿著節符到云中赦免魏尚。這樣學生理解起來就容易了，原來蘇軾這樣說，其實是委婉的表達了自己想要重新得到朝天重用的思想。
生動的實例，講解起來既切實可用，從需要出發，又生動形象。學生對于知識的理解更深刻難忘。
三、興趣與成功緊密相連
興趣和成功總是聯系在一起的。人在從事實踐活動中獲得成功，對于形成、鞏固和發展興趣，有著特殊的作用。由于經常性的成功，就可以使人的需要不斷地得到滿足，心情舒暢，精神愉快，興趣就易于形成和鞏固。例如在作文教學中，我把優秀的習作在評講課時，作為范文在班上朗讀，特別好的文章，還打印出來，放在學校的櫥窗里面。一個鄉下的學生，第一次見到自己的作文印成鉛字時，他就會感到說不出的高興。還放在學校展出，學生心里就有一種成就感和自豪感，學習作文的興趣就越來越濃厚了。對于寫作中有亮點的學生，我也一一點出他們的名字，說出好的地方。讓學生感到老師是關注他的，和他是相知的。畢竟知心也是溫暖的來源之一。
四、興趣來自于對滿足感的克服
自滿是淡化學生興趣的重要因素。例如在閱讀教學中，初讀階段最容易產生這種心理。學生初讀之后，了解了全文的輪廓，把握了中心意思，不少學生容易獲得我“全懂了”的內心體驗。有了滿足感，就沒有興趣學下去了。從教學角度看，如果教師講授長時間停留在作品文字表層意義的分析，也就是教師與學生是處在同一思維平面上，這就會強化學生的“滿足”心理，甚至會造成課堂凝固的心理氛圍。要排除這種滿足感，其辦法就是用可望而又不可及的思辨性強的問題使學生產生并沒有全懂的內心體驗，把學生的思維不斷引向深入。我在教契訶夫的小說《變色龍》時，就設計了四個臺階式的問題來啟迪各類學生的思維。首先向學生提出了奧楚蔑洛夫的基本性格是什么，接著提出奧楚蔑洛夫善變的明顯特征有哪些，然后進一步提出，奧楚蔑洛夫善變，但是萬變不離其宗，這宗是什么，最后提出，是什么因素促使變色龍一變再變，作者為什么要塑造變色龍這個形象。這四個問題有易到難，形成了提問的梯度，從而引導學生的思維也跟著爬坡。，充分調動了每個學生思維的積極性，江閱讀逐層向前推進。
五、興趣來自巧妙的技能訓練
[論文摘要]從文獻考據學角度，對“信息”一詞源流加以考證，指出并修正當前學術界存在的一些誤讀、誤判。通過探究“信息”一詞在我國古典文獻中的詳細出處，提出“信息”一詞最早辭源出自唐朝崔備的《清溪路中寄諸公》中這一論點。進而對“信息”一詞的內涵、發展、演變進行剖析并得出結論：一切事物包括自然界和人類社會都會產生信息，信息不是事物的本身，而是由事物發出的由接收者感知、分析、判斷出的消息、情報、數據、指令、信號等當中所包含的內容。
當今社會已進入“信息爆炸”、“信息革命”的時代，信息可謂無處不在無時不有。隨之而來則是對“信息”的研究猶如雨后春筍一般，并漸成顯學，出現了諸如“信息學”、“信息管理學”、“信息傳播學”、“信息法學”、“信息哲學”等一系列成熟或半成熟的學科。我國在這一領域的研究起步較晚，但目前亦取得了一些可喜成果。當然在這些成果中，也存在不少學術爭議，如關于“信息”一詞的辭源等。本文力圖從文獻考據學角度出發，對“信息”一詞的起源、發展及內涵做一定的研究和分析，以期修正當前相關學術成果中關于“信息”一詞的誤讀、誤判。
1、“信息”的源流
在研究信息科學時，一般都會提到“信息”一詞的起源。對于起源問題，目前在學術界有兩種代表性觀點：其一為“李中說”，即許多學者普遍認同的一種觀點，認為“信息”一詞出自唐代詩人李中《碧云集·暮春懷故人》中的“夢斷美人沉信息，目穿長路倚樓臺”。關于“李中說”也有兩個版本，一為“南唐李中主”；二為“中唐詩人李中”。其二為“陳壽說”，即司有和先生在其專著《信息管理學》(以下簡稱“司文”)一書中提出的新觀點，認為“信息”一詞出自陳壽《三國志》中的“正數欲來，信息甚大”。
關于此兩種觀點，中國人民大學檔案學院的王英瑋老師已經在《“信息”一詞源流考》中有過論述，現將其考證結論總結如下：
“信息”一詞早在唐代就已經被人們普遍利用，而李中為五代十國時的南唐詩人，因此“信息”辭源絕非可能出自李中的《碧云集·暮春懷故人》一文。(筆者注：王老師在其文“幾點結論”中所寫的“南唐(后唐)詩人李中”的說法有誤，南唐并不等同于后唐。后唐(923－936)在南唐之前，為李存勖所建。)
司有和先生批駁“李中說”的考證基本可信，但關于南唐的立國時間記述有誤，南唐的立國時間為937－975年而非902－929年。
“司文”中的“正數欲來，信息甚大”引語中的“數”為訛文，應當為“叔”，“正叔”乃北宋學者程頤之“字”。該引語中所說“信息”一詞，實際上出自北宋學者朱熹的《二程外傳》而非陳壽的《三國志》，所以并不早于南唐李中詩句中所提到的“信息”一詞；《三國志》中也并不存在“信息”一詞，“司文”中的引語實為誤引。
“信息”一詞的辭源，當不晚于南北朝時期的梁朝，即公元502－557年。其依據為：清代學者嚴可均編纂的《全梁文·卷五十二》中有“信息”一詞的記錄，原文為：“玲瓏綺構，無風自響，不拂而凈，耽耽肅肅，信息心之勝地……”。
筆者根據王英瑋老師的研究思路曾仔細核對其考證結果，對于以上四點總結只同意前三點，而最后一點不敢茍同。經考證所謂“信息心之勝地”等語，其實早在唐代的《藝文類聚》第七十七卷中《內典下·寺碑》中就有記載，原文摘錄如下：“梁／王僧孺／中寺／碑／曰：……威風鏗鏘，如鳴更戢；旁攀鏤檻，斜登鈿砌；煜爚金鋪，玲瓏綺樽；無風自響，不拂而凈。耽耽肅肅，信息心之勝地；穆穆愔愔，固忘想之嘉所……”根據文章含義分析及駢文寫作規律，可以看出文中“信息心之勝地”句讀讀法為“信／息心／之／勝地”而非“信息／心／之／勝地”，應該是和下旬“固／忘想／之／嘉所”相互對應的。所以此處表面上雖然出現了“信息”二字，但實際上“信息”一詞的本義并沒有出現。所以王英瑋老師關于“信息”辭源“當不晚于南北朝時期的梁朝”的觀點就失去了其論據，這一點是值得商榷的。
“信息”一詞的最早辭源根據目前研究成果及筆者收集掌握的資料，早在南唐李中之前的唐朝就有六位詩人用過信息一詞，分別為崔備(生卒年不詳，建中二年(781年)進士及第)、杜牧(803—853)、陸龜蒙(?一881年)、馬戴(生卒年不詳，會昌四年進士及第)、唐彥謙(生卒年不詳，晚唐，咸通時，舉進士十余年不第；光啟末，貶漢中掾曹)和魚玄機(843?—868)，根據其生活年代考察可知崔備出生最早。因此可得出，目前有據可查的、最早使用“信息”一詞的文獻當為崔備《清溪路中寄諸公》中的“別來無信息，可謂井瓶沉”。
值得一提的是明朝羅貫中所著《三國演義》第二十五回和第九十九回分別提到張遼和司馬懿口中說出的“信息”一詞，雖說《三國演義》是明朝人寫的漢末三國時期的文學故事，但根據人們對《三國演義》“七分史實三分虛構”的評價，我們可以揣測張遼和司馬懿能說出“信息”二字也是可能的。如果以此推測，“信息”一詞在漢朝時人們就開始使用了，當然這樣的推測不足為史實依據。
2、“信息”的發展
2.1 “信息”一詞在唐詩宋詞元曲中由微漸廣
“信息”一詞在唐代出現之后，并沒有立即得到廣泛使用。據作者現有資料統計，在唐代只有六位詩人各使用過一次，五代時一位作者使用一次。但是到兩宋以后，這個詞語的使用就得到了迅猛發展，不但使用的人數大量增長，而且被同一作者多次運用，例如蘇軾、楊萬里、黃裳、史達祖、柳永等就反復使用。據粗略統計，兩宋期間使用該詞語的作者就有九十多人，使用次數達一百一十余次。元朝立國時間雖然短暫，但該詞已經深入人心，得到了繼續沿用。參見史藥房的《水龍吟》、尹志平的《江城子·義州作》和王實甫的《西廂記》等作品。
2.2“信息”一詞在明清時期得到廣泛使用
明清時期，“信息”一詞不僅如唐伯虎這樣的文人墨客、風流才子喜歡使用，如在其《題畫三首》詩詞中有“迂疏任是傍人笑，要探梅花信息難”之句。就連江湖豪杰如魯達、武松；閨閣兒女如鳳姐、黛妹；市井小民如四兒、五娘；奴才丫鬟如賴大、平兒；甚至是神仙鬼怪如孫猴、黃獅等，也都在廣泛使用，習以為常到脫口而出。這一點在《水滸傳》、《紅樓夢》、《七俠五義》、《三國演義》、《三言二拍》、《聊齋志異》、《西游記》等小說人物對白中可得到映證。例如《紅樓夢》第十六回“賈元春才選鳳藻官秦卿夭逝黃泉路”中有：賈母便喚進賴大來細問端的。賴大稟道：“小的們只在臨敬門外伺候，里頭的信息一概不能得知……”從引文中可以看出，“信息”一詞十分自然地出于賴大之口，說明它在當時民間口語中已經普及，而不僅僅是文人筆下“高雅”之詞語了。
2.3“信息”一詞至現代已拓展到社會各個領域
二次世界大戰特別是20世紀40年代后期，隨著信息論、控制論、系統論的問世，申農(.E.Shannon)、維納(Norbert Wiener)等人把“信息”一詞從普通用語轉變成為具有特定意義的科學術語。特別是20世紀80年代前后，隨著貝爾、奈斯比特、托夫勒等人把“信息”融合于社會的各個領域，“信息社會”、“后工業社會”、“第三次浪潮”、“成熟社會”等學說更使“信息”成為描述與預測社會發展的重要因素，成為社會眾所矚目的事物。目前，“信息”一詞已不是單純的科學術語或技術名詞，而是社會共有的、普遍化的術語，它已經深入到社會各個領域了。
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3、“信息”內涵
3.1“信息”通常泛指“消息”、“音訊”、“情況”等
例如李清照的“不乞隋珠與和璧，只乞鄉關新信息”，此處泛指故國家鄉的消息、音訊或情況。又如《水滸傳》第六回“九紋龍剪逕赤松林魯智深火燒瓦罐寺”中——智深道：“兄弟，須要分手。灑家投東京去，你休相送。你打華州，須從這條路去。他日卻得相會。若有個便人，可通個信息來往。”——這里的“信息”是泛指九紋龍別后的音訊、消息。這是“信息”內涵的泛指，也是其最普遍、最通用、最主要的含義，直到當今信息社會這層含義仍然占據重要地位。
3.2“信息”特指“消息”、“音訊”、“情況”等
例如《三國演義》第二十五回“屯土山關公約三事救白馬曹操解重圍”中——(張)遼又曰：“(關羽)但知玄德信息，雖遠必往。”操搖首日：“然則吾養云長何用?此事卻難從。”——此處的“信息”特指有關劉備“去向”的消息，而不是指其它的消息，這是“信息”一詞內涵的特指。
3.3“信息”在發展過程中出現“情報”的含義
例如《三國演義》第九十九回——(司馬)懿月 ：“蜀兵千里而來，利在速戰；今來此不戰，必有謀也。隴西諸路，曾有信息否?”——這里的“信息”，就不僅僅是一般的“消息、音訊、訊息”的意義了，它已經具有了軍事情報的含義，這是“信息”內涵的擴展。
3.4“信息”有時也代指“書信”
例如宋代程公許《去歲重陽日得彥威信附六月間二小倒及從弟倒》詩句：“萬一郵傳通，庶幾信息聞”。再如宋代洪皓《次觀表文韻》詩句：“江左四年無信息，欲傳尺素羨雙魚”。再如宋代方千里《六丑》詩句：“遠水沉雙鯉無信息”。這里的“信息”均是代指“書信”或其內容，這是“信息”內涵的外延。
3.5“信息”在不同學科中的差異性
影響比較廣泛的有以下幾種：
申農認為：從通信角度看，信息是數據信號等構成的消息所載有的內容；從實用角度看，信息是指能為人們所認識和利用的但事先又不知道的消息、情況等。
維納認為：信息既不是物質也不是能量，信息是控制系統進行調節活動時與外界相互作用相互交換的內容；信息是系統的組織性的量度。
克勞斯：信息是由物理載體與語義構成的統一體。
鐘義信：信息是事物存在的方式或運動的狀態以及這種方式、狀態的直接或間接的表述。
ISO：對人有用能夠影響人們行為的數據，而在日常用語中，信息仍然是消息、情報、情況、資料、知識等的總稱。
縱覽各家觀點可以得出如下結論：一切事物包括自然界和人類社會都會產生信息，信息不是事物的本身而是由事物發出的，由接收者感知、分析、判斷出的消息、情報、數據、指令、信號等當中所包含的內容。而我們圖書情報界所研究的“信息”主要指文獻信息，它是指依附于一定載體的消息、情報、數據、新聞、知識、思想等的總稱。當前，隨著信息技術的發展和普及，人類社會逐漸從工業社會步入了信息時代。信息已成為現代社會一種非常重要的資源，信息社會中的“信息”就像農業社會的土地工業社會的資金和技術一樣，將會成為人們競相爭奪的對象，從某種意義上來講信息就是現代社會最重要的財富，誰掌握了信息誰就掌握了未來。
“信息”是現代社會中的一個使用頻率非常高的詞匯，我們經常在不同的場合中使用“信息”這一概念，那么作為一個科學的概念，信息的內涵是什么呢?
各種人等對信息有不同的理解，有人認為信息就是消息，傳遞信息就是傳遞消息。這有一定道理，但不太準確。信息和消息是有區別的，一般來說信息是消息的具體內容，而消息是信息的外殼。一則消息可能包含豐富的信息，也可能只包含有限的信息。有人認為信息就是信號，信號與信息是密不可分的，但兩者不能等同。信號可以承載信息，也可以傳遞信息，人們在使用信號這一概念時更強調傳遞信息的信號物理屬勝，而不是其所傳遞的內容。同一信息可以通過不同的信號承載和傳遞。如教師在講課時，可以將知識通過聲音信號傳遞給學生，也可以通過視覺信號傳遞給學生。有人是從信息的功能出發給信息下定義的，如信息科學的創始人申農就將信息定義為熵的減少，即信息可以消除人們對事物認識的不確定性。
