時間：2023-05-30 09:27:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇感情文章，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞] 人情文化；消費種類；消費意愿；影響
[中圖分類號] F713.55 [文獻標識碼] B
[文章編號] 1009-6043（2017）03-0035-02
作為禮儀之邦的中國，重人情、講禮節，可謂是好傳統。適當的人情消費無可厚非。然而，隨著不良風氣的彌漫，講關系、講面子的人情消費愈來愈嚴重，一些人為了充闊氣或是獲得利益而顛倒了人情消費的本質，甚至讓人背上沉重經濟負擔。“婚喪嫁娶”、“小孩滿月”、“金榜題名”這些存在在人們生活中最常見的人情消費，都是對中國人情社會的充分展現。根據資料顯示，在我國大部分地區，人情消費已經占到家庭收入的38%，人情文化對我國居民消費意愿的影日趨明顯。
一、人情文化的概念與內涵
作為社會意識形態出現的人情文化是社會和社會關系的產物，是為了維持人與人之間相互聯系的一種生存關系而產生的一種社會現象。消費行為中的整體化文化理念，分別表現為消費者在購物結構和購物行為等方面的價值理念，是消費者在長此以往的購物行為中所形成的一種逐漸固化的理念，是影響消費者購物行為和購物喜好的一種意識標準，換言之可以稱它為消費主義或消費主義文化。我國幅員遼闊，民族眾多，然而從小接受的育和普世價值觀，國人在購物行為中也產生了不少禮數共性，比如“禮尚往來”、“人情往來”等。通過觀察，“人情消費”在國人的購物生活中占比不小，是我國消費者在消費中表現出的突出現象。人情文化可以合理解釋國人諸多行為表現方式，更是越來越多的影響著人們的日常生活和消費意愿。
人情消費是基于居民自覺情愿的基礎上因其人際關系而并非個人所需的非間接給予其他人的支出，民間多用隨禮或是隨份子來形容。現代社會生活里，人情往來活動越來越多，人情消費可以保持和推動人和人之間的良好社會關系。從維系感情、人情往來的方面來看，人情是居民從情感作為出發點、社會關系作為渠道維系關系平衡的一種行為。人情是一種相對來說脆弱的情感，它存在于人和人之間的基于彼此互利和有償交換的，也可以說和利益有著密切的聯系。從另外的方面可看出，人情并非感性產物，而是綜合了利益、資源、關系等多重方面的理性計算，在遵循基礎倫理道德的前提下，通過交換禮品實現人情交際的創建和維護。在我們國家，人情是人與人之間人際關系的“粘合劑”，具有很大的彈性變化，人情交往對象包括親戚、好友、同學、同事等等，甚至還存在于不相干的而有利可圖的社會對象中。在人際交往中，人情被奉為一種社會潛性規則，也是一項資源互換互利的有效途徑。
二、人情文化對消費者的影響
（一）消費意愿的表現方式
消費意愿在某種程度上很大的影響著居民能否實施購買動機以及購買形式。消費意愿體現了購買者個體購買某特定商品的自發性計劃的強烈程度，它被看做是購買者能否產生購買動機的主要衡量指標而非間接影響消費行為。消費意愿可被分為四個維度：消費總量、消費種類、消費時間和消費檔次。消費總量意愿代表著購買者總消費支出意愿，是花費的所有支出的月均總和。消費種類意愿體現在購買者愿意為某類商品所付出的金額數量。消費時間意愿指的是購買者希望盡早的得到某種商品的強烈度。而消費檔次意愿是購買者對購買的商品的檔次（低、中、高）的渴望程度。
（二）消費意愿受到人情文化的影響程度
我國地域遼闊，每個地域的文化都會存在一定的差異性，作為在獨立生活環境中成長的購買者受其生長環境中的習性和文化影響，必然會產生不同的價值觀、行為方式、購買心態、購買行為。在偏遠鄉村，“紅白喜事”是反映當地人情消費方式的渠道之一。研究表明，村民在紅白喜事的隨禮時，有他們既定要遵守的“鄉土人情”，衡量其在村里的地位和勢力，權衡與自己的關系親疏程度，也結合之前的人情往來具體情況來給出禮金。經濟形勢的發展、生活層次的提升、生活方式的多樣化，人情的表現方式也更加豐富。不單是類別增加，人情交際的金額數目也在不斷增加。人情交際的范圍也不局限于往常，過去更多的是以血緣、姻緣關系為主要范圍，現如今人情交際還向地緣、業緣呈發展態勢。在都市中，人情消費比在鄉村的同比要更多。無論是參加婚禮、祝賀孩子周歲還是恭喜考入了好學校、搬進了新家等等都會根據自身情況給對方準備一份禮金，禮金數額相對于農村自然會是高很多。在正常的人際交往過程中，人們奉行禮尚往來，也就是說并不是單方面的付出，還要求有相對應的回報。那么，我們先收到別人給的人情禮物或是禮金，等到相應合適的時候，再給別人等量對的甚至更多的回禮。如此償還人情的行為在很大一方面會刺激消費的增長，人情消費已日益成為居民的一項重要支出，而且支出的份額呈增多趨勢，支出的范圍也越來越廣泛。基于消費者個體之間會存在差異，每個人在維系和發展自己的人際關系時會權衡自身的實際收入情況和對人際關系的理解程度。筆者將著重分析研究人情文化對居民消費意愿的影響。針對消費意愿，可剖析為以下四個維度：消費總量、消費種類、消費時間和消費檔次。其中消費檔次劃分成低、中、高三檔。在我們的研究分析里，消費種類遵照我國統計局規定的消費支出種類為依據，將消費種類歸納為13項：食物、衣服、住宅、保養/保健、通訊、娛樂、醫護、其他種類商品與服務、教育培訓、旅游、人情支出、數碼產品（手機、電腦、相機等）、家用電器（電視機、空調、冰箱、洗衣機等）。我們假設其最初都會產生正相關影響，即人情文化對（a）食物、（b）衣服、（c）住宅、（d）保養/保健、（e）通訊、（f）娛樂、（g）醫護、（h）其他消費、（i）教育培訓、（j）旅游、（k）人情支出、（l）數碼產品、（m）家用電器等方面的消費支出意愿具有明顯的正相關影響。
（三）消費意愿的測量
我們把平均月入額設置為控制變量，從表1可以看出，人情文化對于消費總量（實際）、消費總量（計劃）都有顯著的正相關影響，因此人情文化對于消費時間并沒有明顯的關系影響，人情文化對于購買者購買高檔物品有明顯的關系影響，然而對消費者消費中檔商品和低檔商品沒有明顯的關系，因此假設只在部分程度上合理成立。把平均月收入設置為控制數量，從表2中我們可以看到：食物、衣服、住宅、保養保健、通訊、娛樂、醫護、其他消費、旅游、人情支出、數碼產品、家用電器等各自調整后的判定系數分別為0.154、0.155、0.150、0.141、0.177、0.154、0.017、0.197、0.180、0.178、0.094、0.060。D-W值都大于1.6而小于2，即都在2左右。這說明，這些回歸模型的隨機誤差數值沒有嚴重的序列自相關現象。VIF值都小于1.1，其說明以下模型中各自的自變量彼此沒有突出的共線性問題。由此說明，以下回歸模型的假設可行，能夠成為接下來解析模型中獨立變量系數的統計參考值。需要重點說明的是，人情文化對教育培訓的回歸模型中，變化后的判定系數是0.004，所以，人情文化對教育培訓的解釋能力可以忽略。所以，假設不支持。通過表2中的數據能夠看出，在0.01的明顯標準上，人情文化對于假設4中的（b）衣服、（c）住宅、（d）保養/保健、（e）通訊、（f）娛樂、（k）人情支出等的影響通過了明顯性檢驗，得出假設項成立；不過，人情文化對于假設中的（a）食物、（g）醫護、（h）其他購買、（j）旅游、（l）數碼產品、（m）家用電器等的影響卻沒法通過明顯性檢驗。
三、居民消費意愿受人情文化的影響綜述
其一，消費總量受人情文化的影響變化。我國經濟水平的不斷發展、居民生活水平和生活質量的逐日增高，人們的觀念也與時俱進的發生了很多改變。人情消費被貼上了越來越重的功利標簽，更多的時候人們更愿意通過物質贈送的方式來表達和衡量人際關系。因而，人情消費的范疇、種類也不同以往，過去的婚禮、祝壽、得子等送人情禮發展到如今搬家、高就、參軍、拜師、就業甚至是求醫、職場打點等更多方面，在官員和商人中人情消費則更甚。以上這些人情消費的范疇、種類等的增多直接導致了消費總量的增多。其二，消費檔次受人情文化的影響。高檔物品的消費受到人情消費的影響更甚。當然這和我們國家的傳統文化、友人之間重感情等因素也是息息相關。佳節假日和一些特殊日子被認定為溝通感情、維系人脈的好時機，中國人的理念中，小一輩的為了表達對長者的尊重和孝心，通常會挑選檔次高、質量好的禮物作為消費對象。更多體現在職場中職員對領導的禮品選擇，朋友之間關系親密的如此人情往來，自然就會選擇以質量更好甚至達到某種虛榮心，以精美的包裝的高檔次禮物為首選。然而人情文化對于中、低檔商品的消費影響不是很大，基于以上的分析，中、低檔的禮品不再作為人們人情交往的商品首選，所以沒有受到正相關的影響。其三，研究顯示，人情文化對居民消費時間的影響并不顯著。即可認為，在發生人情消費行為的時候，大家更多會依據送禮對象做出因人而異的挑選，最終決定更為合適的消費內容，而不是一味地貪圖潮流和時髦。最后，居民消費類別受人情文化的影響。從數據統計可以得出，人情文化對衣服、保養保健類的消費意愿有著相當明顯的關系。在國人的傳統思想觀念中，在很多人情交往的社交場合，穿著得體被認為是對他人的尊重、是禮儀的表現。為了出席特定的或是重要的社交場合，購買者會特意定制或購買服裝以及做保養保健等來表現場面上的禮節和風光。另外，人情支出、通訊、娛樂受人情文化對的關系也是顯而易見的，這源于我國居民好講究人情往來，不論是婚喪嫁娶、還是喬遷新居、孩子滿月、生日壽辰、金榜題名等，大家都會相互送禮來表達情感，這些都是人情支出的重要構成部分。現代生活中，城市節奏不斷加快、工作生活的壓力不斷增加，聯絡感情、維系人情的方式已經不局限于必須見面，通訊技術的發展、網絡信息的發達讓電話、微信、短信的運用在生活中越來越多。在如今文化產業逐步興旺的情況下，社會風氣里尤其是年輕人當中更是奉行“娛樂至上”。同學聚會、朋友聚會不再是拘泥于吃飯喝酒聊天這些簡單往常的人際交往方式，也會通過在KTV唱歌、玩桌游等娛樂方式溝通感情、加深情感交流，這些都在很大程度上提升了在信息通訊和娛樂方面的消費。
毋庸置疑，人情文化對于促進我國國民消費力起到了非常積極的作用，也在某種程度豐富了居民生活的多樣化和活力化。不過凡事必有兩面性，有積極向上的作用就必然有不利的消O的影響。凡事講究適量、適度，一旦過了合適的度，積極的人情消費就容易變成攀比消費和不正風氣的消費。也有不少死要面子、盲目攀比、窮擺闊氣的情況存在，變成了人情消費的負能量。很多家庭因此背上了沉重的人情債。有的因為不合理的人情消費造成家庭關系不和諧、傷感情，讓本該和睦愉快的事情變巧成拙。也有的因不當的人情消費，受賄行賄，最后落得牢獄之災。
只要積極健康的對待人情消費，其積極作用還是大于消極影響的。人際交往、人情消費，也應該堅持“綠色健康”的概念。遵守“低碳往來”，不講求盲目物質攀比，講求心意，既社會風氣蒸蒸日上、不浪費資源，人與人之間的距離也更近、卻又不失禮儀之風。這是“世風日上”，不攀比、不浮夸，社會能更多重視和關注精神的純潔、情感的細膩、心靈的感知，讓崇尚清新成為社會主流，讓人情文化成為居民消費、娛樂、教育、社交中給予自己和他人希望的人文文化。
[參 考 文 獻]
[1]袁丹潔.消費文化是消費的知識化和理論化形態[J].湖南師范大學教學科學學報，2000（1）
[2]鄧向陽.論社會主義市場經濟消費文化建設[J].理論月刊，2012，9（12）：356-359
【秘籍傳真】在高考作文統一評分標準要求下，考生很容易被評分標準束縛住手腳，陷入模式化寫作、套作的怪圈。具體說就是沒有自己的主見，沒有自己的情感表達，忽略自己的生活體驗和感悟，忽略自己的閱讀積累和獨到的認識與發現，只陳他見，只用他例，人云亦云。本組文章很好地表達了考生的自我生命體驗、感悟和認知。考生能夠從自己的生活經歷、生命體驗、自我認識等方面出發，細致觀察，生動描敘，使得文章因強烈的真實感而給讀者帶來巨大的情感沖擊力，因對人生社會的觀察和思考的獨特性和強烈的現實感的表達而吸引讀者眼球，撞擊讀者心靈，引發讀者思考。
【綜述】
由上面兩篇滿分作文，我們可以總結出使文章“感情真摯”的方法。
一、體察真情。首先要善于體驗自身所承受的真誠的關心、愛護，觀察周圍生活的閃光點、動情點，能夠發現、鑒別人間的真善美，并有著這類情感的豐厚積淀。這樣，才有可能把自己的真情實感袒露在讀者的面前，才有可能與讀者產生情與情的交流，心與心的碰撞。這就要善于感受、挖掘、積累身邊及生活中的真情。
二、巧妙傳情。文章要打動讀者，打動閱卷老師，不光選材要注意情真、情美、情濃，還要注意表達技巧，表達得好，可以使動人的題材倍增其情。反之，本來有濃烈感情的材料也變得寡淡了。為此，在構思文章時，既要選題材（承載濃郁深情的），又要選體裁（個人擅長的）;既要謀劃全篇，又要規劃局部。敘，則簡明扼要;描，則濃墨重彩。文章如果既沒有激烈的矛盾沖突，又沒有跌宕的故事情節，既沒有線索可尋，又沒有章法可依，平鋪直敘，詳略不分，那么讀者必然不堪卒讀。為此，在記敘描寫中還要運用恰當表現手法，尤其要注意：
1.細節顯情。其實細膩的細節描寫，從來就是很能打動人的。2.以景襯情。景物描寫若能與人物感情結合起來，就能起到很好的渲染烘托作用，從而增強感染力，收到撼人心魄的藝術效果。
三、文采彰情。“感情真摯”和“富有文采”是緊密聯系的，沒有感情的文采只能是矯揉造作、無病之。沒有文采的感情往往也很難具有穿透力、征服力。因此同學們一定要消除作文講究感情真摯就不必追求文采的誤區，一定要消除語言“有文采”高不可攀的思想，認真品讀有文采的精美時文和語言有特色的高考優秀作文，確立適合自己實際的語言目標，掌握方法，認真訓練，在較短的時間就能使文章展現出亮麗的語言色彩，從而把真摯的情感表達得更加雋永深沉，更加酣暢淋漓。當然，我們不能為追求文采而濫用詞藻和修辭，我們只是說，作者披情入文，讀者披文入情，情文并茂，作者和讀者才能產生強烈的情感共鳴。
【關鍵詞】語文教學 情感教育
新一輪課程改革使課程結構、學習目標、教學方法等諸多方面發生了重大變革,尤其值得矚目的是,在各門課程的設計中,始終注重培養學生健全的人格和良好的道德品質,而其中的情感教育則是一個主要的目標。
情感是人對客觀事物的一種態度,是人對客觀事物是否符合主觀需要的內心體驗,反映著客觀事物與人的需要之間的關系,是人的一種特有的,高級的需要,對于學生的學習,尤其是語文學習,具有極為重要的意義。這是因為:一方面,情感是學生智力及非智力發展的原動力。列寧說:“沒有人的情感,就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”熱情能抓住一個人,它是一個巨大的力量。人有一定的情感體驗和情感要求,才會有相應的智力及非智力活動,學生只有對學知識產生情感,才會以極大的熱情投身學習。另一方面,情感又是語文學習中理解和表達的心理基礎。劉勰說:“夫綴文者情動而辭發,觀文者披文以入情。”學生有了一定情感體驗,才能準確理解課文思想感情和寫法,才能細致地表達自己的思想感情,寫出情文并茂的文章來。因此,語文教學必須重視情感因素,在教學活動中充分開發利用情感因素。語文教師應充分發揮文學作品飽含情感和人文性的優勢,適時有效地讓學生自由表情達愛,形成積極健康的情感世界。
1.熱愛語文,“親其師而安其學”。學生總喜歡把對教師的好惡帶到相應的學科中。《學記》“疾其師而隱其學”,意為討厭他的老師就不學該老師傳授的知識,那么,“親其師而安其學”則是喜愛他的老師而學該師傳授的知識。作為教師,首先要贏得學生的喜愛。
熱愛語文是語文教學最質樸的要求,也是學生貼近語文、感受語文的重要手段。語文教育是母語教育,烏申斯基說:“在民族語言明亮而透徹深處,不僅反映著祖國的自然,而且反映著民族精神生活的全部歷史。”母語是一個民族精神的載體。學生熱愛語文,進而熱愛祖國的語言文字,熱愛民族文化、民族精神。這既調動學生學習語文的積極性,又是培養學生良好情感品質的重要內容。
2.喚醒情感,“物色之動,心亦搖焉”。現實生活諸多復雜因素導致了孩子的積極情感日益靜默、沉睡。因此,情感教育的第一步便是喚醒情感、激感。劉勰《文心雕龍•物色》說:“物色之動,心亦搖焉。”“心搖”是主體對“物色之動”這一客觀現實的情感反映。“物色之動”是外界刺激,是引起人情感變化的具體場景或氛圍,即情境。情感的情境性特征為語文教學中的情感教育開辟了由境入情的路徑。從教學實際出發,可營造與教學內容相應的具體場景氛圍,以觸動、喚醒學生的某種情感。教學《觀舞記》時,我和著音樂做了幾個與文本吻合的舞蹈動作,課堂氣氛立刻活躍起來,不少同學也跟著扭腰、送臀。我把抽象的語言文字還原成聲音和肢體語言,為學生們創設了一個充滿異域風情的場景,使意象可感可知。在視覺、聽覺上給他們以強烈而新鮮的刺激。
3.陶養情感,“以身體之,以心驗之”。情感的小苗要茁壯成長,必有一塊沃土,取之不盡的文學作品便是情感肥沃的土地。“文章不是無情物”,一個文本就是一個情感世界,從作品中吸取并體驗情感,以情陶情,以情養情。
要想真正進入文本的情感,需“讀書百遍”并“以身體之,以心驗之”。著名語言大師索緒爾曾說:“詞語的聲音變化本質是屬于心理的,心理的變化是由情感引起的。”沒有深切的內心體驗,學生無法用聲音來展現作者的情感世界。“朗讀”這一傳統語文教學經驗是一種最直接、最有效的情感體驗。在朗朗讀書聲中,以自己的經驗積累為起點,積極能動地進入文本,重新體驗作者創作時的心境與情懷,物我交融,達到共鳴。朗讀可讓學生形成語感,在讀中熏陶、吸取作品中內含的精神美與情感美。
4.抒感,“情動于中而形于言”。情感之樹郁郁蔥蔥,我們便期望它開花結果。當心中的情感涌動、澎湃時,借助語言、文字、行為等,使學生的內在情感體驗遷移外化。
“情動于中而形于言”,借助口頭言語抒發讀者體驗的內心情感,簡言之就是“談情說愛”。說,是情感的輸出、物化,將自己的內心情感轉換為外部的有聲語言。作為情感表達方式之一,主要是學生在理解文章后整體性的交流評述,如誦讀、獨白、對談、論辯。閱讀中形成涌動的內心情感,借助“談、說”使內在的情感得以外顯和釋放。
“夫綴文者情動而辭發”,借文字遷移,即寫作。寫作是個體對生活的反映,是個體認識與情意的自我表達。文字表達不受課堂時空的限制,為讀者留出了自由抒寫和盡情抒發的天地。學生的情感因此而得以拓展,自身的情感也因此而更加細膩、美麗。
【關鍵詞】以人為本;自主合作;為情而文;多元評價
【中圖分類號】G623.24 【文獻標識碼】C 【文章編號】1009-5071(2012)01-0173-02
應試教育的樊籬，功利主義的價值取向，脫離生活實際的被動寫作，感情虛假的無病，注重結果的單一評價等使作文教學陷入困境，效率低下。新一輪課程改革為我們教學提供了全新的理念和目標，審視并解析這些新觀念，對我們進行作文教學改革，重新構建作文教學體系，提供了新的視角。
1 以人為本，為人而文，讓作文成為學生生命的一部分
作文是什么？為什么要作文？許多學者、專家都從不同的角度進行了表述，有人認為，學生作文是運用語言準確、有條理里的反映客觀事物，表達思想感情的高級思維活動；有人認為作文是把思維活動轉變為語言表達出來。對此，《語文課程標準》（以下簡稱《課標》）則進行了集中的表述：“寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創造性表述的過程。寫作能力是語文素養的綜合體現。” 《課標》的表述確立了新的作文價值取向，我們可以把它概括為兩個方面：一方面寫作是為了表達和交流，是為了滿足學生適應未來生活的需要，這是寫作的外在價值；另一方面寫作是學生認識自我的需要，通過寫作滋養自己的德性、陶冶自己的情操、啟迪自己的智慧，這是寫作的內在價值。概言之，只有當寫作成為學生生活學習的需要，成為學生成長和發展的需要，成為學生生命運動的重要組成部分，學生作文的主體性才會真正發揮，作文教學才會取得實質性進展。
然而，由于受應試教育的影響，長期以來作文教學主要是為應付考試服務的，因為作文分值大，所以教師教、學生學都是圍繞考試進行的，考試拿高分變成了作文教學的最高目標。
因此，要扭轉作文教學的局面，必須走出應試教育的怪圈，把“作文”與“做人”結合起來，將作文與學生的生活聯系起來，將作文與學生的成長融合起來，以人為本，為人而文，讓作文成為學生生命成長的一部分。
2 自主合作，為情而文，讓生活成為學生作文的一部分
“以人為本，為人而文”的作文教學必須采取新的學習方式，充分發揮學生的主動性，引生活之水，做真情文章。
2.1 自主合作，積極主動作文:單一的“接受式”學習把學生當作知識的容器，忽視了學生的主體地位，限制了學生的發展。建構主義者認為：知識是學習者根據自身經驗積極主動構建的。因此新課改提出了“自主、合作、探究”的學習方式，旨在充分發揮學生學習的主動性，讓學生成為學習的主人。長期以來，由于作文目標的錯位，學生為老師作文，為家長作文，為考試作文，寫作的時間、地點，立意、內容，結構、技巧等都不同程度的受到限制。帶著鐐銬跳舞，效果可想而知。因此要使學生勤于作文，樂于作文，就必須提倡學生自主作文，自由作文，自動作文，讓學生自由選題，自主選擇適合自己表達的方式，真正做到：“我手寫我口，我手寫我心”。讓學生在作文的過程中體會到學習的樂趣，學到做人的道理。讓作文成為促進學生成長的手段，把作文當作自己學習生活的一部分。
2.2 引生活之水，做真情文章:曹雪芹有句名言：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”葉圣陶形象地指出：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不歇。”語文特級教師于漪在他的《中學作文教學導論》中把觀察生活作為學習作文重要的基本功，他用詩化的語言告訴我們，“文章不應當是硬做出來的，而應像汩汩的清泉從心坎里流出來。心坎里的清泉來自何方？來自五光十色的生活，來自從生活中汲取材料的本領。”語文特級教師魏書生老師為了給學生提供鮮活的寫作材料，親自帶學生融入大自然：春天去雙臺河領略自然風光，秋天率學生辛集市里到小河里摸魚，冬天去郊外冰河上打雪仗；然后再確定《春到雙臺河》、《摸魚》、《打雪仗》這樣的作文題目。學生有了生活的體驗，寫起來就水到渠成，其樂無窮了。上述名言事實充分地說明了：生活是寫作之源，沒有生活就沒有寫作。而應試教育幾乎關閉了學生參與生活的大門，更不用說主動關心社會人生，積極投入改革開放的現代社會了。因此引導學生深入生活、熱愛生活、觀察生活是提高學生寫作的有效辦法。《課標》就指出：“寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達。應引導學生關注現實，熱愛生活，表達真情實感。”
3 注重過程，多元評價，讓學生從寫作中獲得前進的動力
新課標指出：“寫作評價要根據各學段的目標，綜合考查學生作文水平的發展狀況，應重視對寫作的過程與方法、情感與態度的評價，如是否有協作的新區和良好的習慣，是否表達了真情實感，對有創意的表達應予以鼓勵。”“重視對寫作材料準備過程的評價”，“采用多種評價方式”。
長期以來，我國寫作教學只注重結果，不注重過程。為了糾正這種偏向，《標準》涉及了寫作過程中搜集資料、構思立意、列綱起草、修改加工等各個環節。關于什么是寫作過程，劉錫慶把它揭示位是寫作主體的一種“物――意――文”的綜合、轉換過程。也就是說，寫作過程就是主體如何發現“物”――如何將“物”轉換成“意”――如何將“意”形成“文”這樣一個過程。
目前計算機技術迅猛發展,多媒體技術的應用已成為當今教育的主流,多媒體作為一種新型的電教媒體和先進的教學手段已走入課堂教學,這是當前實施素質教育、提高課堂教學效率的有效途徑。現代化教學手段在課堂教學中顯示了它巨大的魅力。在語文教學中,恰當、有效地運用多媒體技術輔助教學,對于培養學生的學習興趣、理解課文能力、審美能力有著很好的效果。
一、借助多媒體,巧設情境激趣
教師在備課時,應設計出最佳的教學媒體使用方案,使我們的課堂教學收到比較好的效果。“興趣是最好的老師。”多媒體對于學生具有較大的吸引力,他們對多媒體展示的圖像和聲音效果很感興趣。因此,在語文教學過程中,應恰當地播放多媒體,創設情境,使學生沉浸在美好的意境之中。
語文教材中,有許多情文并茂、文質兼美的文章,我們可以在教學時,請學生欣賞一段美景,學生被優美的獨特景色所吸引,情感正處于最佳狀態,老師再通過充滿感情的語言啟迪,創設良好的學習氛圍,引導學生愉悅地、主動地學習知識。
二、借助多媒體,優化課堂教學
有些語文教材內容屬于敘事、寫景、抒情的記敘文,畫面感、形象感較強,在教學中,可借助多媒體,將教材中語言描述的畫面通過多媒體進行展示,就更能突出直觀、形象的特點,符合學生的認知規律,易于他們接受、理解。采用直觀、形象的場景再現,播放的樂曲,結合老師的感情朗讀,學生自然會被熏陶感染。有些課文可以為學生展現畫面使學生有一種如見其形、如聞其聲的身臨其境之感。
三、借助多媒體,培養審美情趣,拓展思維
在語文教學中,我們便可借助多媒體來激發學生表現美的熱情,培養學生發現美的眼睛,訓練其表現美、創造美的技藝。
運用多媒體輔助課堂教學是課堂教學發展的必然趨勢,當你恰當地運用它時,你會發現:原來語文教學可以更美的。只要我們將多媒體技術跟傳統的教學模式結合起來,深入研究教材,就一定能抓住教學重
點,突破教學難點,很好地完成教學目的。
【關鍵詞】高中 閱讀教學 情感教育
一、以情激情
所謂“以情激情”，是指教師要通過自己對教材內容的感受、理解與加工、提煉，運用一定的方法和手段，盡可能地展現教材中蘊藏的情感因素，使學生獲得相應的情感體驗。該策略依據的主要心理學原理是情感的信號功能和感染功能。首先，教師要做到“以情激情”，必須深刻體驗和理解教材的情感。語文教材中選編的作品大多是文質兼美的經典之作，都是作家生命體驗的凝結，是他們對人的生命、生活及其意義的闡釋，具有豐富的情感內涵。教學中，教師要把教材中承載的情
感潛移默化地傳達給學生，使其獲得充分的美感享受。因為，學生只有有了一定的情感體驗，才能準確理解課文的思想感情和寫法，才能細致地表達自己的思想感情，寫出情文并茂的文章來。其次，教師要做到“以情激情”，必須學會借助教材中的情感因素用語言去激活學生，去感染學生，去打動學生。為此，教學中教師要“懷情而教”，運用貼切的語言表達教材的情感，力爭使自己的教學語言準確簡潔、生動形象，具有強烈的感染力。具體地講，教師要用充滿人情味的語言導入課文，引領學生進入作者描繪的情感世界，與作品表達的情感相互溝通，達到“神與物游，心與理合”的境界，讓學生與作者在情感上和諧共振；教師要用富有感情的語言分析作品，有效激發學生的情感，引發學生的情感共鳴，點燃學生心中的情感之火，使學生的感情與作者的感情相互融合。除此之外，教師還可以通過有感情朗讀課文，直接展現作品的情感，調動學生的聽覺、視覺、感覺，點燃學生的激情，叩擊學生的心弦，把學生的思維活動引向感情體驗，進而達到“以情激情”的目的。
二、以境育情
所謂“以境育情”，是指教師要根據教學內容和要求，結合學生的實際學習水平，通過創設適宜的課堂氣氛和特定的教學情境，使學生在情緒上受到感染，情感上產生共鳴，從而達到深入理解教學內容和培養健康情感的目的。情感具有情境性，人的情感總是在一定的情境中產生和發展的。首先，教師要做到“以境育情”，必須尊重學生，努力為學生創造一個師生關系融洽和諧的教學氛圍。因為，語文教學中的情感教育過程，是師生交往與合作的過程，是心與心碰撞的過程，是靈魂與靈魂對話的過程。其次，教師要做到“以境育情”，必須善于營造和創設有利于調動和激發學生情感活動的學習情境。換句話說，就是教師在教學中要引發學生的情感活動，必須創設“煽”情的氛圍與環境。
三、以理促情
所謂“以理促情”，是指教師要通過不斷提高學生的認知水平，培養他們健康的情感體驗，引導他們不良的消極情緒，促使他們學會用理智調控感情。為此，教學中教師要把學生帶入作品創設的特定情境中，使他們在“寓情于理”中產生對客觀事物或肯定或否定的審美態度與審美評價，進而在情感上產生“移情”或“共鳴”，最終使他們的性情得到陶冶，靈魂得到凈化，并獲得美的享受。不僅如此，教師還要對學生的認知水平給予鼓勵性評價，讓學生獲得必要的認知信息反饋，使他們產生一定的情感體驗。比如，實施鼓勵性評價就可以正確引導學生，使他們發揚長處，彌補不足。
四、以趣激情
所謂“以趣激情”，是指教師要引發學生的好奇心和求知欲，激發他們深厚的語文學習興趣，使他們產生積極的情感體驗。語文教學中，教師要用自己高尚的情操、激越的情感，生動活潑的語言，將課文中濃烈的情感傳達給學生，使學生意興盎然，情緒昂揚。為此，教師要根據每篇課文的特點，精心設計課堂教學內容和步驟，巧妙應用多種教學手段，增強教學的形象性和趣味性，使學生精神振奮，樂學好學。比如，課開始時，教師就可以或制造懸念，或講講故事和笑話，或引用詩文與格言，將學生帶入恰當的教學情境；課進入時，教師就可以或引導學生搶讀搶答，或引導學生揭示尖銳矛盾，或組織學生熱烈討論，將學生帶入合作學習與探究學習中；課將結束時，教師就可以或畫龍點睛，或反饋拓知，或存疑啟思，將學生的課堂學習引向深入，拓展到課外……總之，在教學的每一個階段，教師都要用多樣化的教學手段和新穎獨特的教學方法，激發學生深厚的學習興趣，使他們保持良好的學習狀態。
因此,語文教學中要把語言能力的培養溶入到一種積極、愉悅的情感氛圍中,這才是一項行之有效的舉措。下面談談本人的幾點拙見。
1充分發掘課文中的情感因素,陶冶學生的情操
古人云:“情動于中而形于言”,優美的作品是作者真摯情感的外化。從作家的創作實踐來看,情感在創作中起著重要作用。這一點劉勰《文心雕龍》中早已有過深刻而全面的論述,他把文學稱為“情文”,認為創作必須抒發作者強烈而真摯的感情。在這方面《紅樓夢》作者曹雪芹無疑是做了表率。他寫《紅樓夢》先后增刪五次,批閱十載,以詩自序說“十年辛苦不尋常,字字看來都是血”。這字字是血,就凝聚著作家的感情。可見作家在創作時都是把自己個人的感情強烈地滲透到作品中去,這就使得語文教材中文學作品都滲透了濃濃的感彩,形成以情動人的巨大感染力。
“文章不是無情物”,“感人心者,莫先乎情”,只有真情最容易打動學生稚嫩而又單純的心靈。選入初中教材中許多文章都是至情美文:《背影》一文中濃濃的父子之情,《藤野先生》中深深的師生之情,王勃送杜少府時“海內存知己,天涯若比鄰”真摯的朋友之情,崔顥的“日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁”的愁腸百結的思鄉之情,辛棄疾的“了卻君王天下事,贏得生前身后名”的強烈的報國之情……這千絲萬縷、“扯不斷,理還亂”的情感,怎不教人心潮澎湃,忘情其中,反復誦讀,樂此不疲呢?語文老師在教學中必須充分挖掘課文中這些情感因素,使學生得到一次次情感的洗禮,從而陶冶了他們的情操。
2充分投入教師的情感,激起學生的情感共鳴
新課程要求教師應該是學生學習的促進者,而不是領導者,不再是傳道、授業、解惑“工具”。它強調的是教與學的交往、互動,師生雙方相互交流,相互溝通,相互啟發,相互促進。在這個過程中教師和學生分享彼此的思考、經驗和知識,交流彼此的情感體驗,求得新的發現,這就要求教師在教學中必須傾注自己的情感。
長期從事教學工作的人,大多都有這樣的體驗,學生只有“親其師”才會“信其道”。往往因為喜歡、崇拜某一老師而對他所任課程產生濃厚的興趣,并努力將它學好。這不禁使人想起孔子說的“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。可見學習興趣在學習中發揮著至關重要的作用,而教師在培養學生的這種健康的學習情感上起著不可忽視的作用。我們語文教學內容更多地秉承著以儒家文化為主體的中華民族幾千年的文化結晶,語文教師作為這種文化的直接傳播者,更應該用“學高為師,身正為范”要求自己,其“指點江山,激揚文字”的滿腔熱情,勢必使學生產生共鳴,直接對其產生深遠的教育意義。
我們也應該看到新時期語文教學的開放性,教材就像一個萬花筒,大千世界,包羅萬象。那些熔鑄著真、善、美的篇章走進了語文課堂。這就要求語文老師時刻保持一顆童心,引領學生走進文章所描寫的境界:從沈復的《童趣》中感受到孩子們特有的童真;從豐子愷的《竹影》中體會幾個少年對藝術的渴求;從臧克家的《聞一多先生的說和做》欣賞著名學者、詩人、民主戰士一身的凜然正氣……教師在這種心靈相通、情感愉悅的平等、和諧的教學氛圍中傾注滿腔的激情,必會激起學生情感的共鳴。
3倡導自主、合作、探究的學習方式,喚起學生的情感體驗
一 、反復誦讀，感受作品語言魅力
語言能力不是先天就有的，它是必須建立在對語言現象條件反射般熟悉的基礎之上的。它具有直覺性的特征，這就要求我們必須對典范的語言材料進行感受，獲得認知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復的誦讀。
如馬致遠的《天凈沙?秋思》：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。
在教這首小令時，筆者沒有立刻進入分析講解，而是讓學生投入地誦讀幾遍。由于這首小令前三句是景物的排列，景物的特點也很明顯，所以學生就會或多或多少地感受到詩歌中所渲染出的秋天蕭瑟、悲涼的意境。這就是客觀事物激起的主觀感受。這是認知上的感性直覺，這是獲得語感的前提。這時候再引導學生聯系最后的“夕陽西下，斷腸人在天涯”一句，學生就會很容易地體會出這首小令所要表達的作者的思想感情。而這些恰恰是建立在反復誦讀的基礎之上的，因為讀本身就是一 種琢磨和體驗過程。通過誦讀吟詠，學生把握了它的感情基調，感受到了語言的優美，領略了文章的韻味，省去了許多環節。因為，講解是死的，而誦讀卻是活的，如同給作品以生命。古人的“讀書百遍，其義自現”說的就是這個道理。中學課本中有不少文質兼美的抒情文，教師在教學中應解放思想，減少煩瑣的講解，刪除一些繁重的練習，淡化一 些知識的傳授，適當引導學生誦讀吟詠，以觸發學生的語感。
具體方法有：（1）示范美讀：重在以情感人，讀出理趣，葉老認為，“美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面、受用方面都有莫大的收獲”，像《荷塘月色》、《再別康橋》、《祖國啊，我親愛的祖國》等課文，或由老師范讀，或播放配樂詩朗誦，引導學生進入“意會”境界；（2）指導誦讀：誦讀時要做到眼到、口到、目到、心到，調動學生全身心多種感官功能，讓學生的感受達到準確、細膩、真切，使學生受到感染，引發感情，而后有節奏、有感情地投入誦讀。
二、整體感知，把握作品語言特色
語言能力的形成需要對語言材料從整體上感知，既要“入乎其內”，評點分析，品味語句，又要“出乎其外”，綜合相關內容，聯系寫作背景、材料，從本質上認識語言材料。它要求認知者有更高的立足點和廣闊的視野，只有這樣才能準確地把握文章主旨，深刻體會作家情感和語言風格，從而獲得強烈的語言感受，把握作品的語言特色，學習其中的語言奧妙。如在《沁園春?長沙》一詞的教學中，筆者首先要求學生通過品讀“看”、“悵”、“怡”等詞來感受作品的語言特色；然后引導學生聯系全篇，想象詩人筆下的人是雄姿英發、氣概豪邁，秋景是活潑、美好、壯麗；最后，筆者讓學生把這些內容與當時的寫作背景聯系起來看，引導學生理解所表達的詩人改造舊中國的革命精神和豪情壯志。如果缺乏總體感知，就可能一葉障目，不能真正理解作品，也難以培養學生的語言能力，形成學生個性化的語言風格。
三、揣摩咀嚼，品味作品語言
葉老說：“一 篇作品只讀一 兩遍，未必理解得透，必須多揣摩。”這句話點出了咀嚼、推敲的重要性。而語感的會意性就決定了人們要領悟語感，就必須揣摩、體味。首先，具體品味語言還要注意調動生活經驗，體會意蘊。人們常說：“語文生活化，生活語文化。”我們學習語文，一 定要把生活中的“一 點一滴”積累起來，積累得越多，了解得越真切，遇到一 篇文章，便會引起你的共鳴，仿佛身臨其境，感受深切。如《我與地壇》的第二節，只有充分調動學生親身經歷母愛的生活，才能更真切地理解作者當時傳達出來的對母親深深地沉痛的悼念。其次，品味語言一定要馳騁想象，意會言語，聯想和想象是語感騰飛的翅膀，因此教學中教師一 定要創設情境，引發學生想象。如《致大海》、《雨巷》、《春》等散文詩歌，讓學生腦海中浮現出一 幅幅畫面，盡情馳騁于想像之中，才能感受文學意境。
四、從實踐中強化語言能力培養
從一 定程度上說，語言能力的培養，還要使學生自己進行實踐，使他們養成聽說讀寫的習慣，使其在不斷地運用語言中，激發自身的語言積淀，促進語言能力的形成。可以通過課前演講、口頭作文、書面作文訓練和課后故事會等方式培養學生的語言能力。
關鍵詞: 閱讀教學審美教育特點方法
一、閱讀教學與審美教育的一致性
1.《中學語文大綱》中明確地將培養學生“健康高尚的審美觀”作為教學目的之一。自然世界美不勝收,人類社會美不盡言,宇宙是美的空間,生活是美的世界。對美的揭示、領悟、創造,離不開語言文字――閱讀材料。因此,我們閱讀的是一個琳瑯滿目的美學世界。美的根本意義在于培養人、美化人。我們閱讀材料,幾乎都與人的美化有關。因此,在閱讀教學中進行審美教育是順理成章的事。
2.寓教于樂是語文教學的優選手段,而它正是審美教育的基本特征。首先,美育和閱讀都有感性形式的吸引力,其形聲色味等因素按照一定規律組合而成;其次,都具有感情的感染力,以情動人,理見其中。情感的感染是精神愉悅的重要內容,只要有感情的共鳴就能達到陶冶品行的目的;再次,對人的態度是充分自由的,不強迫,不枯燥,教者生動活潑,聽者輕松愉快;最后,所產生的作用是情不自禁的,感情共鳴,褒貶隨成,美便情不自禁化入心靈。
二、閱讀教學中審美教育的特點
1.形象性。這是由閱讀對象決定的。形象性首先來自于語言文字本身,其次來自于語言文字所展現和塑造的形象,再次來自于作品整體呈現的意象。審美活動實際上是對藝術形象的一種認識,這種認識不是抽象的概念的認識,而是具體形象的認識,是通過藝術形象的感受、聯想、想象進行的。魯迅的《從百草園到三味書屋》有一段描寫百草園的文字,寥寥數語就勾畫出了生氣盎然的童年樂園,與三味書屋的死氣沉沉、枯燥乏味形成對比,讀者在這種形象化的對照中體味到了文章的意蘊。
2.情感性。閱讀審美的情感性主要體現在兩個方面:
(1)審美主體的情感性。在審美活動中,審美主體無不充滿著感情。“春秋代序,陰陽慘舒。物色之動,心亦搖焉。”(劉勰《文心雕龍》)說的就是由于感知到自然景色的變化而引起人的情緒活動。在文學作品的欣賞過程中,沒有感情的參與就不會有真正意義上的欣賞。
(2)審美對象的情感性。審美對象是文質兼美的文章。“文章不是無情物”,閱讀中大量文章無不飽含著作者強烈的感情。從作家的創作實踐來看,情感在創作中起著重要作用。這一點,劉勰在《文心雕龍》中早已有過深刻而全面的論述。他把文學稱之為“情文”,認為創作必須抒發作者強烈真摯的感情,“為情而造文”(《情采》);認為“情”是作家創作的前提,“情動而辭發”(《知音》)。
3.愉悅性。人們閱讀優秀的文學作品時,往往為其所感動、所傾倒,感到整個心理功能的活動都處于自由、和諧的狀態,全身心都沉浸到一種無比愉悅的精神境界中,這就是審美的愉悅性。審美的最終結局或效果就是為了獲得這種特殊的快樂。列夫?托爾斯泰認為,一件藝術品,當人們看它的時候真正地能夠喚起人們的愉悅,才能算是一件美的作品。宋代歐陽修說他讀梅堯臣的詩時感到“陶暢酣達,不知手足之將鼓舞也”。閱讀教學就是要利用教材中豐富的美的因素,引導學生對文中的思想情操美、理想境界美、藝術形象美、文章的結構美、語言形式美、謀篇布局美、風格情調美等探幽訪勝,采珠擷寶,從而受到感動,得到啟示。
三、閱讀教學中審美教育的方法
1.美讀――領受情境美
葉圣陶說:“所謂美讀,就是把作者的感情在讀的時候傳達出來。……激昂處還他個激昂,委婉處還他個委婉,……務期盡情發揮作者當時的情感。”
美讀是學生感知教材的主要方式和獲得作品美感的基本途徑。它把無聲文字化為有聲的語言,把儲存信息的符號載體還原成作者所要傳達的真情實感,使作品中的人物情景躍出紙面,使學生進入角色,與作品中的人物一起分擔喜怒哀樂,直接受到作品的感染熏陶。美讀像一根神奇的指揮棒,它調動學生的多種感官,使學生入于目、出于口、聞于耳、銘于心,多方面地感知作品的內容,獲得初步的審美享受。
2.尋線――體察文思美
“作者思有路,遵路識斯真”。課文作者在對豐富多彩的生活素材提煉加工、著筆成文時,需要精心地構思,合理、巧妙地剪裁、組材,縱橫捭闔,各極其度。作者總是順著一定的思路布局謀篇的,學生只有遵循這條路,才能理解文章的思想內涵、美學趣味及藝術匠心。
例如《驛路梨花》所寫的山間茅屋的故事,時間跨度長達十余年,作者構思時以小茅屋的主人為紅線,選擇了最佳的表現角度――“我”在驛路的所見所聞;截取了最佳的時間階段――夜行投宿不定期一晚一晨;設計了最佳的組合序列――借瑤族老獵人之口引出梨花姑娘的傳聞,又借梨花妹之口引出解懸念和誤會的消釋,讀者享受到一種柳暗花明的美感和豁然開朗的快意。小說的標題托梨花顯旨,主人公借梨花命名,景物描寫多以潔白無瑕、馨香四溢的梨花為襯托,結尾引陸游的梨花詩點睛,將風物美、人情美、儀容美、心靈美和諧統一于“梨花”的藝術形象之中,突出了雷鋒精神處處開花、代代相傳的主題。
3.入境――理解意蘊美
“作者胸有境,入境始與親”。作者寫文章,胸中必定有一個境,即一定的人物形象和社會生活圖景:作品寫出來總飽蘸著作者的主觀感情。入境,就是要把學生引入作品所描寫的特定意境,使學生似親眼所見、親身所歷,似言出己口、情出己心,通過自己的體悟深入認識作品的思想底蘊和美學價值,從心里說出一個“好”字、一個“美”字來。
4.悟文――明悟語言美
閱讀教學不僅要讓學生讀懂文章寫了些什么,還要讓他們明悟作者是怎樣寫的和為什么會這樣寫。
例如《荷塘月色》以“一粒粒明珠”“碧天里的星星”和“籠著輕紗的夢”,寫出了月光下的荷花所獨具的明艷、亮麗的風采和薄霧中的荷花所特有的朦朧、迷離的神韻。文中運用了“亭亭”“脈脈”“蓊蓊郁郁”等20余個疊詞和“裊娜”“參差”“蒼茫”等十來個雙聲疊韻詞,其韻律感賦予散文以音樂美,其摹狀性又增強了作品的形象美。文章字里行間都流露出舊中國一個富有正義感的知識分子對黑暗現實的不滿和企望從月夜荷塘清麗幽雅的景色中尋求解脫的淡淡的喜悅和哀愁。指導學生理解詞句在具體語境中的表達作用、品味煉字的貼切和用語的精妙,可以使學生既受到語言美的熏陶,又從作家文筆之長中吸取語言滋養,逐步提高駕馭語言文字的能力。
參考文獻:
[1]錢威,徐越化.中學語文教學法.華東師范大學出版社.
情感，是溝通人與人之間的橋梁，濃厚的情感可以使人與人和諧共處，讓人與人在愛中交往。為此，在語文教學中教師必須實施情感教育，讓情感成為教學的催化劑。作為教師我認為可以從以下幾方面入手：
一、教師的情感要真摯到位
在語文課堂教學中教師的情感要到位。中國五千年的文化歷史讓不同時代的人才輩出，體現在語文課上不同的作者因為所處的年代不同，對同一個文字也會有不同的詮釋，作為語文教師就要博覽群書，站在作者的年代給學生講解滲透情感，讓學生與作者同呼吸、共命運，從而解讀文本領會文章內涵。而在山區，本來條件就有限，彝族學生的課余生活顯得比較枯燥乏味，加之語言障礙，使得師生之間的溝通困難重重。師生之間要建立情感，除了在生活中多關心學生，用行動來打動，更重要的是在課堂教學中創設情景，以景激情。生動、形象的教學情景是對學生進行情感教育的有效手段，能夠有效的激發學生的情緒體驗。如用僅有的一些現代化教具，做到視聽結合的直觀教學來創設情景，可以達到聲情并茂、情景交融、寓教于樂的教學目的，讓學生受到情感的熏陶，激發學生的學習興趣，從而讓學生的情感和教師的情感在語文教學中相通、相知，讓語文中單獨的文字成為生動的音符，從而增進師生之間的情感交流、提高語文教學效率。
二、發掘教材內涵陶冶學生情感
選入中學語文教材的作品都是情文并茂的精品，無論是詩歌、散文，還是小說，都不同程度地或明或暗地蘊涵著一定的情感因素，充分挖掘并利用這些情感因素進行語文教學，能夠使課堂或“情緒激昂”或“興高采烈”或“悲涼凄苦”，讓學生在特定的刺激情境中產生自己的主觀體驗，進而陶冶學生的良好品質和高尚情操。可以說，這些作品都是作者自己的血和淚凝集而來的，是感情的海洋。冰心說過：“文章寫到了有風格，必須是作者自己對他所描述的人、物、景有著濃厚真摯的情感。他是抑制不住沖口而出的，不是人云亦云東抄西襲的語言，乃是代表濃厚真摯的情感，獨特的語言。”由此可見，在語文教學中教師應引導學生挖掘課文中極富感情的內容，引導學生歷經分析、理解、品味、鑒賞的思維過程，感染他們的心靈，陶冶他們的性情，叩開他們的情感之門。如教學楊朔的《荔枝蜜》，我按“事——景——人——情”逐層剖析，使學生深入感受文章的主題：熱情歌頌了“為人類釀造最甜的生活”的奉獻精神，學生自始至終沉浸在崇高的情感之中。中學生的年齡特點是逐步向成熟過渡的，他們喜歡模仿，教師也可通過生動的表演和直觀演示使學生掌握和理解觀念，集中注意力，從而達到加深印象強化教育效果的目的。
三、故事吸引，情境感染
眾所周知，世上萬物都是相通的，在語文課堂教學中進行情感教育也是提高語文教學水平的策略之一。教育的根本目的在于培養“完善的人”，但長期以來，我們的中學語文教學只強調了語文知識的傳授、語文能力的培養、智力的發展和思想品德的教育，而很少提到情感陶冶。優美的散文在斷章取義中失去了靈性，充滿意境的詩歌在平鋪直敘中失去了靈動的色彩，充滿時代感的說明文只是解讀立論、破論……這樣的語文課堂又怎會煥發出生命的光彩？中學生好奇心強，求知欲旺盛，他們愛聽愛看有趣的故事。教師可以抓住青少年這一特點，針對教學內容，從與課題有關的趣聞軼事出發導入新課，就能激發學生對所學新課產生濃厚興趣。同時，授新課前花極短時間、用繪聲繪色的語言講述一則引人入勝的故事，顯得親切自然，縮短了師生間的心理距離，可以使學生在輕松愉快的氣氛中進入學習。
四、以生動的語言打動學生心靈
古人云：“情乎于辭。”語文課，始于情終于情，語文教師在授課時應飽含熱情，力求以最簡潔明了的語言生動地傳達作者在作品中表達的思想感情，讓學生在“語情”中感受到作品的美，激發對作品的情趣，這時，學生的學習就會變被動為主動，不會把語文課只看作是教師的滿堂灌，而是一種享受。良好的教學語言是觸發學生思維、引發學生學習興趣、發展學生智力的契機，也是學生口頭能力的提高和書面表達能力的遷移。教師應盡量用新穎、優美、恰當的詞匯，語言力求新鮮、生動、洗練，既有情有味，又有藝術性。這樣，學生就愛學樂學，在教師優美的語言氛圍中自覺地融入到語文教學情景之中，情感也就必定潛移默化地獲得影響。如《春》的朗讀教學時教師要運用舒緩、欣喜的語調再現出堅韌的春草、溫柔的春風、濕潤的春雨、艷麗的春花等，使學生既感受到生意盎然美好春光，又充滿奮發向上的情懷。
總之，教師在教學過程中一定要釋放自己的情感，與學生的情感進行交流、滲透，要多鼓勵，尋找學生的閃光點，了解、關心學生，盡量與他們達到情感上的溝通。只有這樣，學生才能“愛屋及烏”，學好語文。積極的情感是照亮學生全面發展的光源，而語文是充滿情感的沃土，只有師生心心相印、情感相融，才能真正感受語文的魅力、陶冶情操，讓學生在情感的跳動中感受到語文的魅力。
所謂的“緣情而入文，披文以入情”，是指在散文教學中，教師應緊緊抓住文章所要傳達與抒發的思想感情，帶領學生積極有效地涵詠和咀嚼文章具有的感染力、表現力以及語言藝術。
劉勰在《文心雕龍》中寫道：“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯……物色之動，心亦搖焉，歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發。”
王榮生教授也指出：“散文是藝術，描繪作者的情感世界和思索過程，重在冶情；讀者閱讀散文，以‘悟意審美’為目的。”
可見，“緣情而入文，披文以入情”，應該是散文教學的“標準”和“尺度”。
一、何以“緣情而入文”
請看當代作家莫懷戚先生的散文名篇《散步》。
本文以“我”為中心人物，以“我”和母親的關系為主線，用樸實的語言，展現了一家四口、祖孫三代互敬互愛，融洽和睦的關系，體現了中華民族尊老愛幼的傳統美德，寄寓著肩負重任的中年人對于生活的高度的使命感。
對于“散步”與文中所記敘的生活場景、小事，絕大多數學生都曾有過相同或類似的經歷。由此，就可以把生活中的“情”與文中的“情”對接起來，從而讓學生自然地體悟出尊老愛幼、珍視親情、珍愛生命的情感。
“她現在很聽我的話，就像我小時候很聽她的話一樣。”這句看似平平淡淡的話，就把母子相互“聽從”、母子心靈相通與母子情深意切狀寫出來，從中可以想象出作者與母親之間那種理解、默契的情感，這種情感是天然的、自發的，沒有一點的“外力”作用和“利益”使然。這就是文章流溢出的人間真情，世間至愛，母子連心。
在教學這篇文章時，許多學生被文章的親情所感動和感染，個中原因，正如白居易所說：“感人心者，莫先乎情！”
“小家伙突然叫起來：‘前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子。’我們都笑了。”這又是一個特寫的溫馨一幕：兩對母子，說說笑笑、不緊不慢地談論著趣聞、生活和未來，這正是一個被親情大愛籠罩著的“家庭之樂圖”，也正是作者要向我們讀者展現的“風景畫”。
“科學是通過思想直截了當地對理智發生作用；藝術則是直接地對一個人的感情發生作用。”別林斯基的話可謂精辟至極。
“我走不過去的地方，你就背著我。”母親對我說。可以想見，這樣的話語，只能是充滿親情的母親對兒子、或是密友對摯友的要求與“命令”，作為兒子和朋友，也一定會毫不猶豫地“奉命”以待，絕對不會借故推卸擔當，這是何等的依靠，又是何等的美麗！
本文其他句段依然可以采取這樣的教學方式，確定教學內容，達成教學目標。
實際上，諸如《背影》《我的母親》《我的老師》等課文，都可以按照這樣的“程式”進行施教——通過情感的領會，學生就會更深入地走進文本，品詞析句，進而整體把握全文的內容與情感。
二、怎樣“披文以入情”
大教育家蘇霍姆林斯基先生說：“情感如同肥沃的土地，知識的種子就播在這個土壤上。”這對散文教學來說，更為確當。文字是情感的載體，我們要很好地領會文章濃烈熾熱的情感，當然離不開對帶有“體溫”“心跳”的文章和文字的品讀與賞析。
有人說，散文的語言優美洗練、質樸自然，因此，常用“余音裊裊的洞簫、明凈無塵的水晶、色彩鮮明的瑪瑙”和“甘冽清澈的山泉、曲徑通幽的園林、煙波云海的扇畫”做形象化的比喻，這實在是非常正確、貼切的。
就以朱自清先生的《春》為例來加以說明。
“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的……風輕悄悄的，草軟綿綿的”這句運用擬人、疊詞等手法和句式，將小草的頑強生命力與初春之際春草的特點惟妙惟肖、淋漓盡致地描摹出來，其情態是那樣地逼真，富有動感與質感。尤其是“鉆”字，用得何等生動傳神而易之不得；“嫩嫩的，綠綠的”“軟綿綿的”春草又是何等的流光溢彩、生機盎然、生命勃發。
讀了這樣賞心悅目的文字，眼前就如同呈現出郁郁蔥蔥的“春草圖”，又如何不讓人頓生熱愛、喜歡、沉醉的愉悅之情？這就是語言的魅力，語言的功能，語言的精妙之所在啊！
列寧說過：“缺乏情感的認識便失去了認識的深入。人的思想只有被濃厚的情感滲透時，才能得到力量，引起積極的注意、記憶和思考。”對教學來說，亦然。
在《春》的結尾，作者以三個比喻總寫春天，給人以生動、新穎之感。
“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。”這個比喻樸實而清新，將春天是全新的，以及春天具有強大旺盛的生命力貼切地描繪出來。同時，“剛落地的娃娃”，白白嫩嫩、虎頭虎腦、沒有任何瑕疵與缺點不足，有的只是無限的希望與美好未來。這又怎能不激起學生、讀者對她的喜愛、憧憬之情呢？
“春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。”簡潔地寫出了春天是醉人的美，是活潑生動的流動風景線。自古以來，小姑娘就是美的代名詞，所以，有誰會拒絕這樣的美麗，而不張開雙臂，熱情地擁抱她呢？
“春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們上前去。”表明了春天是健壯有力的，是值得我們信賴與期待的。
這幾段，從剛落地的娃娃，到小姑娘，到青年，作者依次寫出了不同時段的不同景象，無不給人以希望與美的分享。
一、在閱讀中積累語感
閱讀是手、眼、腦等感官協調活動的過程,是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎上引導學生速讀廣覽,這是訓練直覺思維的有效途徑。高中語文課本中很多篇章,大多文質兼美,情文并茂,鼓勵學生讀背這些文章,是學生積累知識、豐富語感的很重要的途徑。聽和說是口語交際的兩個表現形式。“聽話是憑借語言理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機械、被動地接受和簡單重復反映信息,而是積極主動思考,重組語言材料,創造性地理解和接受信息的過程。”可見,聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時的教學中,應幫助學生端正聽的態度,培養學生多聽、會聽,在聽中積極感知。聽是吸收,說是表達。說是對聽的檢驗。因此,聽后還須多說,讓學生經過大量的語言實踐,把聽到的語言材料中所蘊含的內容、意義說出來,以進一步鍛煉他們的感知。如此經常練習,學生的語感能力就會不斷提高。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思,能有效地激發語感。所謂“書讀百遍,其義自見”講的就是誦讀的效果。古時的私塾先生們就很看重誦讀,他們要求學生反復讀,仔細讀,做到熟讀成誦。現代心理學研究表明,誦讀中語調、節奏、語流反復刺激,便在學習者特定的精神上留下“聲音映像”,這種內在的映像遇到外界的刺激,熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。學生在讀中獲得感知之后,還要進一步要求他們展開聯想與想象,進行必要的練筆,加以鞏固讀的成果,這樣,良好的語感就會在讀中得到積累,在寫中得到發展。
二、在吟詠中體味語感
語感不是先天就有的,它必須建立在對語言現象條件反射般熟悉的基礎之上的,具有直覺性的特征,這就要求我們必須對典范的語言材料進行感受,獲得認知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復的誦讀。因為,講解是死的,而誦讀卻是活的,如同給作品以生命。古人的“讀書百遍,其義自現”正是這個道理。中學課本中有不少文質兼美的抒情文,教師在教學中應解放思想,減少繁瑣的講解,刪除一些繁重的練習,淡化一些知識的傳授,適當引導學生誦讀吟詠,以觸發學生的語感。
三、在情境中深化語感
文學作品不僅具有字面意義,而且還有言外之意或語外之意的高情遠韻和“可解不可解”之意,這種語感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極,心游萬仞的想象與聯想,對于這種最敏銳、最深切的語感的形成與發展具有不可替代的重要意義。由于語感能力的培養離不開理性思維的參與,離不開對語言文字的靈敏感覺,離不開學生的悟性。因此,我就積極創設語感情境,讓學生學會分析、琢磨,從而實現對語言的準確領悟。舉個例子,《林黛玉進賈府》(高中《語文》第四冊)中,作者在描寫“榮禧堂”時,特意介紹了“烏木聯牌”的聯語:“座上珠璣昭日月,堂前黼黻煥煙霞”。如果僅是“死盯著”這兩行文字,大意無非是:座中貴人和賓客佩戴的寶飾珠玉明如日月,光彩照人,禮服上的圖飾美似煙霞,絢麗奪目,一派富貴氣象!但是如果聯系語境,發掘“那沒有說出來的一部分”意義,我們就會悟解到,這幅對聯不只是寫賈府的大富大貴,而且提示了賈府在上層統治集團中建立的廣泛的政治聯系,所謂談笑盡顯貴,往來皆達官,從側面反映了賈府炙手可熱的政治權勢。而這種“鮮花著錦”、“烈火烹油”的極盛景象,正暗示著小說盛極而衰的結構。這些就是聯語體現出來的弦外之音,味外之旨。
四、在啟發想象中激發語感
想象是在頭腦中改造記憶的表象而創造新的形象的心理過程,也是過去經驗中已形成的那些暫時聯系進行新的結合的過程。在語文教學中,借助學生無窮的想象力也是培養語感的一條不可多得的重要途徑。教學中,教師可以憑借語言材料運用對比、補充等或憑借形象的插圖、聲音等材料進行再造想象能力的培養;也可以利用教材中的懸念進行創造性想象訓練,將抽象的語言材料,在角色體驗和連綴畫面中再現出來。我們發現,創造性翅膀豐滿的過程就是語感充盈的過程。別林斯基曾說:“閱讀時,你到處感覺到他的存在,但卻看不見他本人;你讀到他的語言,卻聽不到他的聲音,你得用自己的幻想去補足這個缺點。”沒有想象,就無從對語言進行感受和理解。因此,在語感培養中,教師要幫助學生憑借想象,“于有字處想無字文”,走進作品所描述的那個看得見、摸得著,能聞其味、聽其音、辨其色的活生生的具體形象的世界,運用形象思維去感受語言文字的意蘊和情感。
五、在拓展訓練時強化語感
