時間：2023-05-30 09:27:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民主社會主義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：民主，民主倫理觀，道德
民主不僅是一種包括民主國體性質和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內容的統一。這個內容就是使民主內化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發展過程中經歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經濟的發展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發的機會，在歐美發達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質和特征的狀態、現象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態，具體表現為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內在結構形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經濟、政治結構、社會一般文化氛圍等多方面的內容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理。”(2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西。”(3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價值，作為一種精神狀態，就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規范、制度的產生提供基礎。而具有道德內涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規范和道德觀念，它是民主內化為人的一種心理定勢（即內心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側重于對他人自的尊重。
既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現意志和行為的統一；沒有強迫，才會產生責任。
其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。
再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。
最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。
三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題
明確了作為道德范疇的民主內涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。
其次，民主不是多數群體任意壓制少數群體，而是既尊重多數又尊重少數。民主的原意就是“多數人的統治”，即民主遵循少數服從多數的原則。但是，這并不能得出多數可以任意壓制少數人的結論。因為少數服從多數是與多數尊重少數相統一的，而不是相分離的。多數裁決的效力只能約束、規范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數人與多數人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數人應保護仍然堅持自己觀點的少數人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛你堅持自己觀點的權利。”這正體現了對人的尊重。客觀世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發展變化的，多數人的意見不一定總是最正確的，少數人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數人贊成的觀點，明天就可能成為多數人的觀點。當少數人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數人的統治”，也要求對少數人的權利加以尊重和保護。
最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內在關系的一種體現。權利與義務是統一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態的產生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。
明確了民主倫理觀的內涵,可以使我們進一步理解政治民主實現所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現。民主政治的實現是建設和諧社會不可缺少的一項重要內容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。
注釋：
〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.
1、發展社會主義民主政治原因：
符合我國國情、順應時代潮流，是唯一能夠實現堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，為國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧提供根本政治保證的正確道路。堅持走中國特色社會主義政治發展道路，能夠最大限度地發揮社會主義政治制度的優越性:
2、發展社會主義民主政治的意義：
發展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明，是中國特色社會主義事業的重要組成部分。黨的十六屆四中全會《決定》提出，堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，不斷提高發展社會主義民主政治的能力。這是我們黨在新的歷史條件下為全面加強黨的執政能力建設、發展社會主義民主政治而提出的一項重要任務，對于全面建設小康社會、推進中國特色社會主義事業發展具有重大意義。
（來源：文章屋網 ）
2、禁止破壞民族團結和制造民族分裂的行為。
3、加強社會主義法治，擴大社會主義民主。
4、加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。
5、全面貫徹落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會。
6、依法執政、依法行政，全面提高社會法治化管理水平。
7、遵守憲法和法律，是公民的一項基本義務。
8、加強法制宣傳教育，提高公民法律素質。
9、加強法制宣傳教育，弘揚法治精神。
10、發展基層民主，保障人們享有更多更切實的民利。
11、實施依法治國基本方略，建設社會主義法治國家。
12、一切權利屬于人民。
13、中華人人民共和國公民有維護國家統一和全國民族團結的義務。
14、弘揚法治精神，構建和諧xx。
15、公正司法和嚴格執法，是建設社會主義法治國家的重要內容。
16、深入開展“法治進機關”活動，推進克拉瑪依市法治化進程。
17、社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。
18、弘揚憲法精神構建和諧社會
19、實行依法治國堅持執政為民
20、增強憲法觀念推進依法治國
21、宣傳憲法精神維護憲法權威
22、學習憲法，宣傳憲法，遵守憲法
23、學習宣傳憲法推進民主法制建設
24、增強全民憲法觀念和憲法意識，保證憲法的正確貫徹實施
25、維護憲法權威，增強權利義務觀念
26、依法行使民利，依法履行法定義務
27、弘揚民主法制精神養成良好的道德風尚
28、高舉憲法旗幟努力提高全體公民的法律素質
29、學習憲法、掌握憲法、運用憲法、維護自身的合法權益
30、增強憲法意識，推動科學發展，促進社會和諧。
31、全面貫徹落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會。
32、弘揚憲法精神，樹立憲法權威。
33、加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。
34、加強法制宣傳教育，提高公民法律素質。
35、堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一。
36、實施依法治國基本方略，建設社會主義法治國家。
37、依法治國是社會主義民主政治的基本要求。
38、加強社會主義法治，擴大社會主義民主。
39、深入開展“法治進機關”活動，推進克拉瑪依市法治化進程。
40、發展基層民主，保障人們享有更多更切實的民利。
41、學習宣傳憲法，推進民主法制建設;
42、憲法是國家的根本大法;
43、憲法是人民意志的體現;
44、一切權利屬于人民;
45、遵守憲法和法律，是公民的一項基本義務;
46、樹立憲法意識，維護憲法權威;
47、依法治國，建設社會主義法治國家;
48、公正司法和嚴格執法，是建設社會主義法治國家的重要內容;
49、深入開展法制宣傳教育，提高全民法律素質;
50、貫徹實施“依法治國”方略，全面推進依法治區進程。
51、增強憲法意識，推動科學發展，促進社會和諧。
52、憲法是國家的根本大法。
53、美好家園離不開法治保障。
54、弘揚憲法精神，樹立憲法權威。
55、貫徹實施“依法治國”方略，全面推進依法治區進程。
56、扎實開展“法治進機關”活動，不斷提高學法守法意識和維權能力。
57、依法治國，建設社會主義法治國家。
58、加強“法治六進”工作，大力推進“平安建設”。
59、深入宣傳法律法規，全面提高依法辦事的能力和水平。
60、維護社會公平正義，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威。
61、樹立憲法意識，維護憲法權威。
62、深入開展法制宣傳教育，提高全民法律素質。
63、全面落實依法治國方略，加快依法治市進程。
64、依法治國是社會主義民主政治的基本要求。
65、學習宣傳憲法，推進民主法制建設。
66、維護法律尊嚴，打擊違法犯罪。
67、大力開展“法治六進”活動，提高全社會法治化管理水平。
68、加強法制宣傳教育，提高公民法律素質。
69、禁止破壞民族團結和制造民族分裂的行為。
70、加強社會主義法治，擴大社會主義民主。
71、全面貫徹落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會。
72、依法執政、依法行政，全面提高社會法治化管理水平。
73、遵守憲法和法律，是公民的一項基本義務。
74、憲法是人民意志的體現。
75、加強法制宣傳教育，弘揚法治精神。
76、發展基層民主，保障人們享有更多更切實的民利。
77、實施依法治國基本方略，建設社會主義法治國家。
78、一切權利屬于人民。
79、弘揚法治精神，構建和諧xx。
【關鍵詞】協商民主 價值訴求 理論定位
協商民主是一種強調大眾參與、平等對話、審議交流以達成共識或縮小分歧的民主形式。有人認為這與自由主義民主所遭遇的困境有關，后者奉行的多數決選舉機制在日益多元分化的社會中面臨合法性挑戰；有人認為這與現代民主所面對的難題有關，無論是資本主義民主還是社會主義民主，其基本載體或發生的環境都是市場經濟體制，其優勝劣汰結果會導致一定程度的社會對立，政府要在市場原則與社會穩定之間尋找平衡，協商民主顯然比選舉民主擁有更大的空間。
協商民主的價值訴求
民主價值的直接指向是人民，終極目的是實現人的自由發展即人的徹底解放，任何民主的實現形式都必須服從并服務于民主的價值追求。但是由于手段和程序的不同，不同的民主形式就會在側重點方面有所區別，協商民主正是通過自己的特色性價值訴求彰顯了自身的理論魅力。
復活民主的協商特質。“生命的生產，無論是通過勞動而生產自己的生命，還是通過生育而生產他人的生命，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；社會關系的含義在這里是指許多人的共同活動……這種活動方式本身就是‘生產力’”，因此，“人們之間一開始就有一種物質的聯系，這種聯系是由需要和生產方式決定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯系不斷采取新的形式，因而就表現為‘歷史’”。①這是馬克思關于社會合作的基本觀點，即，人類不僅通過生產也通過合作來維持自己的生存。
迄今為止，人類形成了兩種合作方式：一是自然分工合作，一是競爭合作。前者主要是基于性別、天賦（如體力）等自發地或自然地形成，后者則更能反映人類社會由野蠻到文明的演進軌跡，民主便是這種演進中的最新成果。作為一種文明的競爭合作形式，在摒棄了暴力為后盾的強制合作之后，面對如何設定每個人在合作中的地位及其由此而定的生命活動方式，如何協調不同個體、群體之間的利益等問題，民主更多地仰仗“同意”、“共識”、甚至“妥協”，也就必然包含“協商”。所以，盡管選舉民主“雖然可能給所有人挑選他人的權利，但實際上剝奪了所有人平等當選的機會”②，協商必須要結束自己的默默無聞。它要讓公共利益在平等自由公民的審議中逐步清晰，從而形成更加理性的集體選擇，要展現的“不是不同政策和政見之間的競爭，而是能力與政治品格之間的競爭。政策與政見的差異和分歧在協商過程中獲得協調”③。協商使得民主成為真正文明的合作形式。
重視社會弱勢群體的呼聲。民主最原始的意義就是指多數人統治。也就是說民主從一開始就同處在社會底層的大多數聯系在一起的，“改變近代以來民主發展史的，最主要的不是民主的理念，而是貧民的行動。”④從這個意義上講，民主天生就是社會主義的，因為社會主義就是以無產階級為主體、旨在消滅剝削和不平等現象的產物，雖然社會的發展使傳統無產階級的含義面臨挑戰，但它作為社會最底層或社會弱勢群體所彰顯的社會不平等現象依然存在。然而，資產階級革命之后，民主的話語權逐步被強者掌握，“民主的主體‘人民’已經從大多數人演變為以財產權為基礎的少數精英階層，民主從原初的人人平等變成了保護少數人財產的工具。”⑤
選舉式民主本來是廣大民眾爭取民的成果，但是選舉的骨子里推崇競爭，競爭本身有利于強者，它遵守能力面前人人平等的游戲規則，堅持優勝劣汰的運行機制。它雖在形式上公平合理，實際上往往讓占有更多經濟資源、社會資源的強者又壟斷了政治資源，而弱者除了擁有平等的投票權，并不享有真正的平等，利益訴求基本被淹沒。協商民主則追求平等，不僅要投票權的平等，更要參與機會、協商程序等更為復雜的平等；追求包容，更強調對社會弱勢群體的包容；追求責任，不僅是協商主體的責任還有決策方對協商結果的回應。
著眼公共利益。民主不僅是一種價值理念，還是一種政治技術，目標是不斷拓展和加深“每個人的自由發展”的經濟基礎，即為“每個人的自由發展”提供越來越充分的物質條件。選舉民主奉行多數決原則，如果個體成為多數之一，其自和利益要求可能就能實現，而他如果成為少數之一，就只能放棄自己的個人意志或經等下一個不確定的輪回。
選舉民主預設的前提是：公共的善掌握在多數人手中。而今天的事實卻是：社會日益多元化，多與少之間的區分是相對的，也有可能是勢均力敵的幾個少數。同時，選舉的泛化也帶來了自己的異化，通過廣告包裝、選區劃分等技術性手段來操縱選舉的現象并不鮮見。人們正是在思索選舉所遭遇的困境時又重新找回了協商。協商不是要通過機制硬生生地聚合利益，而是基于多元的現實，通過為不同利益搭建相互溝通的平臺，目標是讓各個不同的個體利益在相互協調中盡量逼近公共利益。“協商本身內在地具有一些可以增進個人公共意識的機制”⑥，它“通過公開檢視個人決策的結果和假設，協商民主將使人們清楚地看到，政治共同體的每個人都是更大社會的一部分，其福利有賴于其承擔屬于自身的那份集體責任的意愿”⑦。正如民主本身追求的是每個人的自由發展一樣，協商民主關注社會弱勢群體也不意味著要對立于強者，只是弱者更需要關注而已，實際也是對全局的關注，這也決定了協商民主著眼公共利益實現的必然性，體現了它與民主價值理念的高度一致性。
協商民主的理論定位
在西方，協商民主的興起與選舉民主遭遇的困境直接相關。選舉民主是自由主義思潮推崇的多數權決模式的體現，選舉的制度安排導致了少數精英對政治生活的壟斷，加上可能會出現的權力操縱、技術操縱等因素，選舉民主在多元文化的社會背景下終于引發眾人責難，不少民眾對其國家政權的合法性也產生懷疑。民主理論的重要思想家希望協商民主能突破當前的困境。但在現實中，雖然實踐形式多樣，議題有大有小，但總體上以局部議題居多，而且在頻次、地位、影響力上遠遠低于選舉，只起錦上添花的作用。原因在于雖然資本主義民主以天賦人權為基礎，強調人人生而平等，但這種平等不考慮“人的勞動能力”的差別，加上資本主義對生產資料私有制的維護，平等實際上被擱置于表象了，沒有經濟基礎的支撐平等終究只是面子工程。同時，經濟領域的市場機制也極大地弘揚了以能力為尺度的競爭規則，反映到政治上選舉自然是最佳的選擇，這既符合西方文化中“權益競爭基礎上的個體圖強”⑧的核心理念，又符合現實經濟發展。所以，盡管有不少學者為它搖旗吶喊，但資本主義的經濟制度、民主本質決定了協商民主在西方始終擺脫不了配角身份，終究只是目前仍居主體地位的選舉民主的一種完善和補充。
在中國，協商民主興起顯然不能歸于對選舉的矯正。有人認為其是近年來市場經濟推動的社會利益多元發展，民眾參與意識增強的結果，有人覺得是有著豐富政協運作經驗的國人對西方的協商民主理論產生了知音之感，還有人覺得這是維護政治穩定的需求。如果僅作這樣的理解，協商民主在中國依舊逃不出工具理性的局限，而且也預示了我們將來還是要走西方式的民主之路。如果這樣，就很難將我們的民主與西方的民主區分開來，充其量只是別人的初級階段，社會主義民主乃至社會主義本身存在的合法性也將受到質疑。社會主義的使命就是要克服資本主義的弊端并超越資本主義的，社會主義制度下的經濟發展、政治民主也要服務于這一目的。因此我們需要拓寬研究協商民主時的視野。問題在于協商民主能否擔當得起這樣的厚望，實際上，協商民主對不同社會群體的包容，特別是對弱勢群體聲音的關注，使其具有天然的社會主義特性。社會主義民主不能只考慮現實需要，還要慮及歷史發展。因此，協商民主和社會主義民主在基本理念上的高度契合，為我們提供了一個創新社會主義民主實現形式的契機，一個推動人類民主化進程的契機。
協商民主的價值訴求彰顯了它的理論魅力，而學界乃至政界對協商民主的理論定位則是它發展的現實動力。這種正日益顯現出自己旺盛生命力的民主形式有望成為中國特色社會主義民主政治創新的突破口。
【作者為天津師范大學政治與行政學院博士研究生】
【注釋】
①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第532～533頁。
②王紹光：《袪魅與超越》，北京：中信出版社，2010年，第222頁。
③林尚立：“協商政治與中國的政治形態”，《中國人民政協理論研究會會刊》，2007年第1期。
④張飛岸：“論民主的去‘社會主義化’：熊彼特‘民主’概念的意識形態立場和功能解析”，《政治學研究》，2011年第5期。
⑤楊光斌：“民主的社會主義之維—兼評資產階級與民主政治的神話”，《中國社會科學》，2009年第3期。
⑥[澳]約翰·S·德雷澤克：《協商民主及其超越：自由與批判的視角》，丁開杰譯，北京：中央編譯出版社，2006年，第39頁。
⑦[美]喬治·M·瓦拉德茲：“協商民主”，何莉譯，《與現實》（雙月刊），2004年第3期。
2、百姓建家業能人創企業干部干事業。
3、發揮人大政協優勢共創幸福美好未來。
4、、互相監督、肝膽相照、榮辱與共。
5、倡導和諧理念培育和諧精神建設和諧文化。
6、充分發揚民主保障人民民主權利。
7、辭舊歲歡欣鼓舞慶勝利迎新豪情滿懷譜新篇。
8、打造四個示范縣建設美麗水城。
9、大力弘揚求真務實精神大興密切聯系群眾之風。
10、高舉團旗跟黨走奉獻青春創佳績。
11、發揮政協優勢服務發展大局。
12、發揚民主促進團結增進共識凝聚人心。
13、發揚社會主義民主健全社會主義法制。
14、發展社會主義民主政治建設社會主義政治文明。
15、加快轉變發展方式全面提升綜合競爭力。
16、繁榮校園文化生活營造良好育人氛圍。
17、構建和諧社會打造魅力應城。
18、貫徹落實科學發展觀促進團員青健康成長。
19、把握最佳機遇期實現發展新跨越。
20、積極履行政協職能推動經濟社會發展。
21、解放思想更新觀念敢為人先加速崛起。
22、加快“兩城同創”步伐推進“兩型社會”建設。
23、加快城市轉型促進科學發展。
24、加快城鄉一體化進程促進區域經濟協調發展。
25、加快推進新型工業化不斷增強區域經濟競爭力。
26、貫徹十精神構建幸福家園。
27、加快轉型升級構建現代產業體系。
28、加快轉型升級努力構建縣域科學發展示范區。
29、加強自身建設打造人民滿意政府。
30、堅持黨的領導充分發揚民主嚴格依法辦事。
31、加速推進城鄉一體化建設和諧幸福新水城。
32、堅持不懈調結構腳踏實地促轉型。
33、堅持以人為本著力保障和改善民生。
34、堅持科學發展加速率先崛起促進社會和諧。
35、堅持綠色發展共創美好未來。
36、堅持民主法治加強社會主義民主政治建設。
37、堅持三化統籌推進加速城鄉一體發展。
38、堅持統籌協調推進新型城鎮化建設。
39、堅定不移發展社會主義民主政治。
40、堅持以人為本走科學發展之路。
41、堅持團結民主主題凝聚心力共圖發展。
42、堅定不移發展社會主義民主政治嚴格依法辦事。
43、開拓創新、與時俱進、不斷開創政協工作新局面。
44、建設美麗岳西打造幸福家園。
45、建設社會主義新農村全面實現小康應城。
46、建設生態思南、文化思南、和諧思南、富庶思南。
47、解放思想銳意進取群策群力謀發展。
48、講實話鼓實勁出實招干實事求實效。
49、堅持科學發展建設生態文明。
50、解放思想實事求是與時俱進開拓創新。
51、緊扣發展要務關注社情民意強化民主監督。
52、解放思想領先加快發展為要精神狀態第一。
1、把握最佳機遇期實現發展新跨越。
2、百姓建家業能人創企業干部干事業。
3、不斷鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線。
4、、互相監督、肝膽相照、榮辱與共。
5、倡導和諧理念培育和諧精神建設和諧文化。
6、充分發揚民主保障人民民利。
7、辭舊歲歡欣鼓舞慶勝利迎新豪情滿懷譜新篇。
8、打造四個示范縣建設美麗水城。
9、大力弘揚求真務實精神大興密切聯系群眾之風。
10、發揮人大政協優勢共創幸福美好未來。
11、發揮政協優勢服務發展大局。
12、發揚民主促進團結增進共識凝聚人心。
13、發揚社會主義民主健全社會主義法制。
14、發展社會主義民主政治建設社會主義政治文明。
15、高舉團旗跟黨走奉獻青春創佳績。
16、繁榮校園文化生活營造良好育人氛圍。
17、構建和諧社會打造魅力應城。
18、貫徹落實科學發展觀促進團員青健康成長。
19、貫徹十精神構建幸福家園。
20、積極履行政協職能推動經濟社會發展。
21、激發新動力開辟新境界實現新跨越。
22、加快“兩城同創”步伐推進“兩型社會”建設。
23、加快城市轉型促進科學發展。
24、加快城鄉一體化進程促進區域經濟協調發展。
25、加快推進新型工業化不斷增強區域經濟競爭力。
26、加快轉變發展方式全面提升綜合競爭力。
27、加快轉型升級構建現代產業體系。
28、加快轉型升級努力構建縣域科學發展示范區。
29、加強自身建設打造人民滿意政府。
30、堅持黨的領導充分發揚民主嚴格依法辦事。
31、加速推進城鄉一體化建設和諧幸福新水城。
32、堅持不懈調結構腳踏實地促轉型。
33、堅持科學發展建設生態文明。
34、堅持科學發展加速率先崛起促進社會和諧。
35、堅持綠色發展共創美好未來。
36、堅持民主法治加強社會主義民主政治建設。
37、堅持三化統籌推進加速城鄉一體發展。
38、堅持統籌協調推進新型城鎮化建設。
39、堅持以人為本著力保障和改善民生。
40、堅持以人為本走科學發展之路。
41、堅持團結民主主題凝聚心力共圖發展。
42、堅定不移發展社會主義民主政治嚴格依法辦事。
43、堅定不移發展社會主義民主政治。
44、建設美麗岳西打造幸福家園。
45、建設社會主義新農村全面實現小康應城。
46、建設生態思南、文化思南、和諧思南、富庶思南。
47、踐行科學發展觀建設和諧新北塘。
48、講實話鼓實勁出實招干實事求實效。
特別說明：本答案由網友提供，僅供參考！
選擇題
1.D 2.A 3.C 4 .C 5.A 6.B 7.D 8.C 9.C 10.D
11.C 12.B 13.D 14.C 15.C 16.A 17.B 18.D 19. 20.B
21.A 22.D 23.A 24.A 25.B 26.D 27.D 28.B 29.B 30.D
31.C 32.D 33.A 34.B 35.C 36. 37.A 38.C 39.D 40.B
41.答案要點 錯誤。
(1)1949年，標志著基本結束，我國進入了新民主主義社會，并開始了由新民主主義向社會主義的過渡。 (2)1956年底，生產資料私有制的社會主義改造基本完成，我國消滅了階級剝削制度，社會主義經濟制度已經建立起來，實現了從新民主主義到社會主義的轉變，標志著社會 主義制度的確立。
42.答案要點： 錯誤。 (1)人民日益增長的物質文化需要同落后的社會產生之間的矛盾是社會主義初級階段的主要矛盾。 (2)社會主義初級階段的基本矛盾是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。
45、我國社會主義初級階段的基本經濟制度及其確立這一制度的依據 公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的一項基本經濟制度。它存在的依據是①我國是社會主義國家;②我國處在社會主義初級階段;③一切符合“三個有利于”的所有制形式都可以而且應該用來為社會主義服務。社會主義初級階段的基本經濟制度的確立，標志著在所有制結構理論和實踐方面的重大突破。
關鍵詞 社會主義核心價值觀 思想政治教育 創新
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A
在2013年8月全國宣傳思想工作會議上的重要講話中，深刻闡釋了創新的重要性，系統提出了全國宣傳思想工作重點要抓好的“理念創新、手段創新、基層工作創新”，為國家和湖北高校宣傳思想工作明確了主攻方向。
1 以社會主義核心價值觀為指引，堅持湖北高校思想政治教育 “理念創新”
社會主義核心價值觀所反映的是中華民族夢寐以求的價值理念，在高校思想政治教育中，學習貫徹這種價值理念，堅持以這種價值理念創新湖北高校思想政治教育理念，即堅持“理念創新”，其實質是為湖北高校思想政治教育工作指明方向，為國家和湖北高校贏得意識形態工作主動權指明實現路徑。
堅持用社會主義核心價值觀及其所反映的價值理念引領湖北高校思想政治教育理念，堅持“理念創新”，不僅是湖北高校思想政治教育的核心內容，而且是時代賦予湖北高校思政課教師的特殊使命。湖北高校思政課教師要善于從學生的特殊實際出發，積極探索行之有效的思想政治教育理念，堅持“理念創新”，并以此為己任，不斷增強思政課教育的實效性和時效性。實踐中，筆者所在的高校，堅持以社會主義核心價值觀為指引，努力創新與實踐湖北高校思想政治教育理念，在思政課教學中堅持行動導向為主、以學生為中心的教育理念，在教育理念的創新與實踐中做出了一定的嘗試。
2 以社會主義核心價值觀為指引，堅持湖北高校思想政治教育 “手段創新”
2.1 以社會主義核心價值觀為指引，從湖北高校思想政治教學手段上創新
湖北高校思想政治教學要適應大學生喜聞樂見的形式要求，就要創新思政課的教學手段。筆者所在的高校已經做出了如下嘗試，在思政課中以“讀故事、唱歌曲、頌經典、提建議、看短片、談感受”等手段組織教學，通過大學生讀故事、唱歌曲、看短片、談感受等手段，體現高校思政課課堂的民主、自由、公正、平等、誠信、友善等，培育大學生的民主、自由、公正、平等、誠信、友善等核心價值觀念，通過大學生主動、積極地參與課堂交流、溝通，賦予學生更多的課堂話語權，既可以增強大學生之間的相互了解、認知，還可以增強湖北高校思政課教師對大學生的了解、認知，因此，從湖北高校思想政治教學手段上創新，將使大學生從被動了解社會主義核心價值觀變為在主動學習中掌握社會主義核心價值觀的精髓。
2.2 以社會主義核心價值觀為指引，從湖北高校思想政治教育內容上創新
將社會主義核心價值觀融入湖北高校思想政治教育內容之中，在湖北高校思想政治教育之中弘揚富強、民主、文明、和諧等社會主義核心價值觀，實現思想政治教育研究內容的創新，形成新觀點，勢必能夠激活湖北高校大學生的思想活力。以社會主義核心價值觀為指引，創新湖北高校思想政治教育內容，從國家層面來看，必須使大學生明確以下四點核心價值觀念：（1）富強是社會主義經濟的核心價值觀念。社會要實現經濟富強，經濟富強表現為社會主義經濟價值觀，富強是社會主義經濟的核心價值理念。富強意味著國富民強、民富國強，大學生在追求個人富裕的同時，必須以實現共同富裕為目標，不斷解放和發展社會生產力、堅持以公有制為主體的基本經濟制度等來建構社會主義經濟價值觀，實現社會主義經濟的富強。（2）民主是社會主義政治的核心價值觀念。社會主義是政治民主的社會，民主是人類的政治追求，是社會主義的生命，民主的實質就是人民大眾的統治、人民大眾的選擇。將民主作為社會主義政治價值觀，是實現高度的社會主義政治文明的必然選擇。民主是保證大學生人權的基石，給大學生提供平等的機會，民主作為社會主義政治的一種核心價值理念，民主是大學生夢寐以求的理想目標和始終不渝的價值追求。（3）文明是社會主義文化的核心價值觀念。社會主義是文化先進的社會，“文明”表現為社會主義文化價值觀，文明是社會主義文化的核心價值理念。大學生應該將文明作為個人的文化追求，大學生必須明確，以“文明先進”為目標，構建社會主義的文化價值觀，才能建設高度的社會主義精神文明。（4）和諧是社會主義“社會”的核心價值觀念。和諧是社會新文明的核心和靈魂，是社會主義“社會”的核心價值理念。大學生應該實現了人與人之間、人與社會之間的和諧，大學生必須明確，以和諧為目標，樹立社會主義“社會”的核心價值理念，建設高度的 “社會”文明。
2.3 以社會主義核心價值觀，指引湖北高校思想政治教育從其他方面創新
除上述創新以外，可以從教學方法、教育模式等方面創新，從社會主義核心價值觀的愛國、敬業、誠信、友善等層面審視湖北高校思想政治教育，創新湖北高校思想政治教育，使大學生在大學養成愛國、敬業、誠信、友善的習慣，實現社會主義核心價值觀教育與湖北高校思想政治教育創新的自行融合。
3 以社會主義核心價值觀為指引，堅持湖北高校思想政治教育 “基層工作創新”
以社會主義核心價值觀為指引，結合十八屆三中全會的精神，結合湖北高校思想政治教育的特色、優勢和亮點進行創新，即堅持湖北高校思想政治教育 “基層工作創新”。 堅持湖北高校思想政治教育“基層工作創新”，能夠結合的湖北特色、優勢和亮點是：第一，文化方面，湖北是中華民族燦爛文化的重要發祥地之一、是楚文化的發祥地、文化沉淀豐厚，文物古跡眾多，湖北高校思想政治教育可以充分發揮湖北的文化特色和優勢，可以繼承和發揚湖北文化的優秀成果，弘揚湖北特色文化主旋律，打造出有中國特色社會主義的先進文化；第二，交通方面，湖北已經成為中國水陸空交通運輸的樞紐，鐵路、高速鐵路等干線四通八達，使武漢成為名副其實的“九省通衢”，內河航運是我國最發達的省區之一，航空事業發展迅速，武漢是中國航空運輸中心之一，發達的交通為湖北高校思想政治教育的發展提供了堅實的基礎；第三，教育方面，湖北的高等教育水平位居全國前列，武漢的大學生人數超過110萬，占常住人口11.0%以上，為湖北高校思想政治教育的發展提供了廣泛的交流平臺，在湖北高校多宣傳報道湖北人民群眾的先進典型、模范事跡、奮斗激情和火熱生活，豐富湖北高校學生的精神世界，增強他們的精神力量，滿足他們的精神需求；第四，其它方面，如在藝術、資源、技術創新等方面，湖北也具有得天獨厚的優勢，有獨特的湖北特色、湖北風格和湖北氣派，為湖北高校思想政治教育的發展提供了動力和發展新空間，增強了湖北的凝聚力和向心力，可以形成湖北高校思想政治教育的新亮點。
參考文獻
[1] 徐光科.社會主義核心價值觀在湖北高校思想政治教育中的應用[J].現代企業教育，2013.8.
有中國特色社會主義的經濟是基礎，有中國特色社會主義的政治是對有中國特色社會主義的經濟的集中的表現，而有中國特色社會主義的文化則是對有中國特色社會主義的政治、經濟的反映，并反過來給政治和經濟以巨大的反作用。在社會主義現代化建設中，始終要以經濟建設為中心，集中力量解放和發展社會生產力，惟有如此才能逐步增強綜合國力，改善人民生活，使社會主義制度立于不敗之地。與此同時，發展經濟是在社會主義政治、文化制度下進行的，必須發揮社會主義制度的優越性，重視社會意識對社會存在、生產關系對生產力、上層建筑對經濟基礎、政治對經濟的巨大作用。因此，在堅持以經濟建設為中心，建設有中國特色社會主義經濟的同時，不僅要進行有中國特色社會主義的政治建設，而且要進行有中國特色社會主義文化的建設。建設有中國特色社會主義的經濟、政治、文化的根本目的在黨的基本路線中表述得十分清楚：即把我國建設成為富強（經濟）、民主（政治）、文明（文化）的社會主義現代化國家，使廣大人民群眾生活得更幸福更美好。
建設有中國特色社會主義的文化，與建設有中國特色社會主義的經濟、政治相對而言，分別代表建設有中國特色社會主義的三個有機組成部分，或者說三個層面。這里，這個作為有中國特色社會主義的“文化”概念，顯然是指作為觀念形態（即社會意識形態）的文化。這一文化概念與同志在《新民主主義論》中的新民主主義的文化概念是一致的，是在同一意義上使用的。這樣，它只是一個“中”文化概念，而非“大”文化概念或“小”文化概念。“大”文化概念一般包括物質（或器具）文化、制度文化（各種管理制度等）和觀念（或精神，包含主觀精神和客觀精神）文化三個方面的內容。“小”文化概念則指的是文化娛樂活動、文化設施建設等。
建設有中國特色社會主義的文化與建設有中國特色社會主義的政治、經濟之間的關系，以及建設有中國特色社會主義的文化在社會主義現代化建設過程中的地位和作用，可以作如下概括：
建設有中國特色社會主義的文化是建設有中國特色社會主義這個大系統中的一個小系統（或一個有機的重要組成部分），它與建設有中國特色社會主義的政治、經濟是反映與被反映的關系，既相互區別，又相互促進，相互滲透，相互貫通，只有它們之間的協調發展，才能建設好有中國特色的社會主義偉業。
建設有中國特色社會主義的文化是社會主義社會的重要特征，是社會主義現代化建設的重要目標和重要保證。在改革開放和社會主義現代化建設的偉大歷史進程中，有中國特色社會主義的文化建設搞得如何，直接關系著中國社會主義事業的前途和命運。因此，建設有中國特色社會主義的文化具有戰略的地位和至關重要的作用。
無論是政治建設，還是經濟建設或者文化建設，千萬不能忘記“有中國特色社會主義的”這個前提，這個定語。政治、經濟、文化建設的相互促進和協調發展，歸根到底，是為了建設好有中國特色的社會主義，把中國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家，實現科學社會主義本質所要求的一切。
改革開放以來，隨著以市場為取向的經濟體制改革的發展，社會生活的巨大變化，以及從反面的事實和教訓中，越來越多的人們認識到經濟的“一體化”發展，乃是中國社會主義現代化進程中的一個歷史性潮流。經濟領域、經濟活動、經濟發展中的“文化力”的地位和作用，正以強勁的勢頭表現在世人的面前。經濟與文化之間的協調演進和交相輝映，從無可辯駁的實踐上向人們昭示：建設有中國特色社會主義的文化也是“生產力”，也是推動中國政治經濟發展和社會全面進步的一個重要“力量源”。
人類的整個文化可劃分為物質文化和精神文化。物質文化體現的是人類實踐能力的標志，而精神文化體現的則是人類思維能力的標志。在物質文化和精神文化的建設當中，人以及由人組成的群體是主體（當然，同時時也是客體的一部分）。而人作為主體，又是生產力系統中最活躍最革命的因素，是人的力量使對象化的世界成為真正屬于人的世界。因此，從一定意義上講，人類的整個文化建設，都是人的建設。有中國特色社會主義的文化建設與人的建設更為密切，息息相關。換句話說，有中國特色社會主義的文化建設實質上是一種人的主體性建設，是一種人的素質建設。
摘要：民主是個好東西，但西方的民主被西方社會進行包裝之后鼓吹成為一種“普世價值”。本文從西方代議制民主的形式與民主相背離，西方民主制無法解決效率問題與西方民主無法解決“真理掌握在少數人手中”的問題這三個方面進行論述，進而論證西方社會所謂的“民主制”不是真正的民主。
民主的內在要求與代議制民主的形式背離，現在許多西方國家都宣稱自己是民主國家、實行民主制，西方國家民主制的一個重要的標志是實行選舉制，把全民參與選舉的選舉制等同于民主政治，這是正確的嗎?美國大選投票率不足60%，奧巴馬當選僅有30%的支持率，少數人的支持決定了大多人的命運，而在85%～91%的美國人強烈要求加強槍支控制的呼聲下，美國依舊槍支泛濫。從西方民主制的起源進行分析，早在中世紀，教會政治中的代表就開始通過選舉產生，而它直接影響了俗世政治中的代議制;19世紀中葉，大眾政治時代到來，歐洲的社會主義者通過普選時在議會中占據多數從而以立法的形式實行社會主義，但是實行社會主義就不能保護好企業和資本家的利益，下次選舉這些社會主義政黨勢必會落選;19世紀下半葉到20世紀中葉，全世界最流行的觀念是社會主義，此時熊彼特在《資本主義、社會主義與民主》一書中構建了至今仍讓西方國家沾沾自喜的理論——競爭性選舉，在來勢洶洶的社會主義民主運動趨勢下，競爭性選舉披上了人民當家作主的外衣，熊彼特把政治家如何做決定、議會如何立法割裂在民主政治之外，把民主界定為選民選舉政治家做決定的過程，在他那里人民真正意義上的當家做主不及選舉過程重要，此時的“人民主權”被“人民的選舉權”所取代。但可笑的是競爭性選舉截至到今天為止已成為資本主義民主的專利，代議制民主的形式已經將“民主”的內在要求完全取代，他們口中的“民主”只剩選舉這一外在形式，缺乏其有效運轉所需的人權和體制保障，代議制民主下人民選舉出來的政府，本應是代替人民行使權利，表達人民訴求的機構，但一些政客還是在獲得多數選票之后做出一些與當初的許諾背道而馳的事情，此時的“代議制民主”已然變成了一個笑話，“民主”一詞實際上已淪落成為他們詆毀社會主義國家的民主制不如他們優越的工具。
民主制不能解決效率問題，西方民主制一直以來都以其分權制衡為傲，而恰恰是其分權爭衡的制度限制了政府發揮作用，導致其重大政策議而不決，決而不定。以美國為例，美國實行立法，司法，行政的三權分立制度，但本該由行政部門解決的事務因其立法和司法部門權力過大而產生了越俎代庖的情況。眾所周知，美國的科研創新能力世界領先，但其一項研究從實驗投資到修改法規、生產、營銷大概需要10年，而我國卻僅僅需要其6/1的時間——20個月左右。西方決策效率的低下可見一斑，再以西方在面對2008年爆發的金融危機為例，埃菲社于2012年曾報道過：“歐洲民主已經被貪婪的金融市場綁架，而且這個沒有底線的市場現在已經威脅到了人權和政治權。”葡萄牙社會學家阿·德·桑托斯說：“歐洲的民主和憲法都不合格，現在主宰它們的是高盛公司。”他說，目前的危機讓人“有理由認為資本主義是反民主的。”一方面是由于19世紀70年代以來新自由主義思潮在西方社會的日益泛濫，新自由主義崇尚“無形的手”對市場經濟進行調控，以社會財富的多寡作為評定社會發展的唯一標準，導致貧富差距日益擴大，貧者日貧，富者愈富，財富占有者們為鞏固自己的經濟地位以金錢綁架黨派選舉進而控制政策的制定，各個利益集團之間的利益糾葛使得于西方社會面對如此龐大的經濟浩劫而手足無措，西方民主效率低下的一個更重要的原因則是其體制僵化帶來的反應遲緩，西方國家實行兩黨制或多黨制，多黨輪流執政，國家對于競爭性選舉的癡迷也致使黨派之爭非常風靡，黨派部門之間的相互掣肘致使政策的制定與實施過程更加拖沓，分權制衡的原則的確可以帶來一定程度上的以至于當今的美國成為“政治僵化”的代名詞。
民主制解決不了“真理掌握在少數人手中”的問題，西方的政治制度與民主制度追求的是求異，西方的民主制被簡單的解釋為競爭性選舉，僅僅以投票過程中的大多數作為依據，導致少數人的意見被忽視，假設西方社會中的選舉贏得了全員參與，也解決不了真理掌握在少數人手中的問題。西方的民主制度在基因上就存在問題，張維為認為西方民主制度運作中有三個預設。最重要的一條便是人的絕對理性，不可否認一部分人部分時候是理性的，但人也可以是非理性的，納粹的上臺和南斯拉夫的解體就是人民面對民粹主義而變得非理性的最好例證。布萊恩·卡普蘭的《理性選民的神話：為何民主制度選擇不良政策》一文中對理性人假設的危害進行了論述，其中他提到了多數了“理性選民”對政治問題是無知的，他們更喜歡在民粹主義思想視域下的帶有“偏見”的政策，比如大部分選民喜歡高福利，政客就高舉高福利的口號，以至于西方國家陷入高福利所帶來的債務危機的泥潭中。西方社會鼓吹的“從搖籃到墳墓”只是看上去很美，實際上給整個國家帶來了巨大的經濟負擔，所謂的“理性選民”也都是個人，他們大都受制于自己的眼界和利益，易忽略整個社會群體的利益和長遠利益。三個假設中的”絕對權力假設與萬能程序假設進一步為西方社會中大部分“理性選民”選舉產生的政策進行了鞏固，“真理掌握在少數人手中”對于西方社會來說只是一句玩笑而已。
作者：張錦 來源：人間 2016年24期
關鍵詞： 高職院校師德建設 社會主義道德文化 中華優秀傳統道德文化 西方道德文化
師德是教師素質的核心部分，師德建設的成敗決定著我國教師隊伍建設的成敗。有研究者指出：“教師的存在是文化的存在，文化是教師發展的目的、手段、內容、表現，教師是由文化構成的有機體。”［1］因此，文化或道德文化是加強高職院校師德建設的有效路徑，具有針對性和實效性。從文化景觀來看，社會主義道德文化、民族傳統道德文化和西方道德文化構成了當代中國道德文化的基本格局。高職院校師德建設是社會主義道德文化建設的有機組成部分。多元并存的道德文化，為高職院校師德建設提供了豐富的文化資源。
加強高職院校師德建設，是當前高等職業教育發展的重要任務。當代中國道德文化建設就是以為指導，批判繼承中華優秀傳統道德文化的精華，同時積極汲取西方道德文化的優秀成果，不斷創新和發展中國特色社會主義道德文化。據此，高職院校師德建設必須以社會主義道德文化為價值主導，以中華優秀傳統道德文化為歷史底蘊，以西方道德文化的優秀成果為外來資源，并使其融合互動而開創新的師德文明。
一、社會主義道德文化是高職院校師德建設的價值主導
社會主義道德文化是社會主義先進文化的有機組成部分。社會主義道德文化是倫理文化與中國特色社會主義實踐相結合的產物，是對中華優秀道德傳統文化的傳承與升華，也是中國革命道德傳統文化的直接繼承與發展。社會主義道德文化在當代中國多元的道德文化格局中居于主導地位，起著統領和導向作用。從道德內容而言，社會主義道德文化包括為人民服務的價值核心、集體主義的道德原則、五愛的基本道德要求、公民道德基本規范及社會主義榮辱觀，涵蓋社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德等四個方面；從道德體系建設來看，社會主義道德文化是與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律相協調，與中國民族傳統美德相承接的社會主義道德體系；從道德建設目標來看，社會主義道德文化建設著力于培育“四有”新人，促進人的全面發展。社會主義道德文化是高職院校師德建設直接現實的思想文化資源，并且起著價值主導作用。
高職院校師德建設是社會主義道德文化建設的重要組成部分。社會主義道德文化建設的時代主題是以道德觀為指導，批判繼承優秀傳統道德文化的精華，改革既定的道德文化觀念中一切不適合于社會主義現代化建設的成分，努力實現道德建設與民主政治建設、經濟建設的和諧發展。因此，高職院校師德建設以社會主義道德文化為價值主導，不僅體現社會主義民主政治要求，而且體現社會主義市場經濟的內在特質。在社會發生重大變遷之際，“往往是以新的政治文明為其鳴鑼開道，并由此開創新的道德文明”。［2］民主和法制、平等和正義、權利和義務等是社會主義民主政治和倫理道德的共同范疇。從社會主義民主政治要求看，高職院校師德建設在內容上，要求教師樹立社會主義的民主與法制意識、平等與正義精神和權利與義務意識等。2001年9月頒布的《公民道德建設實施綱要》指出：“堅持社會主義道德建設與社會主義市場經濟相適應。要充分發揮社會主義市場經濟機制的積極作用，不斷增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神。”從社會主義市場經濟特質來看，高職院校師德建設在內容上，則要求教師擁有積極的競爭進取品質、公平效率意識和開拓創新精神等。
二、中華優秀傳統道德文化是高職院校師德建設的歷史底蘊
中華傳統道德文化是在世代傳承中積累和發展起來的，它是民族道德文化的根底，也是維系民族團結的精神紐帶。中華民族的優秀道德傳統，一般來說，是指以儒家倫理道德為主要內容并包括墨家、道家、法家等學派的思想在內的傳統倫理道德思想的精華。從道德的歷史繼承性來看，社會主義道德文化不是從天上掉下來的，而是過去人類一切優秀道德文化的繼承和發展。從文化哲學來看，文化的傳承性是文化自身的自我揚棄或辯證否定過程。無疑，當代中國社會主義道德文化，也必然是中華優秀傳統道德的繼承和發展。如果拋棄民族傳統道德文化，在方法上就犯全盤否定的錯誤，其結果會導致社會主義道德文化建設成為無源之水、無本之木。從一定意義上可以說，中華民族的優秀道德傳統就是中華民族優優秀傳統文化的核心。正確處理好中華傳統道德文化與高職院校師德建設的關系，是當代高職院校師德建設的重要研究課題。繼承和弘揚民族優秀傳統道德文化，是社會主義道德文化建設和高職院校師德建設的必然要求。
中華傳統道德是自給自足的自然經濟和家國同構的歷史產物，具有顯著的歷史局限性，是一個具有民主性精華和封建性糟粕并存的矛盾文化體系。因此，對待民族傳統道德文化既不能全盤肯定，又不能全盤否定，而是要以為指導，堅持辯證否定的哲學觀和批判繼承的原則，合理解析其精華和糟粕，并將傳統道德的精華有機地融入到社會主義道德建設中。中華民族優秀傳統道德，內容博大精深，意蘊深奧。當代倫理學家羅國杰認為，中華民族優秀道德傳統主要有：“強調整體精神，強調為社會、為民族、為國家的愛國主義思想”、“推崇仁愛原則，強調‘厚德載物’和人際和諧”、“提倡人倫價值，強調每個人在人倫關系中的權利和義務”、“追求精神境界，向往理想人格”及“重視修養踐履，強調道德的主體能動作用”。［3］從此出發可衍生出謙虛謹慎、愛國愛民、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤儉節約、尊老愛幼等德目。高職院校師德建設與中華傳統美德相承接，最為直接、關鍵的要求就是要繼承與弘揚中華傳統美德。可見，批判繼承和弘揚以儒家倫理道德為核心的中華優秀傳統道德文化，是高職院校師德建設不可或缺的思想文化資源。
三、西方道德文化的優秀成果是高職院校師德建設的外來資源
隨著經濟全球化的深入發展和多元文化的相互激蕩，對當代中國道德文化建設來說，最為緊要的問題就是正確處理好道德建設中的本土意識和世界眼光、民族性和世界性的關系。在全球化時代，一個民族是不能離開與其他民族、與國家社會、與其他民族文化的交往而獨立發展的，共生與和平將成為文化交往中的重要價值準則。說：“每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統，都有自己的長處和優勢，應該相互尊重，相互學習，取長補短，共同進步。”［4］在經濟全球化和文化多元化的當今時代，我們應當以開放的心態和包容的情懷，自覺地把中國的道德建設同世界道德文明的發展緊密地聯系起來，從世界道德文明發展的高度來思考中國的道德建設。因此，當代中國特色社會主義道德文化建設，就要在批判繼承本民族優秀傳統道德的基礎上，積極汲取西方道德文化中的合理成分或優秀成果，并融入到社會主義道德文化建設中，以體現世界道德文明發展新氣象。積極汲取西方道德文化的優秀成果，是高職院校師德建設的應然要求。
西方文化是指源于古希臘羅馬文化，且以基督教文化為核心內容的歐美文化。從總體上看，中華文化是以道德為本位的倫理型文化，其價值取向求“善”，比較強調人與自然、人與人之間的和諧，追求“天人合一”的理想境界；西方文化是以知識為本位的哲理型文化，其價值取向是求“真”，比較強調人與自然、人與人之間的對立，追求個性自由與獨立的理想境界。從道德層面上看，儒家道德文化重謙和，西方道德文化重競爭；儒家道德文化以整體為本位，西方文化以個人為本位；儒家道德文化強調重義輕利，西方道德文化主張利即義。社會主義道德文化以集體主義為基本原則，當代西方道德文化以個人主義為核心價值。可見，西方道德文化與中華道德文化具有質的差異，兩者形成互補的優勢。正義、功利、競爭、獨立，以及自由、平等、博愛及人權等都是西方道德文化中的固有德目或道德規范。西方有意志主義倫理學、生命哲學倫理學、存在主義倫理學、人道主義倫理學、情感主義倫理學及功利主義倫理學等眾多的倫理學派或倫理思潮，其中不乏有真知灼見或真理性的顆粒。積極汲取西方道德文化的優秀成果，剔除其糟粕，以充實本民族的道德文化，為高職院校師德建設提供可供借鑒和啟發的思想文化資源。
四、結語
高職院校師德建設，是社會主義道德文化建設的重要組成部分。高職院校師德建設，要立足于社會主義道德文化建設的現實，根植于中華民族優秀道德文化的傳統，吸收人類人類社會創造的一切優秀道德文化成果，加以融會貫通、綜合創新，從而使高職院校師德建設在社會主義道德文化與民族傳統道德文化、西方道德文化之間保持一種張力，創造出既不屬于古代又不屬于西方，既包含有中國人特有的思維方式又富有現代性的道德價值取向，體現出我們時代根本精神的新的師德境界。
從社會主義道德文化、中華優秀傳統道德文化和西方優秀道德文化三維度，建設高職院校師德具有重要意義。堅持社會主義道德文化為價值主導，才能確保高職院校師德建設的先進性和時代性；堅持批判繼承中華優秀傳統道德文化，才能彰顯高職院校師德建設的傳統性和歷史性；堅持積極汲取西方道德文化的優秀成果，才能顯示高職院校師德建設的開放性和世界性。可見，從道德文化視角，加強高職院校師德建設，從而使高職院校師德內涵體現出先進性與時代性、傳統性與歷史性、開放性與世界性之統一的理論特色。
參考文獻：
［1］龍寶新.教師教育文化創新研究.教育科學出版社，2009：37.
［2］翁世平.簡析政治文明與道德的相融互動.道德與文明，2002，5.
［3］羅國杰.羅國杰文集（下卷）.河北人民出版社，2000：234-240.
[關鍵詞] 行政管理；民主參與；問題；分析
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 21. 106
[中圖分類號] C916 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）21- 0202- 02
1 行政管理與民主參與的重要作用與現存問題
1.1 作用
一方面，民主參與程度的深化對行政管理的有效開展起到了積極的推動作用。在全面推進社會主義建設步伐的過程中，基于社會主義政治文明建設之要求下，需要民主具備較強的政治參與意識，以良好的政治素養與崇高的政治道德為基礎，以具有中國特色理論來武裝大腦，充分發揮出人民群眾在日常政治生活中的作用，體現出人民群眾當家做主的地位，進而在保障人權的同時，為推進行政管理改革步伐并實現政治文明建設目標奠定基礎。另一方面，民主參與是公民參與政治的途徑，也是人民群眾維護自身合法權益的重要保障，借助民主參與能夠實現對行政管理行為的有效監督，進而在提升行政管理質量的同時，降低行政運行成本并強化政府為人民服務的形象與信譽。
1.2 所呈現出的問題
主要表現在：第一，現有法律依據基礎薄弱。《立法法》的實施雖然促使我國民眾具備了參與行政管理的權力，但是在聽政法中對于聽證方式的規定，“可以采取”的方式下難以為行政機關實現切實貫徹落實提供約束條件。在此背景下，對于我國民眾而言，公眾參與民主管理難以得到切實實現，因政府權力的影響而變得不確定；同時也并未針對公民如何參與到其中進行明確規定。第二，民主參與難以落到實處。基于計劃經濟體制的長期束縛，我國行政管理機關的意識理念滯后，在立法與執行的過程中帶有著極強的被迫性，以自身的意志為標準，民主參與在本質上無法得到實現。比如在立法的過程中，行政機關通常都是以提升立法效率為掩護，單方面來完成立法工作，進而使得權力與義務不對等，并與民主立法這一原則相排斥，此種情況下使得在實際執法的過程中難度提升；此外，官本位思想的束縛使得行政管理人員以權力的行使來干擾立法，進而影響了行政管理部門的社會形象。第三，我國公民自身的民主意識理念淡薄，在傳統封建思想的束縛下，以及官本位思想的阻礙，都使得公民參與行政管理的意識與意愿不強，民主參與政治、監督行政管理的思想與行為難以形成。
2 針對民主參與與行政管理問題的具體解決對策
2.1 積極將西方先進的管理理念引入
中西方在政治經濟體制上存在著本質性的區別，西方實施資本主義，而中國實行的是社會主義，在此過程中，從民主化進程角度看，西方要比中國早很多，民主化程度較高，因此在歷經長期發展中形成了基于民主化建設的完善理論。因此，在我國全面推進具有中國特色社會主義國家建設進程的過程中，將西方關于民主化建設的優秀理論成果引進，去其糟粕取其精華，將能夠滿足社會主義市場經濟體制的內容融入其中，以此來實現對我國民主管理制度的優化與完善。
2.2 進一步深化民主政治建設步伐
對于我國公民而言，要想能夠具備依法行使參與民主管理的權力，首先具有需要制定完善的民主政治制度體系，要求要賦予民主政治制度以高度的民主性，并實現對制度體系的豐富與完善，將以往對公民行使民力產生束縛的制度內容進行剔除，實現民主管理程度的完善搭建，進而促使我國公民能夠從真正意義上具有民主參與的權力，實現對自身合法權益的維護，并通過自身監督權力的充分行使，實現對行政管理行為的有效約束，為規范行政管理行為并充分體現出人民當家做主的地位奠定基礎。
2.3 完善公民自治制度并創新行政管理理念
一方面，借助公民自治制度的完善搭建，能夠促使公民具備依法行使合法權利提供保障，除了參與政治管理，還對公共事務等具有管理權利，并借助自我管理與教育的實現來全面我國公民的政治素養與道德品質。同時，也使得民主從形式到內容實現了有機結合與統一。另一方面，轉變行政管理理念，要求行政機關對社會主義民主政治制度進行深入且透徹的學習，在此基礎上，打破官本位思想的束縛，明確自身為人民服務的根本職責，為我國公民能夠真正實現民主參與權力的形式并提高行政管理的實效性創造良好的環境與思想基礎。
3 結 語
綜上，在改革經濟體制的過程中，行政管理與社會發展環境的變化，使得行政管理與民主參與問題隨之凸顯，針對所存在的問題，則要求在積極引進西方先進民主管理理念的基礎上，深化民主政治建設并完善公民自治制度，同時創新行政管理理念，以切實體現出社會主義國家人民當家做主的地位，在提升我國行政管理運行效率的同時，提高政府的公信力，為建設具有中國特色社會主義國家奠定基礎。
主要參考文獻
[1]魏姝.民主行政與行政民主――兼論中國行政改革的方向與困境[J].江蘇行政學院學報，2012（1）：111-117.
