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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩詞歌賦，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：契丹；音樂舞蹈；詩詞歌賦；賞析；貢獻
中圖分類號：K246.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0201-02
與宋朝形成南北對峙的遼王朝存續二百多年，在這二百多年里契丹人雄踞在北方，不但建立了疆域廣闊的國家，還大力發展了軍事、政治及經濟。此外契丹人利用和漢、女真、高麗和回鶻等民族的雜居，對各民族文化兼收并蓄，創造了燦爛的文化。
遼王朝建立之前，契丹人活動的核心區域是今天的內蒙古赤峰和通遼地區，他們沿著西拉木倫河和老哈河流域游牧、狩獵，“車馬為家”、“居無常所”。而音樂和舞蹈舞卻是契丹人的“平生之好”。上自契丹貴族，下至貧民奴隸，從隆重的祭祀場面到出場放牧的轉徙途中，幾乎都離不開音樂舞蹈。南宋文學家、音樂家姜夔和契丹人蕭總管創作詩《契丹風土歌》中的一段則詳細地說明了這一盛況。
契丹家住云沙中，耆車如水馬若龍。
春來草色一萬里，芍藥牡丹相見紅。
大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調胡女。
一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風雨。①
《樂記》中說：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂氣從之”。②因此，遼代樂舞的興盛直接影響到一大批的詩人學者，他們借遼代樂舞以抒情，發泄內心的，反之也進一步推動了遼代樂舞走向輝煌。與此同時也為因史料匱乏而難以為人們所了解的遼代樂舞提供了大量的珍貴的資料。
在后世流傳下來的詩歌辭賦中留下的遼代樂舞氣息，筆者就音樂和舞蹈兩個方面進行具體說明。
一、遼代音樂的記錄
遼代的音樂以廣泛吸收各民族的先進成果為特征。處于北方草原，疆域廣闊，不但造就了契丹人英勇善戰，還具備了草原民族寬闊和博大的胸懷，善于學結其他民族的樂章禮法。
在這一方面體現在詩詞歌賦中的具體有如明末著名學者趙士哲在《遼宮詞》第五首中所描述的內容。
全晉輿圖屬大遼，太宗新蒞紫宸朝。
漢家禮樂真堪羨，從此坤儀改姓蕭。
詩文譯為：全后晉的疆域已歸屬大遼，太宗初次臨視汴京紫宸朝。漢家禮樂法度實讓人羨慕，從此契丹后族一律改姓蕭。
此外公元947年3月，遼太宗耶律德光攻占后晉都城開封，晉主石重貴投降。遼太宗下令將晉都諸司官吏、嬪御、宦寺、方技、百工、圖籍、歷象、石經、銅人、明堂刻漏、太常樂譜、諸宮縣鹵薄、法物及鎧仗等統統送往首都遼上京。此在《遼史?樂志》中有記載：“漢樂，遼太宗耶律德光滅后晉，將……太常樂譜，諸宮懸……悉送上京”。“大同元年（947年）太宗自汴將還，得晉太常樂譜、宮懸、樂架、委所司先赴中京”。“遼雅樂歌辭，文闕不具，八音器數，大抵因唐之舊”。
從史料記載，可以得出這樣的結論：《遼史》中所說的漢樂，其實就是中原的雅樂。宮懸，也稱編鐘、編磬，是雅樂的主要樂器。包括雅樂八音、歌辭、樂譜都被太宗耶律德光親自帶回了大遼國。
《遼史?樂志》中有記載：“遼有國樂、有雅樂、有大樂、有散樂、有饒歌、橫吹樂。”契丹的國樂，中原人稱之為“番樂”是契丹祖先世世代代流傳下來的樂舞風格。所以說是猶“先王之風”。國樂和雅樂的規格要高于其他諸樂。多用于宮廷冊禮、宋史來朝、祀神儀等等。如《遼史拾遺補》卷4《皇后生產儀》條記載：“若生男時……戎主著紅衣服，于前帳內動番樂，與近上契丹臣僚飲酒……若生女時，戎主著皂衣，動漢樂，與近上漢兒臣僚飲酒。”再如，清人史夢蘭所著《中元節詩》：
行宮宴飲過中元，番樂聲殘漢樂喧。
佳節迎來還送去，一天月色正黃昏。
七月十五中元節，俗稱“鬼節”。契丹語為“賽離舍”，意為月好。是契丹人非常重視的重大節日。今人庖丁有《遼代風俗歌》流傳于上京故地：
七月十五過中元，前后四日不消閑。
十三夜行三十里，扎下氈帳睡夢酣。
十四迎節設酒宴，番樂聲聲五更天。
十五張筵奏漢曲，美酒笙歌盡歡顏。
十六早起眾西行，齊喝三聲送節完。
《遼史》卷53《禮志六》歲時雜儀一節記曰：“七月十三日，夜，天子于宮西三十里卓帳宿焉。前期，備酒饌”。翌日，諸軍部落從者皆動番樂，飲宴至暮乃歸行宮，謂之“迎節”。十五日中元，動漢樂，大宴。十六日昧爽，復往西方，隨行諸軍部落大噪三，謂之“送節”。
在遼代歷史上也出現不少契丹的教坊樂人和音樂家。史上留名者大多是契丹貴族。例如遼景宗耶律賢（公元948～982年）雅好音律①；遼圣宗耶律隆緒（公元972～1031）“曉音律”②；遼興宗耶律宗真（公元1016～1055年）“通音律”③；遼天祚帝耶律延禧（公元1075～1128年）能“親御琵琶”④；耶律倍，其人“知音律”，征渤海勝利后“作歌以獻”⑤。在契丹貴族中最著名的當屬遼道宗皇后蕭觀音，王鼎《焚椒錄》說她“幼能誦詩，旁及經子，而彈箏琵琶，尤為當時第一”。蕭觀音的傳世之作是著名的《回心院》。
唐玄宗時，楊貴妃與梅妃江采蘋爭寵，梅妃失寵，遂命宮院為“回心院”，希望玄宗回心轉意。后逐步發展成為一種特定詩體的名稱。蕭觀音所創“回心院”，用以諫阻帝之游畋無度，被疏遠失寵。這是一首凄麗哀婉的宮怨詞，例如詞中寫道：
張鳴箏，
恰恰語嬌鶯。
一從彈作《房中曲》，
常和窗前風雨聲。
待君聽。
詩文譯作：彈響心愛的古箏，象黃鶯嬌羞的叫聲。每當奏起《房中曲》的音調，常和窗前風雨聲和鳴。彈響心愛的古箏，等待君王來聆聽。
二、遼代舞蹈的描述
音樂和舞蹈就像是孿生姊妹，音樂在舞蹈中的位置尤為重要，舞蹈離不開音樂，好的音樂震撼心靈的同時，也讓人翩翩起舞。
遼之樂舞包括音樂之中，契丹有樂舞不分之說，即樂人亦為舞者，這實際上是一種邊演奏邊舞蹈的形式。如臻蓬蓬舞，這是契丹族最具代表性的舞蹈，有《臻蓬蓬歌》⑥為證：
臻蓬蓬、臻蓬蓬，
外頭花花里頭空。
但看明年正二月，
滿城不見主人翁。
“臻蓬蓬、臻蓬蓬”是象聲詞，是雙手擊打腰鼓發出的節奏聲。“臻蓬蓬歌”又名“蓬蓬花”。臻，手擊打鼓邊發出來的聲音。蓬蓬，手擊打鼓芯發出的聲音。“外頭花花里頭空”明指腰鼓外部華麗的裝飾，暗喻遼朝末年統治外強中干。“滿城不見主人翁”，指遼天祚帝棄城出逃。
此歌的演出形式是用腰鼓伴奏，擊鼓舞蹈，以鼓點助舞興。以后廣泛流傳于遼東京、南京、西京等地。
同時該舞蹈也在據《宣政雜錄》記載：“宋徽宗”宣和初（公元1119～1120年）收復燕山，以歸朝遼民來京師，其俗有《臻蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音節而舞，人無不喜聞其而效之者。
古人云：“宴飲無樂，不無歡樂。”兩國交往使臣來朝之時，好客熱情的契丹人都要舉行隆重的宴飲歌舞場面來顯示對漢使的尊重。
北宋著名政治家、文學家王安石多次出使契丹，留下了很多生動表現契丹人車馬為營、宴飲歌舞的詩作。如《出塞詩》云：
涿州沙上飲盤桓，
看舞春風小契丹。
塞語巧催燕淚落，
蒙蒙吹濕漢衣冠。
再如宋代詩人、詩評家朱竹坨所作《席上觀倒刺詩》云：
雪后風燈焰之寒，
云韶舊部走伶官，
一雙手技從客入，
勝舞銀貂小契丹。
“倒刺”為契丹語“歌舞”的意思。清《歷代舊聞》記載：“元有‘倒刺’之戲，謂歌也。琵琶、胡琴、箏，皆一人彈之，又頂瓷燈起舞。”遼宋時期的手技類舞蹈疑似蒙古族的燈舞，盅碗舞。是表現手之技巧的歌舞，屬散樂。手技用于契丹皇帝生辰樂次：“酒二行，歌，手技入”；曲宴宋國使樂次；“酒三行，歌，手技入。”⑦
另一位北宋使臣王曾記載：“渤海俗，每歲時緊會作樂，先命善舞者數輩前行，女士相隨，更相唱和，回旋宛轉，號“踏錘”。渤海歸遼后，渤海的樂舞在契丹流傳很久，并在金、元還經常出現。
此外現存的大榆樹堡竹馬舞，這是瀕危的契丹人狩獵舞蹈。目前在錦州市義縣東部山區還有最后一批竹馬舞的藝人。
基于上述遼代音樂和舞蹈描述和記錄，遼代樂舞的傳承與發展，與遼代的君主開明，經濟，政治發達緊密相連。遼代樂舞不僅繼承了舊唐音樂，而且受到鮮卑音樂的影響，并傳播到后來的女真，蒙古。為中華多元一體化文化做出了不可磨滅的貢獻。
參考文獻：
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【關鍵詞】初中語文；詩詞歌賦；抒感
一、詩詞歌賦的內涵和意義
詩詞歌賦指的是人們對于中國漢語文學的一個總稱，它概括的文學內容和形式有很多，從名字拆分而言，它就囊括了詩、詞、賦三種，可謂是我們文學形式的精髓和內涵，我們都知道，詩詞一般具有一定的韻律，比如五言七律，還必須講求一定的格律（如平仄、用韻、對偶），而賦，一般有嚴格的對仗規則，從而起到一種頂針式的修辭手法。學生在步入到中學學習后，教師就必定會將這些最基本的詩詞歌賦知識講述給學生，從而給學生奠定一定的基礎。作為一個華夏民族，漢語言文學的精華是必須去做一定的了解的，教師在進行此番教學時，可謂任道重遠，負以重任，因而，那些好的，有效的教學方式和方法的研究對于教師而言也尤其重要。
二、初中語文詩詞歌賦教學現狀
雖說詩詞歌賦的教學是初中語文教學的重中之重，但在教學過程中，仍舊有一些現狀問題是我們不能去忽視的。說到底，詩詞歌賦是古人比較常接觸且熟悉的，在當今現代漢語言的時代下，學生對于現代語言耳熟能詳，對古文詩歌詞匯難免會有一定的理解問題。且，很多的詩詞歌賦之中，不乏一些詞匯在古義和今義上存在很大的差別，例如其實（其實味不同）古義：它們的果實，今義：實際上；“謂左右曰”中左右古義：近旁的人，今義：左右表方位，約數（如：600字左右）；“反取病焉”中病古義：辱，今義：疾病，患病；“齊之習辭者也”中習古義：熟練.今義：學習。何坐古義：犯罪，今義：坐下，動詞，等。這樣的古今詞義只差，難免會讓學生對于古詩詞的學習產生畏難的情緒。一旦學生具備了這番的情緒，那么他們在接觸詩詞歌賦的學習時，就會失去一定的學習興趣。從而在上課之時提不起興趣，下了之后，也不愿再去翻閱復習，這就導致教師的課堂教學缺乏效果。除此之外，教師自身的詩詞歌賦儲備量也存在一定的問題，根據一項抽樣調查顯示，一所中學里抽查的8名語文教師里，被問及的是否通讀過《史記》、《詩經》等書籍時，有5名教師給出了否定答案。從這也在一方面顯示，教師的自身素養還存在著一定的問題。
三、初中語文詩詞歌賦教學的有效實踐方式
1.把握詩詞歌賦的教學側重點
從辯證唯物主義的矛盾觀來將，任何事物都有主次之分，因而，要做到兩點論和重點論的統一，在進行初中詩詞歌賦教學時，教師一定要分清教學的主次，從而抓住重點的進行有效的課堂教學。古詩詞教學中重點應該側重這兩方面：
①教會學生分辨什么是詩：古詩詞特別是近體詩，對押韻、格律、對仗、平仄、粘對等要求是非常講究的，不是隨便寫四句、二十八個字就是七絕，八句、五十六個字就是七律。學生都有這個體會，從小學到初中，學了古詩詞無數，但是二十八個字擺到眼前，卻說不清是不是詩，屬于近體詩還是古風，一點不押韻的都被當做了詩，這不能不說是古詩詞教育的失敗。
②教會學生做簡單但是合格的詩，哪怕是用新華韻（普通話的聲韻）來做詩。可以從五言絕句、五律、排律開始，只要學生明白了步步相對的平仄關系、出句對句的相對關系、兩聯之間的相粘關系，那么學生讀詩和寫詩就會易如反掌，進而對古詞的閱讀就會輕車熟路，也就等于同時掌握了古詞的寫閱能力。這樣才會培養出真正的大批的詩人，也是教育者對中國這項傳統文化中的奇葩負責任的態度。
2.注重詩歌鑒賞教學
學生在古代詩詞鑒賞方面存在的最大問題就是基礎不牢。古詩詞是古漢語中的一大分支，因此古代漢語這門學科是作為基礎必須要筑牢的。如果看到一首詞，連通讀一遍都要去查半天的字典詞典，甚至于查過以后還模棱兩可摸不著頭腦，談何鑒賞？鑒賞是一個必須站在很高的高度來進行的事情，必須要有巨量的知識積累才能準確地抒發自己的胸懷。例如，在學習《天凈沙?秋思》時，教師可以這樣進行鑒賞教學，作者運用白描的表現手法，將僅五句28字的小令，通過語極為凝煉卻容量巨大的語言，寥寥數筆就勾畫出一幅悲緒四溢的“游子思歸圖”，淋漓盡致地傳達出漂泊羈旅的游子心。
3.注重詩歌朗讀教學
詩歌朗讀是詩詞歌賦教學中必不可少的一部分，在進行詩詞教學時，一般是通過一下幾步來完成的，即，先讓學生讀熟，讀透，培養語感，書讀百遍，其義自見；其次，進行一下簡單的翻譯，讓學生了解詩詞大意，用自己的話描述一下意境也行；再逐句煉字等；最后，進行整體賞析，分析寫作手法，表達方式，藝術手法等。和其他類似的詩進行對比。最好讓學生背誦一下。正如我們前文講到的，詩歌賞析等都不可少。因而，朗讀教學在課堂教學中也是不能抹去的，在進行教學時，教師一定要讓學生朗誦且熟讀詩歌，最好是能背誦下來，例如，在學習《觀滄海》、《次北固山下》、《西江月》時，都需要求學生朗讀課文，當然首先還是要做一定的范讀，從而讓學生能夠正確的把握詩歌的思想情感和節奏韻律。
四、總結
作為漢語文學的精髓，詩詞歌賦的教學必是教師馬虎不得的任務。有一定的好的教學方式對于教師而言尤其重要，從而讓學生能夠學有所用、學有所成。
【參考文獻】
[1]李芳.品誦?欣賞?感悟――初中語文古詩詞教學探討[J].科教文匯，2011（26）
[2]杜少凡.古詩詞教學設計的新路徑――以香港朗文版教材為例[J].現代中小學教育，2010（10）
琴棋書畫對應詩詞歌賦，在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指中國象棋和圍棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫，即“文人四友”。今常表示個人的文化素養。
詩詞歌賦是人們對我國傳統文學的概稱，雖然如此，這一稱謂幾乎可說是業已概括了中國傳統文化的精髓和文化尤其是傳統文學的大成。其中，詩詞在人們的通常思維中是有著嚴格格律(主要指平仄、用韻和對偶等嚴格要求)的兩種詩歌體式(古體詩的平仄略微放寬些)，是不能亂行押韻和誤用平仄的；究其實，所謂的賦，其實也是有著非常嚴格的對仗規則和平仄要求，只是當今一些習作者因不知而寫著罷了。而這，無疑是對傳統文化的嚴重摧殘。但這詩詞歌賦的創作還是有其自身的獨特要求和寫作技巧的，人們一旦掌握了，寫好它們應該也不是什么太難之事。
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生活中，國人是一直將“附庸風雅”作為貶義詞來用的。《辭海》里的解釋倒是很簡單，在“附庸”條目下注著“依傍、假托”之意，并舉例：“附庸風雅”。這解釋并無大的貶義。但在《新華詞典》里卻專設了“附庸風雅”的條目，注釋有二：“1.舊時指官僚、地主、商人為了裝點門面，抬高身份，結交知識分子，裝作文化人的樣子。2．本來不懂，但也跟著別人搞一點詩詞歌賦、琴棋書畫等風雅的事。”很明顯，《新華詞典》對“附庸風雅”是持批判態度的。
我覺得，不“風雅”的人“結交知識分子”并沒有什么不好：“本來不懂”的人“跟善別人搞一點詩詞歌賦、琴棋書畫等風雅的事”也沒有什么不好。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，不“風雅”的人在“結交知識分子”的過程中或多或少會受到知識分子的感化和影響，會受到詩詞歌賦、琴棋書畫的陶冶而漸漸“風雅”起來。“風雅”乃“風流儒雅”之意，指為人的生活風度和文化修養。既如此，去追求它，去“附庸”它，久而久之，近朱者“赤”了，附庸風雅者也“風雅”了，其人的文化修養也就有了提高，為人處事也就有了“風度”，這對整體國民素質的提高能起到促進作用。
以目前各地方興來艾的民間收藏為例，雖然不少古董，書畫、郵品、幣卡、玉石以及種種工藝品的收藏者是為了保值或獲利，但不可否認的是，這是一種高檔次的文化投資和文化消費，能增加人的知識，能陶冶人的情操。因為收藏者為了了解藏品的真偽，需要向懂行的人請教，需要找有關的書本學習，這就是一個知識積累、自我提高的過程。再如，現在并非“文人雅士”的人們家里，以名家書畫（當然也有不少贗品)裝飾客廳、購買大部頭的“禮品書”裝點書房者大有人在。不必諱言這些人可能是在“附庸風雅”。可是我相信，久而久之，他們總會受到那些書畫或“禮品書”的感悟而漸漸“風雅”起來的，除非這些人是經常在擺滿了“禮品書”或掛滿名家書畫的房間里聚賭、，并以此為快樂者。
由此可見，附庸風雅并沒有什么不好。
廣東省肇慶市鼎湖區港口路山水居小區B8棟703室(526070)
摘要：旅游文本翻譯從一定程度上講就是向外國游客介紹一個國家獨特的文化。與其他類型的翻譯相比，旅游文本翻譯自身的特點。在翻譯過程中，譯者可通過增補、省略、借譯等方法，把具有
旅游文本包括景點介紹、廣告標語、告示標牌、民俗風情畫冊、古跡楹聯解說等內容，是一種對外宣傳資料，其中景點介紹最具旅游文本特征，也是翻譯的重點和難點。文化是旅游的核心，是旅游活動的魅力所在。旅游文本翻譯在一定程度上是向外國游客介紹一個國家獨特的文化，讓他們在看懂文本內容的同時了解相關的地方文化、風土人情等信息。時巴
這是一段介紹長城的旅游文本。孟姜女的故事在中國家喻戶曉，但不熟悉中國文化的外國人卻未必知曉。譯者如果不對此作出解釋，外國游客就難以理解原文意義。補充了whose husband died in tlle construction of the greatw al1．外國游客就能更好地理解為什么孟姜女要哭以及為什么長城的倒塌是孟姜女的哭泣造成的，使游客獲得“盂姜女哭長城”的歷史故事知識，從而吸引他們繼續游覽長城。在對旅游文本中的文化特色詞匯進行增補解釋時，要注意文化解釋的重點。比如，對“粽子”這一文化詞匯如果只是解釋為a pyramid-shapeddumplingmadeofglutinousirce wrappedinbambooleavesorrede leaves，外國游客雖然了解了什么是粽子，但沒了解屈原這位偉大的愛國主義詩人，更不會深入了解在農歷五月初五這天賽龍舟吃粽子的風俗習慣。而這些恰好應該是譯文要向外國游客介紹的中國特色文化。
二、省略法
省略法指的是省略原文中累贅或不重要的信息。一般用于以下兩種情況：首先是名人名言、詩詞歌賦等。名人名言、詩詞歌賦本是
關鍵字：白居易 詩歌 藝術特色
引言
詩詞歌賦本是古代學者用來抒發自身感情、調節生活氛圍所作。白居易作為唐代的著名詩人，對其詩歌藝術特色的研究分析，既有利于對唐朝文化的深入了解，也有助于現代學者對其藝術特色的學習及參考。
一、白居易詩歌介紹
（一）白居易背景介紹
白居易，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，其詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩王”之稱。仕途上，其官至翰林學士。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《琵琶行》等，其許多詩詞歌賦被列入《唐詩三百首》，以供后人學習和背誦。
（二）白居易詩歌分類
白居易的詩歌大致可以分為四類：諷喻詩、閑適詩、感受詩和雜律詩。白居易在《與元九書》中寫道：“自拾遺來，凡所遇所感，關于美刺興比者，又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂府》者，共一百五十首，謂之諷諭詩；又或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩；又有事務牽於外，情性動於內，隨感遇而形於嘆詠者一百首，謂之感傷詩；又有五言、七言長句、短句，自一百韻至兩韻者四百馀首，謂之雜律詩。”由于雜律詩中的藝術特色難以用言語來表述，諷喻詩過多涉及政治觀點，所以本文將原有分類稍加修改，從養生詩、閑適詩、親情詩三方面來講述白居易詩歌的藝術特色。
二、白居易養生詩藝術特色
（一）白居易養生詩的體裁特色
白居易養生詩體裁包括五言古體、五言律詩、七言古體、七言律詩。其中占比較高的是五言古體。白居易的《仲夏齋戒月》描述的是其通過吃素進行養生的一種生活狀態，體裁為五言古體。白居易寫詩講究隨性自然，不拘泥于刻板的格律，喜歡創新體裁，這也反映了白居易愛好自由，不受約束，閑適養生的生活狀態。
（二）白居易養生詩的題材特色
題材就是指詩歌作品在創作時所選取的材料。白居易養生詩的題材大多都是平常會經常看到和接觸到的東西，而不是一些遙不可及的東西，他更注重自身修養。
1.選材的日常化、生活化
白居易的養生詩所描述的都是一些生活瑣事，講述自己在生活中遇到的事情，描述自己對一些事情的喜怒哀樂的心情，所以其選材更貼近于日常生活。例如，他在描寫自然景色時，大多選取田園間常見的小花小草、小魚溪水，甚至是一些農作物或者家禽；在描寫事物時，選取的都是日常吃穿用住的東西，包括書、蔬菜、圍欄等。白居易養生詩的選材雖日常化、生活化，但其并不注重突出民生疾苦，是純粹的對生活隨時進行描述，安于養生。
由于白居易選材的日常化，使我們后輩在閱讀他的詩歌時，可以很容易地從中發現他的日常生活方式，就連他經常吃什么、做什么、對什么有偏愛。例如，從《齋月靜居》中可以了解他喜愛吃齋，以及他吃齋時的一些感受；從《從老子》中可以發現他喜愛讀圣賢書，對這些書的觀后感也一目了然，甚至可以隱約看到他自己的有關主張。有時候連自己今天曬太陽有感而發也可以作詩一首，半夜驚醒、早起梳頭等生活細節也能變成一首首詩歌。
有些讀者會覺得白居易的詩歌選材過于簡單，沒有內涵，沒有雄心抱負，更沒有對世風世俗的描述及感慨。其實，這正是白居易的特點所在，雖然他不能從選材方面打動讀者，卻能以最真實的生活狀態吸引讀者，讓讀者有身臨其境的感覺。
2.表現生活的詩意化
白居易注重生活細節，詩詞歌賦以描述生活為主，所以他有一雙善于觀察和發現美的眼睛，他看待事物常常保持樂觀向上的心態，養生生活詩意化。如《新沐浴》中描寫到“先進酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時，四體春悠悠”，這是沐浴前吃飽喝足的寫照，短短兩句，盡顯詩情畫意，可見白居易的養生生活充實有詩意，他是一位名副其實的養生大家。
（三）白居易養生詩的語言特色
1.喜用口語
白居易的養生詩大多淺顯易懂，喜歡用一些口語化的詞，使詩詞明白曉暢。在白居易的養生詩中處處可見像“漸覺”“不如”“不必”“可以”“只有”等口語化的詞，例如在《因沐感發，寄朗上人二首》中“應是煩惱多，心焦血不足”“只有解脫門，能度衰苦厄”，就用到了“應是”和“只有”兩個口語化的詞。因為白居易作詞大多都是即興有感而發，所以詩句更像是一種口語描述，意思通俗易懂。
像這種通俗化的詩句往往不被一些詩詞大家所采用，更多的是流傳于一些下層百姓口中。白居易的口語化式詩詞歌賦更能貼近人們的生活，更能發揮其娛樂大眾更娛樂自己的作用。白居易的這種獨辟蹊徑的創作手法，體現出了他為人率真、不爭不搶，以養生為最高境界的生活狀態。
2.語近思深
白居易的養生詩沒有華麗的辭藻，沒有夸張的修飾，有的只是平淡的描述，卻包含著無限的韻味。養生注重自我修養，不被世俗所染，白居易通過描述清風明月，彰顯自己豁達平靜高雅的情懷，用詩詞來描述自己的人生，真正做到詩意人生。與華麗的詩詞歌賦相比，白居易的養生詩更具吸引力。
（四）白居易養生詩的意象特征
1.酒是伴侶
從古至今，吟詩作畫始終與酒相伴，白居易在作詩時也常常小酌。都說酒能消愁，白居易在養生詩中常提到自己感慨世態時舉酒邀月，也常把自己對好友的牽掛寄托于酒中。所以酒是白居易不離不棄的伴侶。
2.琴是知音
朋友易找，知音難遇。白居易一生知音甚少，且相聚時間非常短暫，所以他寄情于琴中。他曾在《北窗三友》提到，琴是他的“三友”之一，在心情不適時，可以彈琴以凈化心靈，抒發悲憤甚至不滿之意。晚年時，白居易身體不佳，行動不便，那時琴更是他所離不開的知音。
3.“松、竹、蓮”是人格的寫照
在古代，植物的一些特殊品質常被詩人用來表述自己的品質。白居易一生熱愛種植，其生活的四周種滿了各式各樣的植物，但在其詩作中描述得最多的就是“松、竹、蓮”。松、竹位列歲寒三友之列，有著頑強的生命力和堅韌的毅力，而蓮出淤泥而不染，自珍自愛，正直堅貞。這些其實都是白居易自身人格的真實寫照，他將自己的人格意于“松、竹、蓮”之中，既含蓄又明顯。
三、白居易閑適詩藝術特色
白居易的閑適詩與養生詩在很大程度上具有相同點，所以本文關于白居易閑適詩藝術特色的描述著重于與養生詩的不同點，主要是遣詞用句及修辭手法。
（一）白居易閑適詩的遣詞用句
1.疊字的使用
疊詞，顧名思義就是重復、重疊的詞，例如“聲聲、皎皎”等。疊詞是一種很常見的修辭手法，它的特點就是利用漢語音節，使詩詞在結構上顯得更加工整，在節奏上顯得更加有韻律美。使用疊詞描述聲音時，會使聲音更具真實性；使用疊詞描述景物顏色時，會使景物帶給人們更多視覺上的美感。白居易的閑適詩中通過使用疊詞，使其看似平淡的生活更顯趣味，也更具有吸引力。
2.喜用數量詞
數量詞的運用，會使得整首詩更具帶入感，“兩只”“一雙”等數量詞的簡單使用，會使得詩詞所描述的畫面更具真實性。讀者在品讀詩句時，可以在腦海中將詩句化作一幅圖，形象又生動，既便于理解又便于記憶。白居易閑適詩中常常使用數量詞，這不僅與其描述的內容有關，更與其自身生活特點及人格特點有關。
（二）白居易閑適詩的修辭藝術
首先是淺顯的比喻。白居易閑適詩的創作仍以日常生活為題材，講究寫實，雖然他不會過多地運用夸張的比喻，但他還是會運用一些淺顯的比喻來給自己的詩詞潤色，使其更具吸引力和關注度。白居易主張平淡閑適度日，又不失對人生的思考，為了使其寫作風格與其個人人格相符，他摒除了使用華麗及夸張的修飾，而是轉用易于被大家所理解而又不失詩人風范的淺顯的比喻。這種比喻方式在白居易的詩中經常可見。
其次是平易的典故。古代的用典就是運用各種典故來講述自己的觀點，也可為自己的詩詞潤色。如果只是粗略地品讀白居易的閑適詩，很難發現有用典，但如果細細品味，其用典之處還是相當多的。這說明白居易有著豐富的典籍知識，能熟練透析地了解典故的內容，從而將其中更為平民化的小點運用到自己的詩詞中，使得自己的詩詞既能達到平易近人之效，又能運用典故闡明自己的觀點。
四、白居易親情詩藝術特色
白居易的親情詩主要是講述他對親人的關愛及思念，雖然其藝術特色也有與上述兩種詩相類似的地方，但它也有其特殊之處，主要就是其在親情詩的創作中，在抒情時不忘講明道理，喜歡運用主客顛倒的“對寫法”。
（一）抒情中偏愛說理
白居易的親情詩從表面看是抒發對親人的思念及關愛，但細致品讀不難發現，其大多數詩詞在后半段更加注重的是說理。也就是一首親情詩的前半段描述思念，后半段以對親人的思念有感而發，引出相關哲學、心理學甚至佛學的道理，使得思親有情有理。白居易這種親情詩的撰寫方式更容易引起讀者共鳴，也不會被后人定位為“無病”，也能以其獨特的方式與其他詩詞區分開來。
（二）“對寫法”的運用
所謂對寫法，就是“主客顛倒”，將原本的抒情主體和抒情對象相調換。這是古代描述思親詩句中常用的寫作手法。白居易的親情詩中，絕大部分描述的都是他的友人或者親人在某地思念他，很少描寫他對親人和友人的思念，這就是典型的對寫法。這種手法的運用可以更加強調詩人對友人與親人的思念，有一層遞進的關系，就是你在想念我的同時，其實我也非常地想念你。這種反彈琵琶式的抒情既達到了抒發思念之情的效果，又不會顯得自己柔弱不堪，不會現出自己的寂寞與孤獨。
結語
白居易的詩歌雖然很大程度上具有共同的藝術特色，但是將其分為不同類型進行描述，會得到更加準確的藝術特色。本文從養生詩、閑適詩和親情詩三類看似可以歸為一類的詩詞入手，主要介紹了養生詩的藝術特色，又從閑適詩和親情詩上對白居易的詩歌藝術特色加以補充，使其更加完整，為以后的研究提供參考。語
參考文獻
[1]鐘瓊.白居易詩歌接受的歷時性考察[J].河南社會科學，2013（9）：95-97.
《龍虎斗京華》為武俠小說大師梁羽生的第一部武俠小說。
主要講述了進北京的事跡。系新派武俠開山之作。亦是“新派”武俠小說之源頭伊始。
梁羽生小說以實在的文史知識和古代詩詞見稱。語言文采飛揚，故事中常常將詩詞歌賦、民歌俗語點綴其間。他的小說技法以傳統繼承為主，多用章回小說的形式鋪張故事，小說回目意境深遠，對仗精巧，情節推展明顯具有怡蕩有致的韻律感，敘事中也帶有明顯的說書人的口氣。
其武俠小說中的人物道德色彩濃烈，正邪嚴格區分。其武俠作品，每一部都有明確的歷史背景
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：坡 黃州 文化
蘇軾，又名坡，宋元豐三年元月初一，因為“烏臺詩案”，落魄若喪家之犬，攜家眷男女十余人離開京師，前往黃州貶所，仕途上前所未料的大低谷，讓這位滿腔報國熱血的青年才俊政治夢想轟然倒塌，但豁達樂觀的處世態度和超然脫俗的心境禪悟讓自己完成了書法詞作方向上的大突圍，本文以史料為依托，結合黃州當地學者和街頭民眾的看法以及歷史遺留的文化痕跡評述蘇軾黃州州十年在黃州歷史發展上的作用。
一、蘇軾的詩詞歌賦對黃州旅游文化的重要影響
黃州的旅游文化是以“赤壁”這個關鍵詞而輻射衍生的，赤壁風景區，就是由此發展的著名人文景點，當年，蘇軾政治上失意訪惶，精神上孤獨苦悶，深深地折磨這這位曠古才人，但是生性曠達的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，才寫了千古傳唱《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學意味，凝聚人生思考的名篇佳作，雖然在《念奴嬌?赤壁懷古》中談到的是三國時期的赤壁，后來史料證明赤壁戰場并非真正在黃州，而是位于湖北省東南部赤壁市西北38公里處，但正因為蘇軾在中文古代詩歌文壇上的耀眼地位，詩人將黃州的赤壁稱為“文赤壁”，在赤壁景點處，有專門記載坡赤壁賦的文化墻，由此可見，蘇軾的詩詞賦予了黃州赤壁旅游業絕對的文化內涵，其次，坡當年被貶黃州的住所，“雪堂”，先已經成了黃州區政府重點保護的歷史文化遺產，其坐落在著名的奧賽名校：黃岡中學！據查實，黃岡中學的校級文學社的名字就是以“雪堂”命名的，隨著坡黃州期間在文壇上的大耀眼，東坡文化早已成了黃州旅游文化的精髓所在，也是黃州旅游業向外宣傳推廣的一張名片！
二、蘇軾的人文情懷對黃州精神文化建設的重要影響
在當地老百姓口中，蘇軾是眾人推崇的偶像，樂觀豁達，菩提禪心。奧賽名校黃岡中學的老校區就將“臨皋亭”規劃在校區內，供師生敬仰，并組織師生舉辦有關東坡文化的詩歌朗誦比賽。黃州的公交車上，公交站牌，以及每年有關蘇軾的文化節，書法節都在用坡的豁達情懷來啟迪后事，當地坡悟道的故事傳遍大街小巷，稱為語文課堂上老師必將的片段。此外，在城市建設上，當地政府修筑赤壁大道，赤壁公園來專門紀念這位中國古代文壇上耀眼的明星，，黃州紀念坡的祠堂，始建于南宋年間，以后屢建屢毀，大多是歷代地方官員主持建造，設東坡雕像或設神主龕、神主牌，每年舉行一些祭祀活動，平時老百姓上供品或進香。到過黃州的人，不難發現，黃州的人，黃州的城，黃州的學府，都透著東坡文化的氣息，黃州出了個坡，是黃州人為之自豪的精神宣傳。
三、蘇軾的生活習性對黃州餐飲美食文化的重要影響
黃州的特色美食中，東坡肘子可以說是酒店飯館最受黃州人民喜愛的一道菜，相傳東坡肘子是坡夫人王弗做的，因為坡極其喜愛而聞名。它有肥而不膩、酥而不爛的特質，色、香、味、形都是極品，“東坡肘子”湯水淺白，香甜可口，豬肘肥軟適口，原汁原味，香氣四溢，配醬油小碟蘸食，風味更佳，因為其富含蛋白膠質，對皮膚有好處，民間稱其“美容食品”，外賓贊頌它可列入世界名菜。當然，史料記載東坡肘子并不是蘇軾在黃州時候發明創作的，也并非坡的首功，據說坡曾到過江西永修一帶，并為當地一個農夫的孩子治好了疾病。農夫為表感謝，特地留他吃飯。鄉村美景陶醉了坡，他不禁吟了一句詩：“禾草珍珠透心香”。正在灶間做飯的農夫聽了，以為這是坡在教他怎樣去煮，“和草整煮透心香”，于是趕緊將豬肉和系肉的稻草一起放進鍋里去煮，不料這樣煮出來的肉還真是別有一番香味哩。不過因為坡的特殊歷史地位和他對這道菜的由衷喜愛，成了歸鄉游子和外地游客來黃州不得不品嘗的特色美食。
其次，東坡肉也是廣為流傳的一道菜，據說這完全是坡本人創作的。史料記載，東坡肉的最早起源地，是湖北黃州。元豐二年，坡謫居黃岡，因當地豬多肉肥，才想出這種吃肉的方法。宋代有人名曰周紫芝，在《竹坡詩話》中曾有記載：“東坡性喜嗜豬，在黃岡時，嘗戲作《食豬肉詩》云：‘慢著火，少著水，火候足時他自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。’”后來，元豐五年坡從黃州復出，經過常州和登州任上返回當時的都城開封，在朝廷里任職，沒過多久，又盡受排擠，元豐十年年要求調往杭州任太守，這才將黃州燒肉的經驗發展成東坡肉這道菜肴。作為漢族佳肴，后流行于江浙，不過在黃州的餐飲行業，也是廣受追捧的一道菜。
還有當地百吃不厭的東坡餅，在此就不一一介紹了，總之，東坡肉、東坡餅和東坡肘子在黃州餐飲行業的發展和受歡迎離不開坡的文化氣息和人格魅力，其影響是非常深遠的。
四、結語
總而言之，坡傳奇一生中的輝煌十年在黃州度過，詩詞歌賦，人文情懷和生活習性對黃州的文化發張有著非同尋常的影響，本人支持廣大研究坡的學者去黃州本地追尋蘇大才子的痕跡，想必受益匪淺。黃州成就了坡，坡同樣是黃州的貴人，二者的關系實在是相得益彰。
參考文獻：
[1]梁銀林，蘇軾黃州佛禪“功業”論述，西南民族大學學報，第十期2005.
【關鍵詞】讀書日 詩歌朗誦 舞臺劇展演
高中語文的傳統教學模式具有很強的局限性，傳統教學模式下的學生一般不具備很靈活的語言理解能力，往往表現出死板的學習狀態，完全忽略語文學科學習的真正內涵和重要作用。
高中語文相比于其他學科，更加注重語言的理解能力和運用能力，歸根結底還是要落實到語言功底和語文修養方面。活動元教學的方式更加注重于學生思維靈活程度的提高，更加注重學生語文修養與語言功底的培養。
一、舉辦讀書日活動，激發學生的閱讀興趣，提高學生的閱讀能力和寫作能力
由于高中語文的傳統教學模式的限制，學生的閱讀資料只來源于課本和練習冊，往往接觸的課外文章很少，這種情況對于學生語文素養和語言功底的培養非常不利，這樣會導致學生的閱讀興趣低下，對語文學科的學習積極性隨之降低。
在高考中，語文試卷中的閱讀理解題目占的分值很高，也往往是學生的弱項。究其原因，就是學生的閱讀能力太差，理解程度不夠深厚。然而學生閱讀能力和理解能力的提高，往往需要學生進行大量的閱讀作為鋪墊，學生的閱讀范圍越廣，閱讀的材料越多，他們對于文字的理解能力就越強，越能抓住文章的重點和精髓。學生能夠在閱讀的海洋中逐步找到適合自己的閱讀習慣和閱讀方法，這樣學生做起閱讀理解類題目就會得心應手。
閱讀數量的擴充不僅能提高學生的閱讀理解能力，還能為學生的作文增色不少。學生在閱讀的過程中，可以下意識地記住一些典故或者人物事跡，而這些典故和人物事跡的積累往往可以運用到學生的文章中。大部分學生的作文的內容都略顯空洞，尤其是議論文的內容，往往缺少有力的論點支撐，導致作文的論點站不住腳，整篇文章的內容就顯得空洞乏味，缺乏內涵。
學生在閱讀的過程中除了可以積累典故和人物事跡之外，還可以從文章中學習優秀的語言表達句式，久而久之，學生也會受到優秀閱讀作品的影響，優美的語句可以自然而然地從學生的筆下流出，為文章增色許多，提高學生作文的分數和檔次。
因此，老師可以多組織讀書日的活動，每個月讓學生拿出一天的時間，閱讀課外的優秀讀物。老師可以組織學生從家中帶經典的讀物，然后與班級里的同學進行交換，組織學生進行換讀活動。這種做法可以保證學生閱讀到優秀作品，同時，可以加深班里學生之間的聯系和感情。
二、舉辦詩歌朗誦形式的比賽，強化學生對詩歌的記憶
高中語文往往會接觸很多唐詩宋詞，甚至會有很多需要背誦的優美現代詩。這些詩詞讓大部分學生頭疼不已，大部分學生不愿意進行詩詞歌賦的背誦，他們往往會覺得這些詩詞歌賦讀起來異常拗口，不好記憶。
針對這種情況，老師可以組織類似于詩歌朗誦的活動，以比賽的形式來幫助學生建立對于詩詞歌賦的記憶興趣和動力。詩歌朗誦比賽的形式往往能夠激發學生內心對求勝的渴望，因而會努力參與詩歌的準備，進而提高他們對詩歌的記憶能力。
老師可以在講完某一個單元或者某一個作者的詩集之后，專門選出幾首難記憶的詩詞供學生挑選，并且要讓學生做到脫稿參賽，即有感情地進行詩詞的背誦。老師要做到讓每一個學生都參與到詩詞朗誦的比賽中，要充分調動每一個學生的學習積極性，活躍學生的語文思維，讓學生從詩歌中體會到中華文化的語言之美，同時可以培養學生的語文學科的文學素養，陶冶學生的情操。
每首詩詞作者不同，主旨不同，因而朗誦時需要注意的情感也不同。學生在參與朗誦比賽的過程中，可以更加深刻地揣摩出作者當時寫這首詩詞的心情與背景，做到與作者心意相通。體會到作者寫詩詞時候的心情，產生靈魂的共鳴之后，往往更加有利于學生對于詩詞的理解和記憶。
學生在參與詩詞朗誦比賽的過程中，不僅能夠加深學生對參賽詩詞的理解和記憶，更有利于提高學生對詩詞的把握能力，而這種對詩詞的把握能力往往是學生在詩歌鑒賞類題目中所缺少的。學生在體會作者的寫作心情和詩詞的主旨時，會產生一種對于詩詞的欣賞與共鳴，這種狀態會使得學生身臨其境，切身感受詩詞的魅力，養成從詩詞的言語間體會到其主旨情感的習慣。
因此，詩詞朗誦類活動的舉行具有深刻的意義，不僅能夠激發學生對詩詞的記憶興趣和學習動力，加深學生對詩詞的印象和理解，還可以培養學生閱讀詩歌的習慣，提高學生對中華文化的理解程度，加深學生的語文修養。
三、舉辦舞臺劇展演活動，加深學生對課文中人物心理的揣摩和主旨的理解
高中語文課本中也會涉及一些名家的小說或者話劇，這些小說和話劇往往只是整篇作品中的優秀選段，學生很難從部分的選段中理解人物關系和性格，很難把握整篇文章的主旨大意。因此，高中語文老師可以多組織些舞臺劇的展演活動，將課本上的課文三維化，將文章搬到舞臺上，讓學生實實在在地進行演繹和抒感。
例如，我們高中語文課本中先生的經典作品《雷雨》，這個話劇的劇本很長，因此課本上只能截取部分情感鮮明、劇情跌宕起伏的片段給學生學習。學生很難從片段中讀取出整個文章的主旨和背景，很難把握住劇中人物的性格特點和人物的心理活動。這時，老師可以從全班征選演員，進行《雷雨》選段的舞臺劇展演。參與話劇演出的學生可以在準備角色的時候，對人物進行心理活動和性格特點的揣摩，由此，才能更好地演繹人物，更好地抒發出人物內心真正的情感和想法。
【關鍵詞】多媒體技術語文教學應用
一、多媒體教學對語文知識傳播和能力培養的作用
在當前的工業經濟時代，整個社會往往更關注的是科技知識和工業知識，對人文知識的關心是相對較少的。在這樣的背景下，整個社會對語文知識的學習的重視性都不高。但是在多媒體技術下，學生們往往更加愿意去主動學習語文知識，學習興趣和學習效率也都大大提高。尤其是近些年來，多媒體技術對語文知識的傳播起到了巨大的促進作用。當前素質教育的一個重點內容是優化教學結構，促進學生的認知水平，培養創新能力，而電教的多媒體化，可以幫助學生掃除規律之間存在的內在聯系，恰當合理地運用多媒體，可以幫助學生掃除認知道路上的障礙，有助于激發學生的學習興趣和求知欲，有效地促進學生的感知理解，提高學生的能力和素質。只有在大量的語文知識的沖擊下，學生們才會對語文知識的學習從感性認識上升到理性認識。當前，很多衛視都有了有關詩詞歌賦的節目，這就說明市場需要這樣的節目，說明大眾對語文知識的需要。這樣的節目在幾年前簡直是不可思議，是因為那個時候整個社會對語文知識的學習氛圍不足。
二、多媒體教學課堂大大提高了學生的學習主觀能動性
1.多媒體教學可以提高學生的學習興趣
興趣是提高學習效率和學習效果最好的老師。但是在傳統的語文教學中，老師們始終很難在教學中調動學生們的學習積極性，根源就是學生們的學習興趣較低。在多媒體教學中，學生們的學習興趣被大大激發，大量的歷史資料可以通過視頻和圖片的形式展示給學生，這種直接的知識和信息的傳遞方式給學生很大的刺激，學生們會產生很大的興趣。這種興趣往往就是促進學生們學習語文的最有效的方式。
2.多媒體教學可以陶冶學生的情操
在語文學習中，會涉及到很多詩詞歌賦。在這些詩詞歌賦中，往往蘊含的又是作者文人的情感表達和內心感觸。學生們通過多媒體的視頻可以更加直觀的去感受這些作者的感情和感悟。可以是婉約派李清照般的清新雅淡，也可以是豪放派的辛棄疾的豪言壯語和千萬般的感慨。這樣的教學使得學生們的情操受到極大的陶冶。
3.多媒體教學可以提高學生的學習效率
多媒體教學的一個重要的特點就是可以在較短的時間內集合較多的知識給予學生去觀看和學習。并且老師們可以通過多媒體技術讓相關知識進行整合，這種整合既可以是形成分類，也可以是形成對比，還可以是相關知識的組合。通過這種模式，學生們可以在較短的時間內學習到更多的知識，學生們可以免去很多去總結和概括的時間，這樣就大大提高了學生們的學習效率。學生們看到了學習效果，也就會更加喜歡學習語文。
2、難忘記，你的諄諄教誨；難忘記，你的夸獎鼓勵；難忘記，你的執著不悔；難忘記，你的偉大艱辛。今天教師節，我想說聲謝謝你，祝你快樂幸福！
3、加減乘除，算不盡無私奉獻！詩詞歌賦，頌不完心中崇敬！老師用知識甘露，澆開我們理想的花朵；用心靈清泉，潤育我們的美果。愿天下教師節日快樂！
4、紅花離不開綠葉的扶持，魚兒離不開溪水的相伴，花兒離不開泥土的滋潤，學生離不開老師的教導。今天教師節，道一聲：老師，謝謝您，您辛苦了！
5、假如你能搏擊藍天，那是她給了你騰飛的翅膀；假如你是沖浪的勇士，那是她給了你弄潮的力量；假如你是知道感恩的人，教師節是你送出感謝的日子！
6、老師，是神圣而光榮的職業，您讓我成為自信且不怕挫折的人，你讓我明白，學習并不是一種負擔，而是一種快樂和責任，教師節到了，祝您健康快樂幸福！
7、曾經那間教室，是否還有歡聲笑語？曾經那棵樹，是否還有我們攀援的痕跡。曾經那個講臺，老師是否還在孜孜不息？教師節了，別忘向老師表達敬意！
8、見過蜜蜂在花朵小憩，卻沒見過您課堂休息；見過大海發怒，卻沒見過您生氣；親愛的老師，我用真心祝福來表達對謝意；祝您教師節快樂！
9、加減乘除，算不盡他們付出的艱辛；詩詞歌賦，頌不完他們作出的貢獻；ABCD，謝不了他們孜孜的指導；東西南北，揮不去對他們的祝愿：教師節快樂！
10、講臺前，寒來暑往，日復一日，您諄諄教誨，臺上展風采；校園里，春夏秋冬，年復一年，您辛勤灌溉，園內盡芬芳，教師節到了，祝您桃李滿天下！
11、海上行船有燈塔所以不怕浪，人生路上有老師所以不迷茫，教師節到了，祝敬愛的老師節日快樂，身體健康，事事如意！
12、沒有強壯臂膀，卻有廣博胸懷，你用你的心血，播下新蕊朵朵；沒有金錢滿屋，卻有知識無窮，你用你的真心，給予我們鼓舞。教師節之際，愿你幸福滿溢！
13、你的手筆，寫下了很多真理；你的語言，教導了很多道理；你的日日付出，培養了很多優秀人才；老師，您辛苦了。
當各類綜藝節目層出不窮，各種小鮮肉小花旦霸屏時，一檔由央視主辦的《中國詩詞大會》節目如一股清流，以其“有筋骨、有詩意、有溫度”的內容積累了大量人氣。來自復旦附中的選手武亦姝更是“圈粉”無數，向我們詮釋了“滿腹詩書氣自華”的意義。然而，該校語文教研組組長卻對當代學生在古詩文方面的學習表示擔憂，他坦言武亦姝只是個例。事實上，現在有不少家長不理解為什么要讓孩子背誦大量理解起來有難度的古詩文。那么，作為學生的你，有沒有興趣學習、背誦古詩文？能不能分享一下你學習古詩文的體會？在你看來，背誦古詩文的意義是什么呢？
古詩詞是中華傳統文化的智慧結晶。背誦古詩詞，可以提高一個人的文學素養，使自己更有內涵。兒時讀過的東西，多是一知半解，囫圇吞棗，那時對古詩詞的體驗，是淺顯的韻律美。隨著年齡的增長，那些常在嘴邊吟誦的古詩詞卻倏然明朗了。春天，看到芳草初生，突然明白什么是“淺草才能沒馬蹄”，讀懂了“春風吹又生”。夏天，在蓮花池邊納涼，看風乍起，池中荷葉翻起層層碧波，知道了什么是“接天蓮葉無窮碧”。秋天，天高云淡，涼風瑟瑟，滿地落葉，理解了什么是“萬里寒空一雁歸”。冬天，寒風凜冽，萬物蕭瑟，雪揚揚灑灑地下起來，知道了什么是“雪亂舞，半梅花半飄柳絮”。
所以，背誦古詩詞吧！它會給予我們更多的幫助，它會讓我們在成長的道路上看到更多的美，欣賞到更多的風景！
（河南信陽七中 張可心）
詩詞是古老的中華文化的載體，是五千年燦爛文化的見證。低吟淺誦一句“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”，一幅畫卷似在眼前展開，只見李詩仙長須飄飄立于舟上，耳邊充盈著熱烈的踏歌聲……品讀詩詞“正是江南好風景，落花時節又逢君”，可以聯想到一個朝代的輝煌與衰落。中華興衰史，透過詩人的喜怒哀樂表現出來。一樁樁歷史事件，深藏在古詩詞中。通過古詩詞，我們可以鑒古知今，反思過去，開創未來。可以說，古詩文，是中華文明中最偉大、最簡練的史料集。
（河南信陽七中 張婧如）
（以上兩個片段均由董志崇老師組稿）
我們為何要習得詩詞歌賦、琴棋書畫？意義何在？……為何？在我看來，為心。飽讀詩書可以讓人有氣質，有一種長遠的思索。讀詩，我們可能并不會成為武亦姝，但起碼，能讓我們在看到夕陽西下，孤雁飛過時，脫口吟出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，而不是說“瞧，那只鳥飛得真高”。讀詩并不是為了參加什么比賽，獲得什么大獎，也不是為了在賓客面前背誦一段，展示一番。讀詩，是為了提高自身修養，尋求一份心靈的安穩，心靈的慰藉。生活，不只是眼前的茍且，還有詩詞和遠方的田野。我們不求每個人都成為武亦姝、王亦姝……但我們應該學習古詩詞，因為詩詞早已存在于我們的血液當中，流淌千年，仍為人所傳誦。我純粹地愛著這些古詩詞，不為任何利益。為何習古詩詞？為心，詩詞歌賦的意義何在？祖先流傳千年的東西，乃文化之精粹，必須傳承！
（江蘇揚州中學教育集團樹人學校 鄭姝h）
從三歲起，我就與古詩文結下了不解之緣。大人時不時教我背一些簡單易懂的古詩文，《登鸛雀樓》《詠鵝》《賦得古原草送別》《憫農》……這些詩歌都是在那時牢固地嵌入我腦海中的。在稚氣的誦讀中，我感受到了中國古詩文的魅力，收獲了最初的感動。尤其是古詩文優美動聽的節奏和韻律，更讓我陶醉。及至上了小學、初中，我學習古詩文的興趣更加濃厚了。從古詩文中，我體驗到古人豐富多彩的生活和情感世界，認識到古代勞動人民的勤勞和智慧，還從中了解到古詩文中所反映的光怪陸離的大千世界。尤其是通過這些古詩文的誦讀、學習，我可以跨越時空，和那些品德高尚的先賢交流思想，共品文學，從而提升自己的境界，艋靈魂，提高修養。有了豐富的積累，我還可以在寫作中將古詩文信手拈來，旁征博引，提高作文的文化品位。
（甘肅隴西縣鎮南學校 莫靚雯）
詩詞對于我們學生來說，并不陌生，尤其是試卷上的古詩文，只要撞見它，我心中總會泛起一言難盡的辛酸。撇開考試不談，詩詞其實是一件很美的東西，之所以用“件”這個量詞，是因為詩詞給人的感覺就像一件件古物，浸潤著歷史的厚重氣息，特別有質感。
有時它是一支金步搖，在美人的款款步履中搖曳生姿；有時它是一枚圓潤的玉i，凝結了“夕夕都成i”的月色；有時它是劃破長天的羽翎箭，多了幾分江湖意氣；有時它干脆就變成了鮮衣怒馬的少年或巧笑倩兮的佳人，款款向你走來……
坐在現代化的教室里讀古詩詞，常讓我感到恍恍惚惚。那是另一個時代涌起的海嘯山崩，穿越時空抵達我的心頭，震撼著我的靈魂。有時它也會以一種細水長流的姿態，鐫刻在國人的心底。讀時滿頰生香，令人悲喜交加。它蘊含著古人的思緒與精魂。我愛詩，五言七律，半分清遠，半分靈動；我愛詞，小令長調，一尺華麗，三寸憂傷。在與詩詞為伴中，我領略了中華風骨，看遍了浮世清歡。
（江蘇南通劉橋中學 高奕陸 組稿老師：丁 鋒）
