時間：2023-05-30 09:26:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統文化作文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
傳統文化作文(1)
上個周，我們班開展了一次有趣的活動——“中國傳統文化之旅”。張老師還告訴我們：“這個活動有三個獎項——‘最佳表演獎’、‘最佳創意獎’、‘同心協力獎’。”我們一聽有獎，就紛紛活躍起來。分組、分工、選組長、填表在不到五分鐘的時間，這些事情全部搞定了。
在接下來的一周內，寫書法、練武術、做風箏、剪窗花、畫國畫、包粽子大家還搜集了資料并裝訂好。各小組的準備活動進行的非常順利。
今天，我們就要展示我們各自的作品了。瞧，汪以鋅帶來了國畫《雛菊》、雷鳴帶來了書法作品、陳柯宇帶來了厚厚一疊資料和剪紙作品、毛艷吉帶來了“粽子”同學們帶來的有關傳統文化的東西真是一應俱全、應有盡有。
展示作品開始了，首先是我們剪紙組的代表——陳珂宇上場，他宣讀了我收集的資料，展示了我們組精雕細刻的剪紙作品。接著，是羅玲杰和冷宗祥的武術表演，他們那笨拙的動作逗得大家哈哈大笑。然后是雷鳴的書法作品展示，那挺拔秀麗的繁體字，讓我們贊嘆不已。最后是童謠組的朗誦。同學們表演的非常出色。
活動結束了，張老師鄭重宣布：“獲得‘最佳表演獎’的小組是——”說到這兒，他停了一下，好像故意吊吊我們的胃口，接著宣布：“武術組!‘最佳創意獎’是童謠組，‘同心協力獎’是剪紙組!”得獎的組歡呼雀躍、趾高氣揚，沒得獎的組全都垂頭喪氣、恨己不能。
這樣的活動真是太有趣了!真希望老師以后多搞這樣的活動!
傳統文化作文(2)
二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。
天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學藝術，哲學思想，道德倫理、無一不體現著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場潤澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩經》開始，先秦散文，魏晉文學，后唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學的博大精深。從孔子的“詩可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責”都給人們打上了一種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現了天下為己任的高尚情懷。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫。“天行健，君子自強不息”的不屈不撓精神。“仁者愛人”的高尚道德。王昌齡“秦時明月漢時關、”的功業抱負。“感時花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個物質利益至上的社會，越來越多的人追求著自己想要的物質生活。欲望，拜金，權利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節”，昔日的傳統文化進一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯。可這又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視?那些我們曾引以為傲的民族文化都哪去了?我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真有進步。”美國總統也曾說“當中國忘記了自己的民族文化時，就是我們攻打這個民族的時候”覺醒吧!我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優秀民族文化，來構建我們的祖國輝煌。
簾外芭蕉惹驟雨，門環惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發明權時，每一個中國人都應當在情人節的玫瑰和圣誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統文化的出路究竟在何方?
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。
當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產，當新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當在傳統節日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給后人，手手相承。
我們看到中國傳統文化的出路通向光明。
【關鍵詞】 高中 語文 教學 文化
2003年《普通高中語文課程標準(實驗)》在"課程的基本理念"中規定："高中語文課必須充分發揮身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格。"這意味著語文教學要滲透傳統文化。
一、高中語文教學的文化缺失
文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發展著不同國家的文化。中國文化已經滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。在當今世界經濟、政治、文化高度交融的時代，通過對漢語說明與演繹，引導學生進入傳統文化所蘊涵的意義世界更彰顯重要。
近年來，由于受社會經濟文化發展的影響和應試教育的壓力,高中語文教學的問題越來越突出。具體表現為，一是缺乏基本的語文素養，不能正確地使用祖國的語言文字。現在受網絡文化的影響，作文中常常出現一些網絡用語，這樣嚴重的影響學生的語言基礎學習和辨別能力。二是缺乏必要的傳統文化知識。考試考什么，教師就教什么，學生也就學什么。這樣一來，學生即使學一點古代作品，也是為了應付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優秀的文學作品在現在的學生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。
二、高中語文教學的文化意義
首先，認識中華文化的豐厚博大，熱愛民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統文化是我們的民族之魂，離開了傳統文化，當代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統文化的深度開掘與積極揚棄已成為世界各國母語課程所達成的一個共識。
德國教育家普朗格認為，"教育是文化傳播的過程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中，當時教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天，弘揚傳統文化具體可以分為兩個層面：
一是要熱愛本國的母語。從語言的層面關注對本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標一個重要思想：教育學生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優秀文學作品，愛寫出這些優秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀80年代中期在中國興起的漢字文化學、語言文化學的研究表明：語言是民族文化的結品和載體。
二是追求傳統文化的育人功能。語文教育負有傳承民族文化，為學生的一生打好"精神基礎"的底子。因此，高中文新標指出："通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養。
高中時期是人的精神生活的幼年時期，求真向善是學生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強是他們的特點。這一時期學生經歷、思想單純，生活單調的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養與熏陶。為此，高中語文教學呼喚著文化的浸潤，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。
其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現也多樣。中國經歷改革開放30年，21世紀的中國是一個開放的中國。"一個世界，多種聲音"是文化多樣發展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優秀文化成果是我們應具有的文化包容觀。高中語文課新標準明確規定：應具備開放的視野，關心、當代文化生活，吸取人類優秀文化營養。主張用多元文化建構學生的精神世界，養成新的國民素質和文化品格。同時，開放的義化觀有利于促進文化的整合，促進本民族的文化繁榮。
三、高中語文教學中的文化教育途徑
(一) 教育觀念的轉變
新課程將語文定性為工具性與人文性的統一體，它以充滿文化足跡的經典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說，語文教育體現著教育的本源。因此在教學中，我們不妨把對傳統文化的認識從對漢語的認識開始，突出漢語自身特點，從對漢語自身的特點說明與演繹出發，引導學生來體會其中深刻的文化內涵。
要在中學加強傳統文化的教育，首先要轉變中學階段中傳授知識而不管思想道德教育的觀念，把傳統文化教育放到提高學生文化品味的高度來認識。其次，還要轉變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學語文教學大綱，都只提到培養學生初步閱讀文言文的能力。其實，我國還有不少優秀的文化遺產，是用古代白話記錄并保存下來的，如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等，都是古代白話作品。事實上，這部分內容，在任何一套語文教科學書里，都占有不小的分量。
(二) 教材的編寫
中學加強中國傳統文化的教育，還有主要的一環，就是教材的編寫。在內容上，要拓寬選材的范圍。要根據學術界最新研究成果，對中國古代優秀的文化遺產進行重新認識和評價，許多過去認識不清的東西漸漸為人們所認識， 所理解，就可以吸收到教材中來。在形式上，力求靈活多樣。傳統文化方面的內容，既可以編進必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現代學者用現代文寫的介紹傳統文化知識的文章。中學生有必要讀一些介紹傳統文化知識的普及讀物。
（三）加強漢語思維方式的教學
一個民族的語文與該民族的思維方式有密切的聯系。如在篇章修辭上，我國傳統修辭理論講究前后照應和首尾照應，強調修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國傳統文化整體思維的反映。因此在教學中，我們要注意突出傳統文化的這種思維特點，針對這一特點作進一步說明，這樣首尾呼應能使文章前后文氣貫通，形成一個有機的整體，從而體現了傳統文化重視整體的觀念；并要求學生學習這種寫作特點，在作文時重視文章的整體構思。漢語中對偶修辭發達，這是漢民族講究對稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學時，我們應結合對課文中對偶句的分析，啟發學生感悟這種思維方式的特點。
一、他山之石。可以攻玉
要使學生作文文辭華美精致，必然要在遣詞、造句、語言風格等方面多下功夫。我國的唐詩、宋詞、元曲等代表民族文學精華的篇章可以直接被學生借鑒到作文中來，讓自己的作品遣詞文雅、生動、精煉，這樣無疑會使閱卷老師眼前一亮。
我們可以讓學生有意識地從傳統文化的精品中學習錘煉語言的方法。比如用詞簡練精準可以學習“春風又綠江南岸”的“綠”，形容詞動用，精煉地表達了春天到來，江南一派生機盎然的動態過程；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，用擬人的手法寫出了春天生機勃勃的熱鬧景象；再比如在學習王昌齡的《送魏二》“江風引雨入舟涼”時，不僅僅要分析“涼”字的作用，還要在此基礎上讓學生學習借鑒表達情感時可以運用感官詞……學會了這些詞語和方法學生在書面表達的時候就可以有意識地多用書面語，這樣就可以使W生作文精煉、生動、文雅。
造句也是一樣，如果能從傳統文化精品中學會句式的多變、手法的多樣，就能使平直的陳述具有更多的況味。傳統文學在這方面給了我們很多的啟示：比如《蜀道難》在寫到蜀道之高時連用三個感嘆，一開篇就給我們樹立了一個高不可攀的巍峨形象，“難于上青天”運用比喻，層層推進地為我們講述蜀道之難；《燭之武退秦師》中，燭之武說服秦穆公就用了反問“夫晉，何厭之有”，既起到了提醒的作用，又具有強調作用；再比如司馬遷在《報任安書》中論證艱難困苦也會促使人努力成就自我，就用了一系列的排比句，極具氣勢……學會了這些句式的變換、語氣的多樣、手法的豐富，學生在作文時語言將不再單一死板，說服力也會增強。
二、一枝獨放不是春。百花齊放春滿園
近年來考場作文多以議論為體，議論文寫作除要求觀點明確、思路清晰之外，論證方法的多樣是使議論更精彩的不二法寶。如果議論方法單一，語言直白粗糙，再好的觀點，再深刻的見解都難以被讀者接受和認同。所以我們老師就需要在傳統文化的精品教學中有意識地讓學生從中汲取智慧和營養，使學生的論證能百花齊放、春色滿園。
1.學習比喻論證
比喻論證就是用打比方的方法來講道理，運用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。曹操在《龜雖壽》中就用了這種論證方法來闡釋自己的宏圖壯志“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；例如《寡人之于國也》中的開篇就用了比喻論證“王好戰，請以戰喻”，用戰爭做比喻，投梁惠王之所好，既吸引了他的興趣，又深入淺出地為之闡釋了“鄰國之民不加多，寡人之民不加少”的原因。這種比喻論證既可以說明道理，闡釋觀點，又生動形象，容易讓人接受。如果學生在寫作中可以借鑒古詩文中的比喻論證，無疑會使文章增色不少，又可見出寫作者發散思維能力的高超。
2.借鑒假設論證
假設論證是用假設性的語言，把事物之間的因果關系講出來，使得人們信服。進行假設性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來假設分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來進行假設。在我們所學習的傳統文化篇章中就有不少是運用假設法的經典。比如：漢代樂府名篇《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”此詩自“山無陵”一句以下連用五件不可能的事情來做假設，以此表明自己生死不渝的愛情，讓人驚嘆；《燭之武退秦師》中燭之武用了三個假設“若亡鄭而有益于君、若舍鄭以為東道主，若不闕秦”，多次運用假設其實是一種非常有效的勸說方式，會極大地加強說服的效果；而杜牧的《赤壁》更是運用假設成就了千古名句“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，不僅將硝煙彌漫的戰爭寫的含蓄蘊藉，也引發無數后人的思考與想象。
3.使用因果論證
因果論證就是在先設定結果的基礎上，分析產生這一結果的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點。《過秦論》中的這樣一段文字“然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。”使用了因果論證法，發人深省，極具震撼人心的說服力……”往往對原因的進一步追問，總是更能牽動讀者的心靈，所以如果我們能在學習這些經典篇章時領會研習，并在自己的寫作中運用這些論證方法，必會使自己的文章可愛而靈動。
4.運用類比和對比論證
關鍵詞傳統文化 語文教學
什么是傳統文化？綜合《現代漢語詞典》對“文化”和“傳統”的解釋，可得出這樣的結論：傳統文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的世代相傳具有特點的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。
什么是語文？與《現代漢語詞典》的解釋相比，《普通高中語文課程標準》下了一個新的定義：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”
由此可見，傳統文化與語文教學的關系是非常密切的，我們很有研究的必要。下面，我談幾點淺見：
一、傳統文化的缺失
有人感慨：“傳統文化的載體正面臨著災難性的毀滅，滿文不見了，蒙文沒幾個人會寫了，那悠揚的蒙古長調成絕唱了，‘泥人張’的泥塑無人會捏了，東北大鼓沒人會敲了，西北的木偶成老人的回憶了，天津的楊柳青版畫只能殘喘后繼無人了。”
北京大學經管學院有意委員長在飛機上看到杭州市的全景曾憤慨地說：“這哪里是美麗天堂般的蘇杭？簡直是一座人間地獄，到處都是水泥房子和高架橋，傳統文化的遺跡蕩然無存了！”
隨著商業氣息在麗江的蔓延，民間音樂大師金科先生感慨萬千地說：“麗江完了。”
一位演藝圈著名人士在主持一個節目時問學生：“《明月幾時有》的作者是誰？”大家異口同聲地回答：“坡。”主持人以堅定的語氣反駁道：“不對，應該是蘇軾。”
一位老外對一位中國官員說：“你們中國的李時珍很有名，他寫了《本草綱目》。”出乎意料的是，中國官員急忙吩咐身邊的人：“李時珍來了嗎？沒來，趕快把他接來。”
孟子曰：“盡信書則不如無書。”有人翻譯道：“《盡信書》這本書不如《無書》這本書好。”
孔子曰：“苛政猛于虎。”有人理解為：“苛政這個人比老虎還兇猛。”
不用再舉例了，這足以說明傳統文化的許多方面在不同的領域受到了嚴重的忽視。
二、傳統文化在語文教學中得到重視
1、《高中語文課程標準》從不同角度說明傳統文化的重要性。
在講語文課程的性質時認為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”在講課程的基本理念時強調：“必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。”在講課程的目標時要求：“增強文化意識，重視優秀文化遺產的傳承，尊重和理解多元文化，關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流。”在講必修課程時專門強調：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度分析古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限。”在講選修課程時特別重視文化論著研讀：“選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養。以發展的眼光和開放的心態看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活，能通過多種途徑，開展文化專題研討。” 種種認識和理解，真可謂高屋建瓴，意味深長。
2、《普通高中語文教科書》選文廣泛觸及傳統文化。
詩歌有富有寫實精神和浪漫氣息的《詩經》和《離騷》，具有里程碑意義的兩座高峰“唐詩”和“宋詞”，高峰上兩顆耀眼的明珠李白和杜甫；散文有長于論辯、通俗流暢的儒家經典《孟子》，文筆生動、感情濃厚的第一部紀傳體通史《史記》；小說有內容異常豐富，思想極其深刻的“封建社會的百科全書”――《紅樓夢》。
“綜合性學習”涉及居民文化，諸如北京的四合院、客家的土樓、傣家的竹樓、草原的蒙古包和黃土高原的窯洞等；涉及異彩紛呈的書法文化和“書圣”王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》；涉及“山水與文化”，包括讓人淺吟低唱的的塞外風光、江南風景和使人魂牽夢繞的長江長城、黃山黃河；還涉及體現了中華民族生存智慧,構成中國傳統文化核心的“儒家文化”，有人預言以儒家文化為核心的東方文化會帶來解決全球性問題的新思路。
3、《普通高中語文讀本》作為《普通高中語文教科書》的補充和拓展，從更加寬泛的層面進一步關注傳統文化。
首先突出了詩歌的地位，從詩騷流韻到漢魏詩歌再到唐詩宋詞元曲，真可謂星光燦爛。其次加重了散文的比例，既有歷史散文《左傳》《國語》《戰國策》，也有諸子散文《禮記》《墨子》《韓非子》；既有《晏子春秋》，也有《孫子兵法》；既有“秦漢文章”，也有“魏晉風度”；既有魅力莊子，也有風采孟子；既有“究天人之際，通古今之變”的《史記》，也有古色古香的桐城古文和儒林遺風。真是百花齊放，五彩斑斕。其三適當地選了一些經典的小說，比如記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，寫盡魏晉風流的劉義慶的《世說新語》；又如古典小說的杰出代表四大名著；還有極盡諷刺之能事的吳敬梓的《儒林外史》和“刺貪刺虐”“寫人寫妖”的蒲松齡的《聊齋志異》；特別是古典小說的顛峰之作曹雪芹的《紅樓夢》更是作為一個重點加以突出，既有一組選文，又有一組研究文章。其四還選了一些直接研究文化的文章，諸如“文化論衡”版塊選了金開誠的《漫話清高》、李歐梵的《美國的中國城》和羅素的《東西方幸福觀》；“科學文化”板塊選了楊振寧的《關于怎樣學科學的一些意見》、卡西爾的《科學》、托夫勒的《科學和變化》和趙鑫珊的《從莊子到海森伯》；“科學探索”版塊選了克萊因的《數學與文化―是與非的觀念》、柯文尼和海菲爾德的《時間的形象》；“語言與文化”版塊選了金開誠的《語言與文化》、楊德峰的《飲食與漢語》。
4、語文高考為傳統文化的傳播提供了廣闊的空間。
（1）2004年高考語文試卷（共16套）第六大題作出了歷史性的突破，出現了一個閃耀的亮點――恢復高考27年以后第一次考對聯。這讓整個文化圈為之震驚，中華傳統文化將以此為契機煥發出勃勃生機。
（2）古詩鑒賞是語文高考必考的一個知識點。2002年高考考了李白的《春夜洛城聞笛》，問詩中“折柳”寓意是什么，這直接涉及中國古代“折柳送別”的習俗，沒有這個文化積淀，很難應對。詩歌最大的特點是強烈的抒情性。分析一下近幾年的考題，詩歌所抒之情大致有：①憂國傷時，如2004年江蘇卷考柳中庸的《征人怨》，2005年重慶卷考王昌齡的《從軍行》（詩有“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”句）。②建功報國，如2005年北京卷考陸游的《夜游宮•記夢寄師伯渾》（詩有“自許封侯在萬里，有誰知？鬢雖殘，心未死”句）。③思鄉懷人，如2004年瓊桂陜藏蒙卷考晏幾道的《鷓鴣天》（詩有“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”句），2005年北京卷考范仲淹的《蘇幕遮》（詩有“明月高樓休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”句）。④生活雜感，如2003年北京卷考趙嘏的《江樓舊感》（詩有“同來望月人何處？風景依稀似去年”句）2004年甘青卷考五代•歐陽炯的《江城子》（詩有“六代繁華，暗逐逝波聲”句）。⑤長亭送別，如2001年全國卷考韋應物的《賦得暮魚送李胄》（詩有“相送情無限，沾襟比散絲”句）。
（3）高考文言文語段也特別注重選擇“忠”、“孝”、“嚴”、“儉”“寬”“智”“勇”等傳統文化的內容。2002年（春）考的是孫登平等待人、孝敬母親、關心國事的故事；2002年（全國卷）考李廣嚴于律己，寬以待人的事跡；2003年（全國卷）考裴矩佞于隋，忠于唐的故事；2004年（北京卷）考辛公義勤政愛民的故事；2005年（廣東卷）考朱暉不懼權勢，見義勇為的故事；2005年（全國卷Ι）考裴俠生活儉樸，為官清廉的故事；2006年（全國卷Ι）考何遠生性耿介，為官正直的故事；2006年（北京卷）考晏子愛國愛民的故事。這些高考試題傳達出兩個信息：一是中學語文教育必須引導學生讀經、讀史；二是呼喚道德回歸，引導學生正確認識和培養中華傳統文化所孕育的民族精神。
（4）高考作文越來越重視傳統文化的積淀和應用。2001年的“誠信”，觸及了中華傳統美德，也是現代社會道德中核心的規范――誠實守信；2002年的“心靈的選擇”則要求學生在真與假、美與丑、善與惡、義與利等層面作出正確的選擇；2003年的“感情親疏和對事物的認知”，切中中國傳統文化中社會評價性心理的痼疾，引發考生乃至全社會的深入思考。2004年（北京卷）的“包容”，則更為直接地考查考生傳統文化的積累和民族精神的認識。可以說要寫好這類主題的作文，如果缺少豐富歷史素材的積累、缺乏人文精神，學生很難寫出理想的文章。2004年（冀魯豫皖卷）的“相信自己與聽取別人意見”涉及中國傳統文化的“兼聽則明，偏信則暗”。2005年（重慶卷）的“筷子”，看似簡單之題，卻蘊藏著深厚的中國文化。2006年（浙江卷）的“生有所息和生無所息”，更是直面中華民族強烈的生命意識。
三、語文教學應弘揚的傳統文化精神
中國傳統文化始終承載著一種人文精神，語文教學義不容辭應滲透和傳承這種精神。
1、生命感
“生命誠可貴”，中華民族歷來尊重生命，重視對生命價值的探索。生命是奇妙的，當弟子向老師請教生死的問題時，孔子曰：“不知生，焉知死。”所以，要珍惜時光，孔子對著川流不息的流水語重心長地教育弟子：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”因為人生短暫，因此要努力探求未知，莊子認為：“吾生有涯，而知亦無涯。”因為生命寶貴，所以要追求真理，孟子曰：“生我所欲也，義我所欲也，舍生而取義者也。”正因為生命短暫而寶貴，所以要重視生死，太史公曰：“人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”文天祥有詩云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”所以要舍身報國，陸游有詩曰：“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。”林則徐也有詩云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”所以要努力探索事理，陸游寫詩明志：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
2、寬容情
寬容是一種胸懷，是一種境界。中華民族歷來胸襟坦蕩，光明磊落。俗話說：“將軍額頭可跑馬，宰相肚里能撐船。”佛教也強調：“大肚能容，容天下難容之物；開口便笑，笑世間可笑之人。”人們處世強調：“忍一忍，風平浪靜；退一步，海闊天空。”大道有語：“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大。”鴻儒則曰：“小不忍則亂大謀。”深邃的天空容忍了雷電風暴的肆虐，才有風和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪的一時猖獗，才有浩渺無垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律，才有郁郁蔥蔥。沒有寬容，人與人不可能和諧相處；沒有寬容，國與國不可能和平共處。
3、責任心
“天下興亡，匹夫有責”（顧炎武語）是中華民族的共同心聲。教師的責任是教書育人，醫生的責任是救死扶傷，戰士的責任是保家衛國，學生的責任是求知成才，官員的責任是造福百姓。各負其責，人盡其才，方能國富民強。“捐軀赴國難，視死忽如歸”是將士的責任，“捧著一顆心來，不帶半根草去”是教師的責任，“為一大事來，做一大事去”是有志者的責任，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是探索者的責任，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是知心朋友的責任，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士具歡顏”，“長太息以涕兮，哀民生之多艱”是憂國憂民者的責任。正因為各人能負起各人的責任，我們中華民族才能夠源遠流長，繁榮富強，日新月異。
4、超越性
中華民族歷來無拘無束，灑脫不羈。“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，觀天上云卷云舒”，這是待人接物的超越。諸葛亮曰：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這應成為我們立身行事的座右銘。劉禹錫身居陋室卻“可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，這是一種潔身自愛的超越。孔子夸顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這是一種安貧樂道的超越。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”是一種悠閑恬靜的超越。韋應物“心同野鶴與塵遠，詩似冰壺見底清”是一種孤高真潔的超越。李世民“心隨朗日高，志與秋霜潔”是一種豪氣盈天的超越。玄覽“大海憑魚躍，長空任鳥飛”更是一種瀟灑曠達的超越。高適“到處盡逢歡恰事，相看總是太平人”是一種襟懷坦蕩的超越。
參考文獻：
①中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編《現代漢語詞典》，商務印書館2005年版
②中華人民共和國教育部制定《普通高中語文課程標準（實驗）》，人民教育出版社 2003年版
③人民教育出版社中學語文室編著《全日制普通高級中學語文教科書（必修1-6冊）》，人民教育出版社2003年版
④人民教育出版社中學語文室編著《全日制普通高級中學語文讀本（必修1-6冊）》，人民教育出版社2005年版
關鍵詞：農村初中；個性化；作文資源
目前，農村初中的作文教學現狀令人擔憂，存在一個嚴重的問題是：作文教學的功利性太強，教師為考試而教作文，學生為應付考試而寫作文。導致大部分學生的寫作練習就是為了應付考試而寫作，致使作文形成了模式化，缺少對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。而力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受與真切體驗既是《義務教育語文課程標準》對義務教育階段確定的目標，可見怎樣打破模式化，怎樣寫出具有個性的文章就成了農村中學教師和學生關注的一個重要問題。下面筆者就如何立足農村特色，充分挖掘個性化作文教學資源談幾點粗淺的看法。
農村初中學生個性化作文首先應著眼于農村生活，在農村這塊肥沃的土地上汲取豐富的營養。農村初中學生來自鄉村，山水田地養育著祖祖輩輩、醞釀著孩子的童年生活，這種背景為學生個性化作文提供了豐富的資源。教學中，教師可從豐富的自然社會資源、實踐體驗兩方面來引導學生進行個性化作文資源的挖掘。
一、采擷豐富的自然、社會資源
農村個性化作文教學的素材應該是自由而廣泛的。教師應注重把學生的目光引向學校、家庭、社會和自我生活，指導學生做生活的有心人，不斷地積累素材，激發創作靈感；引導學生不僅要利用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等功能，更要用心去觀察體驗生活，感悟生活的甘甜。在拓寬選材渠道時，教師要注意引導學生利用農村的自然環境，如，附近的山川田野、道路橋梁、花鳥蟲魚等；利用農村的人際關系，如文明家庭、遠親近鄰、致富能手、新人新事等成為寫作素材。應有意識地把學生的家庭和社會學習活動與作文教學結合起來。如，開展“聽、記、講新聞”活動，以提高學生分析、判斷事物的能力，了解許多課堂里學不到的知識，以提高學生聽、說、讀、寫的能力。再如，組織學生收集本鄉本土俗語、諺語，鼓勵學生在家代家長看說明書、寫書信、寫春聯等。從而讓學生在實踐活動中學語文、用語文，并不斷發現可以動筆、需要表達的契機。
二、注重學生的實踐體驗
實踐出真知。在教學中，教師應積極創設條件，引導學生參加各種形式的實踐體驗活動。在實踐中，要特別重視引導學生體會實踐的酸甜苦辣，呵護他們的獨特感受，使之寫出有個性的作文。在實踐活動中，我們可從“怡情”“開放”“體驗”三個維度進行個性化作文活動過程的調控。
（一）怡情
教學中，教師要將培養學生的美好心靈、塑造學生的健康人格，激發學生的創造熱情以及熱愛祖國語言文字、中華民族優秀文化的思想感情作為個性化作文教學的靈魂。
1.應充分發揮閱讀價值效應
《義務教育語文課程標準》在教學建議關于閱讀的要求中指出，“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題、多讀書、好讀書、讀好書、讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料”。
（1）在教學實踐中，教師要利用課本，讓學生領悟到內容的豐富、語言的優美，喚起學生曾有過的生活經歷、真切體驗，誘發學生的表達欲望，促使其形成較為穩定的渴望成功的上進心態。
（2）要通過品味課文激發學生作文靈感。如，學了《春》，可讓學生走出課堂，到大自然中去尋覓春的蹤跡，感受春天農村的美麗景色；學了《安塞腰鼓》，可引導學生感受民族民間藝術的美，激發他們抒寫家鄉民間藝術的愿望。
2.引導學生走進自然、走進社會
在積極參與社會實踐和認識自然的過程中，將自己融入其中去積極地體驗、感悟，為逐步形成作文所需要的健康人格打下基礎。
（1）要讓學生情緒飽滿地投入生活。要注重學生感受生活的過程，讓學生充滿激情地投入生活，如：設計園地、籌劃活動、開展興趣活動等等，充分調動學生的各種感官，在激情滿懷的創造中享受生活饋贈給他們的作文素材和靈感。
（2）要讓學生無拘無束地感悟生活。學生的生活是真實的、多彩的，不同的人、不同的經歷，就會有不同的情感體驗。要讓學生在走進自然、走進社會的同時注意讓學生抒自己的情，講自己獨特的見解，自由傾吐、放飛遐想，陶冶學生的個性。
3.營造積極愉悅的作文氛圍
教學中要以學生喜聞樂見的形式，營造愉快的富含創造性的作文氛圍，讓學生歡歡喜喜作文，始終保持積極的心態：愛寫、想寫、爭寫，進入那種如饑似渴、欲罷不能的境界。培養激發起學生的作文興趣必須從內容入手，活化學生作文對象，要想方設法讓作文內容鮮活生動地呈現在學生的面前，使學生興趣盎然，激發起學生的寫作欲望。激發寫作的興奮點，莫過于“動真情”，一旦觸及情感領域，文章便會隨心而出，滔滔不絕。老師要讓學生動真情，要為學生提供自由傾吐機會，讓學生自由大膽地發揮特長，只要能寫出真情實感就行。如，可以開幾次演講會和故事會，寫自己所見、所聞、所感，這也是積累素材的一種辦法，還可以寫日記，給親友寫信，這也是傾吐真情的好機會。
（二）開放
作文教學致力于“解放學生的創造力”。在操作上，首先要解脫對學生作文心理的各種束縛，實現全過程開放、全方位開放，努力創建一個民主的、寬容的、張揚個性的、樂于創造的，以促進“人”的和諧發展的作文教學環境。一要放寬種種過多過嚴的限制，降低不切實際的作文要求，不設統一的、靜態的作文標準，實事求是地、因人制宜地確定每個學生的發展點，不拔苗助長、不吹毛求疵。要先讓學生“放膽”寫，再讓學生“小心”寫。二要淡化“審題”，放開題材世界，稍加點撥后設法讓學生盡情地說，充滿熱情地表達。三要寬容“出格”，學生對現實的觀察思考、對生活的體驗感悟有些偏差，甚至“出格”是正常的，寬容和肯定會激發他們進一步探索和作文的欲望。四要開放“形式”，變單一的作文形式為多樣化的、多功能的、多個性特點的作文形式，給學生自我命題的自由，給學生選擇表達形式的自由。
（三）體驗
作文不著眼于給學生以完整的寫作知識體系，而在于讓學生去扎扎實實地經歷學習全過程；不是灌輸給學生寫作技能技巧，而是在作文的過程中，讓學生去感悟、體味、發現寫作規律。如果學生想要獲得豐富的生活體驗，就要做好“三變”。
1.變“熟視無睹”為“敏于感知”
引導學生去發現生活中一些熟視無睹的事物，獲得新的感受，邊看、邊想、邊說，把觀察、思維和表達緊密結合起來。
2.變“被動接受”為“主動探究”
讓學生在自己的學習生活中，在對社會生活的觀察和體驗中，在對大自然奧秘的探索中產生或選擇主題，然后親身經歷探究全過程，從實踐中獲得豐富的素材，產生真切的體驗，激發表達的欲望，領悟寫作真諦。
3.變“封閉作文”為“情感體驗”
教師要創造條件讓學生去看一看有興趣的事，做一做力所能及的事，以豐富學生的情感世界，增強學生的感受能力、表達欲望。
體驗還應講求實際，即要求農村學生個性化作文要符合農村實際，就地取材。農村有清新怡人的自然環境、淳樸美好的人文特色、厚重深邃的民間文化資源等；有種菜、割稻等艱辛的農活，也有捉魚、摸蝦、采果等歡快的農事。教師可以有計劃地引導學生開展“走進農家”“體驗農活”“觀察農景”等系列活動，讓學生去體驗農村生活，積累作文素材。
關鍵詞：群眾文化工作；文學作品；文化創作；思考；途徑
群眾文化，是指人們職業外，自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內容的社會歷史現象。各地文化館是群眾文化工作的宣傳、實踐的主體力量，如何做好群眾文化工作，就成為急需思考的問題。
一、群眾文化工作的重要意義
社會的發展推動著社會文化的進步，通過文化館開展群眾文化活動不僅可以給人們營造良好的社會文化環境，還將提高人們群眾文化素質與知識水平，從而滿足人民群眾日益增長的文化需要，也是我國社會主義精神文明建設過程中不可或缺的重要內容。此外，群眾文化的建設是深入貫徹落實科學發展觀的具體要求，是踐行社會主義核心價值觀的直接體現。“十一五”期間提出的科學發展觀要求我們一切從人民的利益出發，全心全意為人民服務，不斷推動文化與經濟社會的全面協調可持續發展，不斷增加群眾文化服務平臺，不斷提高全民族的思想道德和科學文化素質，實現人的全面發展；“十三五”規劃中明確提出“構建中華優秀傳統文化傳承體系，實現傳統文化創造性轉化和創新性發展”、“完善公共文化設施網絡，加強基層文化服務能力建設。加大對老少邊窮地區文化建設幫扶力度。加快公共數字文化建設。加強文化產品、惠民服務與群眾文化需求對接”。所以，群眾文化建設符合我國現階段的發展方針，適應了時展的需要，只有不斷創新發展群眾文化，才能為我國社會主義文化的建設提供保障。
二、新形勢下如何實現群眾文化工作的創新
1.利用文學作品促進群眾文化活動的開展
很多群眾之所以沒有激發起對文化活動的熱情，是因為他們在生活中缺乏與文化作品的近距離接觸，文化基礎較為薄弱，因此對于文化活動提不起興趣。為了能夠使群眾的文化水平得到提升，文化館應多多利用文學作品，讓群眾能夠深入領略文化作品的魅力，從而在日常生活中養成閱讀的習慣，提升自己的文化品位和修養。例如，《平凡的世界》電視劇在群眾中口碑良好，很多群眾對于電視劇中的人物和故事情節非常感興趣，文化館可以借勢開展《平凡的世界》閱讀活動，定期帶領群眾對作品按照章節進行講解和分析，對作者的生平進行闡述，發掘文學作品的創作故事，讓群眾在電視劇的帶動下走進文學作品的世界中，從而提升自己的文化水平。
2.指導群眾在文化活動中創作文學作品
有的群眾在對文學作品進行了解的過程中，逐步產生了興趣，甚至產生了自己創作的念頭，希望能夠對自己的生活和想法進行表述，但因文學理論基礎較為薄弱，沒有掌握寫作技巧，從而產生畏懼心理。文化館應深入對群眾的需求進行了解，有意識地指導群眾在文化活動中提高自己的寫作水平，為群眾開展豐富多彩的寫作培訓活動，激發群眾的創造想法，并讓群眾能夠在文化活動的過程中提高自己的寫作水平，從而創造出情感豐富、主題明確的文學作品。例如，文化館可以開展一些寫作名人走進群眾的活動，讓當地知名作家與群眾進行近距離的接觸，向群眾傳達文學創作的樂趣與方法，使群眾能夠在交流的過程中獲得自己的寫作心得，從而有目的地開展文學創作。
3.辦好群眾文化綜合期刊
群眾文化綜合期刊一般是由各省市縣文化（群眾藝術）館進行編輯、排印和發行的，一直以來，群眾機構文化綜合期刊發行過程中存在著一些問題。有的期刊雖然是針對群眾的，但是在編排內容上沒有考慮到受眾群眾，無法滿足所有群眾的閱讀需求。因此，在編寫和發行群眾文化綜合期刊的過程中，應對群眾的實際情況進行考量，并增加群眾喜聞樂見的內容，從而激發起群眾的閱讀興趣，使群眾文化綜合期刊能夠得到廣泛的傳播。例如，每個地區都會定期開展文化活動，期刊的編寫人員就可以對整個文化活動進行跟蹤，并對群眾的感悟和想法進行采訪，將這些內容編寫到當月的期刊中，讓群眾能夠在期刊中看到自己喜歡的、熟悉的內容，甚至能夠看到自己親戚朋友的身影，從而產生親切感和熟悉感，產生主動閱讀和收藏的愿望，實現群眾文化綜合期刊的高效傳播。
三、結語
改革開放以來，越來越多的人認識到群眾文化活動的重要性，并積極開展文化活動，以豐富人們的日常生活，提高人們的精神文化水平。作為文化館的工作者，我們應有針對性地開展各種文化活動，拉近群眾與文化的距離，鼓勵群眾創作文學作品，提高整個地區的群眾文化水平。
參考文獻：
[1]齊新東.對新形勢下創新發展群眾文化工作的幾點思考[A]..2008山東省群眾文化學會論文集[C].：，2008：8.
關鍵詞 壯醫藥 文化 概念 內涵
壯族是我國人口最多的一個少數民族，也是世界上人口超過1000萬的60個民族之一。在漫長的歷史發展過程，壯民族創造了神奇絢麗、豐富多彩、獨具特色的文化。壯族文化是一個包括壯族歷史文化、哲學文化、學術文化、倫理道德文化、醫藥與文學藝術等文化形態在內的綜合性文化體系。壯醫藥文化作為壯族文化體系中的一種文化形態，雖然以其獨特的民族形式和濃厚的地方特色早已客觀存在著，但是人們對其認識還處于模糊狀態。本文試圖從文化學的角度對壯醫藥文化的的概念和特點進行初步探討，并力求揭示出其內涵和形式。
1 壯醫藥文化的概念
偉大的醫學家巴甫洛夫曾經說過“有了人類，就有醫療活動”。醫藥是人類與生俱來的需求，每個民族在歷史上都有自己的醫藥創造和醫藥積累，壯醫藥是壯族人民在長期的生產、生活和與疾病作斗爭的過程中不斷探索總結出來的防治疾病的醫藥經驗總結，壯醫藥文化則是壯醫藥與壯族各種文化交融、結合、滲透形成的產物。壯醫藥文化是壯族傳統文化中與醫藥相關的精神文化和物質文化的總和。壯醫藥精神文化是壯醫藥哲學基礎、生理病理觀、治療理念的反映，其核心部分是壯醫藥理論體系。壯醫藥物質文化也可稱之為有形文化，是指與醫藥相關的有形之物，主要包括診療工具、藥物及其采制加工器皿等。壯醫藥一方面是壯民族在歷史上創造的醫藥文化，它對人體生命現象進行了觀察和追蹤，對人與自然的關系進行了思考與總結，本質上屬于醫學范疇，對本民族的生存繁衍做出了不可磨滅的貢獻。另一方面，壯醫藥又蘊含了民族智慧，精神價值和思維方式等無形的內容，因而又具有較多的人文因素。總之，壯醫藥文化既有自然文化，又有人文文化；既有物質文化，又有非物質文化；還有非物質文化寓于物質文化之中難以分割的雙重文化。
2 壯醫藥文化的特點
2．1 與壯族傳統文化同根互生、相互滲透、相互依存
壯族有自己獨特的文化,壯醫藥是壯族文化體系中的一種文化形態,深深地打上了壯族傳統文化的烙印。以稻作文化為例，壯族是世界上最早種植稻類的民族之一，世代以水稻為主食，稻作文化對壯醫理論的形成就有較大的影響。壯族先民在日常生活中觀察到，水稻稟天地之氣以生長，賴天地之氣以收藏，得天地之氣以滋養人體，而人體則賴“谷物”以養，一日三餐不可或缺，于是將谷物得以進入人體并消化吸收之通道稱為“谷道”（壯語稱為“條根埃”），壯醫理論“三道”中的谷道就源于壯族先民對人與自然的樸素認識和實踐經驗總結。反之，壯醫藥文化對壯族傳統其它文化的發展也有很大的影響。在壯族的其它文化體系比如在飲食文化、干欄建筑文化、花山文化、山歌文化中，隱含了大量的醫療衛生價值取向。例如，桂西北的壯族人有喝羊糜湯、生羊血的習俗，在外族人看來，實在難以下咽，但對于當地的壯族人來說，羊糜湯清熱養胃，生羊血補虛健體，是難得的保健佳肴。
2．2 受漢文化影響，具有土著文化特色
壯族作為中華民族大家庭的一員，其文化深受中華漢文化的影響。壯醫藥文化當然也不例外，例如由于壯族聚居和分布地區處于亞熱帶，雖然平均氣溫較高，但四季仍較分明。日月穿梭，晝夜更替，寒暑消長，冬去春來，使壯族先民很早就產生了陰陽的概念，《廣西通志?卷十七》（明）就稱：壯族民間“篤信陰陽”。加上與中原漢族文化的交流及受其影響，陰陽概念在生產、生活中的應用就更為廣泛。如陰陽的概念也被運用到醫學上，作為解釋大自然和人體生理病理之間種種復雜關系的說理工具。除受漢文化影響之外，壯醫藥文化更多的是具有本土土著文化的特色。如壯族著名神話《布洛陀》中傳說天地分為三界，天地三界必須保持同步平衡，才不會發生自然災害。后來聯系到人界，則人與天地三者之間，也必須保持同步平衡，人才不會發生疾病。壯醫理論中的“三氣同步”理論其來源就與壯族先民這種樸素的宇宙觀有密切的關系。
2．3 內涵豐富，涉及面廣
文化是通過一定的載體形式來承載的。壯醫藥文化涉及許多方面，物質文化方面如：文獻（包括壯醫藥文獻和反映有壯醫藥內容的壯族其它文獻）、醫療實物（如壯醫診療工具、藥物采制加工器皿等），藥物（壯族地區原產或民間常用植物、動物和礦物等）。非物質文化方面包括神話傳說、巫術、口頭傳統、民俗活動、禮儀節慶、繪畫、歌謠、飲食等等。
3 壯醫藥文化的表現形式
作為壯醫藥與壯族傳統文化交融、結合、滲透形成的產物，壯醫藥文化的表現形式是多彩多樣的。有的以相對獨立的物質或非物質的形式表現出來，比如一些治療器具如藥線、骨弓、藥錘等，大部分則隱含在其它文化叢的表現形式當中，以神話、習俗、山歌、藥市等形式表現出來。具體而言，壯醫藥文化可以分為物態文化、神話文化、巫醫文化、符號文化、醫藥習裕文化、口碑文化、歌謠文化、藥市文化、氣功（體育）文化、生殖文化、藥食文化等等。
3．1 物態文化
在壯醫藥發展的漫長過程中，壯醫廣泛使用各種針、藥線、瓷碗、骨弓、藥錘及熏蒸、藥物敷貼、藥佩、藥刮、牛角、竹罐等壯醫醫療工具，相當部分至今仍在沿用。在藥物方面，田七、肉桂、八角、薏苡仁、羅漢果、珍珠、蛤蚧等均為主產于壯族地區名貴藥材，早已為壯族群眾所了解和廣泛應用。如明代李時珍《本草綱目》載：“田七，生于廣西南丹諸州，番峒深山中，為金瘡要藥”。它們均具有實物的屬性，屬于壯醫藥物質文化的主要形式。
3．2 神話文化
“神醫三界公的傳說”是壯族地區流行的與醫藥相關的神話文化。三界公乃仙童轉世，曾于山中遇仙，授以五彩帶、仙棒、仙桃及金字書法寶，三界公服下仙桃變成神醫，專為貧苦鄉人治病。治病時在病人患處纏上五彩帶，以仙棒輕輕敲三下，則骨折腳跛的人就能奔走，浮腫病人恢復健康，多年瞎子能重見光明。在瘟疫盛行期間，三界公廣發“驅瘟靈”，使患者藥到病除，起死回生，且分文不取，深受群眾的愛戴。為了紀念這位神醫，祈求三界保佑，消災祛病，壯族地區多處修建有“三界廟”，現忻城縣土司衙門舊址附近仍保存有一座清代修建的“三界廟”，常年香火不斷。
3．3 巫醫文化
巫醫與神職醫生是世界上幾乎所有民族早期都出現過的職業。壯族地區巫醫文化古已有之，壯族先民重巫，文獻不乏記載。漢代越巫風曾在中原地區廣為傳播，可見壯族巫文化影響之深廣。清代，南方壯族地區仍盛行巫風。直到現代，壯族地區仍見巫之遺風。如至今廣西城鄉還可見到一種治小兒夜啼的符咒法，把寫有“天皇皇，地皇皇，我家有個小哭王，路人行過念一念，一覺睡到大天光”的符咒丟在路口或貼在路邊的樹桿、電桿、墻壁上，路人走過念一念，小孩的夜啼病就好了。這是巫醫文化的一個例證。
3．4 符號文化
在廣西左江流域一帶，共發現了180處筆觸粗獷、風格渾撲的巨型壁畫，其中寧明縣的花山崖壁畫，其規模在國內崖壁畫中首屈一指，國外亦屬罕見。經考證，這些崖壁畫屬于先秦時期甌駱先民所作，對崖壁畫的文化內涵，目前比較一致的觀點認為是壯醫為防病強身創制的功夫動作圖。利用舞蹈導引氣功等方法防治疾病，是古代壯醫的一大特色。有學者將之與春秋戰國時期帶氣功銘文的玉佩和長沙馬王堆漢墓導引圖帛畫并列為中國三大氣功文物。
3．5 醫藥習俗文化
壯族地居亞熱帶地區，氣候潮濕炎熱，且多高山丘陵，樹木茂密，故嵐丘瘴瘧、瘟痧疫疬均多發生。因此壯民十分注重未病先防，并總結經驗出了一些頗具特色防病方法。如將草藥扎成藥把掛于門旁或置放房中，以辟穢驅邪。《靖西縣志》記載：“五月五日，家家懸艾虎，持蒲劍，飲雄黃酒，以避癘疫”。又如家中若有未成年的孩童，則令其佩掛各種香藥制成的藥囊，以扶正驅瘴；若在瘴癘流行季節，村寨無論男女老幼，均佩帶藥囊，以避邪防瘴，這些習俗一直沿用至今。
3．6 口碑文化
壯族民間醫藥經驗歷經千年而流傳至今，最主要的原因是民間存在有豐富的口碑資料。口碑資料中有的是醫者親身經歷的記錄，有的僅僅由口頭轉述。例如：“羅勒、佛手、九里香，治療腹痛和肚脹，小茴香和水田七，胃痛服了真有益。花椒和干姜，胃寒是良方。茉莉花根和香附，跌打扭傷痛即除。”一些壯醫藥的口碑資料并不止局限于壯醫之間流傳，而且在民間普通百姓中已經作為一種生活常識而世代相傳。
3．7 歌謠文化
壯族是個能歌善舞的民族，壯族歌謠包含的內容廣泛，除了男女之間的感情交流外，壯族的生活習慣、農耕工藝、民情世俗、社會形態乃至醫藥等等均在歌謠中大量出現。如從已收集到的壯族民歌中就有對疾病癥狀、治則與用藥的認識內容，“臉黑透紅怕發痧，桐油浸紙慢慢刮”，“每棵都成藥，有苦也有辣，辣的能治痧，苦的能清熱。有酸也有甜，酸的能吸汗，甜的能補氣”可以說壯族歌謠是一部壯民族古代原生態的百科全書。
3．8 藥市文化
壯族聚居的廣西靖西縣、忻城縣等地，長期以來就存在藥市習俗。靖西壯鄉藥市每年在端午節舉行，其規模宏大，豐富多彩，壯鄉男女老少這一天去逛藥市，一方面飽吸百藥之氣，可以預防疾病的發生，另一方面交流和傳播壯藥知識，這不但是一種有關醫藥的良好民俗，也是壯族民間醫藥經驗自發性質的大交流，是壯族地區的盛大的醫藥文化習俗。
3．9 氣功（體育）文化
壯族先民很早就意識到通過體育鍛煉，可以增強體質，預防疾病。 廣西寧明縣花山崖壁畫所繪人像，經專家研究認為，不管是正面還是側面，都是一種典型的舞蹈動作或功夫動作形象。舞蹈在早期醫療實踐中的地位，從馬王堆漢墓出土的導引圖、華佗的五禽戲中可以得到證實。壯族地區由于特殊的自然地理環境，陰濕多雨，腳氣、風濕、身重等為常見多發之病證，嚴重影響人們的生產和生活。故而壯族先民創造了這些具有宣導滯著、疏利關節作用的舞蹈動作，并作為永世流傳的防治疾病的方法而繪制下來。至今壯鄉人民崇尚氣功，喜愛體育活動及歌舞，常在節日里開展拋繡球、賽龍舟、拾天燈等傳統健身活動，這與壯醫十分強調“未病先防”的預防保健觀念是密不可分的。
3．10 生殖文化
壯族民間對人類的生殖繁衍也有自己的理解。壯人信奉花婆神，她是專管生育兒女的女神，又稱“花王圣母”。壯族認為兒女是花婆庭院里的花朵，枯榮全憑花婆主宰。嬰兒出生，即在床頭鋪上紙花，逢年過節由母親領孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭請花婆保。在駱越文化考古考察工作中，專家在環大明山地區發現男根形態的大型石祖一直被當地村民所供奉。另外，在寧明花山崖壁畫上，能清晰地看到數千年前壯族祖先描繪出的2副人交媾圖，這體現了壯人歷來對人類的生殖有著非同尋常的崇拜。
3．11 藥食文化
壯族是最早的稻作民族。稻類不僅是古代壯族人民充饑之食，而且作為健脾胃、益腎氣、延年益壽的食療壯藥，加工成藥粥、藥酒、藥飯、藥糕等藥膳食用。如賀縣的黑糯米釀酒“沽于市有名色”，桂平市的黑糯米釀成的甜酒，具有“補中益氣而及腎”之功效。除了糧食作物被壯人發現有良好的食療保健作用外，水果、蔬菜、動物、調料等能給予人補充營養的大部分食品都有特定的食療功效。如橙“能解魚蟹毒，核炒研沖酒服，可治閃挫腰痛”；紫蘇“食之不饑，可以釋勞”；枸杞菜“味甘平，食之能清心明目”等，以及壯族民間歷來流傳有生飲蛇血治風濕；老鼠滋補之功“一鼠當三雞”；螞蟻治風濕；蛤蚧、麻雀、公雞蛋（公雞）滋補壯陽等經驗。
參考文獻
1 張聲震.壯族通史 第1版,北京：民族出版社，1997.
說：“傳統文化是我的精神食糧。”生于斯，長于斯，渾金璞玉，天然美質。文化盛宴，浸了你的魂，攝了你的魄，卒成豐富的內在。是的，文化是我一生的行囊。
也曾“之乎者也”翩翩儒雅風度，也曾大碗喝酒，暢快案酒果子刀切牛肉。文化熏陶渲染、陶冶心性，養育情懷。情感豐富來源于文化的底蘊。正如古語“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”。恰似朗月清風，不知不覺文化融在了品性里，成為一生的底色。就好比沙龍孕育了林徽因這樣的奇女子，骨子里都帶著一種動人心魄的柔美。亦或是沈從文筆下的翠翠“好似山里的黃鹿，從不想痛苦的事，從不發怒，從不傷心。”眸子里顯現著山水的靈性。這種無法否認又不抗拒的文化的力量，會讓異域之人賽珍珠在晚年念念不忘曾養育她的中國，帶著一種文化的憂傷。
文化是一個人的魂魄，無論是信天游還是沂蒙小調或是閔音，都在生命里唱響。《雅舍談吃》中，梁先生大談令他魂牽夢繞的正陽樓的烤肉，薄如紙的燒餅和一鴨三吃的北平烤鴨。老北京的文化符號連同胡同與冰糖葫蘆刻到了他的腦海里，在內心中未然成杯。
抑或是葉子說她發了瘋地想念南京，想念路邊攤的蝦皮小混沌，想念夜晚柏油馬路上油沆氣混著半酸半甜的果皮的味道。嗔怪南京人將車站修在周圍綠得不像話的群山。這是石頭城的美，南京人的品性。文化地域的美及魅力讓生活豐富且安詳。所以說，鴻蒙之初接受教育文化自然而然得了地域的靈氣。
傳統教育中《顏氏家書》更是以“令熟讀經史子集”為教育目標的，潛移默化，耳濡目染，我們成了文化的一部分或者或者說文化成為自我的內在。而這種巨大的影響，是夏懷罵蟲，玩物成癡的壬世襄的率性人生，是沈從文念念不忘的鳳凰古鎮，是莫言傳奇魔幻的山東高密鄉。今生今世，定時和骨子里的文化白首相依，不離不棄。而羅素感概“參差百態而幸福本源。”那就和鮮活的文化一起，幸福到老，行囊永恒。
高考滿分作文：享文化之繁華
落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺茫與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動。
文化從那翻滾激蕩的黃河開始，便扎植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國結，那元宵佳節的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無一不是珍貴的傳統元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發絢爛壯美。把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。
文化，流淌在悠遠的簫聲中，訴說著哀怨與愁緒，文化，也彌漫在阿炳的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏；文化，亦可以流轉于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內心的污穢。本無生命的樂器與樂曲結合在一起，便成為了文化的載體，寄予著心靈的世界，承載厚重的文化。
不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千伏在洞底繪出的夢幻敦煌，訴說著那千百年前人們的信仰；齊白石著手畫出的自然風物，亦傳達著生命的靈動；壯觀的《清明上河圖》，也刺激著美的神經。中國畫中的水淡云輕，妙手丹青的一點一描，拓開的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊，文化之魂由筆底傳承。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟；顏真卿規正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風子如帶般拂過的清新之風，無一不是文化的符號。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內斂，那筆鋒回轉之間亦彰顯著文化之典雅深厚。亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。
文化如遼遠的江海，包容著一切。既有張翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飄渺爛漫。那篇篇詩詞，字字珠璣，詩人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，度文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語，歌呤一生，幸福一生。
這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。
高考滿分作文：藤蔓人生懂得放下
麻紙粗糙的紋理帶著原始樹木的粗獷，香火味和著紙張燃燒的味道仿佛是從遠古吹來的風，帶著厚重嗆鼻的氣息，灰燼升騰，搖曳，又無力委落在塵埃里。瞳跪在滿是荒草的墓前，按下手機上單曲循環鍵，低吟淺唱的越劇緩緩溢出，不知不覺，她也跟著哼唱起來，寂寥而落寞。
每個人的喉頭都卡著一根魚刺，那是一種咽不下去又無法言語的痛，只得等著歲月這味陳醋的浸泡，慢慢軟化。瞳的那根。魚刺“卻堅硬而固執，母親便是她一生的心痛。
十年前。小鎮總被薄霧所包裹，一切都朦朦朧朧，看不真切。發黑的烏蓬船靠在岸邊，昏黃的燈沿著河流一路閃爍，瞳撐著一把泛黃的油紙傘，趿拉著雨鞋走在回家的路上，青石板上的苔蘚幾次讓她險些滑倒，屋檐將天空割裂成不規則形狀，指尖所觸及的墻體，片片剝離，逢著。丁香般的姑娘”，瞳在心中自嘲了一下，只有為生計而忙碌的。侏儒“。她恨透了這樣的天氣，心想：詩人真是矯情。遠遠地，母親輕喚：。囡囡回來了，頭發有沒有濕，有沒有著涼……”一串的詢問打斷了瞳的沉思，抬頭便望見，母親斜倚在厚重的木門上，古樸精致的木簪將發輕輕束起，嘴角噙著幾絲溫暖人心的笑，周身總是散發著江南女子所特有的溫潤與體貼，這薄薄的霧更是平添了一份美人如花隔云端的詩意。
“嗯，沒有”。瞳冷冷的回答。我給你熬了碗姜湯，喝了暖暖身子“。”不用了。“
屋內又是死水一般的沉寂，母親放上磁帶，坐在一旁靜靜聆聽越劇，手不斷揉著膝蓋，捶著肩膀，江南潮濕的氣候使母親早早患上了風濕，梅雨天氣里，又犯的緊。童起身原本去幫母親捶肩，身子頓了頓，抬手關了錄音機。嗞嗞，嗞嗞”聲在空氣里顫動，童望著窗外，一字一句緩緩的說：。學校填志愿表，我填了北方的一所學校。“母親猛地停了手中的動作，停在半空的手，緊緊握成了拳頭，幾乎用懇求的語氣說道：。為什么去那么遠呢，填省內的吧，你可以多回家看看那我也可以照顧你啊……”。我想去！“她不想再聽下去，僅僅用這三個字就讓母親從今往后只字未提。
瞳如愿以償，到了心心念念的北方。她愛晃得人眼疼的藍天，愛北方姑娘的豪爽與灑脫，艾沙漠瑰麗奇絕似火晚霞，愛明媚陽光滲進骨骼，愛冬日大雪紛飛，明艷的紅和黃色調占據整個眼球，她瘋狂的想要忘記一切有關潮濕氣味的記憶，包括母親與那綿軟越劇，撞擊耳膜的一直是嘹亮的秦腔，這才是最愜意的生活。她自私的活著，貪戀這樣的人生。以致四年大學畢業后，仍固執決定留在北方。
母親一人守著江南的老房子，望著大門前奔跑嬉戲的的幼童，幾十年如一日的斷橋。六年匆匆而過，瞳與母親的見面只限于參加婚禮那次，平日的噓寒問暖。囡囡，以后想干什么就隨心而做，快樂就好，不要被太多的事牽絆……”母親這次絮絮叨叨說了很多。可也成了最后一次說這么多的話。
【論文摘要】高職高專院校的大學語文課要適應新的發展形勢，在教學理念、思維模式、教學原則、教學方法等方面不斷創新。在教學理念方面要樹立應用型教學的思想，并把這種思想貫徹到大學語文課的課堂中去；在教學方法上要靈活多樣地體現應用型教學的理念。
20世紀90年代以來，我國高等教育日益大眾化，高職高專教育也得到大規模的發展。高職高專教育的目標就是為社會培養應用型技術人才，所以學生所具備的技能應是他們畢業后職場中急需的技能。特別是當前科學技術發展很快，學校一方面強調要提高大學生的文化素養，另一方面，要使學生在校期問學會并掌握一定的職業技能，使他們在三年后的職場競爭中處于優勢地位。在這樣的時代背景下，提高高職高專教育教學質量的課程改革已經成為高等職業教育關注的熱點問題。大學語文課無論是從發揚傳承中華民族的傳統文化方面來看，還是從適應大學生就業崗位的需求方面來看，都發揮著很重要的作用。因此，大學語文課的課程改革也刻不容緩。這門課改革的出發點應立足于學生的文化修養和就業需求這兩方面。教師在教學過程中應該樹立應用型教學的理念，在教學方法上要靈活多樣地體現這一理念。
一、轉變觀念，重視大學語文課的教學
大學語文課作為高校的公共基礎課一直以來沒有得到應有的重視。很多高校認為大學應該強調專業特色，大學語文課沒用。這就導致了這門課程的邊緣化地位。許多高校的大學語文課形同虛設，專業課可以隨意擠占大學語文課的課時；甚至有的學校干脆將這門課取消了。即使開設了這門課也沒有引起各方面的重視，認為這門課是給非中文專業的學生上的，教師的任務就是教學生認認字詞，讓學生讀讀課文，寫寫作文等，在很多方面都是高中語文課的延續。此外，中文系有經驗的教師都不愿意講授大學語文課，他們把更多的精力和時間放在中文系的專業課上，科研論文也主要關注自己的專業研究方向。大學語文課的授課教師也多為剛畢業沒有教學經驗的年輕老師。年輕老師在教學方法、教學經驗、對教材的處理等方面比較欠缺。為數不少的高校把科研經費都投在本校重點學科和專業上，對大學語文課卻幾乎沒有科研經費的投入。大學語文課的課本內容陳舊老套，教師的授課方式單調乏味：一塊黑板、一支粉筆、一本書。基于以上原因導致了大學語文課現在的狀況：老師不愿意講課，學生不愿意上課。針對這種情況，我們積極宣傳大學語文課的重要性和應用性，使學校各方面認識到它在提高大學生文化修養和開闊視野方面起著不可低估的作用。因此學校要做到以下幾點：第一，保證大學語文課的課時。第二，在師資方面既要配備有經驗的教師，同時也要培養提高年輕教師的業務水平，使年輕教師盡快地成長起來。第三，在條件允許的情況下，加大對大學語文課科研經費的投入。
二、強調大學語文課的人文性和應用性
在重視大學語文課的前提下，我們更要強調它的人文性和應用性。現在，社會對人才的需求日趨合理化，尤其注重人員的能力和素質。用人單位對應聘學生的要求不光體現在專業技能上，還體現在應聘學生應有較高層次的人文素養上。這兩方面對于企業向更高水平發展起著至關重要的作用。高職高專院校就應該立足社會，突出學校特色，在重視學生專業技能培養的同時，更要加強學生文化修養、職業道德、心理健康等人文精神的培養。大學語文課在這方面起著不可忽視的作用。所以按照與時俱進的原則，大學語文課應在“新”字上做文章。它的改革方向應從中學語文的工具性轉向人文性，把傳播人文思想和傳統支化作為其主要的任務。講授大學語文課的教師要通過課文講解、知識傳授、環境熏陶培養學生的發散性思維，提高學生的文學修養，陶冶學生的審美情趣，加強學生對傳統文化的熱愛，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，進而全面提高學生的綜合素質，使學生畢業后能適應新形勢下企業深層次發展的需要。
當今的時代是一個重視文化的時代。各學科之間不斷滲透，學科的界限逐漸模糊，出現了各學科不斷融合的趨勢，很多學科在融合中得到了很好的發展和創新。大學語文也要適應新的發展趨勢，因此我們要把文化作為大學語文教學的主線，打破文學、歷史、哲學、藝術、地理、心理學等學科的界限，樹立文化語文新的教學觀念，讓學生在這種觀念的影響下充分領會中華民族傳統文化和國外先進文化的精髓。這就要求教師要全面解讀文本，對文本進行全方位的理解，需要考察文學與文化、文學與社會、文學與藝術、文學與宗教、文學與經濟之問的關系。教師在授課過程中要挖掘文本中的文化內涵，如民俗風情、神話傳說、智慧謀略、圖騰崇拜等各種各樣的知識。在大學語文課的教學中，教師要盡力開拓學生的視野、開啟學生的智慧、鍛煉他們整合知識的能力。
大學語文課和其他課程的最終目標是讓學生學有所用。教師一方面要強調大學語文課的人文性，另一方面更要強調它的應用性。教師讓學生明確在學完這門課程后應該掌握一定寫作閱讀交際的技能。學生在單位應具備正確書寫應用文和公文的能力，同時還具備準確地理解國家方針政策的能力及在公眾場合積極主動地與人溝通的能力。
三、授課過程中必須貫徹學術性、趣味性、時代性、應用性的教學原則
教師所選的課文應該有一定的學術價值。這就要求教師既要專又要博。教師要發揮專長，通過對課文的講解可以向學生介紹本學科的前沿動態和最新科研成果，并且和學生一起探討該學科的學術熱點問題，并把這些科研成果通過課堂這個媒介和課文聯系起來，從而夯實學生的專業基礎知識，拓寬學生的專業視野。
教師也要提高大學語文課的趣味性。在講授具體篇目時，教師應把相關的背景知識、作家的生平趣聞軼事、民俗文化等內容穿去。這些材料都會提高大學語文課的趣味性，從而滿足學生的新鮮感，激發學生的好奇心，促使他們更好地學習這門課程。
教師講授的課文應體現時代性。大學語文課的講授也不能脫離現實生活，要對社會的-熱點問題作出見解獨到的理論分析，對一些新出現的現象進行文化闡釋，進而培養學生運用理性分析把握問題的能力。雖然一些經典的古文文本離我們的現實生活很遙遠，描寫的是古人的生活和思想，但是作為大學語文課的教師也應該能挖掘出時代意義古為今用。
追求實用性是當前大學語文課程面臨的最大課題。高校現在開設的課程在很大程度上都是實用的技能性課程，而“形而上”的人文課程，各級部門并不太重視。大學語文課的實用性，既有“形而下”的語言層面的應用，又有“形而上”層面的“用道”。在當今經濟全球化、文化經濟一體化的知識經濟時代，這些資源都可以轉化為經濟資源，都可以對接現代企業管理，這是“形而上”的“大用”。而這些內容正是我們以前的語文教學嚴重忽視的，也正是此課程鏈接專業課的關鍵。這里有我們取之不盡、用之不竭的源泉。
四、實施多樣化的教學及考評方法
1．改變傳統的以教師為主的授課方式，充分調動學生的積極性，在課堂上讓學生動起來。教師教給學生正確的學習方法，使學生變被動的接受知識為主動地發現問題，培養學生的思辨能力。還可以讓學生上講臺講一節課，培養學生的實訓能力。首先，教師把課文按主題分類，讓學生分組來領取不同主題的篇目，一個小組內部分工查找相關主題的資料，然后對資料進行整理編輯，其次，讓組內的每位學生都根據整理的相關資料認真準備，寫出完整的教案。最后，每小組推選一位學生上講臺，講十五分鐘準備好的課文。同時教師應提出嚴格的實訓要求如：板書整齊、思路清晰、語言流暢、重點突出等。其他聽課的同學也應做相應的聽課記錄實訓結束后教師學生一起進行評價，對在實訓過程中表現突出的學生給予一定精神獎勵。
2．教師可以講授一些西方當代的文藝理論，實行應用型教學。教師運用理論對具體文本進行分析，讓學生能夠更深刻的理解文學作品，提高學生的文學理論修養。如教師可以用接受美學的理論解讀文本，讓讀者——學生意識到讀者在文本創作中的重大作用，比如從結構主義的角度重新審視孔乙己的存在意義。從影視美學的角度來對現在的影視大片進行分析，可以提高學生的影視欣賞能力。
3．教師還可以使用多媒體課件，提高學生的聽課興趣。教師做一些幻燈片進行輔的教學，圖文并茂加深學生對課文的理解。在進行詩詞教學時，還可以讓學生聽一段配樂詩朗誦，使學生沉浸在古詩詞優美的意境中。一段影像資料的播映又能把學生帶回久遠的歷史中。多媒體的使用會使教室里彌漫著濃厚的文化氣息，讓學生從中得到熏陶。
4．改變期末考試方式，建立靈活的全面地考查學生綜合素質能力的考評體系。強調學在平時、考在平時，把學習過程和學習結果放在同等重要的地位。同時還要把學生創新應用能力的培養納入考評體系中，最終實現提高學生綜合素質的教育目標。
五、有針對性地選擇教材
開展課外閱讀的好處，大多數人都知道，可是為什么學生總是不能光明正大的開展閱讀呢？我認為一方面是應試教育造成的后果，另一方面是人們思想認識上存在著問題。其實課外閱讀是學生學習的強有力的補充渠道之一。它可以激發學生濃厚的學習興趣和探求知識的強烈欲望：可以豐富知識，開闊視野有利于學習和鞏固老師在課堂上所教的基礎知識，使學生學得有趣，學得扎實，學得活潑。課外閱讀是啟發學生智慧和鍛煉學生才能的一條重要途徑。
課外閱讀健康讀物，對學生的身心發展和知識積累都是很有好處的，下面談談開展課外閱讀的好處。
一、課外閱讀有助于學生形成良好的道德品格和健全的人格
語文學科所含的豐富的人文精神，和其他學科相比更具有培養一代新人的優勢。“大語文觀”就是要以“人的發展”為語文教學的根本目的，培養具有良好的道德品格，真誠、善良、美好的心靈，尊重真理，富有責任心的健全的人格。幾千年的民族文化積淀和民族精神，都飽含在書籍和文獻中。學生在自己閱讀課外書時，讀懂其生動有趣的情節，再現栩栩如生的形象，體味人類情感和愛國主義精神，從而開啟自己的內心世界，激蕩起品味人生，升華人格的內在欲望，達到勝過學校教育的效果，促進學生獨立、自然的成長。
二、課外閱讀有助于學生提升理解和運用祖國語言文字的能力
不少家長甚至部分老師對學生課外閱讀都存在著一個認識上的誤區.他們總覺得學生看課外書是不務正業。他們恨不得孩子每分每秒都在聽寫、背誦、寫作文……似乎只有這樣，才能提高學生的語文水平。就拿小學生來說，有些老師喜歡讓學生抄寫字詞，他們動不動就讓學生把學過的每個生字抄寫幾十遍，學生把大量的時間花在了這些無用功上。因為這些宇他們早都會寫了，老師讓他們一遍又一遍地重復去寫，他們心里就會產生厭倦感，雖然看起來學生也按照老師的要求做了，可是這樣的作業作用在哪里呢？假如用這些時間讓學生閱讀自己喜歡的健康的課外書籍，同樣的時間內，這兩種學習方法學生實際的收獲是顯而易見的。后一種方法學生感興趣，可以拓展知識面，提高閱讀能力，學會更多的字詞等等。因此，我們應該積極創造條件，指導學生多讀書，并采取多種形式交流讀書心得，引導他們在實踐中自主地獲取知識，形成能力，開發他們學習的潛能，提升他們理解和運用祖國語言文字的能力。
三、課外閱讀有助于提升學生的母語素質和接受傳統文化的能力
“大語文觀”認為語文教學的根本目的是面向每個學生，提高“人”的全面素質。大量的課外閱讀，能讓學生把提升祖國母語素質與愛國主義教育有機地結合起來。學生通過大量閱讀祖國的語言文字，不僅可以領略中華語言的優美、生動、形象、豐富多彩，而且感受到其中蘊含的情感、思想、哲理、邏輯等深刻內涵，從中汲取民族精神的底蘊。給學生以時間，讓他們大量閱讀課外書籍，大量接觸、理解、感悟、運用母語.是鑄造民族意識的重要途徑。大量的中國優秀文化作品，是學生取之不盡、用之不竭的精神與文化的源泉。中國語言，其內涵是相當豐富的，中國傳統文化，是博大精深的。讓學生多讀，多感受，多品味，這是增強學生對母語情感的唯一途徑，也是學生接受傳統文化教育的主要渠道。
四、課外閱讀有助于培養學生養成自主學習的良好習慣
從傳統語文教學觀到大語文教學觀是一個從知識本位向人本位的轉化過程。它不再以“傳道、授業、解惑”為教學的根本目的，而是以學會學習，促進人格與個性全面發展為重點。從這一理念出發，學生的主體地位必須得到保證，自主學習習慣必須得到培養。讓學生自由選擇自己愛讀的書籍，本身就是尊重學生個性的表現。而學生由封閉式讀書轉為開放式閱讀，本身又極大激發其自主學習的積極性。通過大力推動課外閱讀，讓學生自己去獲取，去探求，去尋覓，去掌握，從而感受讀書的樂趣，激發更強烈的讀書欲望，最終形成習慣。可能剛開始，學生還是漫無目標，想閱讀又不知從何讀起。這時候，教師就要及時指導，幫助學生選擇健康的適合他們意愿的課外讀物，引導一段時間后，學生就會自己獲取讀物，一旦養成習慣，將會受益無窮。
五、課外閱讀有助于提高學生獲取信息和篩選信息的能力
近些年來,網絡用語已經“跳”出了網絡,開始頻頻出現在電視、廣播、報刊等上面,例如:菜鳥、大蝦、粉絲、恐龍……網絡語言之所以會有如此大的影響力,是因為它簡單易用,具有簡潔性、新奇性、詼諧性等特點。它符合網絡世界推崇個性、追求創新的特質,輕松幽默的風格也迎合了現代人在緊張忙碌充滿壓力的生活中尋求放松的心理。但是,也存在著語意模糊、不合規范、過度求新、生僻晦澀甚至粗俗低下等不容忽視的弊端。
筆者曾經在網絡上看到這樣一段話:“各位大蝦、菜鳥、米娜桑,大家好!聽了樓上的發言,偶感到實在是激動的內牛滿面,偶實在是非常非常稀飯。5201314,思密達!”對于這樣一段內容,年輕人或許知道它是什么意思,但對于年齡稍微大一點的人來說,要理解它的意思實在是有些困難,而像這樣的語言在網絡上隨處可見。對于喜歡張揚個性、標新立異的青少年來說,他們不僅是網絡語言的使用主體,更是網絡語言的創作主體。習慣于用網絡語言進行交流的他們,將這些語言寫進日記與作文也就成了一件自然而然的事情。事實上,網絡用語已經成為了校園流行語。我們并不反對學生使用這樣的一些語言,但如果將一些不規范的語言如縮寫、錯字、別字等,用在日記與作文中,必然會給學生的成長帶來一些負面影響,給語文教學帶來一定的沖擊。
首先,網絡語言具有隨意性與簡單化的特點,長期使用很容易使學生養成對語言隨意生造、篡改的不良習慣,浮躁散漫的心理也會由此滋長。不利于學生養成良好的學習習慣。其次,網絡語言往往求新求快,因而大多使用詞語和斷句,甚至是字母、數字,這樣必然會影響到學生的語言組織能力與表達能力。另外,對于長期習慣于使用口語化、通俗化較強的網絡用語的學生,很可能會對傳統文學如:文言文、古詩詞等經典篇章產生厭倦情緒,使學生忽視了對經典的閱讀,不利于學生文化底蘊的積淀,更不利于學生對傳統文化的學習。
“語文課程致力于培養學生的語言文字運用能力,提升學生的綜合素養,為學好其他課程打下基礎;為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,形成良好個性和健全人格打下基礎;為學生的全面發展和終身發展打下基礎。語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統,增強民族文化認同感,增強民族凝聚力和創造力,具有不可替代的優勢”。語文課程的基本特點是工具性與人文性的統一。作為語文教師,我們有責任與義務去規范學生的語言。語言直接影響著思維,“語言是人類特有的一種符號系統。當作用于人與人的關系的時候,它就表達相互反映的中介;當作用于人與客觀事件的關系的時候,它是認知事物的工具;當作用于文化的時候,它是文化作息的載體”。由此可見,規范的語言對于我們的重要性。
那么,對于網絡用語我們應該采取什么樣的態度?是打擊壓制,還是任其發展、放任自流?如果從社會發展的角度來看,打擊壓制很顯然是不明智的,因為任何力量在社會潮流面前都有如螳臂當車,更何況這一潮流又具有覆蓋面廣、傳播速度快等特點。如果從語文教學的角度來看,我們似乎又不能聽之任之。因為語文教學的功能之一就是要規范語言。網絡用語中“走召弓雖”、“內牛滿面”、“稀飯”“醬紫”等語言在語文課堂上是絕對不可以出現的。中學生尚處于認知過程的初級階段,語言的應用能力與語言的鑒別力不強。經常使用網絡語言這種另類的表達方式,很容易造成一些負面影響。因此,教師應教給學生怎樣使用語言是規范的。由此看來,面對網絡用語對語文教學的沖擊,我們既不要一棍子打死,又不應該聽之任之。
筆者認為,面對無處不在的網絡用語,我們大可不必視其為洪水猛獸。“互聯網技術發展到今天,我們應該思考語文教學如何在保持其特點的同時又體現出鮮明的時代性,并隨時代的發展而發展。否則,固守被僵化了的所謂‘傳統’必然取消語文教學本身。”語言是一個不斷發展的過程,具有很強的包容性,因此,我們不妨學習一下魯迅先生的“拿來主義”,采取一種積極的態度去應對。
俗話說“知己知彼,百戰不殆”,首先,我們應該主動了解網絡語言,任何事物都有其兩面性,我們不能將其完全否定,而應在教學中讓學生認識到網絡語言和傳統語言的差異,認識到網絡語言存在的缺陷,教給學生如何甄別,“取其精華,棄其糟粕”。
其次,我們要在教學的過程中采取有效的方式,提高學生對語言的審美能力。提倡并引導學生閱讀經典,在閱讀與鑒賞的過程中感受語言的結構美、音韻美、節奏美,感受到漢語語言的魅力,獲得美好的精神體驗,從而使學生更加熱愛漢語語言和民族文化。
語言的規范是一個歷史范疇,它具有鮮明的時代性。面對無處不在的網絡及網絡用語,我們不應在使用現代教育技術的同時,又竭力反對學生使用網絡用語。正所謂“善學者盡其理,善行者究其難”,我們應該正視這一趨勢,并積極應對網絡用語帶給我們的挑戰。
關鍵詞：詩歌批評；時代背景；發展；出路
中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01
一、當前中國詩歌批評發展概述
提及當前詩歌批評具體進展究竟如何，不僅僅普通大眾，就連一些文學愛好者也對這些內容漠不關心甚至一無所知。尤其在中國現當代文學研究的領域中，詩歌正逐漸走向邊緣化，詩學研究者大量關注的關于詩歌的種種事件或詩壇論爭，一再傾注大量的精力來闡釋那些事件和論爭的意義，嚴重忽視了詩歌本身、詩歌發展的現狀及合理且有意義地開展詩歌批評。因此，大量的詩歌批評與理論研究成果對新詩的創作與發展并沒有起到應有的推動作用，大量充斥于詩歌研究領域的詩歌批評也開始失之原味，暴露出諸多的弊端與誤區。因此，我們必須清晰地認清當前詩歌批評誤區的相關問題，從根本上把握詩歌批評誤區產生的相關根源，進而糾正當前詩歌發展方向，尋找一條詩歌批評極其自身的發展出路。
二、當前詩歌批評發展的出路
詩歌批評領域出現的問題不是憑空閃現的，而是具有深刻的歷史背景、社會原因的。所以，要想有針對性地解決詩歌批評領域存在的問題，真正為當前詩歌批評發展及當代詩歌創作乃至整個詩壇的發展尋找一條合適的出路，就必須從歷史背景、社會現實、詩評主體及詩作本身等各個方面考慮，尋求合理有效的解決方法和出路。
（一）充分尊重中國的傳統文學觀
中國傳統文學向現當代文學發展過程，是繼承、借鑒、創新、發展的歷史。中國現當代詩學由傳統詩學發展至今，繼承中國傳統文學觀念，尊重中華傳統文化發展的歷史，這是根本。也就是說，詩歌創作和詩歌評論必須深深跟之余中國傳統文化的土壤之中，其次才可以適當有選擇性地借鑒國外經驗。畢竟外國的文學理論觀念是其國家政治經濟甚至是生產力發展的一種藝術反應，和中國文學發展的實際大有不同。繼承我國傳統詩歌文化的根源并有所發展，保持其具有中國特征的旺盛生命力和藝術張力，在此基礎上以多民族視角去發現外國文學理論中的精華部分，切不可全盤西化照搬西方理論，也不能脫離我國文學發展的背景和規律，更不能違背我國人民大眾的文學審美和批評習慣，兼容并包且和而不同，創造出我國特色的當代詩學批評理論體系。
（二）堅持以創作文本為中心
“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這句話不僅僅可用在思想上，同時也可以用在理論的產生與發展上。實踐出真知，詩歌創作的實踐之中才能得出正確合理的詩歌創作和批評理論。像當前詩歌批評體系之內，大部分批評家都是沒有詩歌創作實踐經驗的空談家，這樣的現象是不可取的，也是不科學的。詩歌作品是一個客觀存在的實體，詩歌批評必須以詩歌作品的文本為基礎出發點，批評的理論必須有理可依、有據可查、有料可考，不能抱著“純理論”或者“純主觀”的態度去進行詩歌鑒賞與批評。
（三）以人為本，提升詩評者綜合素養和形象
在上文中我們可知，部分詩評者進行詩歌批評的目的不純潔，附庸風雅、盲目追捧的現象嚴重，其實從根本開來還是其綜合素養相對較低，與其進行詩歌評論的行為活動不搭配。詩歌評論所需要的專業或非專業的詩評家除了要具有足夠的文學素養以外，還必須能夠在詩歌評論時做一個“純粹的文人”，不能過多得將除去文學以外的其他東西帶進詩歌評論的行為之中，嚴肅準確地劃清詩歌評論與社會政治、人際關系、金錢需求等等的關系，同時要具有知識分子最基本的道德素養和社會責任，本著對傳播受眾負責的態度，真正用心去做好詩歌批評。除此之外，還應該注意個人形象的打造和維護。有部分詩評者或以前衛自居的文學愛好者極力炫耀自己的詩歌天賦，主張把詩歌文本同詩人人品完全剝離，縱容自己的人格及形象背離社會發展的正常方向，展現給人們一種刻意做作下的憤世嫉俗、神秘怪異、荒誕不經的形象，這樣也一定程度上導致了人們對詩人及詩評家產生誤解和偏見。所以，提升詩評者綜合素養和形象也是非常重要的。
（四）重視教化作用，引導詩歌創作向良性方向發展
威廉維姆薩特說過：“批評家不是關于一首詩的統計數字報告的撰寫人，而是詩的意義的啟發人或詮釋者；如果他的讀者足夠敏銳的話，他們將不滿足于把批評家的話當作證詞，而將把它當作一種教導來深思熟慮。”這句話十分清楚地闡明了詩歌評論家對受眾的引導和教化作用。當前詩壇充斥著大量的新的“藝術”表達形式，比如“下半身”詩歌、“梨花體”和“口水詩”等等。這些詩歌的創作者大部分以第三代或后現代派自居，與中國詩學傳統格格不入，自絕于大眾，同時也不吸取西方詩歌創作理論的精髓卻追逐其淺顯自由的表達形式，嚴重地擾亂了詩壇的創作秩序，使中國當代詩歌質量下降，備受大眾詬病。詩歌批評應該嚴肅地尊重中國傳統詩學的發展實際和審美向度，在嚴厲整飭詩壇的這一股不正之風的同時，努力倡導如東方詩風般的新格律詩，以救贖當前新詩無韻無味的痼疾，糾正當前新詩創作之中反結構、反韻律、無內涵的歪風，盡量使新詩能夠很好地被朗誦甚至演唱，提升其語言的魅力，同時力求致力于建立新的詩風，與當前時代現狀想結合，讓人民大眾喜聞樂見，以此來增強詩歌評論的教化作用，解決當前詩歌誤區中的難題。
（五）制定“行業規則”，建立相對的詩歌批評標準
當前詩歌創作與批評體系之內，可參考的標準紛雜且較為混亂，秉持不同詩歌評論觀念的學者也就會有不同的詩歌批評標準，而學者與學者、流派與流派之間，詩歌批評參考的標準都具有較大的差異甚至出現理論性的沖突，詩歌批評標準也未形成一種常態的相對完整的體系。這樣直接導致的后果就是作為詩歌評論受眾的讀者的判斷意識直接陷入了“癱瘓狀態”，在“百家爭鳴”的諸多詩歌批評理論之中，究竟該相信那一家的言論。這種局面的確相當糟糕，必須進行徹底或較大的改觀。
我們都清楚，詩歌的定義隨時代變化而變化，詩歌批評的標準也會發生變化。但是，詩歌之所以被稱為詩歌的基本元素，卻不可能被輕易地否定或者顛覆，詩歌創作在語言的純度和張力、想象力的持守和發散、生活的詩意發現即“詩意棲居”方面均具有自己規范性的要求。如果有相關學術權威組織或者團體在尊重詩歌自身基本特征的前提下結合當下新詩發展的客觀實際而制定相對的詩歌批評標準，詩歌批評界內各種不和諧的聲音便會大大減少，詩歌批評產生理論的質量也會有較大的提高。
三、結語
當前中國詩歌批評現狀的產生具有其深刻的歷史背景及根源，并不是空穴來風的，是中國新詩發展過程中所經歷的必然階段。因此，我們必須充分結合中國詩歌發展的客觀規律，尋找到當代詩歌批評突破當前現狀、進行下一步跨越的有效方法和出路。只有這樣，我國的詩歌批評才能夠以完整的理論體系、深刻的教化作用形象展現在廣大詩歌及詩評愛好者面前，進而推動我國當代詩歌乃至整個詩壇向著良性、健康的方向發展。
參考文獻
[1]何言宏.詩歌研究與詩歌批評[J].當代作家評論，2009（5）.
