時間：2023-05-30 09:26:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇私塾教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）03-0008-01
教育是民族復興的基石，民族的復興在于人才的培養。怎樣才能催生“獨立之精神，自由之思想”？怎樣才能讓創新之花盛開、創新之樹常綠？這是一道關于中國教育事業發展的艱深命題。
當北京大學校長驕傲地宣布北大已經連續三年穩居內地中國造福大學排行榜之首時，當教授放出“40歲掙不夠四千萬不要來見我”的狂言時，我們是該慶幸欣喜，還是該重新審視教育的本質？耶魯大學前任校長曾揶揄過中國的大學“把經濟上的成功當成了教育的成功，并引以為傲，這是人類文明史上的笑話。”雖然我們摒棄了“君子重義不言利”的束縛，但幫助學生完善人格的基本法則是不能丟棄的。如果用銅臭代替書香，用金錢衡量水平，無疑偏離了教育的本質。
教育的本質不僅在于知識的傳授，更在于德行的培養。從孔子設立杏壇開始，中國教育的馨香已飄過了2500多年的歷史，然而孔夫子所創立的私塾卻成了眾人聲討的對象，有人稱私塾傳播的傳統經典使國人泯滅了個性，使少年變得老成，無形之中扼殺了創造性。可是當“弱肉強食”的法則被奉為圭臬，當親情遭遇寒光閃閃的利刃，當道德讓位于功利私欲，當幸福指數被GDP遠遠甩在身后，我們才發現生活中更需要的是扶持和關愛。所以，更需要重視的是教育方法，而不是課程內容本身。素養的提升不在于姓“公”還是姓“私”，而在于它能否以人為本，使學生得到長足發展。
所以，近幾年在北京、上海、廣東、浙江、江蘇、湖北、云南等地，出現了大量“在家上學”的私塾式學堂，其涵蓋了幼兒園、小學、初中乃至高中等教學階段，存在形式也多種多樣，有些甚至已初具微型學校的規模。家長們認為私塾學堂不考試、不評比的教學模式能讓孩子們自由發展，更適合個性化，專業化人才的培養。但也有家長認為，這種教育的環境相對封閉，不利于孩子的全面發展。對處于義務教育階段的孩子而言，學校不僅是傳授知識的場所，還是一個培養孩子社會交往能力的“群體舞臺”。更重要的是，基礎教育階段或許可以選擇“在家學習”，但最終這些孩子還是要回歸正規國民教育體系的軌道，還是要參加高考上大學，這樣才能就業融入社會。很難想象，沒有經過學校的培養。“在家學習”的孩子如何適應和通過高考！
從某種意義上說，現代私塾的興起，將成為傳統教育模式有力的補充，是對我國傳統教育思想“因材施教”的落實。而且在當前這個教育需求多樣化、教育價值多元化的時代，教育多元化已經是必然的趨勢，社會需要人才，但人才不一定需要按照千人一面的模式來培養。盡管創新性思維一再被強調，但在批量生產式的同質教育的體系下，各種努力均被證明收效甚微。比同質化更具破壞性的，則是個性個性的壓抑與摧毀。無法適應的學生很容易出現極端嚴重的心理問題。當孩子把復仇的刀刺向父母或老師時，當處于豆蔻年華的孩子絕望地結束生命時，人們才開始叩問教育。而比極端案例更為普遍的，則是人們對諸多社會現象的不滿，比如啃老，比如道德失范……
一種制度一旦形成就必然伴隨著慣性，盡管其存在不合理之處，但若突然改變則會造成更大的不適，個體擁有選擇的權利和空間，人們應該選擇適合自己的教育。上海孟母堂的創辦者周應之認為，教育是人對教育資源的綜合運用，大家教有自己的路徑，教有自己的思考。教育的改革不應僅僅局限于校內的改革，而應放眼于整個社會人群，鼓勵民間參與，使教育回歸民眾。培養全方位的人才，才是國家長治久安之策。
因此，現代私塾的興起，從某種意義上講是對現行教育的一種補充。在這里，學生們可以“讀經典、尊孔孟、頌莎翁、演數理，”接受禮儀之教，通過學習古代文化典籍，濡染熏陶，構建為人處世的道德標準，甚至能夠實現超越特定時代的永久價值。
從教育目標的角度看，現代私塾對改變當前教育雖大有裨益，但作為已被歷史淘汰的辦學形式，其弊端也不容忽視的，選擇私塾實為無奈之舉。在中國教育面臨更多挑戰的時候，對于現代私塾的出現也大可不 必過于第三，應該理性看待：現代私塾只能說是教育模式的一種探索，一種對現行教育補充的嘗試，或者是對應試教育體制的一種救贖，切莫用一個標準來衡量，更無需把學校建成一種模式，千萬別把學校變成“病梅館”
在美國，古老的“私塾”似已被很多有識之士視為替代效率低下之公立學校的重要出路。
有人類就有教育，因為，人之為人的關鍵之一就是知識的高效率積累。很自然的，這種教育是由家庭和社會來進行的。即便出現了書本知識之后，教育后代的事業，也依然是由家庭、家族承擔的。在中國，家族、宗族會創辦自家的學校，即“私塾”，以教育本家子弟，也不拒絕外姓子弟。在西方，教育產品也長期是由社會供應的，不過，其供應者不是家族，而更多地是教會。這兩套教育體系都是非常有效率的，滿足了當時社會對于教育的需求。
近代民族國家自始就帶有全權主義的特征，由國家設立學校，將國家的意識形態灌輸給其臣民。公立教育的倡導者要求專制君主向臣民提供教育，固然是為了讓人具備理性能力，但此種理性能力正合國家之意，因為啟蒙了的個人不再“迷信”，踏踏實實地做起了國家的順服臣民。德國、日本的公立教育體系最完善，其軍國主義信念及服從權威的精神也最普及，這并不是偶然的。
不過，在美國，這種公立教育體系始終沒有成為絕對的唯一，某些族群和宗教派別通過法院，獲得了自己的孩子不上公立學校的豁免權。他們在自己的教育機構中――通常就是在家中，用自己的方式，教育孩子本族群或教派特殊的文化和知識。
到了上世紀80年代，很多經濟學家、社會人士無法容忍公立教育之低效率，尋求打破公立學校體系的壟斷地位，這其中包括特許學校及自由市場經濟學家米爾頓?弗里德曼提出的教育券制度。就在學者、政客們為如何推進這兩種制度吵架的時候，在家教育（homeschool）悄然成了一股不容忽視的力量。如果從字面上理解，用私塾一詞來對譯“homeschool”，倒也恰當。
在美國，過去幾十年中，接受私塾教育的孩子的數量在增加。1978年，私塾學生只有12 500，全國教育統計中心報告說，2003年，有110萬孩子接受私塾教育，也即，過去25年中每年增長20%。2000年，有3%的小學、中學生在家接受教育。比起弗里德曼倡導的教育券制度來，私塾教育更為盛行。
這些孩子的成績也是出色的。在各種形式的學生競賽中，私塾學生的表現十分引人注目。比如，在華盛頓特區，進入今年拼寫競賽決賽的孩子中，有12.5%出自私塾；最終，前7名中有3名出自私塾，包括奪得全國冠軍的孩子。2003年和2005年全國地理競賽的冠軍是私塾學生。2005年，一位16歲的私塾學生贏得美國象棋錦標賽冠軍。有機構拿私塾學生與全國學生的平均水平進行對比，結果發現，按照幾種標準進行測試，私塾學生的每門功課、每個年級，都遠遠優于全國平均水平。
私塾學生取得這樣好的成績，秘密當然只能到其家庭中尋找。哈佛大學教授Caroline Hoxby的研究顯示，97%的私塾學生生活在已婚雙親家庭中，而公立學校學生相應的比例只有72%。接近88%的在家教育家長自己有高中以上學歷，普通學生父母的這一比例不到50%。這樣的家庭創造了較好的教育環境，孩子更加用功，看電視時間更短。
新技術也讓父母能夠勝任教師的職責：父母們可以很方便地在互聯網上找到所需的材料，獲得外界的幫助。比如，知道教學重點、課程計劃等。當然，私塾成功的關鍵，恐怕還是父母給予孩子的愛、了解和巨大的時間投入，這些都是孩子在學校教育中所無法享受到的。與這些相比，學校的專業優勢，未必具有多大效能。公立學校的教師也許有資格證書，但證書比不了愛。
關鍵詞:現代私塾;學校教育;傳統民族文化
中圖分類號:G52文獻標識碼:A
2005年10月29日,蘇州首家現代私塾――“菊齋私塾”正式開課。據悉,創辦者創辦私塾的主要目的是弘揚國學,培養兒童的古典文化底蘊和優雅情懷。私塾教學內容主要是經學、韻文、古樂、書畫、茶道等。
2006年11月29日教育部公布,根據新近修訂的《義務教育法》規定,“私塾”只要按程序申請獲批就可以開辦。這是自上世紀五十年代以來中國首次允許開辦“私塾”。這是對傳統教育體制的一種挑戰,還是一次教育改革的全新嘗試?在提倡素質教育的今天,“現代私塾”卻為何能重新興起,并有愈演愈烈之勢?
一、現行學校教育受市場經濟負面影響,呈現功利化傾向
隨著改革開放的逐步深入和市場經濟的進一步發展,現代學校教育也在逐步走向現代化;然而,教育既要服務于社會政治經濟的發展,同時教育的發展也受到社會政治經濟的影響,現行學校教育受市場經濟負面影響,呈現出一定的功利化傾向。
(一)重智、輕德。“知識就是力量”、“知識改變命運”、“知識雕琢未來”、“知識就是一切”,關于知識的口號俯拾皆是。在這里,我們強調的無非是智育。看一個推理式就比較清楚功利的所在了:智育――成績――升學率――學校榮譽。那么,德育呢,丟了?人們都在埋怨現在的孩子自我中心嚴重,不懂孝道禮儀,就連教師們也常講現在的學生不好教。但我們只是一味地在批判,卻沒有真正地問過“為什么”。古有經典名言:“德者,本也。才者,末也。”也就是說,德是第一位的,才固然重要,也要屈居第二。并且,我國全面發展教育理念也強調了“德、智、體、美、勞”的順序,很顯然,德也是排第一。無論兩者是否是一種巧合,但都說明,我國的先哲后賢們都很重視德育,只是在現行學校教育中沒有貫徹實施好罷了。
由此,現代私塾的興起可以看作是對“德育”缺席的補充。正如南京師范大學教授建東表示:“現在的學校教育在道德教育層面傳播得較少,而私塾可以說是在德行教育方面的一個彌補。”此話當真?且聽“弟子規,圣人訓。首孝悌,次瑾信。泛愛眾,而親仁。有余力,則學文……”。首先看一下教育內容,無一不是德育的影子,都是教學生怎樣做人的。其次再考慮一下我國古代的經典教材,之所以為經典,就在于它能夠經得起千年的大浪淘沙,在于它的博大精深和豐富內涵。更難能可貴的是,隨著時間的沖洗能夠不斷煥發出新的智慧啟迪從而歷久彌新。最后,可以檢查一下現代私塾的教育效果。知識的學習不在話下,單看德育層面。許多家長送孩子進私塾就是希望通過私塾“重德”的教育方式讓孩子懂事一點,知禮一點,學會做人。其實現代私塾本身也是秉承這一理念的。比如,北京香堂孔子學校,就很重視德育,尤其是重視老師在這方面的引導作用。通過教化、幫廚、澆地和感恩等,讓孩子們懂得珍惜、懂得感恩、懂得禮儀。
(二)重理、輕文。在學校教育中,重理輕文現象十分普遍。先看一下在中學的情況。文科生少,理科生多,而且成績突出者大多選擇理科;文科老師少,理科老師多,而且資深老師大多分給理科;文科受重視少,理科受重視多,甚至某些學校直接將理科的人數和成績作為升學率的預測標準,可憐的文科生早已被置于遺忘的角落。再看高等院校的情況:一是院校種類上,專門的理工院校又多又吃香,文科專業則被納入綜合性大學;二是專業設置上,理工專業門類濟濟、人才濟濟,而文科專業要么是少之又少,要么是門可羅雀。深入思考一下,又是功利在作怪。理工實用易出效果,工作好找又賺錢,因此無論你是否適合理工科,先加入再說。“學好數理化,走遍天下都不怕”。聽到這句口號,有人笑了,我沉默,估計文史哲政都哭了。的確,自然科學重要,很重要,但是任何一個健全的學制,一個健全的社會體系,一個健全的經濟體制,都不是瘸著一條腿走路的。但在高考、考研中卻還有這種說法:理跨文,此路自通,文跨理,絕對不通。除去學科知識和思維方式的阻礙,單就結果來看,理科生是條條大路通羅馬,文科生卻擠在了一根獨木橋上。那么,學校為文科生設置的學科和技能是否在方向上就存在失誤呢?試問,人們難道真的不需要從哲學中汲取睿智嗎?不需要從歷史中汲取經驗和教訓嗎?不需要從文學中汲取語言美、韻律美和情感美嗎?現代人急功近利又浮躁不安,卻苦于尋覓不到一個寧靜的港灣。其實,那個蘊含著無數人生哲理,生命暇趣及人世智慧的東西就被扔在身邊的垃圾袋里……
幸運的是,我們總算盼到了撿拾垃圾的鶴發童顏的老者――現代私塾!私塾,聽起來是那么得遙遠,遙遠得不可捉摸。“現代”一詞,又把它打扮得入時入理。無論如何,“文”這個可憐的孩子總算擁有一個賴以生存的家了。以菊齋私塾為例,開設的課程有《弟子規》、《三字經》、《賦禮》、《唐詩》等,古典文學知識較多。也許它的力量是微弱的,但它確實把“文”拉上了教學軌道。包括北京的香堂孔子學校,上海的孟母堂,同樣重視古典文學的教授。這些現代私塾很清楚“理”的重要和“文”的必要,也很重視文科知識對個人的修養、思想、人格、處世諸方面的作用。當文科無法在學校教育中正常生存并發展時,也只能到現代私塾里尋求些許安慰了。
(三)重兩頭、輕中間。雖然學校教育針對的是普通大眾,是學生中的大多數,但在實際教學過程中,卻是“重兩頭,輕中間”的局面。這有三句順口溜:最好的學生是個寶,最差的學生惹不了,中間的學生是堆草。先看“寶”們,學習好,成績好,為老師爭光,為學校爭光,種子選手,沖刺清華,老師們當然愿意對他們因材施教,真是寵愛有加。再看“惹不了”們,頑皮、搗蛋、沒紀律,有時候越是強加約束,越是難以管教,而且他們還宣稱:有壓迫的地方就要有反抗。老師對他們也是小心謹慎,“因材對付”。最后看“草”們,由于是大班教學,很難兼顧到每個學生,所以因材施教,對他們而言只是一個神話。沒辦法,草們的基數太大了。不過隊伍雖龐大,聲勢卻很小,因為他們很普通,太普通了,普通到站在一起,只是一個升學率的模塊。而且在老師眼里他們似乎也不需要關注,情緒穩定、成績穩定,就連每天的言行舉止都是復制,最重要的是,他們這個模塊的升學率是相當穩定的。就這樣,草們組成了一個整齊劃一、四角穩固的小型草原,沉默的不為人注意的草原。其實老師也無奈,有誰能站在草原上去親吻每一棵小草呢,而且親吻的方式還要因“草”制宜――不可能!人人都感嘆于中國孩子寫作文,都喜歡寫撿到錢包交給警察叔叔或者攙扶老奶奶過馬路。就像當年喜歡寫“昏黃的油燈下媽媽為我縫衣服”一樣,每代人都寫著屬于自己這一代的同一件事,難道是巧合?恐怕是一種悲哀。在孩子身上,無論是老師還是家長,都希望看到他們的個性,獨特的一面,結果總令人失望。但我們又在無形中親手培育了這塊樣板草原,誰的錯?樣板草原正是我們未來社會的主體,造成這種局面不得不說是一個大問題。
杜威強調小班教學,正如古代私塾的個別教育一樣,都認識到了人與人的差異性,并力求解決差異性所帶來的教育問題。效果最明顯的就是北京香堂孔子學校,老師深刻認識到了不同的孩子所具有的不同的學習背景、學習方法、學習能力,并按照他們的個人特點,為每個人設定了特別的學習程序,尤其在數學教學上,綜合采用讓學生停學、續學、讀經典、讀課外書等方法。既培養了學生的自尊心、自信心,又引發了他們對學習的興趣,可謂是雙豐收。
在小學階段還有個普遍現象,教師充當了“父母的人”這一角色,小學生像對待自己的父母一樣對待教師,并且期望教師也像自己的父母一樣愛護和理解他們,但當大多數孩子接受不到老師的針對性教學、輔導和關愛時,家長和孩子都會感到失落,而小班教學、個別指導的私塾教育自然會受到他們的歡迎。
(四)重應試、輕素質。中國的學生最善于考試,從小考到大,中考、高考、公務員考、研究生考還有各種資格證書考。因此,我們也學會了猜題、押題,像賭博,更像買股票。事實上大家都知道,應試教育就是一種淘汰式的篩選教育,經過一層層的選拔,形成一個圓錐形的人才結構。這就涉及到了教育機會均等的問題。自我國實行義務教育以來,教育機會的不均等主要體現在高等教育階段的入學機會上。應試教育僅用成績就為每個學生貼上了標簽,劃分了等級,也無情地淘汰了一大批夢想進入大學深造的莘莘學子。一考定終身,真的是震撼人心。此外,在應試教育的模式下,學校教育盲目地追求升學率,過分重視必考知識和應考技能的傳授,而忽略了其他方面。高分低能現象屢見不鮮,考啥教啥,學生完全成了學習機器、考試機器,難道這也適應了學校教育的“社會化大生產”?素質教育喊了幾年了,也只是象征性地在課程設置中增添一些繪畫、音樂、舞蹈課而已。
反過來看一下現代私塾教育,比較重視學生綜合素質的培養。如菊齋私塾的主講先生張志義介紹,他們的教學目的主要體現在四個方面:德、文、言、行,分別指道德操守、知識水平、語言表達能力和社會綜合能力。不僅教學生知識,更教他們做人的原則和方式方法,包括禮儀、待物、處世、交際,等等。而且某些現代私塾還把家務勞動,農活也引入課堂。有讓學生學做飯的,還有去澆黃瓜的。這就更擴展了私塾教育的內容,也極大地提升了學生的綜合素質。
(五)重傳授、輕情感。傳授的知識、取得的成績以及顯而易見的升學率,都會成為量化指標呈現出來。但在教學過程中培養的情感卻是無形的,難以量化比較的。因此,學校教育就很自然地選擇前一種指標教學模式。一項涉及全國13個省的約1.5萬名學生的分析報告顯示,中學生每5個人中就有1個曾考慮過自殺,學習壓力是自殺原因之一。學生覺得學習沒意思,學校沒意思,一切都沒意思,由此還產生了灰色童謠,如“我要炸學校,校長不知道,一拉線,我就跑……”,學校都想炸掉,還談什么對學校的情感,對學習的興趣呢?厭學不是個小問題,它隱含著學生對學校、對學習、對教師、對一切學校的活動都持一種偏激的否定態度。這就是情感教育的缺失。學校單向的教學模式,填鴨式教育,把學生當作學習流水線上的機器,師生間互動溝通的缺乏,對理解尊重的忽視,都很深地傷害了學生。而且令學生產生了敵對情緒,沒有形成正確的情感觀。人們都在關心學生學到了多少知識,卻很少有人關心學生學得快不快樂。至于快樂教育法,某些人認真地研究和探討過,但一遇到升學和成績的問題就束手無策。倒不是因為快樂教學就學習效率低下,而是不能像學校教育那樣立竿見影,更難以滿足家長對子女“速成”的要求和學校、教師的評優。
如何讓學生愛學習、愛學校、愛教師,如何讓學生形成正確的情感觀,從而能夠愉悅、自由、積極地投入生活、投入學習,投入學習和教師的懷抱,這是我們迫切需要解決的。上外靜安小學校長陳小文指出:“私塾孩子在取得好成績的同時,竟然都學得很快樂――每天睡到自然醒,既學習課本知識,又培養興趣。沒有超負荷的課后作業,沒有大大小小需要應付的考試,這讓大家都羨慕不已。”的確如此,現代私塾教學方法靈活多樣,注意引起學生的興趣和調動他們的積極性,也收到了很好的效果。如,菊齋私塾講《朱子勸學》一文,說到珍惜時間,就把學生帶到院子里,以梧桐葉的春發秋落來比喻時間的短暫和寶貴,而且又以落葉化作春泥為喻來說明做人要做有用的人。這樣以來,學生興趣高,積極性高,又在輕松活潑的課堂教學中領悟到了惜時及做有用之人的道理。可見,學生在學習過程中的情感是很重要的,積極愉悅的態度,對教師、學習的良好情愫,都對教學的正常有效進行產生了重要影響。而且情感的作用是持續的、內在的、經久不變的,所以我們就更應該重視學生的情感教育。
二、傳統民族文化受到嚴峻挑戰
自以來,幾乎顛覆了所有的封建文化。后來,國家和政府雖然主張恢復了一些精華部分,但傳統民族文化的喪失還是很嚴重的。看一下我們的周邊生活,人人知道肯德基、麥當勞、沃爾瑪和NBA,卻沒見過中國的阿福,不知道中國的唐宋家。人人都喜歡西方的搖滾樂、牛仔褲和街舞,卻不懂得欣賞中國的琴瑟之音,漢服、唐裝、旗袍和民族舞。西方掀起漢語熱,我們卻對國語相當冷漠,反而從牙牙學語之時就念ABC,究竟自己的漢語拼音怎樣,漢字書寫怎樣,遣詞造句用語又怎樣?隨著西化的嚴重,民族認同感下降,國學淪喪,傳統文化真的“黃鶴一去不復返”了。那我們還有資格稱自己是中華民族嗎?民族的,才是世界的,我們需要一張明確的身份證,告訴全世界我們是中國人。任何一個民族,要想生生不息地立于世界民族之林,就必須有自己的文化、自己的傳統、自己的民族特色。看韓國、日本,同樣是二戰后快速崛起的兩個發達國家,也都在發展經濟的同時保留了自己獨特的傳統民族文化。比如,看到韓服,聽到他們尊儒尚孔明禮知義的言行舉止,就知道是韓國人,沒有其他理由,就因為那是他們的特色。而我們面對祖宗留下的寶貴傳統民族文化資源,卻不屑一顧,這才是真正的不肖子孫。人人都以順暢閱讀英語報刊為榮,都以通曉多國語言為榮,都以讀過多少外國名著為榮,很不客氣地問一句,讀過《紅樓夢》嗎,懂得《論語》嗎,讀得通《世說新語》嗎?再自豪地問一句,世界上有哪個國家的語言比我們的漢語博大精深。
其實,日韓不僅重視本土文化,而且還重視對外來文化的吸收和消化,從而令自己的民族文化常新而富有生命力。如我國的傳統故事《花木蘭》,代父從軍,很有教育意義。防不勝防,日本來了,悄悄帶走我們的文化資源,把我們中國的《花木蘭》改裝成了日本的動畫片……這是相當值得我們沉思的一件事。
“弘揚國學”,這幾乎是每個現代私塾的教學目的之一,傳承中華民族的優秀文化,又是他們的渴望。當社會大眾被西化風吹昏了頭腦時,所幸還有這批人在奔走呼號著弘揚國學,傳承文明。菊齋私塾、孟母堂、香堂孔子學校等等,還有日益增多的童學館,都把古典文化納入課堂教學,以此用來教化培育學生的德智禮儀。某些私塾直接穿漢服或其他古代裝束,掛孔子像,置矮凳桌椅,營造出古代私塾的環境,也讓學生形成了一種對民族服飾、古代教學的初步認識。這些做法本身就是在宣揚民族特色,文化特色。雖然國學的復興不是依靠這些現代私塾就可以完成的,但它的確讓我們意識到了傳統民族文化的喪失、這種喪失的危險性,以及傳承民族文化的必要性和迫切性。“星星之火,可以燎原”,暫且不管現代私塾究竟能走多遠,究竟能夠引起公眾多大的注意,究竟能起到多大的作用,最起碼,“星星之火,可以點燈”吧?更重要的是,我們需要這盞燈。
孟母堂已經被叫停了,而蘭州一所同樣是全日制、同樣以“讀經”為特色的“大方經典”私塾卻沒有受到任何的干擾,并且從全國范圍來看,北京、江西、湖南、湖北、河南、重慶、江西、江蘇、上海、深圳、沈陽等地都出現了現代私塾的影子。黑格爾說過,存在的就是合理的。現代私塾的興起與學校教育的若干問題和傳統民族文化所受到的沖擊有著深層的必然聯系。羅素也曾說:“參差多態是幸福的本源”。作為學校教育的一種補充、一面鏡子,以及作為弘揚國學、傳承文明的一種教學機構的現代私塾,在教育多元化的今天,為教育的“幸福”吹來了一股別樣之風。
(作者單位:黃山學院)
關鍵詞：中國道德建設、有效方法
一、中國傳統道德建設主體
(一)政府
中國自古重視道德教化，“以德治國”的思想自漢代以來被歷代政治家所遵循。中國古代政府“莫不以教化為大務”，“立大學以教于國，設癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰輕而禁于不犯者，教化行而習俗美也”(《漢書》卷五十六《董仲舒傳》)。由于道德建設是一項復雜的社會系統工程，道德建設是政府必須承擔的行政行為，中國古代中央集權式的政治體制更加凸顯了政府在社會事務中的舉足輕重、不可替代的主導作用，這一點在道德建設中也得到了充分的體現和反映。作為中國傳統道德建設主體之一的中國古代政府在道德建設中秉持著“有所為有所不為”的方針。首先，進行道德建設，僅僅依靠道德主體的道德自覺是不行的，必須把道德理念要求轉化成具體的道德規范約束，才能發揮道德在調節社會生活中的基礎性作用，才能對社會發展起制約和引導作用。中國古代****政治體制決定了政府是實現道德功能作用具體化和可操作化的重要主體，而且中國古代倫理道德與政府政治的有機融合，有助于政府在國家政權力量的協助下強化道德在社會生活中的作用。其次，政府在道德建設中的作用雖然非常重要，但又相當有限。道德要發揮其調節功能，就必須將外在的道德他律要求轉化為內化的道德自律約束，這更多的是依靠道德主體自身的道德實踐的歷練和道德修養的內省。政府可以為道德主體的道德活動營造適宜的道德生態環境，但卻不能也無法越俎代庖地主導這一轉化過程。
(二)家庭
中國古代倫理道德的根基是以血緣關系為基礎的家族本位觀念，家庭在道德建設中的作用一直受到重視。家庭一方面是社會生產的基本單元，另一方面是社會生活的細胞，家庭教育是青少年接受倫理道德的搖籃。家庭教育與學校教育、社會教育相比，具有早期性、日常性的特點。家庭道德教育一直是中國傳統道德教育的中心，家庭道德建設也一直是中國傳統道德建設的重要主體。家庭在道德建設中，對于父母與子女關系，它要求父母“慈愛”，子女“孝順”；對于兄弟姊妹的關系，它要求“兄友弟恭”；對于夫妻之間的關系，它要求“夫義妻順”。家庭在道德建設中尤其重視對子女進行孝道教育，甚至把孝道作為道德主體安身立命的前提，整個社會教化治理的基礎。“孟母三遷”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”、“岳母刺骨”等成功的家庭道德教育的著名事例說明了家庭在傳統道德建設中的重要作用。
(三)私塾
私塾是我國古代私人所設立的教學場所，它在我國兩千多年的歷史進程中，對于傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育載體。兩千多年來，中國的大部分讀書人是靠私塾而非政府的學校培養出來的。自漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策以后，儒家思想被封建帝王定為一尊，私塾自然成了傳遞儒家文化的重要渠道。到了隋唐時代，科舉制度的出現推動了私塾的發展。由于科舉考試主要是圍繞具有豐富倫理思想的儒家經典，私塾在傳授儒家學說的同時，無疑擔當著道德建設主體的重要角色。
二、中國傳統道德建設方法
(一)國家宣教法
“人之初，性本善。性相近。習相遠。”教室里傳來稚嫩的誦讀聲，李廣斌的眉頭有些緊縮，眼前的童學館是他一手創辦的，為此他變賣房產、身背債務。艱難前行中，同行們敗北的消息接連傳來。2005年。在武漢，李廣斌知道，有一場變革，自己必須要去經歷。
一波三折的教材
1992年畢業于華中師范大學教育管理專業后，李廣斌在商海摸爬滾打了十多年。最終，他選擇回歸自己的老本行――教育，這一回，他瞄準國學。創辦了童學館。
當時，國內已經有幾家聲名鵲起的私塾，教學方式是不求甚解，只求熟讀背誦。學過心理學的李廣斌知道，《論語》、《詩經》晦澀難懂，幼兒只知死記硬背，收效甚微――李廣斌抓住了市場的空白點，他決定，尋找一本適合幼兒學習國學的教材。
或許是機緣巧合，一位應聘者正好編寫了這樣一本教材，但由于缺少資金，書籍被扣在了出版社里。李廣斌東挪西借，湊到了10萬元，不僅將教材從倉庫里拖了出來，還獨家買慚了教材的全國權，眼看前途一片大好，卻橫生枝節，那位作者突然間帶走了幾位員工去北京開設私塾，并宣稱取消了李廣斌的權。
當時，教室里已經有幾十名學生等著上課，庫存的教材卻所剩無幾。李廣斌橫下了一條心：干脆自己編教材!
他尋找到3位創業伙伴入股，融資到20萬元。請自己母校的教授出面。動員了華中師范大學各學科的博士和研究生，利用四字一句、八字一韻的方式，闡述中國古代文、史、哲方面的經典內容。4個月后，《國韻誦讀》問世了。“劉邦斬蛇，西人咸陽，項羽剛愎，自刎烏江”，《國韻誦讀》雖然不是原典內容，但是培養了孩子的古典文化底蘊，為將來接觸原典打下了基礎。
“妥協”的智慧
2006年，在《國韻誦讀》基礎上，李廣斌將書法、禮儀、國藝鑒賞和吐納入定等正式加入課程，招收12歲以內的學員，童學館成為名副其實的現代私塾。為了吸引生源，李廣斌開展免費教學，然而，不少家長報名只是貪圖免費，根本不能堅持每周送孩子來上課。
李廣斌找出了癥結：只有在經濟基礎足夠好的前提下，才能喚起對祖國文化的認同和追溯。而免費招收的這些學生家庭，溫飽尚是問題，自然不能安心學習。李廣斌決心打造針對高消費群體的童學館，他說服父親變賣了房產，在水果湖租下了一千多平方米的教室，精心裝修成古代私塾的模樣――蒲團取代了椅子，竹案取代了桌子，學費則提高到一年5000元。
童學館的師生們都身著漢服冠帽，孩子在上課前還要進行集體拜孔子的儀式，這被媒體冠上了“作秀”的帽子。李廣斌稱，這是為了營造私塾氛圍，就如同學校里有校服那般，但他也承認，漢服冠帽確實是引起了“事件營銷”，節省了品牌推廣的費用。
然而，困擾李廣斌的是，國學最重要的是對德行的培養，這種文化底蘊的熏陶不可能像英語、鋼琴那樣短時間內見出成效。面對急功近利的家長，李廣斌選擇了“智慧的妥協”。他列出菜單式的課程表，讓家長根據自己的意愿選擇課程。孩子入學時，他跟家長立下“軍令狀”。承諾4個月以內，不見效果退還學費，但之后家長不能再干涉教學。于是，孩子入學初期，李廣斌將《蜀道難》等4首著名古詩詞配合各種動作、舞蹈教會學生，并給學生布置“美德”作業，要求他們回去給父母倒洗腳水、捶背等等。家長看見孩子又能背詩又孝順了，對童學館自然是心悅誠服。
“其實，這種急功近利的教育，是國學不提倡的。”李廣斌是心知肚明的，入學4個月后，他立即“改弦更張”，按照自己的課程設置教學。2007年，李廣斌引入了目前國內私塾大舉推崇的“讀經”課，而與同行們不同的是，由于之前有《國韻誦讀》的底子，孩子們學起四書五經這樣的高級課程，就并非是一味的死記硬背了。
私塾也連鎖
童學館做大了，李廣斌想到了擴張。
其實。早在2004年，李廣斌就投資20萬元，在漢口開設了兩家分店，但居然招不夠學生。與位于武昌區、毗鄰眾多知名學府的總店不同，分店位于漢口，碼頭文化濃郁，很少家長對國學感興趣。
恰在此時，同行敗北的消息紛紛傳來：上海孟母堂因全日制教學被叫停，蘇州菊齋私塾進軍上海也遭遇阻撓……李廣斌并不擔心“犯規”，與孟母堂不同。他的童學館只是在周末開課。他說，叫板現行的教育體制，對一個商人是很愚蠢的事情。真正讓他憂慮的，是私塾遍地開花，卻叫好不叫座的行業狀況。開辦童學館以來，他已經先后投入了400萬元，市場的培育期是漫長的，自己的首要任務，便是要生存下去，等待這個市場的成熟。
等待之中，他經歷了管理層分裂的陣痛。一直以來，李廣斌是靠著分銷《國韻誦讀》支撐著童學館的運轉，而另一方面，投入太多精力在教材銷售中，無暇顧及童學館，導致其首次擴張就敗北。2006年，李廣斌決定“壯士斷臂”，停止銷售教材。放棄既得的利益，得罪了股東。在激烈的爭吵后，兩位股東退出了。
而李廣斌依然堅信，銷售教材只是短期利益，只有銷售文化，才是大勢所趨。
趨勢的力量很快體現出來。2006年，于丹在百家講壇講解《論語》刮起了一股國學熱。李廣斌再次殺人漢口開設分店，他將于丹演講的光碟在教室反復播放，并將光碟贈送給來參觀的家長。一時間，學習國學成為漢口的一種潮流，李廣斌終于完成了自己的第一次擴張。
到了2008年4月，童學館的分店和加盟店已經有五十多家，而機會再次在這時垂青了李廣斌。中國幼兒教育的龍頭品牌金色搖籃集團向童學館伸出了橄欖枝，15分鐘的談話后，童學館的賬戶上多出了6位數的注資，這筆資金徹底解決了童學館的資金問題，并為其提供了更廣闊的平臺。
關鍵詞：蒙學；教學思想；價值
《周易?蒙卦》有“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注解云：童蒙之來求我，欲解所惑也。這是最早的蒙學論述，也是蒙學概念提出的依據，蒙童，即初入學的兒童。《辭海》的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦練習。”
中國古代十分重視蒙學教育，在長期的蒙學教育實踐中，形成了豐富的教育思想，教育方法尤為寶貴，值得我們去學習借鑒。比如：強調嚴格要求，打好基礎。不管在生活禮節還是學習上都要一絲不茍；重視培養兒童的行為習慣，如朱熹的《童蒙須知》，對兒童諸多事宜做了詳細規定，對培養幼兒的良好習慣有一定的積極意義；注意根據幼兒的心理特點，因勢利導，激發他們的學習興趣。同時“三、百、千”等蒙學教材流傳至今。當今社會家長越來越重視幼兒的早期教育，不少像古代私塾一樣的教育機構重新回歸到我們的生活中，他們仍然采用以前的蒙學教材、教學方法，這就顯示了古代的蒙學教育在現代社會仍然有一定的借鑒價值。
1.順應自然，愉快教育
蒙養教育強調必須采取順應兒童性情，鼓舞兒童心志的教育原則與方法，使兒童在輕松愉快的狀態下健康成長。遵循這一教學原則，王守仁論述并為兒童精心選擇了“歌詩”的教學內容。他主張通過科學合理的課程內容安排，使兒童的天性得以盡情地表現出來。他認為“歌詩”的教育意義，不僅在于激發兒童的志向，還在于把兒童歡呼跳躍、喜歡歌唱、游戲的特性導向生動活潑的教學活動中來，解除他內心的郁悶，釋放他多余的精力，從而起到調節兒童情緒情感的作用，使兒童在輕松、愉悅、歡快的情緒情感體驗中接受知識教育。
2. 循序漸進，量力而行
與順應自然、愉快教育的原則相適應，蒙學在教育過程中非常注重循序漸進、量力而行。所謂循序漸進是指按照學科內部的邏輯體系和學生認識活動的發展順序組織教育與教學。按照學科內部的邏輯體系和學生認識活動的發展順序組織教育與教學，要求教學內容應該“自淺以至于深，自近以至于遠”；所謂量力性原則是指，必須適應兒童的接受能力以施教。傳統蒙學教育認識到教育過程必須是漸進性的。對于一個人的教育要根據他的不同階段采取不同的教學內容和教育方法。“施之有序，行之自遠”。王守仁提出道德教育要循序漸進，兒童學習應從現有基礎出發，逐漸加深，沿著他“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的順序發展，“從本源上用力，漸漸盈科而進”。
3.熟讀多練，及時鞏固
私塾等蒙學機構在教學過程中長期奉行熟讀多練、及時鞏固的原則。蒙學教師根據兒童記憶力強的特點，注意引導學生對基礎知識的熟讀牢記。宋學家程頤說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆不能忘。”朱熹也說：“讀多自然曉”，“讀書千遍，其義自見”。這與后來的呆讀死記是有本質區別的。古人之所以強調背書，并不完全是因為書本內容有多么重要，而是把背誦當成鞏固學習內容的教學方法，只有如此，才能精熟不忘。因此，熟讀多練，及時鞏固一直是私塾教學的重要原則。
4.寬嚴有節，愛教結合
兒童樂嬉游而憚拘檢的特性，決定蒙養教育既不能嚴厲苛責，也不能一味放縱，而必須寬嚴有節，愛教結合。這是蒙養教育在實踐基礎上總結出的成功的教學經驗。私塾等蒙學教育機構對兒童的日常行為和學習活動都做出了具有一定約束力的限制，令兒童嚴格遵守，以此養成兒童嚴謹認真的學習態度和遵紀守時、動靜有節的良好學習習慣和生活習慣。實踐證明，嚴謹認真的學習態度和良好的行為習慣作為非智力因素對學生的智能發展起著重要的影響作用。蒙學在教育教學過程中制訂了嚴格的學規學則，要求兒童遵守。但人們也認識到，如果一味約束苛責“以威示警，久用不止，則彼習以為常，以致恥心喪盡頑鈍不唆亦”。因此，崔學古主張蒙學在對兒童嚴格要求的同時又注意引導、勸喻。崔學古把這種方法概括為“愛養”。蒙學在教育教學中所提倡的“寬”，除包含給兒童提供嬉戲游樂的機會這層意思外，還可以理解為對學生進行多方鼓舞與表彰。有一番成績，就給一番激勵，使孩子意識到日有所進，月有所長。
5. 智德并進，養智舉德
私塾等蒙學機構在教學過程中，始終堅持教學的教育性原則，把道德教育與文化知識的教學有機地結合在一起，寓道德教育于知識教學之中，使兒童在增長知識的同時，道德水平獲得提高。比如，《三字經》本是以識字為主的綜合性字書，但是在內容的安排上，卻加進了大量的道德知識：“香九齡，能溫習，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟與長，宜先知。”在道德教育的教材中進行知識教育，則是中國傳統蒙學的又一突出特點。傳統的以進行道德教育為主的蒙學課本，不僅在于向學生傳授倫理道德知識，告訴學生立身處世的道理，還在于完成知識教學的任務。比如鞏固識字教學的成果，掌握自然與社會生活的常識等。教材是最能反映教育思想的。通過對蒙養教材的分析與研究，我們可以更清楚地看到，更深刻地理解我國傳統的蒙養教育中智德并進，養智益德的教學思想。這一教學思想使我國傳統蒙學的倫理性表現得十分明顯，它對提高中華民族的文明道德水平曾經起到了極為重要的作用。今天解決道德教育實效性的問題，應該從中吸取有價值的合理因素。
我國古代蒙學教育思想豐富獨特，特別是一系列豐富的教育思想和教學方法值得我們借鑒，但同時也要注意，在分析傳統蒙學的現代價值的同時，也要注意其中的糟粕，如對兒童的要求過于苛刻，成人化，高標化，灌輸式現象普遍存在，這些都需要進行理性分析。
參考文獻
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看不到鳥窩的教室
奚溪不喜歡學校的理由很簡單：從窗子里看不到藍天、樹和鳥窩。這被媽媽寫進博客里。實際上，奚溪的罷課革命堅持了不到1小時，又老老實實地去學校了。
奚溪家窗外有一棵大樹，上面有一個鳥窩。奚溪班的教室就在大樹旁邊，一棟新起的教學樓遮擋了這個教室的視線，白天也要開燈。為了防止意外事故發生。學校命令學生們即使下課也要呆在教室里。在北京，許多小學都有類似規定。
奚溪的父母都是醉心于自然和野生動物保護的理想主義者。父親奚志農認為，孩子對生活的熱愛首先來源于童年與自然界接觸的經驗。他們把襁褓中的奚溪帶到雪山上，一邊進行保護研究，一邊照看孩子。
奚溪的父母沒有料到女兒的學校會成為一個問題，在他們的記憶中，他們的小學也沒有經歷過任何特殊選擇，輕松而糊涂就度過了，在教育女兒的問題上，他們向來提倡樸素的教育理念。而今天，他們憂慮地看到，奚溪已經近視，而且可能發展成高度近視。他們開始常背著女兒討論一些話題，比如轉學，或者讓女兒換一種教育方式。
換學校――一個壞的范例
在北京海淀這個名校匯集的地區，教育競爭從高等教育滲透到最初級的教育――小學。一所好的小學對附近地產的帶動作用非常明顯，不僅北京市其他區的家長，還有中國其他省的家長，在這里購買住宅，以便讓孩子在起跑線上占據一個優越的位置。轉學，成為考驗家長綜合能力的一場競爭。
奚溪就讀于中關村三小，海淀的著名小學之一。最近幾年，由于附近地產的開發，以及“名校效應”帶來的入學壓力，中關村三小的學生越來越多，一些小學生的父母高價購買或者租用附近小區的樓房，以便能進入這所教學質量過硬的小學。
鳥巢事件只是一個信號。對于上小學的壓力，不僅是孩子，家長也越來越能體會出來。新學期奚溪要上三年級，父母發誓不給孩子任何額外的學習負擔。
“我只是想讓我的女兒，快快樂樂地度過她的小學時光，不想讓她這么早就參與競爭。”媽媽史立紅說。她企圖逆勢而動，把女兒從競爭激烈的重點小學轉到一所普通、課程相對輕松的小學去。
這樣的想法，在和樓上的鄰居李女士談過之后，被徹底扣消了。李是一所著名大學的教授，出于對女兒接受的小學教育的不滿，她在4年里為女兒轉了4次學，對附近的學校可謂了如指掌，她的女兒現在就讀于人大附小，另一所熱門小學。李女士已經喪失了考察其他學校的興趣了，“都差不多”。她評價說。
放洋――逃離或新的競爭
移民到新西蘭之后，董耀輝認為自己做了一個正確的選擇至少，女兒面臨的競爭要弱化很多。除了語言上還稍有不適，女兒的學習成績在過去的一年半里有了非常明顯的提高，尤其是數學等科目，在班上非常明顯。“我覺得主要是一種文化的差異，老師可能并不提倡你考那么高的分數，考試很簡單。讓很多人都能考高分。”董耀輝說。
在中國人看來，歐美的教育體制非常令人羨慕，一些家長因此努力為孩子創造另一條成長的道路，他們往往選擇在孩子上初中，甚至小學的時候移民，一個是為了將來能輕松上大學。另一個是為了學一口好外語。
一位叫陳朝林的英國移民家長認為，在國外，就算不用功，考一所普通的大學，這是人人都能做到的，然而，這條道路并不令人羨慕，這和在國內進入一所三流大學并沒有什么區別。“在英國，只有考入劍橋或者牛津，通過這條路，你才能被社會認可為這個國家的精英階層。”陳說。即使移民到國外，許多志向高遠的中國家長仍然選擇讓孩子進入教學嚴格的私立學校，以便將來報考名牌大學。陳朝林的女兒經過5年苦讀，考入劍橋，其中的辛苦“決不亞于通過國內競爭激烈的高考考入清華北大”。
私塾――可想不可及
關鍵詞：民國時期 鄉村教育 文化沖突
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）01（b）-0-01
民國時期的鄉村教育發展過程是一個緩慢的、崎嶇的過程，在民國鄉村教育推廣的過程中，遇到了許多的挫折和阻礙，在文化方面，民國鄉村教育是隨著我國近代以來社會的轉型和思想觀念的轉變而不斷發展的，在我國這種新文化和舊觀念彼此對立時期，鄉村教育將面臨著比較突出的文化沖突，這種文化沖突主要表現在過去幾百年來的農民意識、鄉土文化、儒家思想、私塾教育等傳統鄉村教育和以新式學校為代表的新型鄉村教育的矛盾上。下面將主要對鄉村教育文化沖突進行具體的分析。
1 民國時期鄉村教育中城鄉文化之間的沖突
民國時期的鄉村教育是一種自上而下的國民教育，是城市教育的一種延伸，其無論在教育方式還是在教育目標上都跟都市化教育是一體的，跟當時的歐美工業社會教育形式差不多。可是，在民國時期，當時的鄉村社會鄉土習俗和傳統文教比較濃重，從而導致鄉村民眾對于工業化和都市化取向的民國鄉村教育較為抵觸，使得當時的鄉村教育跟鄉村社會文化產生嚴重的隔膜。可見，民國時期鄉村教育所面臨的第一個文化沖突就是城鄉文化之間的沖突。民國時期的城市教育和鄉村教育之間的差別主要表現為工商文明和農業文明之間的差別，一個是工業生產，一個是農業生產，它們的經濟基礎不同，從而致使城市和鄉村的社會習慣和風俗也不一樣。一味地將西方工業社會工商化、都市化的教育模式照搬到當時農業氣息非常濃厚的鄉村教育上，難免會造成城鄉文化的沖突和矛盾。
民國時期鄉村教育中的城鄉文化沖突主要體現在以下幾個方面：第一，制度化、規范化的學校教育在鄉村農業生活中并不適用。民國時期所倡導的鄉村學校教育都制定了明文法令，規定了周、寒、暑假以及修學年限等，而這些在鄉村教育中并不能得到真正的執行，跟鄉村生活的節奏不符，村民們將這種學制長、規范化的學校教育看做是一種華而不實、貴而無用的奢侈消費。第二，新式鄉村教育的學校教師難于跟鄉村社會達成一片。許多新式學校的教師們并不善于跟村民打交道，他們不能融入鄉村禮俗文化。這些教師大多畢業于城市，他們對鄉村的人情世故和鄉村的世俗文化不大了解和理解。他們受城市文化和環境的熏陶，其在習慣和觀念上跟鄉村民眾大相近庭，彼此很難接近，更談不上農民對這些教師的信賴。而恰恰相反，那些能放得了架子，從不裝腔作勢，穿著跟農民一樣非常樸素的教師，卻深得農民的信任和喜愛，主要的一個原因就是他們接近農民，懂得鄉村的人情世故和世俗文化。
2 民國時期鄉村教育中中西文化之間的沖突
在國民時期，大興學堂和學校，推動鄉村教育。而在當時的鄉村，村民們大多認為新式的學校是外來的“洋學”，它是西方文化侵略我國并強加于鄉村的東西，因而非常抵制。其實，在當時那個新舊教育并存的時代，私塾和學堂本質上就是中西文化的兩種產物，它們都有著不同的文化底蘊，彼此存在著較大差異。民國時期將這種西方的學堂教育強行在鄉村中推行，勢必會引起私塾教育和學堂教育的沖突，引起“漢學”與“洋學”的沖突。這種沖突主要體現在以下幾個方面：第一，鄉村中普通的民眾認為，新式學校就是“洋學”，在鄉村中辦學校勢必將造成我們傳統文化即“國學”的失傳，他們認為讀書就是“四書”“五經”“三字經”，要他們去學什么“國語”，完全就是要其放棄認為真理的“四書”“五經”“三字經”，從而造成鄉村民眾對“洋學”的恐慌。第二，在新辦的鄉村學堂中，其不教綱常倫理，不教四書五經，教的僅是那些西方的東西，如測算、技巧、格物等工藝。村民們都認為這是中國文化和學術的墮落，是中國風俗文化、學術傳統以及社會結構的崩潰。第三，由于我國近代歷史和政治背景，在鄉村民眾的心中，“洋”，無論是“洋教”、“洋學”，還是“洋物”都看成是貶義的東西。因此，在鄉村教育中，被冠以“洋教”的老師們面臨著非常大的壓力，他們被看成“洋書先生”和被誣蔑是常見的事。在如此環境中執教，可想當時鄉村教育中老師們的惶惑與不安，可想當時鄉村教育的艱辛。
3 民國時期鄉村教育中官民文化之間的沖突
民國時期的鄉村教育其實是自上而下的實行的，它體現的是一種政府意志，是官方的意識強加于鄉村民眾的行為。因而，在民國鄉村教育中，勢必會引起官民文化之間的沖突，即村民教育意識跟政府意志的沖突。對于大多數處于文盲或者是半文盲的鄉村民眾來講，他們讀書或者接受教育的目的就是“做官發財”，實現自身地位的上升，比較看重“實利”。而在新式學堂教育中，其所要體現的是“國家至上”的意識，其目的就是為了將這些鄉村民眾塑造成共和政治統治之下的新型國民。從而使得許多鄉村民眾認為辦學堂、搞鄉村教育其實就是政府的事情，跟他們的需求和生活無關，甚至有些村民一開始就覺得新式學堂教育就有害于他、有損于他。可見，鄉村民眾意識與官方政府意志之間的文化沖突非常突出。
同時，在民國當時的歷史背景下，政府和少數精英分子推動著“教育救國”的旗幟，以振興中華為出發點，在鄉村宣傳教育的重要性，以圖實現普及教育。鄉村教育從一開始就是國家權力在基層社會進行的一場革命，其目的就是為了改變過去那種自籌自辦的私塾，實現一個規范化、制度化的新式教育體系，其所體現的就是當時政府極強的國家意志。可是，對于那些仍處于貧窮和無知的農民來說，根本沒有那些精英們的眼界，有沒有政府那廣闊的胸懷，其生活環境和知識條件的有限性使得他們無法緊跟國家政策或者意志的腳步，這也就難免會引發官民文化上的沖突和矛盾。
總之，在民國時期，鄉村教育面臨著巨大的阻礙和挫折，其發展勢必走了不少的彎路。其在文化上的沖突主要表現在城鄉文化、中西文化和官民文化上面。因此，發展鄉村教育，其首先必須將這三種沖突給化解。
參考文獻
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十年撤并
我國從2001年起，為了整合農村教育資源，就在農村開始了大規模的“撤點并校”。根據統計，農村小學校數量從1997年的51萬多所減少到2009年的23萬多所，減幅達54.9%。
這種規模的并校大約史無前例。很顯然，按照當時的具體情況，撤點并校在解決農村人口出生率下降、適齡兒童數量減少、學校布局散亂的情況方面，不失為一種有效解決方案。但隨著時間的發展，撤點并校帶來的副作用也越來越大，也由此成為頗具爭議的教育政策。
就本次教育部的《意見稿》來看，對上述問題具備明顯的針對性。其中規定如“農村小學1至3年級學生原則上不寄宿，就近走讀上學；小學高年級學生以走讀為主，確有需要的可以寄宿”，再如“具備公共交通或校車服務條件的，學生每天上學單程乘車時間應不超過40分鐘”等等，都相當詳細地體現出想要“就近入學”以解決校車事故頻發的思路。
而在相關的監督管理上，也加大了力度。一方面將管理權收歸省級政府，另一方面將監督權下放至家長，在以往的教育政策中并不多見。
落實是重點
不過，紙上政策和能否落實，從來都是兩個問題。這在“撤點并校”中已經得到證實，過程中“盲目并校、追求政績一刀切”的問題并不少見。
事實上，撤點并校問題并非表面上看那樣簡單，不但涉及農村教育問題，更涉及整個農村教育生態。若要徹底改變撤點并校困局，此意見稿還應進一步延伸其精髓。
不過，雖然問題解決看起來不是一朝一夕的事情，但很可能，也可以成為中國教育改革的契機。如果我們把城市中目前在做的改革放到農村，實際上又何嘗不是更容易實現的方案？
比如，目前很多地區實行“小班制”，而在農村，這幾乎成為一個天然形成的事實。問題只在于教師的編制、素質能否達到基本要求。
其二，中國教育界一直回蕩要求增加民間教育空間的呼聲，而農村現在的情況也更加適合這種放權改變。對于政府來說，實行就近入學具有相當的難度，但對于農村，千百年來的教育形態卻是私塾，直到清末，中國仍是世界上教育普及率最高的國家之一，而其中原因，就在于私塾化的大量存在。倘若中央政府允許民間自辦學校，并提供相應支持，相信很快就可以解決存在的亂象，因為沒有人比鄉村民眾自己更清楚如何解決面對的實際困難。
魚兒離不開水，鳥兒離不開樹木，我們的成長自然離不開老師。我愛我的老師，因為他們無怨無悔的默默奉獻在一年四季的三百六十五天中。我最喜歡的老師是周老師。周老師是我的書法老師，我很喜歡他。
因為他教我書法時總是“一對一”地進行著，所以我稱他為“私塾老師。”你想知道這位老師長什么樣子嗎？
他腦袋挺大，好像裝了不少東西；下巴上留著短短的胡子，見人總是笑嘻嘻的，從不沉默不語；他身體很健壯，肌肉發達，看起來偏胖。每天腰上都別著一個小腰包，走路時身子一搖一擺的，大大咧咧。他的大腿很粗，腳上總穿著一雙大涼鞋。但是也有些時候，周老師生氣就變得很厲害。這不，有一個同學上課時和同桌小聲說話，被周老師看到了就瞪了這個同學一眼，那眼神和閃電有一拼。對不好好學習的同學，他總是像秋風掃落葉一樣嚴厲地給予批評教育。有的同學說周老師嚴肅的時候脾氣真大，我也覺得是有點。可是經過一件事我改變了這種看法。
周老師教我寫的是行楷字，他長說寫字是：“手上功夫懶不得！”每次練字，他總是先認認真真的在宣紙上寫下幾個大字給我做示范，并要我用心地去模仿。等我把字寫滿了每一個角落后，交給他看，他就用紅筆在寫好的字右下方再寫一次，周老師的字從不拖泥帶水，每一個筆畫都寫的粗細均勻，端正美觀。
這位私塾老師也是個幽默大師，這也是我喜歡他的原因之一。有一回，他對同學們說：“中學有這么一個”土“規定，不能穿名牌的運動鞋上學，以免學生互相攀比。其實，同學們也不必穿那么好的鞋子，你們看我穿的是什么？”然后，他翹起他那引以為傲的大腳丫。這時，一雙不知是什么牌子的大涼鞋展現在大家的面前，全班哄堂大笑。你還別說，就連在旁聽的我也對此事留下了深刻的印象，我想他一定應該很令人喜歡！因為許多人都喜歡當他學生，當然，其中也包括我。
這就是我的“私塾老師，”但他卻一點也沒有“私塾”里的“土”味道，而是以為非常與時俱進的老師！花兒要感謝陽光，因為陽光撫育它成長；鮮花要感謝雨露，因為雨露滋潤它成長；蒼鷹要感謝長空，因為長空讓它飛翔；高山要感謝大地，因為大地讓它高聳；大地要感謝小草，因為小草讓它美麗……我要感謝我的老師，是你傳授給我知識，讓我健康成長。
廣東深圳中海怡翠學校初二:龐曉婷
我一向冒充同事、親友以及讀者們的知心大姐，時常聽到種種情史，懂事的姐妹們多少會恭維我幾句：“我相信您一定富有經驗，愛情幸福……”聽了一萬多遍還忍不住笑出來：經驗與幸福如何兼容？久病才能成良醫。高考八次屢敗屢戰，是因為前七次都落第了。
曾經動念要開一家愛情私塾，我當然不夠格當愛情導師，但，誰夠格？
古今中外，顯然青梅竹馬、白頭到老是最完美的愛情，可女主角能懂得什么？她是懵懵懂懂間撿到一塊狗頭金的人，不需要也不可能有礦業開采知識。她知道這一個男人的好，對男人這一族群全無概念；她明了愛情的甜，對失戀、絕望、徘徊、沖動、與愛伴生的惡……都只能睜著小鹿般純凈的大眼睛迷惑：怎么會這樣呢？不曾痛哭長夜者，不足以語人生或者愛情。
幾度情海爭鋒的怒女呢，大概也不勝任。吃一塹未必長一智，撞到南墻不回頭的多的是，回了頭也往往就迷迷糊糊調一個方向，再撞一次眼冒金星。亂七八糟一通兒歷練，忽然遇到時間蟲洞，她掉出這生死場--通了關也說不清秘訣在哪里，到老了還喃喃不忘：“他到底有沒有愛過我？”
就算把私塾開出來，有用嗎？N年前，我拔牙，眼淚汪汪地問醫生：“為什么打了麻藥我還是這么疼？”醫生心情好，耐心回答我：“疼痛，是一種主觀感受，你覺得疼就是疼。”那么快樂、愛情、幸福以及絕望，全是主觀感受。愛情比任何事物更接近修行，與宇宙無限接近，剎那的領悟就是一切，他人的經驗能對自己的人生有所裨益？
愛情不是科學，沒有公理、定律和公式，所有的真知灼見都有反證。媽媽們諄諄叮囑：花心的男人不能嫁--也多有婚后改邪歸正的。從小就有人說：農村男人不能嫁--嫁了農村男人而幸福美滿的大有人在。生命是一款試用裝，開封后請盡快使用，不能冷藏，你是惟一的導師、生產者、質檢員以及用家。人生不過是布朗運動，你遇到什么就是什么。
誰能教育誰，誰又能受教育？所以我想我的愛情私塾里，沒有講師，也沒有學生，只有人講，講得眼淚漣漣，很多人在聽、七嘴八舌地安慰。傾訴是排毒，聆聽是最大的療傷，而語言，是鴉片、酒精和微濃的香薰，撫慰人的疼痛。當你陷入人生的絕境，從地獄的十八層一路滑落到專門為你搭建的十九層，偶然看到一兩篇文章，聽到一兩句窩心的話，血肉模糊的傷口噴上了一層薄荷膏。你不是這世上的苦海孤雛，有無數人，在此時，流著和你一樣咸澀的淚。這，就夠了。
古有陶朱公，今有胡雪巖。他是中國晚清時期的一個傳奇人物，被世人稱為紅頂商人，卻不是歷史人物。——胡雪巖。
胡雪巖在貧窮寒冷的山里，父親和母親雖然沒什么文化，但從小就教育胡雪巖，送胡雪巖去讀私塾，接受良好的教育。在讀完私塾兩年后，由于家境貧窮，8歲就去放牛。一次在和朋友玩的時候，有人跌入山谷里，大家都走開了，只有胡雪巖運用機智救了朋友。辛運總會降落在有能力的人的身上，在一次放牛時，胡雪巖在亭子里撿到一個藍色包袱，里面有許多金銀珠寶。看到這么多的財寶，我肯定會把它據為己有，偷偷地拿回家了。然而胡雪巖沒有這樣做，他把包袱藏起來等失主，等到黃昏來臨，胡雪巖都沒有走。也就是這個機會讓胡雪巖跨出了人生的的一步。終于等到失主來到，把包袱交給失主后，失主為了感謝胡雪巖，
失主邀請他到店里做事，但他說要問他媽媽。也就是他的這種品德使失主更加珍惜，這使我們得到一個啟示：看一個孩子，是看他的品德，并不是他的才干。在這段時間里他不斷把握機會，胡雪巖練習超強的心算和算盤手法，來到銀行做事，經過努力他成為當時中國最有錢的巨商富賈。這又使我們悟到一個啟示：機會是會持 發展的。在這期間我要保持平和心態，把握人生機會，平穩順利發展。在成為富商后，胡雪巖不斷做出合理的階段性調整，幫助左宗堂，慈禧太后賜他黃袍馬褂，被人們稱為紅頂商人。
一百多年過去了，人們還會記得胡雪巖。是因為他創辦的胡慶馀堂還在，因為他修建的大宅子還在。在他的胡慶馀堂有他的做人真理：是乃仁術 真不二假.戒欺
通過胡雪巖，我得到一個最大的啟示：一個人品德基礎良好，人的一生都會很穩固！
