時間：2023-05-30 09:26:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇相信未來賞析，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
顧城
你，
會看我，
一會看云。
我覺得，
你看我時很遠，
你看云時很近。
賞析：
《遠和近》雖只有短短的六句，卸容納了對歷史反思的豐富內涵?！斑h”“近”若是物理距離概念，那是客觀存在，有科學的衡量標準。但在情感作用下產生的心理距離卻不同，“遠”可以變“近”，“近”可以變“遠”。詩中用“你”“我”“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對和諧、融洽的理想人際關系的向往、追求。
詩中的“你”“我”“云”三個意象都具有一定的象征意義。“你”“我”都生活在客觀現實中，同屬于社會的組成人員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然。“你看我時很遠”。這是地近心遠，“咫尺天涯”；“你看云時很近”，這是地遠心近，“天涯若比鄰”。詩人這種“人遠天涯近”的辯證感情方式已成為人類審美理想的發展方式，即“由客體的真實，趨向主體的真實。由被動的反映，趨向主觀的創造”。
這首詩看似信手拈來，實則匠心獨運，給人的印象是：自然而不平淡，工巧而不矯飾。
斷章 卞之琳
你站在橋上看風景
看風景的人在樓上看你
明月裝飾了你的窗子
你裝飾了別人的夢
閱讀一首小詩，就是一次靈魂之旅，它會滌蕩你的心靈。
賞析：
詩的上節以寫實的筆法隱曲傳出了那隱抑未露的橋上人對風
景的一片深情，以及樓上人對橋上人的無限厚意，構成了一幕“落花有意，流水無情”的戲劇性場景。但多情總被無情惱，那無情的風景、那忘情于景的橋上人能否以同樣的深情厚意，來回報那鐘情于己的多情之人呢?面對著生活中這司空見慣的、往往是以無可奈何的遺憾惋惜和不盡的悵惘回憶而告終的一幕，詩人在下節詩里以別開生面的浪漫之筆給了我們一個充溢奇幻色彩、蕩漾溫馨情調的美妙回答。
自然之景以其特有的方式回報了橋上人的多情，而橋上人又該以怎樣的方式來回報樓上人的一片美意呢?詩以“你裝飾了別人的夢”這一神采之筆對此作了饒有情致的回答，從而使樓上人那在現實生活中本是毫無希望的單戀之情得到了愜意的宣泄。
偶然 徐志摩
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心――
你不必訝異，
更無須歡喜――
在轉瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上。
你有你的，我有我的，方向，
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會時互放的光亮!
賞析：
徐志摩這首《偶然》，很可能僅僅是一首情詩，是寫給一位偶然相愛一場而后又天各一方的情人的。不過，這首詩的意象已超越了它自身。我們完全可以把此詩看作是人生的感嘆曲。人生的路途上，有著多少偶然的交會，又有多少美好的東西，位僅是偶然的交會，永不重復。無論是纏綿的親情，還是動人的友誼，無論是偉大的母愛，還是純真的童心，無論是大街上會心的一笑，還是旅途中傾心的三言兩語，都往往是曇花一現，了無蹤影。那些消逝了的靈，那些消逝的愛，又有多少能夠重新降臨。時間的魔鬼帶走了一切。對于天空中的云影偶爾閃現在波心，實在是“不必訝異，更無須歡喜”的，更何況在人生茫茫無邊的大海上，心與心之間有時即使跋涉無窮的時日，也無法到達彼岸。每一個人都有每一個人的方向，我們偶然地相遇，又將匆匆地分別，永無再見的希望。那些相遇時互放的“光亮”，那些相遇時互相傾注的情意，“記得也好，最好你忘掉”。
詩人領悟到了人生中許多“美”與“愛”的消逝，書寫了一種人生的失落感。這就是這首詩深含的人生奧秘與意蘊。
回答《成功的花》(節選) 北 島
卑鄙是卑鄙者的通行證，
高尚是高尚者的墓志銘。賞析：
《回答》是北島最著名的詩作。這首詩對那個變異社會表示了懷疑和否定，詩人以強烈的歷史責任感和對民族生存的憂患，面對黑暗和荒謬，以挑戰者的身份發出“我不相信”的回答，與此同時，在挑戰和摧毀現存世界的聲音背后，詩人從歷史和未來之中捕捉到希望和“轉機”，《回答》一詩顯示了北島深沉、冷峻和凝重的藝術風格，具有較強的現代主義特征。
成功的花
冰 心
成功的花，人們只驚慕她現時的明艷!
然而當初她的芽兒。浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。賞析：
這首詩，讓我從心底油然而生一種感慨，每一個成功的背后，往往都付出了太多的辛酸、花兒努力地盛開著，不畏風雨的侵襲，毅然挺立著，然而，每一次的勝利。都使花兒變得更加憔悴，每一次的付出，都讓花兒留下了傷心的眼淚。但她堅持著，相信。總會有一天。她會很自豪地昂著頭，開在百花叢中。
花既如此，人更是如此。
我必須悲觀但卻冷靜誠實地說，我們只此一生。所以這些最平凡的情感對于我們是最珍貴的幸福，但愿將來的你們也能如此過活：用心守護你們的愛侶和孩子，還有彼此。
郊外的生活是自然的、有機的、樸實的。相信你們長大會有這樣的印象：爸爸在廚房做飯炒菜，媽媽在洗衣晾被，一家人一起做面包和曲奇餅干。但這場景很像是在拍攝一出溫馨的家庭劇，容易讓人產生虛假感，并且引來猜測與批判。無論是什么樣的選擇在今天都會伴隨著太多的附加意味。于是，學會不去為了贈品買正品就變得很重要。
也許，幸福就是選擇一種你們喜歡的方式活下去。如果你們長大了，還有人舉著話筒問你幸福嗎，你們可以不回答，或者這樣去回答。不過希望那時，不再有這樣的問題和提這樣問題的人。
說回今天，一個很普通的日子。午后，妹妹睡著了，她現在還處于一天二十小時睡眠的狀態，多多在練鋼琴，或者說在不情愿地練鋼琴。學習一樣樂器，或者是學習一些藝術方面體育方面的技能，我一貫是不支持也不反對。事實上我就沒有過這方面的訓練，我的童年主要是在樹上屋頂上以及各種街頭巷尾度過的，雖然今天我很欣賞打球好或者會彈琴的人，但也不遺憾自己的笨手笨腳和不通音律。我還不清楚妹妹會不會喜歡彈琴唱歌跳舞滑冰游泳打網球，反正多多你目前看來是不喜歡練琴的，畫畫倒是很喜歡。至于其他技能，我們不會像虎媽鷹爸一樣要求你們去掌握，我相信你們最需要會的一定不是彈鋼琴這件事，即使你可以彈的和鋼琴演奏家一樣精彩。
究竟需要會什么？對于你們的期許是什么？我并不是很明確，一想到你們已經長大，將要獨立和遠行，我就心有不甘。常常自私地想，你們不長大，我們不衰老。
怎么可能？你們注定要成長，無論練不練琴、上不上學，不可逆轉，并且也終將老去。一如我們。既然時光留不住、不可逆，我們學會什么也就不那么重要了，請諒解我的無趣與悲觀，雖然這是一種誠實。要學會誠實，如果一定要讓我為你們選擇學會些什么的話，誠實算是一個吧。我說的誠實可能不僅僅是要你們講實話、不撒謊。坦白講，在每個人的成長中都或多或少會有謊言相伴，這謊言有些出于善意，有些迫于無奈，還有更多來自于我們為人所天生的缺點和愚蠢，謊言會永久存在，無論是新聞和傳聞，諾言和誓語。你們一生將注定聽到太多的謊言，同樣你們也會有違心的話脫口而出。但我仍舊希望你們誠實，誠實于你們自己，忠誠于內心的簡單與輕松，不去計較周遭和自己曾有過的懷疑與不滿，誠實地接受并且消化自己的人生。這種誠實不僅是一種道德，更是一種勇敢的品格。相信爸爸，你們即使一事無成也不必難過，沒有世俗認同的成就的人是多數，你們不必成為少數，平凡最好。
我們一生會認識許多人，有同學、同事、舊友、新知。有些人會與你擦肩而過，最終成為路人或者照片中的記憶，即便曾經往來密切朝夕相處。他們沒有與我們成為一生摯友的原因或許有很多，但究其根源還是彼此對自身和世界的價值認知不同。所以，不必為曾經的來來往往熱絡喧嘩糾纏苦惱，如果沒遇到好朋友不是誰的錯。我相信，這世上總有人和你用同樣的方式思考，找尋到這樣的朋友，無論彼此身處何方，你都將不畏懼、不慌張。
永遠愛你們。
爸爸黃磊
美文賞析：裴年忠
黃磊的兩個女兒，她們現在是很幸福的，她們的未來也一定會很幸福，因為她們不僅僅有深愛他們的父母，更有對愛與成長有著獨到見解的父母，她們的父母并沒有像當前很多其他父母一樣要求子女“出人頭地”，而是希望她們選擇一種自己喜歡的方式生活下去。當然，我們更愿意看到這種喜歡的生活方式是對她們自己的身心發展有利的，對她們的未來生活和工作有利的。
人在社會，很多時候不得不說謊，但我們還是力求讓自己更誠實，因為這是一種道德和品格。誠實的人活得更自在，更坦蕩，自然是最簡單，這樣的人生才可最幸福，即使是自己可能一事無成，即使是可能被世俗認為的不成功。在這個喧囂與繁雜的社會，沒有朋友就會孤獨，沒有朋友就覺得沒有依靠，找尋那些與自己對自身和世界認知相同的人吧，有了他們，我們哪怕與之相隔天涯，也會“心若比鄰”，我們的人生路就會不孤單而有所倚傍，就會更豐富而多彩。
速用名言：裴年忠
1.被人愛和愛別人是同樣的幸福，而且一旦得到它，就夠受用一輩子。
――列夫?托爾斯泰
2.人與人之間的相互關系中對人生的幸福最重要的莫過于真實、誠意和廉潔。
―― 富蘭克林
許久，一個聲音怯怯地響起來：“老師，老師。”
她的頭被撞破了，流了很多血，人也昏迷過去。她費力地睜開眼睛，除了斷壁殘垣，什么也看不見。閉上眼睛，她又昏了過去。
“老師，老師?！甭曇粲猪懫饋?，她猛地清醒過來，答應著：“我在，老師在?！?/p>
她睜開眼睛，過了一會兒。適應了黑暗的環境：她的身邊，有三個女生和兩個男生，每個人都有些輕微的擦傷，正是這個角落，救了他們的命。
“還有人嗎?”她大聲地喊。
四個墻角，都有人回答，已經成為廢墟的教室下面，也有人應聲。她想動，腿卻被什么壓著，動不了。一個靠近她的男生想把壓在她腿上的東西挪開，也許整個房子都壓在她的腿上了。根本動不了。
“老師，我們害怕。”一個女生突然哭了，廢墟下，也有哭聲傳過來。
“我給你們接著講課文吧，講講地震中，尋找兒子的阿曼達。”
沒有人回應，但她知道一只只耳朵在聽。
這篇文章她早就背熟了，清了清嗓子，她給同學們念余下的課文。當念到“第38個小時，他突然聽見底下傳出孩子的聲音：‘爸爸，是你嗎”’的時候，一個急切的聲音問：“老師，他找到兒子了?”
“是的，他找到了。他兒子還活著，還有他的14個同學?！彼拥卣f，
課文念完了，她也累了。靜下來的廢墟，像是突然變成了冰窟，大家感到全身發冷，有一個男生牙齒打起了顫，得得地響。
好半天，也沒有人說話。
她摸索腿邊，她每天上課時必帶的水杯恰好也翻滾到那里，她拾起來，擰開，剛放到嘴邊，又擰緊，遞給身邊的一個女生。女生打開抿了一小口，又傳給別人，再次傳到她手里的時候。她掂了掂，分量并沒少多少。
“告訴我，阿曼達的父親為什么會去救自己的兒子?”她問。
“因為他對兒子說過，無論發生什么，我總會跟你在一起!”一個男生回答。
“還有呢?”她眼睛逡巡著，仿佛這里也是課堂。
沒有人回答。她的學生上課搶答一向很踴躍，可是，現在，他們沒有那么積極了!是啊，他們又怕又餓，又聽不到外面的任何聲響。
過了不知道多久，又有聲音在喊：“老師。”
她激靈一下醒了。不管她有多困，只要有人喊老師她就會醒來。好像那稱呼是根繩子，使勁地拽著她的心。
“阿曼達一定會去救兒子嗎?”
“一定，因為他對兒子有承諾!”
“可是我爸爸和我沒有這樣的承諾。”廢墟里，又陷入一片可怕的寂靜。
“有的。也許表達方式不一樣。其實，這篇課文不只是想說一個實踐諾言的故事，還想說，孩子們要相信親情。相信成人社會。”
一瓶水，反復在幾個人手中傳著。每次她都掂一掂。越來越輕了，她的心在收緊。她輕聲地叮囑大家少說話。靠緊些。用手碰著手，腿碰著腿。感知其他人的存在和溫暖。
“阿曼達會來嗎?”
她平時最喜歡的一個女生聲音顫抖地問。
“會來的。就像老師會和你們永遠在一起。”
聽到有人說話的時候，男女生全哭了起來。幾小時以后。佩戴著“綿陽消防”標記的救援人員扒開了壓住他們的墻壁。告訴他們：這已是地震后40個小時。
救援人員在想辦法弄掉她腿上的重物，那個她最喜歡的女生趴在她耳邊。哽咽著說：“阿曼達，他來了!”
賞析
小說中典型細節的運用是刻畫人物的“點晴之筆”，成功的細節描寫往往成為作品的亮點而給讀者留下深刻的印象。本文有兩個細節描寫非常精練傳神。真摯感人：
在學校的演出比賽中，他總想把上唇拉下來蓋住丑陋的嘴角，結果洋相百出。回家后，他傷心地哭了。
父親看著傷心的兒子，心里已經明白八九分，勸說道：“孩子，陪爸爸上山走走!”
兒子默默地點點頭，跟著父親上山去了。一進入山林，他的眼睛就不夠用了――一會兒瞧瞧這棵又粗又直的紅松樹；一會兒又摸摸那棵光滑如膚的白樺樹。
在一棵古老蒼勁的白樺樹下，兒子呆呆地望著發愣。父親走過去，拍著兒子的肩膀問道：“孩子，你怎么了?”
“爸爸，這棵白樺樹的身上，怎么會有這么多的眼睛呢?”
“那不是眼睛，而是樹的疤痕啊!”
“這么好看的眼睛，怎么能是樹的疤痕呢?”
“這是真的，孩子!如果沒有這么多的疤痕，它又怎么能長成參天的大樹呢!不信你去看看――越是粗老的大樹，身上的疤痕就越多!”
兒了不相信地又認真看看這棵，仔細瞧瞧那棵――可不，原本光滑如膚的樹干竟暗藏著凹凸不平的疤痕呢!他好奇地問道：“爸爸，這些疤痕是怎么留下的呢?”
“這些疤痕一方面是大自然的風雨雷電留下的標志：另一方面來自人們對它的修剪所留下的創傷!只有這樣它才能長大成材啊!人也一樣，由于各種原因，給我們一生留下了永不磨滅的傷疤，這就像我們在雪地上走過，必然留下痕跡一樣。”
兒子聽后自言自語地重復道：“人就像樹一樣，一生中也會留下許多疤痕!”
父親又正言道：“但是，樹木不會因為有傷疤而就此倒下，因為疤痕標志著曾經受過磨難與挫折。這就像我們劈木頭，有疤痕的地方也就是小頭最硬的地方，別處一斧頭下去也許就劈成兩半了，可是斧頭落在疤痕處，就像碰到石頭一樣?！?/p>
兒子一邊不住地點頭，一邊撫摩著樹上的疤痕……
“孩子，你很有表演的天分，爸爸也知道你這次表演時過分地掩飾嘴邊的疤痕。但是，孩子，你聽著――觀眾欣賞的是你的表演，而不是你的疤痕。他們需要的足你帶著疤痕的表演，你不要把你的疤痕掩飾起來，要給人們一個原色的你――這就是‘疤痕’的作用!它是尊貴的苦難的標志，更是嶄新的堅固的堡壘。傷過以后，疤痕就成了你身體最堅強的部分，讓你更頑強地面對人生!”
從此，兒子接受了父親的忠告，不再去注意自己的疤痕。從那時開始，他只想表演，熱情而高興地表演，后來甚至有許多觀眾還學著他的樣子去表演呢!
【關鍵詞】昆曲；情感；刻畫
中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0030-02
當下，優秀的原創昆曲作品并不多，當代昆曲《春江花月夜》是張軍繼《牡丹亭》實景園林昆曲之后又一部成功的作品。南京首屆紫金京昆藝術群英會為我們上演了一幅上至天堂，下接地氣的唯美畫卷――“紅顏不在，江月永存”。該劇的出現，使“非遺”終于從墻上走下人間。本文是筆者站在一個昆曲新觀眾的角度，來談這幅畫卷背后的情。
一、昆曲《春江花月夜》的情感定位
昆曲《春江花月夜》的情感，主要定位在充分展示古代人與人之間對美好情感的認知上，這是一種筆墨難以描繪、完全脫離生物學之外的情感。不僅是在我們所生活的空間，它還延伸到了對鬼戲（另一個時空）的刻畫。當然，與其說是另一個時空，不如將它看做是未來的生活空間。在該劇的情感定位上，羅周、張軍以及他的創作團隊都做了很多努力?！洞航ㄔ乱埂穭”臼怯伞?0后”編劇羅周在短短的13天時間內創作完成的，是一部原創的昆曲劇本。羅周曾經這樣評價自己的劇本――“以唐為時代背景，選擇了一個適合胖子的時代?！辈坏貌徽f，羅周對劇本的描述也充分體現了他對當下時代情感的重視。張軍所在的是一個民營團隊，他們這個民營團隊竟然能把這么多“大牌”作者拉到一起，同時還涉及到兩岸的制作團隊，是非常難能可貴的。張軍也相信，只有一個好的創作團隊的共同努力，才能讓劇中人物真真切切地走進觀眾的生活。
起初，張軍為這出戲設定了三個主要定位：首先是傳統的昆曲精神不能被丟棄；其次是劇本的設置必須符合昆曲的曲牌體；最后是該劇必須與當下人們的思想情感相結合，讓昆曲接受現代審美考驗。最終，張軍的這三個定位在《春江花月夜》的演出中完美體現出來。之所以說《春江花月夜》將“非遺”從墻上移下來，是因為劇中好多地方都有昆曲與某些特色民俗的融合。這些情感表達方式的選擇，滿足了不同觀眾的審美情感需求，同時也能讓觀眾感到，他們與昆曲的距離被拉近了，達到了更為引人入勝的效果。
二、昆曲《春江花月夜》――世間最可怕的情不是“過錯”而是“錯過”
當代昆曲《春江花月夜》是以有“孤篇壓全唐”之譽的張若虛名詩《春江花月夜》為靈感創作的，講述張若虛c辛夷、曹娥與張若虛之間“我喜歡你，但是與你無關”的故事。全劇的情感是從張若虛對辛夷的一片癡情開始的。揚州元宵燈會，明月橋邊，才子張若虛對佳人辛夷一見傾心，兩日的橋上相遇使他非?？释軌蛞姷叫烈牡谌妯D―男主角初生愛慕之情；小鬼誤將張若虛看做張若虎，以為張若虛陽壽已盡，將其帶回地府進行審判――小鬼的失誤造成張若虛命運的不幸；閻王及眾判官、小鬼紛紛亮相，熱鬧非凡，對誤抓之事三番許諾張若虛，但是他油鹽不進，只想還陽“看她第三眼”――任何物質上的財富都抵不過張若虛的一片癡心；曹娥對張若虛的經歷深表同情，對他的癡心甚是感動，于是傾囊相助，在這其中或許有著引而未發的情感――我喜歡你，卻與你無關的單戀情愫；閻王無計可施，只得放張若虛還陽，還陽并不是重生，張若虛在曹娥的帶領下，見到已為人婦的辛夷，明明近在咫尺，卻陰陽相隔――愛到癡心，卻不能說我愛你；曹娥放棄自己成仙的機會，只為尋淮南王的重生之藥，讓張若虛有生之年能與辛夷再度相遇――明艷、熱忱的曹娥，放棄只是為了讓所愛之人更幸福；為了一段從未開始的感情，張若虛在地府飄蕩許久，無論如何都不肯喝下那碗孟婆湯――執拗近乎偏執的愛戀；辛夷“何處一陣冷風”的演繹，張若虛聞辛夷對自己的感情就似“阮步兵哭兵家女”之情――張若虛無限的傷感與無奈；回到陽世，張若虛發現自己愛之不得，辛夷青春不在，唐朝由盛及衰，曾經一切的熱忱變得滿目瘡痍――迷惘與無助；周圍的一切都變得萬分陌生，只有隨張若虛去地府一游的鳳凰琴仍是舊時的模樣――愛情堅如磐石的見證；“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”――心儀之少女早已白發蒼蒼，唯有春江花月永遠留存；曹娥念“閻王殿錯拘探花郎，辛夷女月夜祭春江。張伯高乘醉寫狂草，張若虛孤篇壓全唐?！雹侉D―站在劇外人的角度，升華全劇的情感，回歸到張若虛的詩。
全劇充滿了浪漫主義色彩。始終處于青年階段的張若虛，與少女時期、時期以及老年時期的辛夷三次相逢，從素不相識的愛慕到紅顏已成白發的無奈，當代昆曲《春江花月夜》似乎講了一種“世間最可怕的不是過錯而是錯過”的“愛情”?；蛟S這稱不上愛情，更多的是對時光流逝的無奈，是由愛情輻射出來的同情。《春江花月夜》表達了一種古典式的情感，是一種在當下快節奏生活和大多數功利性、物質性追求中消失的情感，這是我們都無法忽視的復雜情緒。
三、昆曲《春江花月夜》――以景造情，給歷史一個未來
昆曲《春江花月夜》演出時臺上還原了兩座寫實的古橋（明月橋與奈何橋），一顆干枯了的桃樹，一個從人間通往閻王殿的白色管道組成的“界線”，還有昆曲傳統的布置“一桌”。除了舞臺上固定的裝置外，在主場閻王殿和仙界也是有實景展現的。這些場景的制作，都打破了昆曲“一桌二椅”②的傳統布景。這些實景的布置在不影響歌舞表演的前提下，也為昆曲注入了新的生機與活力。
昆曲《春江花月夜》通過以景造情的詩歌表現手法，給觀眾營造了一個深沉悲涼的背景和氛圍。劇中還加入了個別地區的方言，在表達情感上別有一番風味。不少生動幽默的話劇元素也是首次出現在傳統戲曲中，打破常規卻不失分寸的幽默成分將劇中人的情感表現得更加深厚。在讀圖時代的今天，觀眾對于傳統昆曲的認識急需更新，《春江花月夜》主創人員正是充分地考慮了現代青年觀眾的欣賞口味，用作品對新一代觀眾對話。該劇也引領著一批不看戲、不懂戲的人走進昆曲的世界，讓大家充分看到了傳統戲曲的美好動人之處。
四、結語
生離死別的堅持到頭來卻是物是人非一場空，執拗的愛戀很容易讓我們聯想到自己。當代昆曲《春江花月夜》構造了一個凄美的故事，往往是最純粹的感情才能引起人們的共鳴，因此《春江花月夜》中的情也讓不少人為之感動。作為昆曲的“新觀眾”，我們總是能從其中找到符合自己感情依托的角色。每個人的感情觀不同，經歷也各不相同，但是總有一種情是無關時代、無謂生死的，是我們可以共同接受的。古老的昆曲已經流傳了千百年，未來應該如何發展？類似于《春江花月夜》的當代昆曲的出現，我們應該以什么樣的態度來應對？相信我們這一批新觀眾定會對《春江花月夜》有新的定義，也相信昆曲從業者們定會對當代昆曲的情感傳遞有更好的詮釋，更希望現代昆曲在創造情感的同時能夠給歷史一個未來！
注釋：
①摘自羅周劇本《春江花月夜》。
②上海戲劇熱點.今月曾經照古人――觀昆曲春江花月夜[J].2015，（8）：8.
參考文獻：
1. 體悟文章情感美。對學生進行美育陶冶時，情緒具有特別重要的意義
在教學中，教師必須善于“未成曲調先有情”，即自己首先要被文章的感情所牽動，然后以情激情，引導學生深刻理解作者的感情，從而獲得美的熏陶。如在教徐自摩的《再別康橋》一文時，新課之前，先由老師配樂深情朗誦全詩，把詩歌的情感、意境做一個強烈的渲染，也就是我們經常所說的造勢。后由學生自由朗讀，個性發揮，體味詩人的細膩情感。語文老師在課堂上若能較好投入情感范讀課文，定能使學生產生共鳴，從而使學生很好的體悟到文章的情感美，在潛移默化中受到美的教育，形成良好的審美能力。在上《在馬克思墓前講話》《我有一個夢想》《我的呼吁》等課文時，老師首先全身心融入課文，充滿激情地朗讀課文，并在課文重點語句、語段處做到聲情并茂，以情感渲染來感染學生、調動學生的學習積極性，再讓學生在自由朗讀中體味理解馬克思、史懷哲等名人偉人的魅力和偉大。
2. 領悟詩歌意境美
高中語文教材中有許多文章，特別是詩歌單元大都繪聲繪色，情景交融，顯示出一個個寓意深刻、耐人尋味的藝術境界。在教學中我善于引導學生剖析字句，展開聯想，從而領略其音響和色彩的美。如在教徐自摩《再別康橋》一詩時，引導學生抓住本文的音樂美進行品位賞析，聯想康橋的秀美的自然風光，詩人飄然欲去的形象，品讀朗朗上口的詩句，注意詩的逐節押韻、換節換韻的形式特點，抓住詩歌中押韻的字及疊音疊詞的運用來體味詩歌的音樂美、意境美。如首尾呼應的疊詞“輕輕的”，想象詩人飄然而去的形象，三個字為全詩奠定了抒情基調，含蓄委婉的將詩人難舍難分的的離別情緒通過包含深情的語調給傳達出來。又如鄭愁予的《錯誤》一詩。我試著引導學生通過朗讀融入詩歌的意境，體會詩歌的情感，讓學生在自己的深情朗讀中感受詩歌含蓄不露的唯美主義風格，體味濃厚的江南文化氣息。在教讀這些詩歌時，最好能配以背景音樂，創設一種美的情境。事實上，學生也非常喜歡配樂朗誦這些詩歌，從而感受到語文學習中的音樂美，欣賞詩歌的含蓄意境美，進而激發對語文學習的興趣。
3. 感悟文學形象美
形象是激發學生情感的基礎。沒有鮮明、具體的形象，就不會有發自心靈深處的真情實感，更不會產生激動人心的效果。因此，在語文教學中，要十分重視引導學生通過鑒賞形象來實施美育。在高一語文教材中文學作品中的人物形象不勝枚舉。在我們的高一語文教材和讀本中，收錄了很多好的文學作品，可以說涵蓋古今中外，這些文學作品中的人物形象都有著偉大的人格魅力，如果我們能在教學中善加利用引導，定能收到意想不到之效果。如在教讀《我與地壇》一文時，努力引導學生從作者母親依門而望并說“出去活動活動，去地壇看看書，我說這挺好的”等話語，體會母親對兒子無比關心的熾熱情感和自我安慰；從后文又寫到母親想來想去準是對自己說“反正我不能不讓他出去，未來的日子是他自己的，如果他真的要在那園子出了什么事，這苦難只好由我來承擔”等語句體味：這是多么偉大的母親形象！與此對照，作為身殘的作者自己，一個人躲在園子里，母親尋找，一次次從他躲藏的地方焦急的走過，卻像是故意氣她，就是不出聲叫母親，讓母親一個人在那兒承擔痛苦。多么偉大的母親和母愛！我相信，看到這里，學生都會不由自主地感動。只要我們在語文教學中能引導學生領會這些人物的偉大人格魅力，自然能對學生正確的審美觀和人生觀的形成起到很重要作用。
4. 探悟詩文哲理美
王國維論文之高妙處在于“意境”，中國古文論自古有“言義之辯”。高中語文教學在提高學生文學欣賞基礎能力上起至關重要的作用。所以在語文教學中注意引導學生領悟文章意韻、探求文章哲理對學生的能力提升有著不可忽略的意義。學生能力提升，在審美教育中得到很好的展現，教會學生領悟文章意蘊美探求文章的哲理是很有用的。如學美國詩人狄金森《籬笆那邊》一文，我引導學生探求簡單文字后面的重要哲理，讓學生明白保持童貞和追求美好事物愿望的重要。再比如莊子《秋水》一文，如何讓學生理解蘊涵在其中的哲理是教學的重點，通過課文的學習賞析，學生很自然的理解到“山外有山”的道理。
教學是一門藝術，應該做到既有趣，又有情，而且注重美，即加強美的教育。高中語文教材以其多姿多彩的藝術形象、凝練生動的文學語言、熱情洋溢的抒彩和名家作品集中體現了文學作品的美。因此，我們應該引導學生進行品味和欣賞，從而感受美的熏陶，增強美的享受。高中語文教學可以說時時處處都能體現美的教育，關鍵在于老師如何引導以及教師自身具不具備良好的審美、抒美的能力。總之，“欲育人者先自育”，只有教師提高了德育教育、美育教育的自覺性，并不斷地提高德育滲透教育的本領，其正做到“自覺”和“自然”，語文學科的“育人”優勢才能充分發揮出來。
記得那天雨不小。清晨七點多，我們走進了這所口碑一般的學校--西安市三十中學。
群眾影評曾是中國最獨特的文化現象。它的普及和推動多是政府行為，所以在審美、娛樂和教育三大功能中，偏重于教育功能的強調。電影進入市場的商業運作后，曾經轟轟烈烈的群眾影評隨之偃旗息鼓，被一個"錢"字淹沒了。于是，矯枉過正，一種傾向掩蓋了另一種傾向。中國有一句名言叫"寓教于樂"。大道理不用講，只要您稍加留意就會領悟這四個字的真諦。
現在社會上的用人準則，越來越重視綜合素質，也就是強調情感智商，即非智力因素的高下，這是實踐之后的總結和教訓。那么，早早地開發孩子們的情感智商，利用電影在輕松愉悅中寓教于樂，多陶冶幾個身心健康、品學兼優的學生，未來事業的主宰，難道首先不該是校園文化可承擔的嗎?所以我走進了市三十中學。
那天影評活動的前后，我和劉慧老師聊了很多。望著這位溫文清秀的影評輔導老師，不知怎地就想起了南方老師(電視劇《校園先鋒》)。出了校門回味再三，是她的那份熱誠、責任感和憂患意識，還有與孩子平等相處的心態，都讓我覺得教師職業的美。
同樣是"影評"二字，如今它的內涵隨社會發展而變化，這也是一種人文科學。劉老師告訴我，參加影評組的孩子比過去有上進心，學習明顯進步了。
選擇《情書》，讓花季的孩子來評論。是一種無形的引導。在我看來，這是疏通，而非堵塞。聰明!
--心姐
影評與孩子
我校的影評活動已走過十余年的路程。如今，它已成為我們三十中學特色教育的一個重要組成部分，成為校園生活的一道風景線，孩子們由衷的喜愛，也因此與電影結下了不解之緣，從中得到許多、許多……
一部《離開雷鋒的日子》，讓經濟大潮沖擊下的孩子們重新認識了雷鋒。影院里不斷響起的掌聲和孩子們眼中晶瑩的淚水，使我看到雷鋒精神正在他們心中綻放出新的花蕾。
一批傳統片的觀摩，不僅讓孩子們了解祖國的昨天，更將許云峰、江竹筠、李俠等不朽的英名銘刻在他們心里。先烈們崇高的信仰和為理想前赴后繼，寧死不屈的精神，化作一股高尚的人格力量，如春風化雨，滋潤著他們的心田……十年來，電影已成為孩子們認識社會、認識人生的窗口，影響并改變著他們的道德觀念和價值取向，在我們學校，許多參加影評活動的孩子，精神面貌發生了明顯的變化，成為班上品學兼優的學生，成為學校各項活動中的佼佼者。
電影在凈化孩子心靈的同時，也使孩子們的藝術品味和鑒賞能力大大提高。世界電影發展史課的開設，從《泰坦尼克號》與《魂斷藍橋》的比較欣賞，傳統片魅力的探索，港臺片情節的整體分析，由學生自己主持的關于電影的話題欄目，《拯救大兵瑞恩》、《莎翁情史》、《霸王別姬》、《紅高粱》等中外經典影片的賞析；豐富多彩的影評活動，讓孩子們的思維插上想象的翅膀自由地翱翔，他們的個性和創造力也得到了較好的張揚。一份耕耘、一份收獲，多年來，我校有百余人在全國、西安市及地區等各級影評比賽中獲獎，今年，我校高三影評小組的李強同學被北京電影學院戲劇文學創作專業錄取。
為使學生的文章有美妙的開頭，筆者充分利用語文閱讀教學，加強讀寫訓練，有意識地教給學生一些開頭的技巧，使作文的開頭能先聲奪人，從而有效地提高了學生作文的水平。
一、學會描寫引用法，使“鳳頭秀美漂亮”
所謂描寫引用法，就是通過描寫和引用名言警句、詩文，運用設問、比喻等修辭手法，把文章的開頭裝飾得更美一些，使人感到文采飛揚、意境高遠，吸引和感染讀者。
如《春》一文的開頭就展開了景物描寫：“盼望著、盼望著，東風來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然，張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了?！北M管是概括描寫，但作者通過對初春的山、水、太陽等的描寫已經把讀者帶入了一幅陽光照射下秀美的山水圖之中，融入對春的“盼、來、近”等難以抑制的喜悅之情中，給讀者以美麗和愉悅的享受。
我在引導學生初步賞析這些課文開頭的秀麗、高遠之美后，讓學生進行仿寫。有學生在題為“秋天的美”的作文中是這樣開篇的：多少文人雅士感嘆過春之美。提起這些，便讓人想起宋代詩人蘇軾的詩句“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。多少人又因夏而欣喜若狂，讓人想起詩句“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。又有多少人想去那冰凍數尺的北極，每當此時，便讓人有“獨釣寒江雪”的夢想。而我一個15歲的青少年卻更愛“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的秋天，并要大聲贊美秋天的美。該學生巧妙地引用了古代詩人贊美四季之景的精湛詩句，并在對比中突出秋景之美，使人的眼前仿佛展現出一幅優美的秋景圖。
二、學會開門見山法，以“首句標其目”
這里的“開門見山”是一種比喻，以比喻開頭就像開門一樣，就能從打開的門中看見遠處的山峰。意即文章的開頭就切題，直截了當，不拐彎抹角，不繞圈子，直奔文章的中心，直接點明文章的主旨。使用這種方法，能一下子引出文章的中心問題或主旨。
如《背影》一課，開篇就點題：“我與父親不相見已二年多了，我最不能忘記的是他的背影。”樸素的敘述之中蘊含著對父親的思念之情，濃厚的感情籠罩全文，同時為全文定下了感情基調。
再如《白楊禮贊》開篇：“白楊樹實在是不平凡的，我贊美白楊樹！”白楊樹是一種極其普通的樹，可作者開篇就說“實在不平凡”，既直抒對白楊樹的贊美和崇敬的感情，又吸引著讀者：因何而贊？使讀者帶著贊美白楊樹的感情急不可耐地往下讀，從而了解全文要寫的內容。這種開門見山之效真是妙不可言。
在學生初步賞析到這些課文“首句標其目”之效后，我就激發學生也來露一手。結果有學生在《歡樂的元宵節》中有這樣的開頭：哇噻！期盼已久的元宵節終于到了！我們全家人的心情都十分激動，個個主動請纓，參加家庭元宵慶賀活動。這樣開門見山，既直接點題，又總領全文，還為歡樂的節日奠下祥和、快樂的基調。
三、學會排比反復法，使“起句當如爆竹，驟響易徹”
即在文章的開篇就運用排比、反復等方法，以產生勢如破竹、一唱三嘆的藝術效果，能夠給人一種應接不暇的感覺，感受作者語言的文采和氣勢，震撼讀者的心靈。
如《送你一束轉基因花》一文的開頭：“百合花代表純潔，康乃馨代表溫情，非洲菊代表支持，紅玫瑰代表濃濃愛意……”既有力地說明了各種花草在人們生活中的意義，又激起讀者對花草的濃厚興趣和熱愛之情，從而水到渠成地將讀者帶入到轉基因花的世界。
學生賞析這些課文，感受到了“起句當如爆竹，驟響易徹”之藝術效果后，也禁不住內心的激動，想自己來“秀”一手，結果寫的文章開頭精彩紛呈。如有學生寫的《我的語文老師》一文是這樣開頭的：“有人說，人生就像一場美麗的夢，五彩斑斕；有人說，人生像一首歌，有寧靜也有激越，我說……”再如學生作文《與壓力同行》：“出生時，生存是一種壓力；小時候，長大是一種壓力；現在，責任是一種壓力；未來創業更是一種壓力！”這些比喻、排比式的開頭，語言優美、句式整齊，又有破竹之氣勢，催人奮進。
四、學會設置懸念法，達“一見而驚，不敢棄去”之效
“設置懸念法”就是在文章的開頭設置一個懸而未決的問題，以引起讀者的關注，激發人們閱讀的興趣，產生一睹為快之感，同時還可使文章更加曲折，顯現布局之美。
如《草》一文的開頭：“二班長楊光從昏迷中醒過來的時候，天已經放亮了。他欠起身子，四下里打量著，回想著，好半天才弄明白：自己是躺在濕漉漉的草地上里?！弊x到這樣的開頭，讀者必然要問：“二班長楊光是誰？”“怎么會昏迷的？”“又為什么會躺在濕漉漉的草地上呢？”這一系列疑問必然會促使讀者一氣呵成地讀完整個故事。
心理課不是簡單講心理學學科知識的課程，而是重在體驗和調適。它要求遵循學生心理發展的特點和規律，依據心理健康的理論知識和方法，加強活動和體驗環節，讓學生在活動中體驗，在體驗中感悟，提高學生自我調適能力。為提高中職學校心理健康課的趣味性和實效性，一直以來，教師在教學過程中會運用多種活動方式調動學生的視覺、聽覺等多種感官，以幫助學生獲得情感共鳴，增強生活體驗，達到緩解壓力、釋放負面情緒、解決內心困惑等目的，真正實現心理健康教育的價值。其中，視頻賞析這種教學方式最受中職學生青睞。
在這個瞬息萬變的信息時代，人們的生活節奏越來越快，人們也更樂于接受簡單、便捷、高效、有趣的生活方式和學習方式，于是各種“微”事物便應運而生，微博、微信、微小說、微電影等開始走進人們生活的各個領域，各種類型的“微”教學實踐在國內也如火如荼地鋪開。鑒于此，筆者開始關注微視頻，并嘗試將其引入中職學校心理課堂，受到了學生的普遍歡迎，取得了較好的教學效果。在此和大家分享如何在心理課中有效利用微視頻。
一、什么是微視頻
微視頻是指短則30秒，長則不超過20分鐘的視頻短片，其包含內容廣泛，視頻形態多樣，涵蓋微電影、紀錄短片、DV短片、視頻剪輯短片、廣告片段等?？赏ㄟ^PC、手機、攝像頭、DV、MP4等多種視頻終端攝錄或播放。短、快、精、大眾參與性、隨時隨地隨意性是微視頻的最大特點。隨著技術的不斷發展和設備的不斷更新，微視頻資源獲取的方式越來越便捷，教師在教學中使用微視頻資源也越來越便利。目前，國內教育領域對微視頻資源的研究主要集中在兩個方面：一是微視頻資源的研發；二是微視頻資源在教學中的應用策略和效果。
二、微視頻在心理課中應用的意義
（一）微視頻的畫面和音效更能激發學生興趣，刺激學生多種感官體驗
實驗心理學家赤瑞拉（Treicher）通過大量的實驗證實：人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，還有3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺，視覺和聽覺兩個加起來就有94%，充分說明了人類的聽覺和視覺對學習的重要性。
微視頻是集文字、聲音、圖片、動畫為一體的媒體形式，直接作用于人的感官，具有極強的視聽性和逼真性，能更好地激發學生的學習興趣，促進學生對知識的理解與把握。筆者在長期的教學實踐中發現，把微視頻引入心理課教學，比闡述故事更具形象性，比角色扮演更具真實性，比心理游戲更有感染力，也更容易為學生接受，學生對畫面和情節的記憶更深刻、長久，對學生的影響也更深遠。
（二）微視頻簡短而完整的故事情節更適用于課堂教學
為更好地達成某一教學目標，教師在選擇視頻材料時，往往會從時間較長的視頻中截取其中適用的片段，將其插入教學環節，這樣做難免會把原有的故事情節人為地切斷，若要保持故事的完整性，時間又會遠遠超出教學設計的要求。而微視頻的短小精悍、故事完整且生動有趣的特點，正好彌補了課堂視頻材料在時間控制和情節完整性兩方面難以兼顧的弊端，使其成為心理課教學最適用的材料之一。
（三）微視頻的草根性的選題更能喚起中職學生的情感共鳴
心理課的目標之一，是抓住動情點，激發學生的情感體驗與共鳴。微視頻與其他媒介最大的不同在于它的來源更生活化、現實化，故事情景往往以社會生活中的草根人物的命運為主，比起近乎完美的榜樣人物的偉大命運，微視頻的情感表達更具有說服力、更接地氣，會讓學生很自然地沉浸在一種零距離接觸的真實感、震撼感之中，更能引起學生的情感共鳴與訴求，進而獲得心理的平衡與壓力的緩解。
（四）微視頻提供學習榜樣，促進健康認知和行為的形成
班杜拉的觀察學習理論認為，個體可以通過觀察他人的行為及其強化結果而習得某些新的行為，或使其已經具有的某些行為反應特征得到矯正。微視頻通過情景的創設，尤其是平民化、大眾化的內容，為學生提供了一個可供學習的行為參考榜樣。如，勵志類的視頻可以為學生提供心理支持和借鑒，使其更好地從挫折失敗中走出來；廣告類的視頻可以為教學提供精確的針對性材料，對學生養成批判性思維以及培養健康行為具有一定的指導意義；娛樂類的視頻通過誘發積極情緒，最終促進學生積極心理品質的發展和自我認識的提升。
三、微視頻在心理課中的具體應用
筆者在實踐中，針對當今青少年心理發展的復雜性、多變性等特點，通過視頻賞析、感受體驗、互動分享、課后延伸的教育方式，嘗試開展了多種微視頻教學活動，取得了一定的成效。筆者認為，可以將微視頻在心理課中的應用概括為以下幾個步驟。
（一）根據中職生心理發展的特點和心理課的活動主題選好視頻
為了有效實現微視頻在心理課中的應用價值，視頻的選擇需要慎重。對于中職生來講，首先應選擇與其人格成長息息相關的且符合其思維水平、認知水平的高品質視頻，避免選擇晦澀、粗俗的、內容暴力的視頻等，這樣不僅易于學生理解和接受視頻內容，也讓學生形成一種積極的心理暗示，促進其正面思維的形成。其次，視頻的選擇要配合心理課活動主題的需要。
筆者在這方面做了諸多嘗試，如，為了幫助學生正確認識自我、接納自我的優勢和局限，并能在實踐中不斷塑造自己、完善自己，筆者準備了視頻《臺灣傳奇口足畫家：謝坤山》；為了幫助學生重塑信心，讓他們對未來充滿憧憬和夢想，筆者借助微電影《田埂上的夢》，通過講述一個90后“草根舞王”卓君在艱苦的環境下不懈追求夢想的歷程，讓學生領悟到只要有夢想、有目標，并且堅持下去，抓住機遇，也能創造屬于自己的輝煌；為了讓學生認識到生命的珍貴，不要輕易放棄自己的生命，能用積極的心態面對人生，筆者選用由庸的漫畫《跳》改編的一段Flash；為了讓學生體會團結的力量大，領悟合作在人際交往與溝通中的重要性，增強學生的合作意識，筆者準備了曾經在微信朋友圈很火的一段視頻《這才是團隊》；為了提高學生的情商，幫助學生學會調控情緒，筆者選擇了來自優酷等各大視頻網站力推的幽默科普心理學節目《潘啃睦硌А分械囊黃誚諛俊逗8窳λ剮вΓ喝棠or報仇》；為了引導學生感受親情，樹立感恩意識，學會表達對父母的愛，選擇曾經在網絡上瘋狂轉載、感動了無數人的《天堂午餐》，短短的六分鐘，卻直擊人的內心，讓學生領悟盡孝要趁早；為了引導學生理性對待青春期戀情，樹立健康的、負責的性態度，筆者播放了由柴靜主持的新聞調查――《長大未成人》，該節目直面少女早戀懷孕的問題，話題雖敏感沉重但很有現實教育意義。
（二）通過視頻賞析，促進學生獲得情感共鳴和生活感悟
視頻選好后，如何引導學生在欣賞視頻的同時，觸動心靈，獲得感悟和提升，充分實現微視頻融入心理課的功能，就要求教師對視頻賞析的節奏有全局的把握，不僅要根據課程設計的需要，決定把視頻材料放在哪個環節更合適，還要設置層次分明且開放式的問題與學生互動，通過討論、點評、分享個人體驗等方式將主題深化。在此，筆者就以“悅納自己”主題中使用的且學生反響最強烈的微視頻《臺灣傳奇口足畫家：謝坤山》為例，簡要說明微視頻賞析在中職心理課中的運用。
1.設置問題，導出視頻
教師提問：如果有一天飛來橫禍，很不幸，你失去了一只眼睛，一條腿，一雙手，你會怎么辦？
學生的答案更多地跟自殺、絕望有關，還有少部分學生想到裝假肢、爸媽照顧我，但基本沒有學生會說出想辦法學到一技之長。
教師總結：同學們對這個問題的后果設想了很多，不過看得出很多學生對肢體殘缺表現出了極大的恐懼，對肢體殘缺之后的生活流露出了依賴和自卑心理。然而，在我們的生活中確確實實存在著這樣一個人，他就是臺灣著名的口足畫家――謝坤山。
2.欣賞視頻，感受體驗
謝坤山生長在臺灣省臺東縣一個貧窮的家庭。十六歲時，他在鋼鐵廠上班，在一次意外中誤觸高壓電，失去了一雙手、一條腿。更不幸的是，在他跌跌撞撞重新學習生活的這段期間，因意外碰瞎了一只眼睛。 謝坤山為了不讓媽媽照顧自己一輩子，不服輸的他在短短的右手臂上套上鐵環，發明“坤山牌湯匙”，不再依賴媽媽喂食；其他諸如刷牙、洗臉、穿衣服等日常生活中的困難都被他克服，他這樣做的目的是不希望自己成為別人的負擔，他相信自己能夠站起來，走出自己的人生。 他用超乎一般人想象的堅強意志，克服生活上的種種不便，走出家門找到自己有興趣的方向并且努力不懈。他用嘴咬著筆畫畫，咬到嘴巴傷痕累累也不停歇；他努力拜師學藝，用樂觀進取的心，為自己創造了更多的機會，身殘而心不殘，比許多四肢健全的人更有成就。謝坤山說：“只看自己所有的，不看自己沒有的”，經過孜孜不倦的努力，謝坤山成為一位杰出的口足畫家。
3.解析視頻，師生互動分享
針對這一視頻，教師可設置如下問題：當你聽到謝坤山的故事時，你的心情怎么樣？如果有一天你遇到謝坤山，你會向他說一句什么話？如果你有一天不幸成了第二個謝坤山時，你會嘗試著向他學習嗎？
4.切身體驗，升華主題
要求學生把自己的雙手反綁起來，然后拿出紙和筆，畫一幅自畫像，并寫一句鼓勵自己的話，最后簽名。這一設計的目的是讓學生真實體驗肢體殘缺的謝坤山所遇到的困難，從而發自內心地學會接納自己，快樂生活。
（三）課后延伸，促進課堂向生活拓展
在課后，有些學生會對播放過的視頻案例饒有興趣或仍不甚明了，這就有必要引導學生進行深入交流。交流的形式多種多樣，如電子郵件、電話或者約定地點進行面對面的交談。交流既可以是師生交流，也可以是學生間的交流，只要學生有興趣交流下去，教師就要不厭其煩、創造條件，直至學生弄明白并有收獲為止。也可以讓學生通過寫觀后感的形式，對案例討論的意見進行歸納與總結。
四、微視頻在心理課中應用的成效和反思
實踐證明，在心理課中引入微視頻具有十分重要的意義。微視頻集聲、像、色、形等多種元素于一身，具有較強的感染力，利于提高課堂教學的趣味性，喚起學生情感的共鳴，激發學生的學習熱情，優化課堂效果；還能夠為學生提供一個緩沖心理、放松心情的途徑，使學生在感到快樂的同時，在教師的引導下，暢所欲言，分享感悟，在交流中獲得知識，學會心理調適，促進自身的心理成長。
當然，微視頻在心理課中的運用要考慮以下幾個問題：首先，微視頻只是一種教學手段，需要跟其他教學方式結合使用；其次，網絡上可選擇的微視頻資源魚龍混雜，數量泛濫，質量參差不齊，這就需要教師課前嚴格挑選和把關，保證所選材料內容和思想的健康；再次，選好視頻后，教師要對視頻中反映的內容作專業的解讀和分析，還要設置層次分明且開放式的問題，而這些問題基本沒有現成的、標準的答案，這就需要教師有較強的專業能力及臨場把控的能力。
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
訂餐平臺公司往往采取客戶評價制對送餐員實行考核，客戶可根據送餐員送貨的快慢或其態度給予評分，如果打上差評，就等于白送了，而且排在倒數的送餐員如果是被客戶評為態度惡劣，就有被解雇的風險。送餐員曾先生因為一個月連獲三個差評，不堪工作壓力服食老鼠藥輕生。
對此，有人認為公司采用嚴格的考核制度是為客戶著想，客戶滿意公司才能發展；也有人認為送餐員很不容易，應該給他們多一些包容和理解，給差評應謹慎；還有人認為，曾先生心理素質太差，因為三個差評就輕生，是對生命的不尊重。
對于人們的評論，你怎么看？請根據材料，結合自身體驗，闡述你的看法，體現你的思考。
要求：選好角度，標題自擬，不要脫離材料內容和含意。立意明確，不要套作，不得抄襲。
【文題解析】：解讀上述材料的內容，可以從下面幾個方面來審題立意：
對人應該多一些包容和理解。
尊重生命，珍惜生命。
應該坦然接受生活中的不如意。
學會變壓力為動力。
遇到困難和挫折應該堅強而不是逃避。
嚴格的評價制度是服務業生存的關鍵。
制度面前人人平等。
【佳作賞析】：直面差評，勇創佳績
冰冷的差評，殘酷的解雇……席卷而來的是職業的辛酸，生活的艱難。有人不堪重負，選擇輕生。但也有人直面慘淡，輕裝上陣。在我看來，一時的不如意，我們沒有辦法去拒絕，更沒有理由去逃避。直面差評，勇尋辦法，方可創佳績，行遠路。
直面差評，坦然接受，是對職業的尊重，也是對自我能力的一份評估與期許。
或許是嚴苛的考核制度令人生畏，或許是接二連三的差評令人絕望。一條鮮活的生命就此離開，著實令人惋惜心痛。但是，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。既然當初曾先生選擇了送餐員這份職責，就應該要清晰的了解職業背后的制度與艱難。既然是一份工作，就總會有完成的好與完成的不好的時候。也許顧客的一次差評是偶然，但是連續的差評，作為一名應將顧客當做上帝的送餐小哥，理應及時反思自身，尋求解決辦法，而非一蹶不振，向壓力投降。
理性剖析，尋找辦法，是對職業的堅定，也是對自我能力的一份提升與信心。
易卜生曾說:“不因幸運而固步自封，不因厄運而一蹶不振。真正的強者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時時校準自己前進的目標?！闭\哉斯言，面對坎坷，面對差評，不論是曾先生還是其他送餐員，都應該要及時找尋辦法。他們可以和顧客聯系，了解被給差評的原因。是因為送餐緩慢，以至于商家等待過長，食物冷卻？還是因為光顧及速度，導致食物變形，有失美觀？如果是因為自己懈怠工作，應當及時反思改正。如果是由于天氣、交通等外在因素所致，那么就要及時向顧客解釋，且態度誠懇，得到他們的理解，而非在得到一個差評之后再追悔莫及。
我想這個過程中，不論是送餐員，還是顧客，都應該要寄予對方一份理解與尊重。理解顧客的高要求，尊重送餐員的一份辛苦與難處。雙方相互多一點了解與包容，我想沿途的風景會是送餐小哥門心中最美的畫面，顧客的笑臉會是他們心中最滿意的答卷?；蛟S曾先生也不會輕易選擇輕生。
直面差評，勇創佳績，是對職業的熱愛與職責的堅守，更是對失敗的不甘與對未來的追尋。
關鍵詞：日本俳句；幽玄；禪悟；聯系；區別
日本俳句是“世界文學中最短的格律詩之一[1]”，它的創作遵循兩條基本規則，其一是一首俳句必須由十七個音組成，這十七個音按照上五、中七、下五的形式分為三節；其二是一首俳句中必須有一個季題，即與四季有關的題材。錢鐘書先生在《談中國詩》一文說：“可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產物，適配詩心的需要?！盵2]它的意思是說，中國詩并沒有因為篇幅、韻律、平仄等要求而陷入困境，反而成就了它自身的篇幅、韻律和平仄等美感，承載了特定的中國的詩意。日本俳句的興起與發展其實和這個道理如出一轍，十七個音和季題的限定承載了特定的日本的詩心，使它有了從“有限”中生出“無限”的可能，推動了它“幽玄”美和“禪悟”境界的形成與發展。
在產生源頭上，“幽玄”美和“禪悟”境界皆是感發于物，因物生情，兩者的不同點在于，“幽玄”所生之情在“物”上，而“禪悟”所生之情在“心”內，是超然于物外的。在生成意境上，“幽玄”美和“禪悟”境界都實現了物我一體，相生相融，兩者的不同點在于，“幽玄”的“物我一體”是物我兩在而融于一體，而“禪悟”的“物我一體”則是物我相融而兩忘，前者是物在，我在，后者是忘物，忘我，因不執著一切而超越時代、社會具有了最高價值的存在，獲得一種“閑寂”。
一、比較俳句中“幽玄”與“禪悟”的必要性
根據中日眾多前輩學者們的調查研究，我們可以知道，關于“幽玄”這個詞的出典問題，學界已經有了共通的結論：首先，“‘幽玄’這個詞，最初是佛教學者用來表達‘佛法深奧’的意思的”[3]；其次，“老莊哲學又用這個詞來表達與‘佛法深奧’同樣的意味，尤其是老子的‘玄’”[4]。在佛教典籍中，“幽玄”主要表示幽深冥暗，難以捕捉的意思；在老莊哲學思想中，“幽玄”的意義主要在于“玄”字上，“幽”是“玄”的修飾語，“玄”字指黑色、天色，有“幽遠”之意，因此它深奧幽遠、難以盡知，在這個意義上添加一個“幽”字，稱為“幽玄”[5]。
禪宗最早是作為佛教一派從印度傳入中國的，之后，它與中國傳統的老莊以及儒家等思想合流而逐漸發展成為一支獨具中國特色的佛教派別。它的秉性是由內而不是從外在去把握生命，如果說“禪”有思想或理念的話，那么就是非“悟”莫屬，“沒有‘悟’，就沒有‘禪’[6]”。禪悟是一種依賴于直覺的理解方法，在心理學上是對“無意識”的意識，它是基于“東方式的‘窮盡而通’[7]”的真理的。
比較“幽玄”和“禪悟”的產生與發展，我們可以知道，它們都與佛教有著非常密切的淵源關系，同時，它們又都包含著老莊哲學的精神內涵，簡言之就是，它們有著相同的哲學和宗教內涵?；诖?，我們對它們的比較，區分出它們的相同點和不同點的行為才有了可行的方向、意義與價值。
俳句發源于和歌。平安朝以后，和歌發展成為短連歌，平安朝末期、鐮倉時代初期，短連歌發展成為長連歌，至室町時代又發展成為俳諧連歌，俳諧連歌的發句（第一句）即是最早的俳句。俳句作為文學形式出現，至今不過四百余年，最初的俳句都被稱為“發句”，明治維新以后，正岡子規提倡俳壇革新，力主使用俳句這一名稱，“由于當時子規派俳句風靡天下，流風所及，‘俳句’一詞遂被普遍采用[8]”。
“俳諧原本是機智的應答，有意識地對和歌、連歌進行戲謔性的模仿，以滑稽直率，甚至不惜流于卑俗的方式表現庶民的現實生活”[9]，那些多是游戲之作，缺少文學欣賞價值。到了江戶時代，松尾芭蕉對俳諧進行革新，把俳諧變成真正表現自己內心生活的形式。通過俳諧表現漢詩、和歌、連歌等無法表現的美學情趣，創造出一種抒情詩般的俳諧美，并創立了使俳諧獲得更高、更深層次的“風雅之道”的閑寂俳諧理論，從而使俳諧走上真正的藝術道路，進入文學藝術的殿堂，開創了俳諧的黃金時代，使俳諧成為一種獨具日本特色的文學成就。
俳句對十七音和季題即季節主題的嚴格要求，決定了它若想取得其自身的藝術特色，實現其自身的藝術價值，就必須拋棄宏大的藝術境界，轉而專注于自然、生活中的小片段、小場景描寫，專注于深化這些片段、場景所蘊含的思想、哲理，即發掘并表現“花中的世界”、“草中的菩提”。在這種情況下，俳句就必然會形成重意象、貴含蓄、言簡意賅的語言風格，而日本俳句的這種深層意識的活躍，則能夠有效地使思維突破語言、物象的約束，獲得一種小中見大、意蘊深遠的“幽玄”美與“禪悟”境界。
從一定意義上來講，俳句中的“幽玄”美學和“禪悟”境界均離不開“一花一世界，一草一菩提”這種思想和哲理，它們二者相輔相成，是“你中有我，我中有你”的關系。然而，若不加區分地把這兩者等同起來，則又忽略了它們之間的細微的不同，這不僅會誤導我們對“幽玄”和“禪悟”的認識，也有礙于我們對俳句的欣賞和理解。所以，不論是從“幽玄”與“禪悟”本身存在的異同出發，還是從我們要深入細致地理解俳句出發，比較俳句中的“幽玄”與“禪悟”的異同都顯得非常有必要。
二、從產生源頭辨析“幽玄”與“禪悟”
有的評論家認為，一切偉大的藝術品中都體現著幽玄，幽玄就是對變化的世界中永恒事物的瞥視，就是對實在秘密的洞察[10]；鈴木大拙說，禪悟“帶有一種特別的佛教色彩，它的作用，就是發現同生命的神秘及事物的實在相關的佛教真理[11]”。從這兩種觀點中，我們可以看出，“幽玄”和“禪悟”都將目光投射到實在的事物之上，從事物的實在中瞥視出生命的神秘，瞥視出“永恒”的神秘。這種對外物的洞察而使內心有所得的同一的模式，正說明了“幽玄”與“禪悟”二者共同的產生源頭——感發于物，因物生情。
不過，同樣都是“永恒”，卻是不一樣的“永恒”。“幽玄”所生發的“永恒”在“物”上，是“物”的“永恒”或“物”的某一特性如美、寧靜、朦朧、易逝甚至殘缺等的“永恒”，是實在的永恒；禪悟所生發的“永恒”在“心”內，是生之于“物”卻又超然于“物”的思想、認識的“永恒”，如人生觀、世界觀等，是真理的永恒。下面，我們以與謝蕪村的《春景》為例進行辨析：
遍野菜花黃，東有新月西夕陽。[12]
這首俳句攝取的是天地運行中的某個瞬間的景象。極目遠眺，漫山遍野都是一望無際的金黃色的菜花，作者身處其中，欣賞著這秀美而又壯美的景致之時，發現東邊一輪新月正在升起，西邊的夕陽正緩慢落下。天地浩淼，日月運行，動中有靜，靜中有動，這是一幅視野十分廣闊的畫面。在這畫面之中，我們和作者一樣，一開始是沉浸于遍野的黃花之中，沉浸于黃花與新月、夕陽相互映襯所構成的美景之中，可是，卻于欣賞之時突然意識到了斗轉星移，意識到了時間的流動……菜花與新月、夕陽構圖時的靜美與日月如梭的時光流逝形成了不動聲色的對照，這正暗合了題目的“春景”之意。
乍一看去，這首俳句只是物的陳列——“遍野的黃花”、“東升的新月”、“西沉的夕陽”，然而，我們必須透過這些物象認識到這樣一個事實，即作者身處這些物象之中，瞬間的所見實際上早已引發了瞬間的所感，感發于物，因物生情。也正是因為作者面對這些物象有所感，所以這些物象才由孤立的點連綴成線，聯結成片，揭示出時光所創造出來的美與時光在某一刻和諧共生但兩者之間又存在著根本的不可調和的矛盾的現實，意蘊深遠，幽深玄妙。菜花與新月、夕陽在相互映襯中達到了美的極致，而新月、夕陽又時刻暗示了這種美的流逝，于是，關于這種美的矛盾與悖論就產生了。“幽玄”美學正是通過這種矛盾和悖論展現出來，這種展現正依靠于“菜花”、“新月”、“夕陽”這樣的物象或者另外一些物象。
美的產生與逝去的不可捉摸又讓人聯想起人生的不可捉摸，其幽深玄奧之意頓生。禪悟則不一樣，中國古人講為人治學的三種境界，第一境為“看山是山，看水是水”，第二境為“看山不是山，看水不是水”，第三境為“看山還是山，看水還是水”，如果說在《春景》中“幽玄”美屬于第二境的話，那么，“禪悟”境界則是它的第三境，那顯然是更高一層的境界?！坝男泵朗亲匀恢敖涍^我們的內心深化的產物，禪悟則是自然之景經過我們的內心深化然后又還原其本真的產物，它不拘泥于心，它已經從心中走出，走出之后，美產生與逝去的不可捉摸沒了，幽深玄奧也沒了，菜花還是菜花，新月還是新月，夕陽還是夕陽，一切有的，無的，都回歸生命的本真，由最初的交流變為最后心照不宣的靜默。這正是“禪悟”的境界，也正是“禪悟”高于“幽玄”之所在。
三、從生成意境辨析“幽玄”與“禪悟”
立足于人與自然、人與社會、人與人之間的關系，是“幽玄”與“禪悟”的基本出發點，俳句對季題的嚴格要求，實際上將其自身的“幽玄”與“禪悟”主要定格在了人與自然的關系之上。從心的感受出發去洞察自然，于是產生了“幽玄”與“禪悟”相似的“物我一體”的境界，然而，“幽玄”與“禪悟”的生成境界同也同在“物我一體”上，異也異在“物我一體”上——相同點在于，從自然現象中探照出人及人生的本質，人與自然就在這一本質上實現了一體化，即達到了“物我一體”的境界；不同點在于，“幽玄”的“物我一體”是物與我的對照，物在，人在，而“禪悟”的“物我一體”是物我兩忘，忘物，忘我。下面，我們以松尾芭蕉的《古池》為例進行辨析：
古池呀，青蛙跳入水聲響。（林林譯）[13]
這首俳句是芭蕉非常有名的代表作之一，“是芭蕉給十七世紀日本排壇敲響的頭一聲革新之鐘”[14]。草庵旁有一口古池，一只青蛙跳入水中，響起了剎那間的水聲，響聲過后，四周重又歸于寧靜。詩中對自然現象的表現方式十分平淡，但是，正是在這平淡的自然中蘊含著不平凡的哲理。一個“古”字，意味著時間的古老，而青蛙卻是在現在的某一時刻跳入水中的，響聲產生之后，又有了未來這里不可知的寧靜或另外一聲響——這樣，過去、現在、未來就在某一瞬間具有了絕對的“同一性”，一種幽深神秘的時空觀由此產生。池水本是靜止的，卻因為青蛙的跳入產生了波瀾，發出了聲響，于是，我們領悟到了靜止中所包含的千變萬化的運動，領悟到了世界的運動的本質。
青蛙跳入水中是一個媒介手段。古池是“過去”的凝結，具有幽深的神秘；青蛙跳入水中是“現在”的活動，具有蓬勃的活力，“二者在這里相撞，水聲撲通一響，是時空撞擊的聲音[15]”。這一聲即是這首俳句的“詩眼”，它打破了千古的沉默，打破了靜止的世界，大自然的生命律動仿佛就涌動在這一聲水響之中，這一聲水響即是大自然的聲音，它滲透到作者的心靈之中，兩相交融，彼此呼應，制造出一種“幽幻”的深邃意境。這即是俳句中“幽玄”所生成的物我兩忘的境界的表現。
鈴木大拙先生在《禪與日本文化》一書中記錄了關于芭蕉作這首俳句的一個傳說[16]：
芭蕉一直跟禪師佛頂和尚學習參禪，有一天，和尚來拜訪他，問道：
“今日作么生？”
芭蕉答道：“雨過青苔濕?！?/p>
和尚又問：“青苔未生時佛法如何？”
芭蕉答道：“青蛙入水潑剌響。”
佛頂問“青苔未生時佛法如何”，其實就是在問“世界存在之前有什么存在”，佛頂與芭蕉之間談的并不是什么“下雨”、“生青苔”或“青蛙入水”的問題，而是萬物創生以前的宇宙面貌，這是一種沒有時間的時間，是一種無意識的意識，是一個近乎于“空”的概念，芭蕉的“青蛙入水潑剌響”，正是這種“空”的觀念的表現。青蛙入水的聲音被幻化成從無聲到有聲，再回歸無聲的過程，歸于無聲顯然是作者禪意的體現。作者領悟到，無常是自然的開始，是自然的過程，也是自然的終結，一聲水響之后，一切又化入“無”的世界。此句中既有我也無我，“作者在與客觀對象融為一體的同時，也已經遁入禪寂空境[17]”，在物我一體中實現了物我兩忘，忘物，忘我。這即是俳句中“禪悟”所生成的物我兩忘的境界的表現。
四、總結
“幽玄”美和“禪悟”境界共同存在于俳句之中，兩者都是從人的內心出發，立足于對外部世界的觀照，屬于一種形而上學的概念，也許正是因為這樣，所以才容易造成人們的混淆。本文首先分析了區分這兩者的必要性，然后從產生源頭和生成意境這兩方面具體分析了這兩者的異同，旨在更好地理解、把握這兩者。同時，筆者也相信，俳句中“幽玄”與“禪悟”之間的異同并不止存在于產生源頭和生成意境這兩方面上，在以后的學習和研究中，筆者將會再接再厲，繼續發現和探尋它們之間的聯系與區別。
（作者單位：華中師范大學文學院）
參考文獻：
[1]彭恩華：《日本俳句史》，上海：學林出版社，2004年版。
[2]錢鐘書：《錢鐘書集·人生邊上的邊上·談中國詩》，北京：生活讀書新知三聯書店，2002年版。
[3][日]能勢朝次，大西克禮：《日本幽玄》，王向遠編譯，長春：吉林出版集團有限責任公司，2011年。
[4][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯書店，1989年版。
[5]鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學與研究出版社，2008年。
[6]李東軍：《幽玄研究——中國古代詩學視域下的日本中世文學》，長春：吉林大學出版社，2008年。
[7]葉渭渠，唐月梅：《物哀與幽玄——日本人的美意識》，桂林：廣西師范大學出版社，2002年。
注釋：
[1]彭恩華：《日本俳句史·引言》，上海：學林出版社，2004年版，第1頁。
[2]錢鐘書：《錢鐘書集·人生邊上的邊上·談中國詩》，北京：生活讀書新知三聯書店，2002年版，第163頁。
[3][日]能勢朝次，大西克禮：《日本幽玄》，王向遠編譯，長春：吉林出版集團有限責任公司，2011年，第9頁。
[4]同上。
[5][日]能勢朝次，大西克禮：《日本幽玄》，王向遠編譯，長春：吉林出版集團有限責任公司，2011年，第16頁。
[6][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯書店，1989年版，第146頁。
[7][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯書店，1989年版，第156頁。
[8]彭恩華：《日本俳句史·引言》，上海：學林出版社，2004年版，第3頁。
[9]鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學與研究出版社，2008年，第1頁。
[10][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯書店，1989年版，第149頁。
[11][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯書店，1989年版，第149頁。
[12]引自鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學與研究出版社，2008年，第38頁。
[13]引自鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學與研究出版社，2008年，第11頁。
[14][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯書店，1989年版，第163頁。
[15]鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學與研究出版社，2008年版，第12頁。
每天早晨7點半，在故宮上班的于壯都要從那扇曾為帝后游覽西郊諸園時出宮的西華門進宮“當差”。而與其他同事的辦公地點在非開放區不一樣的是，于壯要穿過西華門，經過寶蘊樓、金水河、永康右門，穿過近半個故宮，來到一堵紅墻下的平房前。這個在游客開放區域壽康宮南部，紅墻夾著的小院，原是壽康宮的廚房，現在是故宮資料信息部數字展示一組的辦公室，故宮出品的高居APP store排行榜的幾款APP就誕生在這里。于壯2003年進入故宮，成為故宮官網的設計師，當時的他和其他幾位同事每天在做的就是一件事情一一建設和維護故宮官網。一晃十多年過去了，于壯成為了組長，而他所在的這個組，主要負責故宮APP、微博、微信和官網的開發和運營。這個組里一共10個人，還有一位聘請的美國專家作為語言顧問，這些人的專業涵蓋了史學研究、文化鑒賞、動畫設計等各個環節。截至目前，故宮官方已經推出7款APP，構思全部出自這個10人小組，其中最早的一款是2013年的。
說到于壯所在的數字一組，則要先從故宮的數字化開始說起。1998年故宮成立資料信息中心，當時部門的團隊只有十幾人，現為資料信息部副主任的蘇怡在2001年“進宮”之時，團隊已發展至30多人，而今，這個部門更是壯大到將近80人。要將故宮180萬件藏品數字化，是個必然的趨勢，因為按照宮現在的展覽空間，即便年年展出的藏品不重樣，展完全部藏品也需要幾百年。要想讓觀眾盡可能多地看到故宮的寶貝，只能借助數字化技術，而且，這也是目前對這些珍貴文物信息最好的保存手段，是故宮現在直至未來的一項長久而重要的工作。
但是故宮要數字化，有著很多困難要解決。蘇怡畢業剛分配到故宮時，故宮的藏品目錄還在緊張地往數據庫中錄入，官網上提供的知識也相對傳統，多少有點刻板。但隨后的十幾年里，這個從照相室起步的部門不斷擴展，成立了視頻組，進行故宮大修前后的拍攝記錄，采訪故宮老專家、古建筑傳承人，記錄他們文物修復的工作；還有應用技術研究組，進行古建和藏品的3D數據采集加工和展示；數字展示工作也從官網逐漸擴展到更多方面。資料信息部開始慢慢形成系統并越來越有規?！，F在的資信部分為四個板塊：信息網絡建設，專門負責有線、無線網絡的建設以及各種硬件設備的采購安裝與維護；信息系統開發，專門負責0A辦公自動化平臺建設，以及與故宮各種業務工作相關的數據庫開發；數字資源管理，負責通過拍照、攝像來采集文物基礎資料，并對其進行加工、管理和對外利用；最后一個板塊，也是最受到熱切關注的部分一一數字展示，分為線上、線下兩塊，就包括故宮網站、微博、微信，以及“故宮出品”系列的APP合作開發。說起APP，大家一定都對故宮幾款火爆的APP有所耳聞，從《胤稹美人圖》、《皇帝的一天》到《韓熙載夜宴圖》，再到最近的手機APP《每日故宮》，每一款都深受歡迎，下載量持續走高。負責APP開發的于壯說，這是建立在資信部多年豐富的數字資源積累的基礎之上。隨著新媒體技術的不斷發展，展現的形式也隨之越來越豐富，故宮面臨著文化傳承過程中的創新問題便是自然而然的事情。要創新，就要與時代接軌，瞄準時下最新的展示方式，用新媒體的前沿技術讓所有用戶/觀眾去認識故宮、了解故宮，于壯與他的80后團隊做出了可喜的成績：《胤稹美人圖》、《紫禁城祥瑞》、《韓熙載夜宴圖》連續3年依次被APP store評為“中國區年度優秀APP”，其中創立了三層立體賞析模式的《韓熙載夜宴圖》還被評為“中國區2015年度最佳APP”。
與常規的思路不同，故宮APP的建設并沒有走“大而全”的路線，他們選擇從點出發，一個APP深入地剖析一件藏品或一個主題。許多觀眾被其中的藏品展示效果和設計感給驚艷到了，通過APP讓他們從關注藏品進而越來越關注故宮這座博物館。每一款精美的APP背后都是許多人嘔心瀝血，故宮的數字化除了資料信息部努力進行內容和交互開發之外，還離不開其他部門的專業支撐。所謂巧婦難為無米之炊，每一款產品的開發都離不開學術研究基礎，可以說，資信部與故宮博物院里其他部門是相輔相成的供給關系，研究學者們給了他們很多專業意見，為產品的開發打開了許多新的角度。而且，在與其它部門的溝通與碰撞中，于壯和他的團隊發現，專家們也經常有不錯的創意點子，有些專家學者們覺得可能只是天馬行空的想象，但在新媒體工作者的手中逐漸變成了可以實現的方案。
創造真正的“數字故宮”是故宮未來的走向之一。有了十多年來數字化采集的素材以及先進的數字設備，原本小巧雅致難以對海量觀眾開放的建筑空間，質地脆弱難以展出的文物珍品和實物展示中無法表達的內容，都能以數字形態呈現出來，為觀眾打開一扇深入了解故宮博物院的“數字之門”。端門改造項目的啟動以及去年“端門數字館”的落成便是“數字故宮”的重要一環。在“端門數字館”中，人們可以走進“數字建筑”、觸摸“數字文物”，借助沙盤展示、文物交互、虛擬現實劇場……端門數字館可以讓你把故宮看得更通透。
在端門數字宮廷原狀展示部分中，三面環繞的虛擬環境CAVE系統可以將故宮尚未甚至永遠不會對外開放的珍貴建筑空間，以逼真的立體成像技術還原，第一期展覽就讓觀眾“走進”三希堂，讓他們身臨其境感受養心殿西暖閣的昔日光輝。但受制于對端門古建筑的保護，現在的數字裝置只能做到三面展示，地面和天花板都不能同時顯現出來，這就使得展示效果并不十分理想，不能全方位展現的三希堂多少有些怪異，然而，相信這些問題在不久之后便會得到解決，因為故宮博物院北院區將在2020年落成。
北院區的建設是為了解決故宮大量大型珍貴文物，例如家具、地毯、巨幅繪畫等，因場地局限而長期無法得到科學保護和有效展示的問題，同時還希望把文物修復的傳統技藝，即非物質文化遺產展示給公眾。建成后，北院的文物展示數量將數倍于故宮目前的展出數量，到時不但可以組成主題鮮明的系列展覽，還能以現代化的展覽方式展現故宮的風采。在600歲的老故宮里，現代化的技術和設備難以一展拳腳，受制于對古建筑的保護，連網絡的建設都顯得舉步艱難，以后北院區與紫禁城院區優勢互補，定能大放光彩。
揭開故宮的層層面紗，我們一步步走進故宮，現代化的技術讓世界不再遙遠，也讓故宮不再神秘。二十年前我們也許不能想象通過小小的屏幕就能看到故宮的珍寶，但今天，故宮做到了，接下來的十幾二十年，不知道故宮會給我們帶來怎樣的驚喜，可以肯定的是，故宮不再“養在深閨人未識”。
