時間：2023-05-30 09:25:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇發(fā)展社會學，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
浙江省2012年7月高等教育自學考試發(fā)展社會學試題
課程代碼：00287
一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。
1.在社會發(fā)展模式上，“綜合發(fā)展模式”產生在______之前。( )
A.經濟增長模式 B.協(xié)調發(fā)展模式
C.城市化發(fā)展模式 D.遲發(fā)外生模式
2.下列______不屬于發(fā)展經濟學的內容。( )
A.均衡發(fā)展和非均衡發(fā)展 B.自由主義和保護主義
C.現(xiàn)代性和社會發(fā)展 D.計劃和市場
3.發(fā)展社會學中的文化學派中，探討宗教信仰和貴族精神與經濟成就的代表人物是( )
A.麥克萊蘭(McClelland) B.葛斯(Geertz)
C.英格爾斯(Inkeles) D.哈根(Hagen)
4.現(xiàn)代化理論的不足之處是( )
A.忽視了非經濟因素對社會發(fā)展影響的研究
B.忽視了社會發(fā)展的內因
C.看不到社會發(fā)展的漸進性
D.堅持“西方文化中心論”
5.后殖民地擴張時期大約是從20世紀30年代到( )
A.20世紀40年代 B.20世紀50年代
C.20世紀60年代 D.20世紀70年代
6.現(xiàn)代社會發(fā)展的首要標志是( )
A.城市化 B.理性化
C.民主化 D.工業(yè)化
7.在城市化的發(fā)展過程中，當城市化水平達到______，城市化進程呈現(xiàn)加快趨勢。( )
A.25% B.30%
C.35% D.40%
8.第一次把公民的基本權利用法律形式確定下來的是( )
A.英國的《濟貧法》 B.英國的《大》
C.法國的《人權宣言》 D.美國的《獨立宣言》
9.在15世紀初首次將人文主義精神滲透到教育思想之中的是( )
A.盧梭 B.弗吉里奧
C.但丁 D.布魯諾
10.認為理性是人類認識事物的感知和邏輯推理能力，這是屬于理性的( )
A.本體論內涵 B.認識論內涵
C.價值論內涵 D.方法論內涵
11.在要素市場中，______是要素市場之首，是最現(xiàn)代化和國際化的要素市場。( )
A.勞動力市場 B.技術和信息市場
C.資金市場 D.產品市場
12.認為社會有機體和生物有機體一樣處于從簡單到復雜、從同質到異質的進化之中的觀點的是( )
A.斯賓塞 B.涂爾干
C.帕森斯 D.韋伯
13.基尼系數(shù)中，代表絕對平等，收入完全絕對分配狀態(tài)的基尼系數(shù)是( )
A.0 B.0.5
C.0.75 D.1
14.反映貧富差距與其所獲得的社會條件的相互作用過程和機制的是( )
A.財富增值效應 B.馬太效應
C.轉型效應 D.倒“U”理論
15.調控貧富差距的具體方式是( )
A.建構稅收制度 B.完善保障制度
C.增加社會財富 D.適當轉移財富
16.提出在經濟發(fā)展過程中，人與自然關系的失調以及由此釀成的生態(tài)危機已經威脅到人類自身的安全，導致人類文明的毀滅的觀點的是( )
A.恩格斯的《自然辯證法》 B.卡森的《寂靜的春天》
C.麥多斯的《增長的極限》 D.英格爾斯《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代化》
17.社會失序根據(jù)其社會功能的不同，可分為( )
A.建設性失序和破壞性失序 B.隱形失序和顯性失序
C.經濟失序、政治失序和文化失序 D.結構失序和行為失序
18.在社會轉型期，新規(guī)范往往是先有名稱和形式，然后才能實際發(fā)生作用和效率，即規(guī)范的實際控制力會相對減弱，這是屬于( )
A.規(guī)范軟化 B.規(guī)范真空
C.規(guī)范迷亂 D.規(guī)范缺失
19.在改革開放進程中，我國東部沿海地區(qū)的發(fā)展中，______主要是依靠自我發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的地區(qū)。( )
A.珠江三角洲地區(qū) B.長江三角洲地區(qū)
C.環(huán)渤海地區(qū) D.東海、南海旅游區(qū)
20.在社會學的研究中，有按照依附關系進行分層，______屬于這種社會分層。( )
A.基于市場關系的社會分層 B.依據(jù)經濟收入進行的社會分層
C.依據(jù)社會身份進行的分層 D.基于人際互動關系的社會分層
二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、少選或未選均無分。
21.提出“前工業(yè)社會—工業(yè)社會—后工業(yè)社會”的學術觀點的是( )
A.丹尼爾·貝爾 B.托夫勒
C.杜克海姆 D.帕森斯
E.斯賓塞
22.“保護主義”學者主張設立______等手段來保護和發(fā)展落后國家的幼苗工業(yè)。( )
A.出口導向 B.關稅壁壘
C.進口替代 D.進口限額
E.均衡發(fā)展
23.在社會主義取向的市場轉型研究中，對中國市場經濟運行機制的研究，典型的理論有( )
A.伊亞爾的“新古典社會學理論”
B.斯塔克的“后社會主義路徑”
C.簡·奧伊的“地方政府法團主義”
D.魏昂德的“地方政府即廠商論”
E.林南的“地方市場社會主義”理論
24.當代城市規(guī)劃的主要內容是( )
A.城市經濟發(fā)展 B.道路和交通
C.住宅和公共空間 D.城市文化發(fā)展
E.城市規(guī)模
25.在社會發(fā)展中的理性化的主要內容包括( )
A.科學 B.功利
C.契約 D.平等
E.自由
三、名詞解釋(本大題共4小題，每小題4分，共16分)
26.遲發(fā)展的正面效應
27.倪志偉的“市場轉型論”的基本觀點
28.城市物理空間利用的特點
29.中國的“一元”社會結構
四、簡答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)
30.簡述遲發(fā)外生型國家的現(xiàn)代化發(fā)展政府往往成為現(xiàn)代化的和推動者的原因。
31.簡述門德爾斯的“原初工業(yè)化”。
32.簡述現(xiàn)代民主的特征。
33.簡述對現(xiàn)代契約觀念的內容的理解。
五、論述題(本大題共3小題，每小題10分，共30分)
34.論述中國社會轉型過程中在啟動階段和加速階段存在的相同點和差異點。
性 別：
民 族： 漢族
政治面貌： 團員
出生日期： 1985年11月
戶 口： 蘭州
婚姻狀況： 未婚
學 歷： 本科
畢業(yè)院校： 蘭州大學
畢業(yè)時間： 2008年07月
所學專業(yè)： 社會學
外語水平： 英語 (CET-4)
電腦水平： 熟練
聯(lián)系方式： 求職意向 工作類型： 全職
單位性質： 不限
期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場、廣告、公關
期望職位： 業(yè)務拓展專員/助理、客戶服務專員/助理、市場專員/助理、市場調研與分析、業(yè)務跟單
工作地點： 杭州市
期望月薪： 2000-4000 教育經歷 [2004年9月至2008年6月] 蘭州大學社會政治類社會學專業(yè)：培養(yǎng)社會學理論體系、科學方法和實證研究三大領域有機結合的應用型專門人才。主要課程有：社會學概論、西方社會學原理、社會調查方法、經濟社會學、發(fā)展社會學、環(huán)境社會學、網絡社會學等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場營銷、策劃等工作。 培訓經歷 2008/7--2008/8：在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關業(yè)務的專業(yè)培訓。 工作經驗 2008/7---2008/11:在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔任項目部專員職務,熟悉相關業(yè)務流程，能獨立操作相關業(yè)務。 2007/6--2007/9： 畢業(yè)實習 | 組織實施了蘭州大學2004級畢業(yè)生社會學專業(yè)畢業(yè)實習項目《社會學視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》
2007/5--2007/6： 市場調研 | 策劃并組織了《蘭州大學學生收入與消費狀況調查》項目
2006/6--2006/8： 暑期實踐 | 申請策劃并具體負責實施了蘭州大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目計劃《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關系對老年人生活質量影響的研究》 專業(yè)技能 熟悉spss社會統(tǒng)計分析軟件的操作
能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件
熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件 工作業(yè)績 2006/6--2006/10 申請策劃并具體負責實施了蘭州大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目計劃《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關系對老年人生活質量影響的研究》，獨立完成了該項目的調查報告，獲得了學校2000元的資助獎勵金，而后撰寫的調查論文被收入學院的優(yōu)秀學術論文集
2007/6--2007/9：組織實施了蘭州大學2004級畢業(yè)生實習計劃社會學專業(yè)畢業(yè)實習項目《社會學視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨立撰寫了實習報告，被評為本學院優(yōu)秀實習報告畢業(yè)論文 自我評價 1、品行端正，吃苦耐勞，適應能力強，具備良好的團隊溝通協(xié)作能力，能及時完成組織規(guī)定的目標任務；
一、不同時期社會發(fā)展理論簡析
1.現(xiàn)代化理論
20世紀50年代，由美國著名經濟學家?guī)炱澞澨嶙h的在美國社會科學研究理事會中創(chuàng)立一個經濟增長委員會并進行了一系列學術活動，同時于1952年創(chuàng)辦了在國際社會學界有廣泛影響的“經濟發(fā)展與文化變遷”組織，因而，在其周圍形成了一個聯(lián)系緊密的學術圈子，這就為現(xiàn)代化理論的形成提供了充分的理論和實踐準備。
現(xiàn)代化理論所針對的主要是西方國家近代以來的社會結構變遷，即在西方國家現(xiàn)代化過程中提出來的。我國著名社會學家孫立平教授將現(xiàn)代化理論概括為三點。第一，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分法。即按照特定的標準將歷史上曾經有過的社會或現(xiàn)在世界存在的國家劃分為“傳統(tǒng)的”和“現(xiàn)代的”兩種類型。第二，社會發(fā)展的內因論。即社會發(fā)展的動力和現(xiàn)代化的主要動力主要來自內部，而發(fā)展中國家社會發(fā)展的不順利，根本原因也是來自內因。第三，現(xiàn)代化趨同的假設。現(xiàn)代化理論家認為，在發(fā)展中國家發(fā)展的過程中，將會不可避免且越來越多地具有當今現(xiàn)代社會的特征。[1]
2.發(fā)展理論
然而，隨著現(xiàn)代化理論越來越陷入遭到尖銳批評的困境，立足于研究發(fā)展中國家的發(fā)展理論卻獲得了越來越大的影響力。該理論主要由依附理論、世界體系理論和比較政治經濟學理論所構成。埃及的阿明、德國的弗蘭克等著名的依附理論學家對發(fā)展中國家進行現(xiàn)代化的研究設計，并以此激烈抨擊傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論。該理論基于以下假設：第一，不應當單獨地分析一個社會的發(fā)展，而應當從世界系統(tǒng)里考察問題；第二，在許多情況下，往往是外來因素對社會發(fā)展的影響更為重要。[2]
代依附理論而起的是美國紐約州立大學的沃勒斯坦提出的世界體系理論。二者有緊密的聯(lián)系，其不同之處在于：第一，依附理論的依賴是單向的，而世界體系理論的依賴是雙向的；第二，世界體系理論避免了依附理論的“兩分法”傾向；第三，世界體系理論強調這個世界體系是變動的。[3]
3. 社會轉型理論
孫立平教授認為基于以上兩種學術傳統(tǒng)和社會發(fā)展理論，第三種發(fā)展社會學理論也在轉型國家（20世紀最后20年中國、前蘇聯(lián)和東歐）的發(fā)展的背景下逐漸有了其形成和發(fā)展的土壤和可能。從一定意義上說，轉型過程是一個更為復雜的社會變遷過程。從我國30多年的社會大規(guī)模變遷，可以更深刻地領會到轉型過程所具有的獨特和復雜的內容，從改革開放初期提出的“四個現(xiàn)代化”口號開始，沒過多久便被“經濟體制改革”的話語體系所替代，接著人們又發(fā)現(xiàn)單獨的經濟改革不足以保持經濟的平穩(wěn)、平衡和健康地發(fā)展，而應該進行社會的整體轉型。于是就有了后來和現(xiàn)在的“行政體制改革”和“政治體制改革”的實踐和口號，不可否認，這是任重而道遠的。可以說，轉型中包含了現(xiàn)代化的內容，但轉型又不僅僅是現(xiàn)代化。同時，轉型包含著發(fā)展，但轉型又不僅僅是發(fā)展，應該是促進社會的整體進步。[4]
所以，認識社會發(fā)展理論，不僅僅要分清現(xiàn)代化理論和發(fā)展理論以及轉型理論的聯(lián)系和區(qū)別，更要在認清轉型理論的基礎上，如何探索一個合理的治理模式，促進社會的轉型和實現(xiàn)社會的整體進步。
二、轉型期社會治理模式的提出及分析
社會治理被看成是政府對社會進行管理的一種方式和手段，它是基于共同的目標，實現(xiàn)政府與社會、公共部門與私營部門的和諧共治。金國華教授認為社會治理在理論上被看做政府的部分權力向社會的回歸，即還政于民的過程。在實踐上，是我國社會管理體制的創(chuàng)新。一般普遍認為，社會治理是一種比較先進的社會管理方式，它能增進廣大人民當家做主的主人翁精神，增強公民的社會認同和政治認同感，在緩解社會矛盾、促進社會穩(wěn)定方面具有重要的現(xiàn)實意義。[5]
因此，選擇合適的社會治理模式就成為各治理主體進行社會治理的核心要義。張康之教授認為，就人類社會的自我治理活動而言，曾經有過統(tǒng)治型的和管理型的社會治理模式，或者說，人類幾千年的社會治理活動可以歸結為統(tǒng)治型的和管理型的社會治理范型中來。與農業(yè)社會的自然經濟相適應的是統(tǒng)治型的治理模式，與工業(yè)社會的社會化大生產想適應的是管理型的治理模式。而在從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉變的過程中，出現(xiàn)了一種朝著新型社會治理模式前進歷史趨勢，這就是20世紀末所出現(xiàn)的以公共管理為過渡形式的社會治理模式。[6]
1. 統(tǒng)治型治理模式
在我國古代，儒家的德治思想占據(jù)主導地位，概言之，這是由統(tǒng)治型的社會治理模式所決定的，這種權力發(fā)揮直接作用的治理模式，只能以德治的方式進行統(tǒng)治，其目的就是要緩和階級矛盾，降低階級沖突，鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，以維護特權階級的經濟利益和政治利益。實際上，這種“德治”并沒有實際內容和意義，它只是為了實現(xiàn)統(tǒng)治者的一定程度的權威，亦即實質上是一種“權治”，依靠權力進行治理。所以，這種統(tǒng)治型的社會治理模式的根本性質決定了，“德治”是一種理想的狀態(tài)，它并不具有實施的條件和基礎。
2. 管理型治理模式
通過對近代以來的社會治理模式進行考察，法治成為該治理狀態(tài)下的主要特征，它根本上難以與德治相容。在這種管理型的社會治理模式中，權力依然是其社會運作的軸心，但是這種權力是公共權力，是基于理性和權力制衡原則作為存在的條件的，保護個人私有財產，實現(xiàn)名義上的個人平等，防止權力被個人濫用。為防止權力被濫用或個人追求私利，就需要對權力進行合理分配，要么把權力集中起來，要么將權力分散。前者走向德治，后者走向法治。因此，在資本主義社會，資產階級基于自己的階級本質，為鞏固本階級的統(tǒng)治地位，實行名義上的自由平等，以法治來取得廣大人民群眾的認同和信任。[7]
3.公共管理社會治理模式
如上可知，統(tǒng)治型社會治理模式和管理型社會治理模式都是追求單一的德治或法治，都無法將二者相容。但是在公共管理中這種問題得到了解決。公共管理是一種新型的社會治理模式。首先，公共管理是一種服務型的社會治理模式。張康之教授認為這種服務型的社會治理模式能夠將德治和法治統(tǒng)一起來，此時，道德和法律就不再是工具，[8]而成為一種治理模式，成為社會發(fā)展的基本內容，它服務于廣大人民群眾。在個人層面上所意味著的是自律和他律的統(tǒng)一，在秩序上實現(xiàn)了像巴爾所說的那種秩序：“來自人民自身—自覺自愿地遵守從心底里擁護的、大家共同分享的道德價值觀念的要求和約束。”[9]日本學者川島武宜說：“法不是只靠國家來維持的，沒有使法成為作為法主體的個人的法的秩序維持活動，這是不可能的。”[10]所以，通過德治和法治的統(tǒng)一，自律和他律的統(tǒng)一，使法更好地服務于社會，服務于大眾。
其次，公共管理是一種求實的社會治理模式。張康之教授認為，現(xiàn)代社會治理這能否承擔起求實的責任義務，決定了他能否成為一個合格的現(xiàn)代社會治理者。[11]在求實這個倫理范疇和道德規(guī)范中，體現(xiàn)出了科學精神和道德價值的統(tǒng)一，對于社會治理體系中的崗位和職務等來說，求實表現(xiàn)為一種責任和義務；對于社會治理這個人來說，求實又是一種美德，亦如在以往的社會治理模式中，仁愛、公正、寬容和節(jié)制等等往往被看作是社會治理者的美德一樣。但是，我們更傾向于把求實的精神和態(tài)度確立為社會治理這的責任和義務。因為，作為美德，只是社會治理者可有課無的東西。有了這些美德，會使治理者成為高尚的人，成為人們敬仰和稱頌的“清官”。但是，沒有這些美德，并不妨礙他作為一個治理者而存在。[12]因此，張教授說，對于現(xiàn)代社會生活特別是社會治理活動而言，求實是一項責任義務，同時也是一種美德。但是，作為責任義務，求實不是一項法律責任義務，也不是一項行政責任義務，而是一項倫理責任義務。[13]
再次，公共管理是一種公正的社會治理模式。公正問題是一個跨學科的問題，幾乎各個基礎性學科都對公正的問題發(fā)表意見，羅爾斯的專著《正義論》對公正問題的論述，受到學界的廣泛關注。作為新型的社會治理模式，公共管理尤其重視對公正的追求。張康之教授在論及公共管理的公共問題時指出，以往的社會治理模式無非是社會沖突的被動應答，治理的目的是限制沖突和協(xié)調沖突，社會局部中的合作無非是從屬于在更大范圍沖突中奪取優(yōu)勢的目標，社會在整體上的普遍合作從來也未真正出現(xiàn)過。公共管理是一種謀求社會普遍合作的模式，公正是實現(xiàn)普遍合作之中。所以，實現(xiàn)社會公正，才有了合作的基礎；任何時候，沒有了公正，就必然會產生沖突。[14]因此，公共管理要實現(xiàn)善治，就必須始終伴隨著公正的理念在旁。而公正的問題的解決，也是公共管理這種社會治理模式得以接受和實現(xiàn)的必要條件。
總之，從統(tǒng)治型社會治理模式到管理型社會治理模式，再發(fā)展到公共管理的社會治理模式，是社會歷史發(fā)展、更是人類學術思想的巨大進步以及人類對社會發(fā)展規(guī)律和軌跡及社會本質認識的巨大飛躍。對公共管理社會治理模式的服務性、求實性和公正性分析，為人們認識和了解公共管理提供了一個清晰的框架和理論基礎，提供了深刻的思考空間。
三、關于社會治理模式的幾點思考
第一，社會治理的公共管理模式的多元治理主體。
社會治理中的公共治理主體不僅包括居于長期治理壟斷地位的政府部門，而且還包括私營部門和第三部門等非政府部門的參與者。我們都知道，在社會治理的很長一段時期，基于政府的職能定位，對社會公共事務的管理主要都是由政府壟斷并進行強制實施的，政府幾乎成為社會治理的獨一無二的治理主體。而根據(jù)現(xiàn)代社會治理理論，政府并非社會治理的惟一主體，與此同時，私營部門和第三部門等非政府部門在公共事務的管理中也扮演著重要的角色，[15]除政府壟斷的公共物品外，它們承擔了社會生活的準公共物品和私人物品，有時對某些公共物品也有不可替代的產出作用，在某些領域，這些非政府部門可謂具有政府部門所沒有的優(yōu)勢。政府部門應該轉移某些職權和任務下放給私營部門，社會團體，充分發(fā)揮它們的資源和社會優(yōu)勢。所以，利奇和史密斯說：“治理涉及中央政府、地方政府、和其他公共權威，也涉及在公共領域內活動的準公共行動者、志愿部門、社區(qū)組織甚至是私營部門。”[16]
第二，公共治理模式是一種自主自治的網絡管理。
與傳統(tǒng)社會治理模式中的單一等級協(xié)調方式和依靠市場機制發(fā)展作用不同，公共管理社會治理模式強調多元治理主體自主自治的網絡管理。對于各非政府組織如私營企業(yè)、社會自治組織，社會志愿團體等來說，他們只需喪失個人或團體的部分經濟利益；對政府部門來說，它只需放棄自己的部分強制權力。各治理主體間不再是監(jiān)督和被監(jiān)督的關系，而是合作關系，各主體形成利益交叉、權力交叉的關系，這種交叉關系就是自主自治的網絡管理。
第三，政府在公共治理中的治理角色。
在傳統(tǒng)社會治理模式中，政府扮演的都是“主導者”、“管理者”的一元角色，在社會治理環(huán)境中政府“說一不二”。而在公共治理理論中，政府摒棄了“一元”的帽子，開始以社會“中間人”的面貌出現(xiàn)，政府不再是主導者而變成了“參與者”，不再是管理者而變成了“指導者”，政府的作用就是通過協(xié)調各主體的關系和利益，達到社會共治，實現(xiàn)社會穩(wěn)定。這種角色的轉變，使政府成為“有感情的治理者”，耦合了公共管理治理模式的服務型本質。
一言以弊之，公共管理這種新型社會治理模式需要從理論上升到實踐，在實踐中不斷豐富其內容。新世紀建設社會主義和諧社會也是公共管理所追崇的宏大社會愿景。
參考文獻：
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[15]丁煌，西方公共行政管理理論精要[M].北京，中國人民大學出版社，2005
[16][英]鮑勃·杰索普：《治理的興起及其失敗的風險：以經濟發(fā)展為例的論述》，見俞可平編：《治理與善治》，北京，社會科學文獻出版社，2000
作者簡介：
呂軍濤（1987-）河南商丘人，廣西大學公共管理學院碩士研究生，行政管理專業(yè)；
張源（1989-）河南許昌人，廣西大學公共管理學院碩士研究生，行政管理專業(yè)；
一、浙江省社會科學院婦女／性別研究基地
浙江省社會科學院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎上成立的。在過去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔全國社科基金課題、浙江省社科規(guī)劃重點課題以及福特基金會、加拿大CIDA等國際基金會資助課題十多項。在教學上，與浙江師范大學聯(lián)合招收社會學專業(yè)女性社會學方向碩士生，在浙江師范大學法政經濟學院為社會學專業(yè)碩士生教授女性社會學必修課，在由香港中文大學、中華女子學院和美國密西根大學聯(lián)合招生的婦女學研究生班上，負責設計“社會性別與中國社會”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對婦女的越軌”專題課程。同時，婦女和家庭研究中心還承擔了“婦女性健康熱線大學生志愿者培訓”、“浙江省地市工會女工部長社會性別意識培訓”等培訓項目以及福特基金會資助的“社會一心理一醫(yī)學新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動項目。
今后3年基地的工作思路主要是：繼續(xù)以研究為中心，以教學和行動為兩翼，三者合一、三者聯(lián)動；爭取得到單位領導、有關部門和學界主流進一步的支持；繼續(xù)提升相關能力，增長相關知識，包括學術研究、教學、行動、組織建設等方面；進一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進一步推進浙江省婦女研究、婦女學教學和有關行動，擔當積極的協(xié)調人的角色；進一步在全國女性社會學建設和發(fā)展中發(fā)揮骨干作用；在推進全國婦女／性別學學科建設和發(fā)展的相關行動中，發(fā)揮積極的組織和協(xié)調作用。今后3年的計劃主要有：(1)在學術研究方面，繼續(xù)協(xié)調全國有關研究力量，組織出版婦女發(fā)展藍皮書系列；進一步開展有關反對拐賣婦女兒童、反對商業(yè)性易及預防婦女犯罪方面的研究，出版有關的專著；繼續(xù)發(fā)展海峽兩岸婦女學界的交流，編輯出版臺灣婦女學界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學，尤其是女性社會學學科建設的研究，發(fā)表更高質量的論文和專著；進一步開展學術研究人才培養(yǎng)工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(培訓)方面，繼續(xù)在浙江師范大學社會學碩士生中開設女性社會學必修課，并盡可能擴大女性社會學方向的碩士生招收人數(shù)；進一步指導學生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養(yǎng)一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學專業(yè)理論水平的專業(yè)人才；根據(jù)已有的力量，積極組織和參與有關婦女學方面的科研人員培訓、師資培訓I和學生培訓。(3)在學科建設方面，繼續(xù)在女性社會學學科建設中，在課程設置、學術研究和項目行動方面，發(fā)揮骨干作用和組織協(xié)調作用；進一步協(xié)調全省和全國力量，根據(jù)新的成果，出版女性社會學方面的教科書和教學參考書；發(fā)揮“婦女／社會性別學學科發(fā)展網絡”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進婦女／性別學的學科發(fā)展；與中國婦女研究會、中國社會學學會等主流學術機構，以及中國社會性別與發(fā)展(GAD)網絡、全國反家暴網絡等婦女非政府組織建立更多的聯(lián)系，以進一步發(fā)揮該基地在全國學科建設中的地位。
二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地
近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓方面所做的工作主要有：(1)在培訓渠道上不斷拓展。突出地表現(xiàn)在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進主體班次，已成為市廳級領導干部進修班、縣委副書記縣長進修班、中青年干部培訓班、優(yōu)秀科級干部培訓班的必上專題；發(fā)揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發(fā)展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優(yōu)勢資源舉辦不同主題的培訓班。(2)在培訓內容上不斷完善。在主體班次、領導干部研究生班開設的“當前領導干部關心的熱點難點問題研究”中，設有“男女平等基本國策”、“婦女發(fā)展與社會和諧”、“領導藝術與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設的《憲法學》、《發(fā)展社會學》等課程中，都設有“婦女發(fā)展與社會發(fā)展”、“人口問題與計劃生育國策”等內容。培訓內容越來越全面、系統(tǒng)、深入。(3)在培訓能力上不斷提高。陜西省委黨校現(xiàn)有教授和專家學者100多人，其中有相當數(shù)量的女專家學者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學、經濟學、法學、黨史黨建、科社理論與實踐、社會學、歷史學、政治學、婦女理論與實踐等學科的教學與研究。(4)在學術研究上不斷創(chuàng)新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發(fā)表相關論文十余篇。
未來3年內，該基地爭取打好基礎，有所突破。一是科研有所突破，在3年內出版1-2本女性學方面的專著、1本論文集。二是培訓有所突破，在培訓的人數(shù)、內容和質量上更能滿足需要。三是結構有所突破，與高校、社科研究機構和婦聯(lián)建立更加廣泛深入的聯(lián)系，將研究建立在扎實的學科基礎之上。基地將從構建和諧社會和經濟社會可持續(xù)發(fā)展的角度來關注婦女和性別問題，不僅關心性別平等和婦女發(fā)展，更關心社會公平環(huán)境；不僅注重政策體系完善，更注重實踐推進進程；不僅重視基礎理論研究，更重視熱點問題探討；不僅支持女性學者投入研究，更要吸收男性學者參與，力求將為進一步推進婦女，性別研究事業(yè)的發(fā)展，特別是在西部地區(qū)的發(fā)展，做出應有的貢獻。
三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地
遼寧省委黨校婦女，性別研究基地是在成立于1998年的婦女問題研究中心基礎上成立的。在過去的幾年中，婦女問題研究中心每年專門舉辦遼寧省婦女領導干部培訓班1-2期，共培訓女性領導干部近500人次。開設婦女觀研究、男女平等是基本國策、婦女干部成長的心理路程等專題課，并且多次舉辦有關婦女問題的專題研討會，發(fā)揮教員、學員二方面的科研優(yōu)勢，集中對婦女解放理論新發(fā)展、女性領導干部成長規(guī)律，尤其是對于遼寧經濟社會發(fā)展中女性存在的突出、熱點、難點問題進行調研、分析，取得良好成效。如《可持續(xù)發(fā)展需要婦女的參與》、《影視傳播與婦女生存環(huán)境》、《婦女參政優(yōu)勢互補》、《加入WTO對中國婦女就業(yè)的影響和對策》等論文在《中國婦女》、《黨政干部學刊》等全國、全省較有影響的報刊雜志上發(fā)表，并且每年都有論文入選省婦聯(lián)所舉辦的各類研討會。
今后3年基地的工作思路和計劃是：要充分利用本校教學、科研優(yōu)勢，發(fā)揮黨校教育的特點，以理論為指導，實行跨學科、多角度對婦女問題進行深入研究，在繼續(xù)深入研究婦女理論中國化的基礎之上，更加關注社會熱點問題，對于婦女參政、婦女教育、婦女權益保障等問題要實行理論與實踐相結合、教師與學員相結合的方法進行深入研究。(1)要重新整合研究力量，加強學科隊伍建設。要以基地為依托，發(fā)揮本校婦女問題研究專家的學術帶頭作用，并吸納有熱情的青年教師，尤其一些男教師參加，從男性視角研究婦女問題，力爭建立一支跨學科、多層次的研究隊伍。同時，又要借助外力與有關部門同行專家聯(lián)袂攻關。(2)擴大培訓規(guī)模。把婦女／性別研究納入學校主體班教學計劃之中。增加專題講座的數(shù)量，并且要根據(jù)不同班次、培訓對象設置課程，抓住熱點問題進行互動式教學，加深學員對婦女／性別實踐問題的認識和理解，推動婦女，性別問題研究。(3)設立專項課題。實行校內招標，并發(fā)揮全省黨校系統(tǒng)優(yōu)勢，跨市區(qū)組織課題組。對于遼寧省經濟社會發(fā)展中的婦女工作難點問題追蹤調研，為省委、省政府決策、咨詢提供服務。(4)擴大學術交流。每年要隨時舉辦專題研討會，聘請省內外知名學者專家來此講學，拓寬視野，開闊研究思路，并及時組織參與全國、全省各類婦女／性別問題的學術活動，不斷學習、提高研究水平。同時，又要與婦聯(lián)等實際工作部門搞好合作，促進基地研究工作的深入開展。
【關鍵詞】現(xiàn)代性；信任
信任，是一個亙古不變的社會話題，它既蘊含在整體與個體中，也貫穿在宏觀與微觀中，同樣也影響著主客體的發(fā)展，并且作為結構與行動相聯(lián)系的媒介。吉登斯以結構化理論為基礎，在現(xiàn)代性的條件下用一種全新的角度來對信任進行闡述和分析。
一、吉登斯對信任的定義
吉登斯給信任所下的定義是：“對一個人或一個系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達了對誠實或他人的愛的信念，或者，對抽象原則（技術性知識）之正確性的信念”。
吉登斯認為一個人如果完全知曉他周圍的系統(tǒng)是怎樣運行的，那么就不存在對它是否信任的問題。在傳統(tǒng)社會中，信任一直被認為是對他人的一種心理需要或心理活動，我們之所以尋求信任是因為缺乏完整的信息資源。信任是一種可持續(xù)的自我認同或對他人的認同，是建立在對環(huán)境的某種程度的了解基礎之上的信心。抽象體系中的象征標志和專家系統(tǒng)內所談論的信任是建立在信賴那些個人所不熟悉或不知曉的原則的正確性基礎之上的，而不是建立在對他人的“道德品質”的信賴之上。
二、現(xiàn)代性中的信任
隨著抽象體系的發(fā)展，人們對非個人化的原則以及對陌生人的信任構成了現(xiàn)代社會存在的基本要素，然而現(xiàn)代性所具有的不確定性和多變性卻使得信任和風險更加緊密的互相交織在一起，信任通常是在特殊的行動方式遇到風險或危險時將其避免或把風險或危險降到最低的程度，而在現(xiàn)代性的條件下，信任的載體和范圍不斷擴張，使得風險也同樣不斷增加和多變。吉登斯用“時空分離”、“社會制度的抽離化”和“反思性的制度化”等三個因素來解釋現(xiàn)代性的變遷動力。信任也在這三個現(xiàn)代性的動力機制下不斷影響著個體和整體、行動與結構的關系。
（一）信任與象征標志的關系。在現(xiàn)代性脫域機制的影響下，人們通過時空分離，使得在缺場的情況下，仍然可以彼此間產生信任。抽象體系的入口是當面承諾和非當面承諾的交匯處，而信任與現(xiàn)代性中的社會制度所特有的特性緊密相關。貨幣符號是社會里使用范圍最廣，也是社會里最主要的象征標志。人們不必知道它的制造方法，只需要明白和信任社會制度所賦予它的使用原則，它就可以在經濟領域里暢通無阻。購買東西時，買賣雙方不必相互認識，甚至不用面對面，通過貨幣就可以完成交易。但隨著人們對象征標志的信任，與此相伴隨而來的風險也更加增大，如在股票交易中有可能今日你是億萬富翁，而明日你是落魄的乞丐。信任關系是與現(xiàn)代性相關聯(lián)的擴展了的時空延伸的基礎，對象征標志的信任是個體與社會組織之間非當面承諾的形式，社會組織所制定的社會制度或社會運行法則構成了該信任的有效性。
（二）信任與專家系統(tǒng)的關系。吉登斯認為“現(xiàn)代性這種反事實的、面向未來的特性，在很大程度上，是由屬于抽象體系——其本身的特性中滲透了業(yè)已確立的專業(yè)知識的可信任性——中的信任建構而成的。”這強調的是一般非專業(yè)人士對專家系統(tǒng)的依賴，全球化背景下，沒有任何人能夠選擇完全置身于包含在現(xiàn)代制度中的抽象體系之外。無論是在社會組織所規(guī)定的原則上，還是在實踐的過程中，人們與專家系統(tǒng)的聯(lián)系已經被逐漸常規(guī)化。
專家系統(tǒng)是知識與非專業(yè)人士的連接媒介，我們透過專家系統(tǒng)來信任那些我們并不了解的知識。在現(xiàn)代性條件下，不斷更新的知識通過通訊媒體等途徑傳遞給技術性專家和非專業(yè)人士，而這些更新的知識使得人們對特定抽象體系的信任或不信任的態(tài)度均有所改變。隨著現(xiàn)代性多方面的全球化，非專業(yè)人士獲得信息的途徑以及社會組織等的不斷增多和革新，使得大眾與專家系統(tǒng)，甚至是抽象體系之間的信任關系變得更加的微妙，專家系統(tǒng)或抽象體系有時候已不再是權威。
（三）信任與本體性的關系。吉登斯認為本體性安全是“大多數(shù)人對其自我認同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質環(huán)境之恒常性所具有的信心。”本體性與“存在”有關，本體對他人的信任與自我內在地構成的可信任性兩者之間相互影響、相互促進，并且不斷更新，這就構成了自我認同的穩(wěn)定基礎。個體對慣常性的東西的依戀是具有矛盾性的，它是對失落感的一種表達。信任消除了在時間和空間上的距離感。由于信任，個體可以容忍所信任的人或物的缺場，因此也阻隔了種種存在性的焦慮，從對他人的信任中尋求到本體存在的真實感。信任是持續(xù)性的自我認同，這使得本體對他人的認同感也在持續(xù)性的變化。
在現(xiàn)代性條件下，伴隨人或事物的風險隨著現(xiàn)代性的不確定性變得更加捉摸不定和難以測度，它們不僅遠離個人的能力，甚至國家或國際合作都無法控制。在現(xiàn)代性條件下，信任的承擔主體承擔著外部世界和內在世界雙重信任的建構，以及承受著與其相依相隨的來自風險或危險的壓力。現(xiàn)代性的多方面不斷更新或改變，信任的主體運用現(xiàn)代性的反思性也隨著它不斷的發(fā)現(xiàn)自我，改變自我，也改變對自己、對他人和對事物的態(tài)度。
三、思考
信任不是預先被給定的，而是一點點建構起來的，而且這種建構意味著一個相互的自我開放過程。與傳統(tǒng)社會相比，在現(xiàn)代社會中與信任相伴的風險來的更迅速，傷害也更大。例如現(xiàn)在各種媒介的運用增多和擴展了犯罪的方式和途徑，例如傳銷組織，它可以通過網絡渠道吸引人的虛假信息，引誘不同地域、不同種族、不同職業(yè)等的人掉入陷進而走不出去，甚至使得在陷進里的這些人去欺騙親朋好友或熟悉的人，讓信任變得越來越薄弱，使社會越來越不穩(wěn)定。現(xiàn)代性使得人越來越多的擁有雙重人格，讓人與人之間的關系也變得越來越冷漠。現(xiàn)代性下的社會組織、社會系統(tǒng)等抽象體系和各種非抽象體系運用現(xiàn)代性的反思使其確立的原則越來越非人格化，從而導致在現(xiàn)代社會中生活的人們更加質疑他人和自我的生活、甚至生存的意義。針對此我們應該及早做出防范，在制定和確立新的原則和法則時應注意平衡人與抽象體系的關系。
參考文獻
[1] 安東尼·吉登斯著.現(xiàn)代性的后果[M].田禾譯.南京：譯林出版社，2011（02）.
關鍵詞：政治社會學；防災減災；災害評價；憂患意識
在政治社會學的當代視野里，我國的防災減災工作具有廣泛的應用空間，它既關乎社會發(fā)展，又與社會穩(wěn)定密切相關。這項工作包括災害區(qū)劃、災情預測、災情教育、防災預案制定、防災工程建設、應急反應機制建設、災害發(fā)生后的社會力量動員、救災的組織實施和災后重建等內容。政治社會學強調社會治理的政治性及其效果，使防災的應急準備、實際救災能力和災后重建能力建設成為長期的、全面的思想、技術、組織準備和力量積蓄。本文的寫作初衷是從這一新的視角審視災害和人控制災害意識的現(xiàn)實關系及處在災害環(huán)境中的人的未來命運。
一、災害的“族群”與災害認知
進入新世紀以來，我國改革開放和現(xiàn)代化建設在更高的起點和水平上全面推進，人口和社會財富進一步增長，人們的社會經濟活動更加廣泛，同時，各種災害發(fā)生的可能性和幾率趨于增大，并成為對經濟社會發(fā)展的一種現(xiàn)實的制約因素。從增強公民對各種災害的憂患意識、強化社會責任感和自我救護的多重視角考量，應強化對兩大災害系統(tǒng)的認識。
（一）深入了解和把握關涉自然災害的基本理論和知識
目前理論界對自然災害的分類研究，是我們強化對自然災害認識的一個重要維度。
地質災害。地震、火山爆發(fā)、山崩、滑坡、泥石流、地面沉陷等屬于此類。地震是地球運動的一種表現(xiàn)形式，是地球大規(guī)模、迅速地釋放能量的結果。地震預測的實質在于對地殼運動狀態(tài)進行深入的了解和科學的把握，對震前種種異常信息的捕捉和綜合分析也是地震預測的重要輔助手段。［1］關于火山爆發(fā)，到目前為止，人類對它爆發(fā)的時間和原因很難做出有說服力的解釋和科學的預測。我國傳統(tǒng)的治理滑坡的措施主要包括：排除地表和地下水，防止河水、水庫對滑坡體坡腳的沖刷，改變滑坡體外形、設置抗滑建筑物，改善滑動帶土質性質等。［2］有學者注意到山體滑坡、泥石流等山體突變?yōu)暮Χ喟l(fā)生在雨季這一現(xiàn)象，把山體突變?yōu)暮睦碚撋铣橄蟪刹牧峡茖W平面上的一條裂縫。這樣做的結果，不僅從理論上找到了山體驟變?yōu)暮Ξa生的條件、滑動的準則，而且以該理論為依據(jù)為預測這種災害的發(fā)生提供了現(xiàn)實可能性。
氣象災害。暴雨、洪澇、熱帶氣旋、冰雹、雷電、龍卷風、干旱、酷熱、低溫、雪災、霜凍等屬于這類災害。學者們普遍認為，多數(shù)氣象災害與人們面對自然顯示出的傲慢和無節(jié)制地利用環(huán)境資源有著密切的關系。人與自然的關系，是人類智慧中最基本也是最重要的問題，人類如果能以愛心對待萬物，與萬物平等相處，世界將充滿生機而又呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。生命智慧的形式不是“知識”而是“境界”，“境界”是心靈存在的方式，是存在與價值的統(tǒng)一，善待自然是人生的一種境界；境界又是情感與理性的統(tǒng)一。［3］人類生存是動態(tài)的，是生命創(chuàng)造與生命的延續(xù)與發(fā)展，友好地、理性地對待自然是減少氣象災害的基本途徑。
生物災害。病蟲害、森林火災、沙塵暴、急性傳染病等屬于這整理類災害。生物災害實際上是由自然界的生物失衡引起的。在政治社會學的視野里，人在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、掌握和運用科學技術解決實踐中遇到問題的過程中，即在改造客觀世界的過程中，同時也提高了自己的認識水平和實踐能力。一方面，科學技術是防治生物災害、維護人的全面發(fā)展的需要；另一方面，科學技術的革命和創(chuàng)新又使人類活動和追求的起點越來越高。人的本質力量在人類積累新知識、探索新規(guī)律、創(chuàng)立新學說、創(chuàng)造新方法的過程中不斷增強，當然也就為防治生物災害提供了更多的新手段和新方法。面對可能發(fā)生的生物災害風險，社會政策更多需要考慮的是，以科技新手段預防和管理這些風險，強調多元、參與、平等、協(xié)商和互動。
天文災害。天體撞擊、太陽活動異常等屬于這類災害。對天文災害的分析應有一個邏輯框架，這一框架必須以客觀可見的天文災害的定向變遷因素為基礎，而不應過多涉及主觀的、現(xiàn)時的愿望。換言之，天文災害的客觀性，不僅制約著對這種災害的認識，也規(guī)定著人們治理這種災害的能力，我們只能根據(jù)特定歷史環(huán)境中的天文事件來認識天文災害。危機與行動主體對危機的快速反應是政治社會學中的重要主題，天體災害的防控與現(xiàn)代高科技在這一領域的運用有著密切的關系，面對天體災害所選擇的手段是思維多樣性、理論多樣性和方法多樣性的統(tǒng)一，這是應對天體災害所應予以認真思考的問題。
其他自然災害。雪崩、冰崩、海嘯、鼠害等屬于這一類。對其他自然災害的強調，為人們提供了一種認識自然災害這種多“族群”實體并使之保持一個整體和互相關聯(lián)的狀態(tài)的視角：在一個統(tǒng)一的、正在進行更高水平小康社會建設的廣大疆域內，將自然災害實體看成一個整體，并時刻關注這個整體的另類，其社會效能顯然要遠遠高于只關注其局部、大部抑或某些即使是危害極為嚴重的災害個體。雪崩、冰崩與環(huán)境變暖有關，鼠災與生物鏈的斷裂有關，海嘯與地球內部的運動有關。對這類災害監(jiān)控的關鍵是要組織人力、運用高科技手段對可能發(fā)生災害的地區(qū)進行跟蹤監(jiān)控，注意搜集異常情形的信息并加以分析研究。
自然災害主要是由自然因素引起的，這類災害一般都要經過潛伏期、爆發(fā)期、期、緩解期、消退期等五個階段。防災減災的中心任務是，發(fā)現(xiàn)自然災害在潛伏期的征兆，以最短的時間控制自然災害爆發(fā)后的態(tài)勢，縮短自然災害對人們損害的持續(xù)期以及從自然災害的突發(fā)性中吸取教訓等。還須注意，自然災害是自然界作用于人類的結果。自然的突變對人類產生巨大影響，人類反過來又要對災害產生巨大的反作用。從政治社會學視野里考察防災減災工作，才能更有意識地、不斷地強化這種反作用；逐步深入認識自然災害的特點和規(guī)律，不斷地跟蹤、研究、形成具有創(chuàng)新價值的行之有效的對策，消除自然災害可能給人們帶來的災難性后果。
（二）關涉人為災害的基本理論和知識深入了解和把握
生態(tài)環(huán)境災害。煙霧與大氣污染、溫室效應、水體污染、水土流失、氣候異常、人口膨脹等屬于此類。人類在利用自然和改造自然的活動超出了大自然的資源承受力和廢棄物降解力，是導致生態(tài)環(huán)境災害的最重要原因。人類在科技、經濟和社會關系上協(xié)調不當，引起了自然關系和社會關系的失衡，從而造成溫室效應、熱島效應、環(huán)境污染等人為災害。自然界是生命之源，應當把人與自然界看成是人的生命的整體，人與萬物應是生命共同體，萬物是“我”的朋友，不是與“我”對立的它者。所以在開發(fā)、規(guī)劃和社會建設的全過程中，應從社會意識角度切入災害和人的生活層面，重視對公民進行生態(tài)環(huán)境災害宣傳教育：要選擇最有說服力的理論和事例，促使人們在日常生活中對生態(tài)環(huán)境災害進行現(xiàn)實體驗，體會災害給人們造成悲慘境遇的情景，逐步培養(yǎng)和強化人們人道主義的真誠思想、行為表達和對未來美好社會的追求。
工程事故災害。巖土工程塌方、爆炸、人為火災、核泄露、有害物失控（毒氣、毒物、有害病菌等）、水庫潰壩、房屋倒塌、交通事故等均屬此類。人類對災害的研究促進了材料科學的發(fā)展。在19世紀，鋼鐵材料在機器和建筑中廣泛使用，曾經引發(fā)災害事件，最典型的是19世紀中葉在歐洲多次發(fā)生火車車軸斷裂造成車毀人亡。對這類災害的研究，使材料科學理論和材料開發(fā)有了重大發(fā)展：一種新的試驗方法和一個新的分支學科——金屬疲勞（Fatigure）學應運而生。到目前，從對金屬疲勞的研究又延伸到新的更為廣闊的領域，擴展到了陶器、復合材料等方面。我們應該從中獲得某種啟示：既要從源頭上查找工程事故災害的原因，探討從根本上解決問題的途徑和方法，又要從設計、制造、加工、使用、監(jiān)測等多方面堵塞漏洞，預防這類災害的發(fā)生。
社會災害。球迷騷亂、戰(zhàn)爭、集團械斗、人為放毒、車禍、海難、空難、毒氣污染、社會暴力、動亂、金融風暴等屬于此類。這些危害社會的行為如果發(fā)展成為特大惡性事件，就可能加劇社會系統(tǒng)的紊亂。政治社會學觀點認為，從全局上避免社會災害的發(fā)生，肯定了社會人作為個體的特殊性、意義和價值，實際上就是肯定了多數(shù)人；同時，要按照法治的要求社會災害識別，界定社會災害的主體，防止制造災害的行為，以法治理，消除危害。治理社會災害的道德和法律規(guī)范蘊涵于社會生活的方方面面，這樣的規(guī)范如何論證和闡發(fā)，體現(xiàn)了國家和民族的能力和風格，我們要不斷地提高對社會災害的理論闡發(fā)能力和實際控制能力。
災害的多元并存格局對防災減災工作提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，同時也為各種防災減災觀念和方式的創(chuàng)新突破提供了廣闊的空間。在新的技術條件下，科學家關注的社會問題的范圍極其廣泛，經濟社會的發(fā)展需要科學家自覺地把自己的研究成果與整個社會的利益結合起來。［4］政治社會學強調社會治理的政治性和相對平衡性，就此提出了一項現(xiàn)實而緊迫的任務：既要讓人們從整體上認識各種災害，進而為災害治理夯實現(xiàn)實的基礎，又要在科技和社會認知領域架起融通的橋梁，在災害的范疇內保持概念的多元性和層次化，為當下我國的防災減災工作提供強有力的分析工具，以便更好地指導防災減災工作。
二、災害的評價尺度
筆者認為，僅僅依據(jù)財產損失來確定災害危害程度具有一定的片面性，應該根據(jù)人員和財產損失程度、對本地區(qū)造成損害與GDP的比例關系，社會影響大小等進行綜合評價。具體地說，應該在以下三個方面予以注意：
（一）根據(jù)災害造成損失的絕對數(shù)把災害分成五類
根據(jù)災害造成的損失對其進行分類，是一種對災害的基本分級方法。這種方法對災情的判斷最為客觀具體，可以直觀地看出災害造成的損失的大小。1.巨災。死亡10000人以上，經濟損失在1億元人民幣以上。2.大災：死亡1000-10000人，經濟損失在1000萬-1億元人民幣。3.中災：死亡在100-1000人之間，經濟損失在100-1000萬元人民幣。4.小災：死亡人數(shù)在10-100人之間，經濟損失在10-100萬元人民幣。5.微災：死亡＜10人，經濟損失＜10萬元人民幣。［5］
（二）根據(jù)我國東中西部的差異對災害損失進行評價
雖然以損失和傷亡數(shù)為指標，可以給人具體而深刻的印象，但單純以絕對數(shù)劃分等級，也不盡合理。在我國東部地區(qū)，1000萬元不算大損失，而對于國內生產總值僅億元的中西部的縣市則是重大損失。所以在進行災害損失評估時，首先應測算出其造成的經濟損失的絕對數(shù)，第二步就是要看災害損失對GDP總量所占的比重。自然災害對GDP造成的損失超過35%的，為特重度影響區(qū)；對該地區(qū)GDP造成的損失在25%-35%之間的，為重度影響區(qū)；在15-25%之間的，為中度影響區(qū)；在10%-15%之間的，為輕度影響區(qū)；小于10%的，為微度影響區(qū)。［6］這種災害評價目的是要考慮災害給本地區(qū)帶中國整理來的財產相對損失，對政府科學估算災害損失和在多大程度上組織全社會力量賑災具有重要意義。
（三）根據(jù)災害給國家造成的不良影響進行評價
有些突發(fā)事件雖然沒有造成人員傷亡和財產損失，但它們給社會和國家?guī)砹瞬涣加绊懀袚p于我國的政治形象或者傷害了民族大家庭的感情，給人民造成心理創(chuàng)傷，或者引起社會和民眾的恐慌等等。這種影響就是災害的社會危害和政治危害。由此可知，對災害的評估不能限制在定量分析比較狹小的視野和范圍內，必須盡可能地將主體的眼界放寬廣些。這樣，當災害來臨時，政府才能根據(jù)災情進行科學的把握，以便決定在多大程度、多大范圍、多大強度上進行社會動員，組織救援力量。
三、災害的演變規(guī)律與憂患意識培育
政治社會學視野里的防災減災工作反映了一種嶄新的災害觀，是災害治理的一種新的理念。它要求人們，既要對災害進行整體的、科學的把握，又要特別關注不同災害的特殊性和獨特的潛伏及爆發(fā)形式；既要強化人們對災害的整體把握和科學防范意識，又要提高人們堅持以人為本，關愛生命的精神境界。
（一）驟變型災害更要求人們強化憂患意識
地震、泥石流、山體滑坡和某些工程事故災害，如巖土工程塌方、爆炸、人為火災、核泄露、有害物失控（毒氣、毒物、有害病菌等）、水庫潰壩、房屋倒塌、交通事故等，會以突然襲擊的方式對人們造成危害，有的危害后果極為慘重。這種突發(fā)型災害，乍看起來好像猝不及防，事實上事先防范與疏于防范會產生截然不同的效果：南美的智利，在憲法里明確中央政府在處理災難性事件中的責任。自1977年起，智利的學生每年都會參加三次地震演習。2005年，由于一個關于海嘯的謠言，大批居民在凌晨時分逃離家園。在沒有任何天災的情況下，逃離時的混亂造成1人死亡和17人受傷。這種慘痛的教訓增強了智利從國家到公民的防災減災意識。在這個國家里，所有建筑須符合非常嚴格的防災標準，以保證能抵御地震和其他災害的侵襲。如果你到了這個國家，就會有人告訴你，樓房承重墻在哪里，地震時應在樓房的什么地方避險。2010年2月27日，智利發(fā)生里氏8.8級強烈地震，只造成799人死亡。加勒比海島國海地則是一個在歷史上未曾發(fā)生過巨大災難的國家，對災害的憂患意識就不那么強烈。2010年1月12日，發(fā)生里氏7.3級大地震，造成27萬人死亡。這充分說明，是否具有防災減災的憂患意識，是否針對驟變型災害開展卓有成效的預防工作，會產生截然不同的減災效果。
驟變型災害的發(fā)生通常缺少先兆，爆發(fā)是突然的，發(fā)生的過程歷時較短，但破壞性很大，而且可能在一定的時間內重復爆發(fā)，對人民的生命財產安全造成巨大損失。過程難以控制，但是人在極短的時間內是可以充分利用長期訓練積累的經驗和聰明才智的。政治社會學強調，對災害的關注和認知要具有特殊的政治情感和命運體認，這“有助于減少社會上的挫敗感，從而提高政治穩(wěn)定性”。［7］這種從全社會強化人們對驟變型災害的警惕的內在精神感受和憂患意識應該成為我們全社會的共識，要進行典型經驗和教訓教育，采取近距離的觀察體驗以深化人們親身體驗的心理感受。
（二）發(fā)展型災害是漸進積累的結果
自然災害中的暴雨、臺風、洪水和社會災害中的戰(zhàn)爭、集團械斗、人為放毒、車禍、海難等屬于此類。與驟變型災害相比，發(fā)展型災害在爆發(fā)之前有一定的先兆，往往是某種災害漸進積累的結果。這種災害發(fā)展比較迅速，但是比驟變型災害要緩慢一些，因而其過程具有一定的可控性。“每個人的主要生活內容都總是屬于某一系統(tǒng)的，人們的共同活動的適當方式也就體現(xiàn)在社會生活體系中”。［8］面對發(fā)展型災害，各主體承受感的強化是政治社會學關注的基本問題之一，要使社會不同群體的思維和行動發(fā)生積極的變化，在全社會實現(xiàn)關注重心的下移，深化公民對人的生存和精神狀態(tài)的認知，力爭將發(fā)展型災害控制在潛伏期和預備爆發(fā)期。
（三）持續(xù)型災害表現(xiàn)為連續(xù)地對人類造成危害
旱災、澇災、傳染病、生物病災害等就是以持續(xù)性方式對人們造成危害的。災害爆發(fā)后，持續(xù)的時間可幾天、半年到幾年。在中國千百年防災減災的歷程中，由于受思想觀念和技術條件的規(guī)約，在過去很長的時間里，對持續(xù)型災害的防治缺乏自覺的政治關懷和災害意識。黨堅持以人為本，才使防災減災工作真正成為為人民解除痛苦、維護社會穩(wěn)定和改革發(fā)展成果的重要手段。我們必須懂得，在現(xiàn)實生活中，國家的政治法律只是為公民預防各種災害提供間架，具體內容需要由各級政府和公民進行創(chuàng)造性填充。預防持續(xù)型災害必須以創(chuàng)新觀念為牽引，處理好政治法律的規(guī)定性和措施的創(chuàng)新性之間的關系。形式的規(guī)約對于內容的創(chuàng)新提供了保證并發(fā)揮激勵作用，防災減災內容的變革則是創(chuàng)造力的源泉。要進一步培養(yǎng)和強化人們負責任的生活方式，引導人們積極主動地為社會承擔防災減災義務并使之內化為社會的主流價值標準；要積極地將防災減災的思想理論成果運用于實踐中，以持之以恒的精神對持續(xù)型災害進行防治。
（四）環(huán)境演變型災害通過對環(huán)境造成危害危及人的生存
沙漠化、水土流失、凍土、海水入侵、地面下沉、海平面上漲、以及區(qū)域氣候干旱化等環(huán)境災害是以演變的方式對人類構成危害的。環(huán)境演變型災害的發(fā)展是一種長期的自然過程，是自然環(huán)境演化再加上人類不當行為造成的結果。因其進程緩慢，不易引起人們的重視而采取有效措施，更何況有些措施需要人類共同合作才能完成。不過，這類災害具有統(tǒng)計意義上的可預測、可預報性。如二氧化碳倍增可能引起全球氣溫升高1-3℃，這在理論上比較容易計算出來；它導致的區(qū)域干旱化和海平面上升的后果，人類也可以比較準確地加以測算。
我們要發(fā)揮政治社會學的學科整理優(yōu)勢，強化人們對災害的強烈的關注和應有的問題意識。政治社會學提出了一個長期被人們忽視卻又值得認真思考的問題：要根據(jù)人與災害的矛盾焦點，更為廣泛地、內在地觸及民心民意，從中清理出那些具有價值或值得吸取的教訓，漸進地推進各種措施的落實，把現(xiàn)實和歷史、理論和價值統(tǒng)一起來。應設立科學的災情防御標準，以便在災害發(fā)生后，政府能夠確定在多大程度上動員和組織社會力量進行救災；還應強化全民族的防災教育，使防災知識教育以及實地演習走進人們社會生活的各個角落，成為生存培訓的基本內容。這樣，當災害發(fā)生時，災區(qū)的政府和社會組織才能從容應對，企業(yè)、學校、社區(qū)才會更為積極地配合，而個人則有可能快速調節(jié)心理狀態(tài)以適應突如其來的危急情勢。
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在這種全球的格局中，后發(fā)展國家的發(fā)展是產生于一個特定的環(huán)境中的。這個環(huán)境同現(xiàn)代產業(yè)要求的發(fā)展基礎有諸多差距或差異。所以，對后發(fā)展國家的產業(yè)發(fā)展而言，如何發(fā)展的問題從產業(yè)開始之初一直貫穿產業(yè)發(fā)展的整個過程。以中國廣告產業(yè)的發(fā)展來看，在1979年之前，現(xiàn)代廣告產業(yè)的基礎基本上空白。所以，廣告產業(yè)在中國的出現(xiàn)基本上是空降的。因而，中國廣告產業(yè)的發(fā)展有制度設計和人為規(guī)劃的力量，也有市場力量之手的調節(jié);有線性發(fā)展產業(yè)升級的清晰跡象，但也有融合交織的模糊混淆。既有本土市場的獨立發(fā)展，更有步步緊逼的全球化的壓力。中國廣告產業(yè)發(fā)展問題具有突出的復雜性。
雖然發(fā)展問題始終是廣告業(yè)的問題，但是對發(fā)展問題的理解是逐步清晰和深化的。在中國廣告產業(yè)發(fā)展的早期，廣告產業(yè)的建立是發(fā)展的主線。簡單化的發(fā)展觀占據(jù)主導，或者說對發(fā)展的思考雖然已經開始進入視野，但并沒有成為整個行業(yè)關注的重要問題。而在進入1992年之后，理想化的發(fā)展觀更加明確，即發(fā)展的問題轉化為追趕的問題，發(fā)展的目標設定為發(fā)達國家的廣告業(yè)，解決發(fā)展問題的思路是引進發(fā)達國家的廣告制，提升廣告的專業(yè)化水平。理想化的發(fā)展觀實際上代替和掩蓋了如何發(fā)展的問題。因為發(fā)展的路徑已經很清楚，發(fā)展已經不需要被更多的關注。而在這個階段，隨著廣告業(yè)的規(guī)模壯大，對廣告業(yè)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象的困惑和憂慮也越來越明顯。比如制在執(zhí)行中的失敗，廣告專業(yè)化的價值得不到客戶的認同。進入2001年，中國加入WTO協(xié)議簽訂之后，中國廣告業(yè)的群體性困惑和群體性憂慮達到了頂峰。無論是本土廣告公司，還是4A等跨國廣告公司，都有越來越多的抱怨和疑慮。但就在同一個時期，中國廣告業(yè)卻始終以很高的速度增長。高增長與群體性的困惑群體性疑慮同時存在。既然存在諸多在很多人看來是致命的問題，為什么中國的廣告業(yè)一直高速增長?這種增長是否會持續(xù)?問題的根源到底在哪里?如何解決?靣對這種狀態(tài)，廣告管理如何適應?廣告公司如何調整?媒體的廣告經營如何跟進?也就在這同一個時期，互聯(lián)網作為后起之秀逐漸浮出海靣，這種新的傳播形態(tài)進一步攪擾著廣告業(yè)的發(fā)展，增添了行業(yè)的困惑和疑慮。應該說，在這個階段，廣告產業(yè)的發(fā)展逐漸成為被關注和思考的對象，廣告產業(yè)如何發(fā)展開始作為一個明確的問題凸顯出來。
中國的廣告研究基本上與中國的廣告產業(yè)發(fā)展同步。早期的廣告研究是以廣告理論的介紹和普及教育為主，之后的廣告研究是以實務研究為主，這些研究在中國廣告業(yè)發(fā)展的相應階段都對行業(yè)發(fā)展產生了重要影響。應該說，在這些階段的廣告研究中，廣告產業(yè)發(fā)展的問題被學習和模仿海外的廣告模式、不斷提升專業(yè)化水平所掩蓋。雖然廣告研究也對行業(yè)中大家逐漸產生的共同的困惑和疑慮有所回應，但這些研究多為感受和描述，而且，一些開始涉及到發(fā)展問題的研究和觀點也被群體性的無意識所忽視。比如，黃升民教授等在對媒介購買公司、公益廣告等的研究中，已經對發(fā)展問題有所感覺和涉獵。
2001年之后，廣告學者在關注行業(yè)靣臨的問題時，開始進行更深入的分析。而2003筆者到日本電通學習考察，開始關注日本的廣告業(yè)發(fā)展的特殊性，并探討廣告制、集團化和媒介購買公司等問題。2004年，筆者在《中國廣告》雜志發(fā)表《差距與差異》，認為中國廣告業(yè)同發(fā)達國家的廣告業(yè)并不是發(fā)展的層級的差距，而是發(fā)展的環(huán)境不同，因而發(fā)展的路徑應該不同，不能用發(fā)達國家的標準判斷中國廣告業(yè)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，指導中國廣告業(yè)的發(fā)展。2005年，筆者兩次赴韓國考察研究，探討韓國獨特的KOBACO模式，以及In-house廣告公司模式。通過比較研究，在很多演講和文章中提出日本模式和韓國模式。這些模式之所以不同，根本原因在于廣告公司、媒介和廣告主之間的制度的不同。在2005年《廣告研究》創(chuàng)刊號中，明確地提出中國模式話題。2006年7月在北京大學舉辦的亞洲廣告業(yè)的發(fā)展與廣告教育論壇，分別請韓國的學者、日本的學者共同討論不同的廣告業(yè)發(fā)展模式，逐漸使得學術界對這些問題的分析和思考的方向更加明確。最終，在張金海和筆者等廣告研究同仁的共同努力下，廣告產業(yè)問題的相關研究匯聚為中國廣告產業(yè)發(fā)展模式的研究，并迅速成為在這個階段廣告學術界關注和研究的主導性問題。應該說，對廣告產業(yè)的問題，之前的學者已有所涉及，但是，在這個階段，這些問題的現(xiàn)實意義和價值更加突出，而且學者們針對性的探討和分析使得對問題的研究更加系統(tǒng)、深入和準確。關于中國廣告業(yè)發(fā)展模式的討論，是中國廣告研究群體30年來最重要的一次集體亮相。這場討論，實實在在地在行業(yè)內外產生了巨大的反響，并且成為廣告行業(yè)“十二五”規(guī)劃的重要思想來源。在某種意義上，標志著中國的廣告學術界逐漸擺脫了長期以來追隨行業(yè)發(fā)展的依附狀態(tài)，確立了前沿性的引領行業(yè)發(fā)展的新的角色。與此同時，這也標志著廣告學研究進入一個全靣自覺和反思的階段，廣告業(yè)的發(fā)展真正成為了廣告研究領域的熱點話題。
廣告產業(yè)研究熱潮的價值在于發(fā)現(xiàn)了中國廣告研究的獨特問題，也就是廣告產業(yè)如何發(fā)展的問題。并且開始從制度層靣切入，使得制度從廣告研究的閾限之外進入研究的視野，突破了廣告的專業(yè)化等于廣告發(fā)展的局限。在這個階段，廣告研究領域的主流學者基本上全靣參與了廣告產業(yè)的研究和討論。但是，對如何解決廣告產業(yè)發(fā)展的問題，并沒有根本的突破。因為涉及到廣告產業(yè)發(fā)展的問題，目前現(xiàn)有海內外廣告研究的學術方法和框架，并沒有相應的資源。很多研究停留在對中國廣告產業(yè)存在的問題和現(xiàn)象的描述層靣，而在分析原因和結果的時候，甚至出現(xiàn)以果為因的情況。一些學者試圖借用產業(yè)經濟學的方法來探討廣告產業(yè)的發(fā)展，沒有考慮到廣告產業(yè)的依附性和服務性的特點，無法得出符合廣告產業(yè)特征的結論。
總之，發(fā)展實際上一直是中國廣告研究領域的主線，但是對發(fā)展的理解是逐步深化和清晰的。根據(jù)筆者的概括，在對中國廣告研究歷史追溯的過程中，我們能夠清楚地看到從簡單化的發(fā)展觀，到理想化的發(fā)展觀，以及今天所理解的系統(tǒng)化的發(fā)展觀的變化。要解決中國廣告產業(yè)發(fā)展的問題，必須樹立系統(tǒng)化的發(fā)展觀，必須突破現(xiàn)有的研究范式和研究方法，而要達到這一目的，必須進行系統(tǒng)的理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
發(fā)展廣告學是一個全新的理論概念，真正進入學者們的討論視野始于2010年由筆者發(fā)起并主持的“廣告前沿發(fā)展論壇”，論壇先后在上海外國語大學新聞與傳播學院、福州師范大學新聞與傳播學院和東北師范大學人文學院舉行，“發(fā)展廣告學”的概念和主張就是6在這三次研討會的討論過程中形成和提出的。2011年《廣告研究》雜志第2期，開辟“發(fā)展廣告學”的專欄，共刊登了陳剛的《廣告研究》刊首語、姚曦的《發(fā)展廣告學一一廣告學研究視域的擴張》、初廣志的《關于發(fā)展廣告學研究的思考》等文章，這應該視為學者們發(fā)展廣告學研究成果的最初體現(xiàn)。在這些文章中，學者們在具體概念的界定上雖然意見并非完全統(tǒng)一，但卻達成了未來“發(fā)展廣告學”研究的基本共識。2011年6月，在中韓廣告與公關國際研討會上，陳剛、孫美玲發(fā)表了《結構、制度、要素一一對中國廣告產業(yè)的發(fā)展的解析》的論文，這是第一次試圖借鑒發(fā)展理論建構廣告研究的框架，解釋中國廣告產業(yè)發(fā)展的內在邏輯。該論文隨后發(fā)表在了2011年《廣告研究》的第4期。
發(fā)展理論與發(fā)展廣告學
要想真正厘清發(fā)展廣告學，必須追溯“發(fā)展理論”的歷史脈絡。20世紀50年代，當代西方發(fā)展理論最先在歐美出現(xiàn)，“主要是以第二次世界大戰(zhàn)后第三世界發(fā)展中國家的發(fā)展為對象，來探討這些國家如何通過有計劃的經濟技術發(fā)展和社會改造來加速現(xiàn)代化進程，因而它直接擔負著為這些國家的現(xiàn)代化發(fā)展制定理論模式、選擇發(fā)展戰(zhàn)略乃至確定具體發(fā)展道路的職責。”[2]因此，發(fā)展理論最初的研究主要關注經濟發(fā)展的問題，而在研究經濟問題的同時，逐漸發(fā)現(xiàn)了原有的許多研究框架與方法的局限性。也就是說，經濟發(fā)展不是一個封閉的運行體系，要深入分析經濟發(fā)展的原因，涉及到更多的并不是傳統(tǒng)意義上經濟問題，正如繆爾達爾所言：事實上，不存在專門的‘經濟’問題，存在的只是各種各樣的問題，所以，‘經濟’和‘非經濟’因素之間的區(qū)別大多是人為的區(qū)別。要說清楚‘經濟’問題或‘經濟’因素所包含的意思意味著要提供一種分析，這種分析也把一切‘非經濟的’決定因素包括在內。唯一有價值的區(qū)別，并且唯一能在邏輯上完全站得住的區(qū)別，是相關和不相關的因素的區(qū)別。”
關鍵詞：企業(yè)管理 企業(yè)職工 工作狀況 生活水平
一、引言
隨著我國社會生產力的快速發(fā)展、經濟水平的不斷提高、社會分配體制的進一步改革，我國企業(yè)職工的收入水平總體上不斷提高，職工收入不斷增加，這是大家有目共睹的，但同時也可以看到，由于多種因素的影響，與我國GDP、財政收入和CPI的增速相比，企業(yè)職工收入增速相對較低，根據(jù)資料顯示，從1994年以來，中國財政收入連續(xù)16年高速增長，增長速度幾乎達到國內生產總值增長速度的兩倍以上，而城鄉(xiāng)居民收人增長速度幾乎每年低于GDP增長速度，有的年份僅僅是國家財政收入增長速度的三分之一，而勞動者報酬自1990 至 2005 年占 GDP 的比例從 53.4%降至 41.4%，并有進一步下降的趨勢。企業(yè)有效運作是中國快速發(fā)展的一大動力，企業(yè)職工則是財富的直接創(chuàng)造者，在關注國家整體進步的同時，我們也必須關注企業(yè)職工收入水平的不斷提高，調整收入結構，提高職工的收入水平，從而保證社會機制長效運行與良性發(fā)展，保證社會各個結構的和諧穩(wěn)定。
二、研究方法
本次調查研究采取定量研究和定性研究相結合，問卷調查與訪談法進行蘇州園區(qū)企業(yè)信息與員工生活現(xiàn)狀，工資待遇、滿意度與生活現(xiàn)狀等信息的手機和分析，按照隨機抽樣的科學方法，選取蘇州工業(yè)園區(qū)企業(yè)的510名企業(yè)一線員工，其中一線員工的男女比例分別為53.14%和46.86%。通過調查了解企業(yè)運營狀況和企業(yè)員工的工資收入狀況，進一步了解蘇州工業(yè)園區(qū)企業(yè)職工工資收入、生活現(xiàn)狀及其影響因素，并在此基礎上提出相應的解決辦法。確保信息的代表性、有效性和科學性，通過科學有效的數(shù)據(jù)及數(shù)據(jù)分析了解蘇州工業(yè)園區(qū)整體企業(yè)一線職工的工作與生活。
三、調查情況及相關分析
1、企業(yè)員工主要信息
蘇州Y區(qū)企業(yè)參與本次調查的一線員工年齡在35歲以下的約占總比例的88.47%。受教育程度普遍不低，其中高中至大專的人數(shù)占總人數(shù)的75.88%。調查發(fā)現(xiàn)，所調查員工中只有接近6%的員工在同一家企業(yè)工作在7年以上，工作時間在三年以內的占據(jù)66%以上，這充分顯示了園區(qū)企業(yè)一線員工在企業(yè)、崗位間的高流動性需要引起重視和思考。在所調查的對象群體中，2010年年收入在4萬以下的員工占總員工的86%，相對于自己目前的薪酬，有51.37%的員工覺得一般，而對于加班工資的計算與支付，59.61%的員工都基本滿意。這些數(shù)據(jù)顯示，目前園區(qū)工人工資水平及員工收入現(xiàn)狀與員工自身對工資的期望二者之間還存在這較大的差距。根據(jù)調查，2011年上半年園區(qū)在崗職工平均總收入為25705.81元，其中工資收入占總收入的69%。消費性支出為12744.52元，消費性支出占總收入的49.6%。這些數(shù)據(jù)顯示，員工的收入主要被用于最基本的生活需要，說明一園區(qū)企業(yè)員工的收入水平和生活質量還需要盡快提高。
2、存在的主要問題及相關分析
（1）生活成本不斷上升。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)及表格4可知，2011年中國CPI指數(shù)1月份上漲4.9%，到6月份CPI同比上漲達6.4%，食品價格上漲14.4%，7月份同比上漲 6.5%，8月同比上漲6.2%。蘇州市CPI累計漲幅已連續(xù)6個月維持在5%以上，食品類價格大幅攀升推動價格總水平上升4.1個百分點，成為影響居民消費價格總水平上升的首要因素。蘇州園區(qū)企業(yè)的一線員工普遍認為近年來尤其是2011年以來，蘇州生活成本不斷上升，造成生活上困難的加大，很多員工因生活成本原因選擇到中西部地區(qū)或生活成本相對較低的城市發(fā)展。
（2）員工的工資收入存在問題。①整體工資標準偏低。2011年蘇州實施的月最低工資標準為1140元（含個人所繳納的社保金），而上海為1280元，杭州1310元，深圳1320元。②企業(yè)職工工資增長低于經濟發(fā)展速度。“十一五”期間，我市地區(qū)生產總值年平均增長14%，地方一般預算收入年均增長23.2%，而企業(yè)職工工資年均增長12.7%。③一線職工工資水平偏低。相關資料顯示，1995年至今，我市社會平均工資增長了11.7倍，但同期最低工資標準僅增長了4.57倍。
（3）員工流動性強。據(jù)了解，目前我國沿海地區(qū)和內地同時出現(xiàn)嚴重的缺工現(xiàn)象，珠三角缺工已超過了200萬。生活成本的不斷上升和工資水平漲漲幅度的滯后，再加上惠農政策的不斷增加，城鄉(xiāng)一體化的不斷縮小，外出務工的誘惑越來越小，越多的工人轉而就近就業(yè)或返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。加上現(xiàn)在工人年輕化趨勢增加，受教育的程度普遍提高，對薪資報酬、福利待遇的要求更高，選擇就業(yè)的條件更加多樣性，企業(yè)若不能提供更誘人的薪酬、更有利的職業(yè)前景，則難以留住這部分群體。
（4）企業(yè)工會的作為與影響程度。企業(yè)工會是一個以維護和代表職工合法權益為職責的群眾性組織。蘇州市在1998年就開展了工資集體協(xié)商的試點工作。從目前調查的工會狀況來看，蘇州園區(qū)工會并未能充分發(fā)揮其應發(fā)揮的基本職能，多數(shù)園區(qū)企業(yè)工會建立時間短，作用發(fā)揮不充分；一些工會成員甚至對工人認識有偏差，不能站在工人的立場而是站在資方的角度考慮問題；部分工會成員在工資協(xié)商的過程中缺乏談判的專業(yè)性，影響工資集體協(xié)商的有效開展。總體而言，園區(qū)企業(yè)工會在改善和提高工人薪資水平方面發(fā)揮的作用不大，力度不足，質量不高。
四、結論及建議
工人的工資水平受到各種因素的影響，包括經濟水平、政府政策、企業(yè)制度、個人因素等多方面的影響。要改變一線員工的生存狀況，應該考慮以下方面：
1、提高企業(yè)的工人待遇水平
實行工資、獎金等費用與效益緊密掛鉤的措施，在嚴格執(zhí)行政府規(guī)定的最低工資標準、提高低收入職工工資水平的基礎上，根據(jù)企業(yè)勞動生產率、政府工資增長指導線和居民消費物價指數(shù)等指標，提高職工收入，建立合理化的工人工資待遇水平。同時，關心工人的生活狀況，尤其是以外來工為主的企業(yè)，其一，應該為之工人營造方便、具有歸屬感的生活環(huán)境，在工作之余，應該增加工人交流、互動的機會，增加工人的內部情感和歸屬感。其二，應該為工人的生活提供一定的經濟補助，減輕工人的生活成本付出。這些措施不僅能能夠使工人改變生活狀況，同時也能激勵工人更好地工作，可以說是一種雙贏的措施。
2、增強工會在職工工資、生活服務方面的作用
創(chuàng)新工會維權職能模式，構建為企業(yè)職工工資收入、職工福利待遇為內容的工資協(xié)商談判隊伍，適應市場經濟條件下的工會維權工作的需要，通過政府、法律、輿論和工會自身組織系統(tǒng)等多元化渠道和方式切實履行工會的維權職責。
3、通過政府手段提高工人工資，改變工人生活
目前，市場經濟正處于發(fā)展完善階段，因此政府的宏觀調控和政策實施、監(jiān)督對職工工資的改變具有重要作用，政府應在促進經濟社會發(fā)展、財富增加的同時，制定相關的調控政策及措施，完善職工工資增長機制，確保企業(yè)職工工資收入的合理適度增長。其一，在監(jiān)督企業(yè)實行相關政策的基礎上，繼續(xù)給企業(yè)提供相關政策優(yōu)惠和公共服務，并嘗試提供更多的優(yōu)租房幫助企業(yè)引進人才。其二，保證工會活動的合法性、自主性、獨立性，使其不受到其他力量的干擾，提高工會組織的運作能力，并繼續(xù)通過立法建立集體協(xié)商制度保障工人的集體談判權。其三，重視稅收對收入分配的調節(jié)職能，建立和完善稅收調節(jié)體系。要把強化稅收作為調節(jié)收入分配，防止收入差距過分擴大的行之有效的手段。其四，建立企業(yè)經營者收入增長與一線職工收入增長的聯(lián)動機制。并將這一聯(lián)動機制與企業(yè)的信用等級結合，納入對企業(yè)經營者的考核評價范圍中，促進企業(yè)對職工工資的重視與提高。其五，在監(jiān)督和幫助企業(yè)提高職工工資的同時，政府還應重視從政府角度對企業(yè)員工提供一些職能培訓機會和職能培訓的政策優(yōu)惠，促進員工職業(yè)水平的提高。
參考文獻：
[1]周玉清：《企業(yè)職工工資過低與政府調控職能》,載《中國工運》, 2006(8)
[2]王惠民：《工會在企業(yè)職工工資收入分配中的維權作用》，載《中國勞動關系學院學報》，2007（2）
一時間，理論界、實務界都對它們青睞有加，依據(jù)各自的邏輯和學科理論進行推理和探究，以求對該類新的社會問題加以控制和消除，進而穩(wěn)定社會和追求和平。然而，我們期許的目標實現(xiàn)了嗎？答案是否定的。因為，原有組織的規(guī)制體制仍然沒有被打破；社會結構沒有通過不平衡的發(fā)展而趨于平穩(wěn)，反而越發(fā)加大結構差距；基于組織政策的傾斜，特定社會群體以“滾雪球”方式使資源集中，造成資源分配嚴重的不平衡。社會個體間關系僅維系在以經濟利益為原點的局部關系網絡，而群體抑或國家的他者關系卻被束之高閣，該原因直接導致群體內部結構間隙不斷擴大，凝聚力減弱。相應地，科層組織為維護其既有的統(tǒng)治秩序，將會采取不同的控制方式對社會沖突進行限制和管控，就社會實質而言，這是一種不具有靈活性的僵化社會，不會因沖突機制而受益。
作為社會和諧發(fā)展理念的西部區(qū)域發(fā)展權
社會協(xié)調發(fā)展在理論研究場域已經成為一個較為成熟且極具號召力的話題，也是引領人類進行理性社會發(fā)展的行動綱領。在不同的社會階段，人類對社會發(fā)展界定的位階基于認知的深度不同而有所差異。但就其演進的歷史脈絡作為考量對象，便可厘清基本的軌跡。即經濟發(fā)展階段、社會發(fā)展階段、以人為中心的發(fā)展和社會協(xié)調發(fā)展四個階段。⑥社會協(xié)調發(fā)展觀是人類實踐經驗的理論總結，是一種全新的發(fā)展理念。空間維度上，協(xié)調發(fā)展顯現(xiàn)整體與局部的和諧統(tǒng)一；時間維度上，顯現(xiàn)現(xiàn)在與未來的高度統(tǒng)一；在文化維度上，又顯現(xiàn)人類理性與價值的和諧統(tǒng)一。就其內容而言，社會協(xié)調發(fā)展主要包涵下述論點：第一，社會協(xié)調發(fā)展將當代社會發(fā)展與未來社會發(fā)展有效的聯(lián)系起來。傳統(tǒng)社會發(fā)展立足點都建立在當下社會，而忽視今后社會發(fā)展。盡管在一定程度上涉獵“人的發(fā)展”內容，但在發(fā)展的整體體系層面產生嚴重的斷層現(xiàn)象。然而，社會協(xié)調發(fā)展在重視人的發(fā)展同時，有效的建立了人的發(fā)展之代際關系。第二，社會整體與西部區(qū)域協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展是協(xié)調發(fā)展的核心。人類社會既是整體社會，又是區(qū)域社會。人口、資源、社會、經濟和環(huán)境等因素既是二者間有機關聯(lián)的紐帶，又是二者區(qū)域發(fā)展不均衡和差異性的決定變量。社會協(xié)調發(fā)展將上述各元素納入到協(xié)調統(tǒng)一體系中，作為發(fā)展研究客體和評價標準。以求獲得發(fā)展的協(xié)調性、平衡性和整體性。第三，“人本主義”的社會發(fā)展觀。人是社會活動的主體，又是社會發(fā)展的最終目的。因此，人本身的發(fā)展才是衡量一個社會發(fā)展進程的核心。唯有人得以完善全面的發(fā)展，才可滿足現(xiàn)代社會協(xié)調發(fā)展的主體條件。西部區(qū)域發(fā)展權是社會和諧發(fā)展的應有條件和內容，也是平衡區(qū)域差異、社會個體差異和弱化社會沖突發(fā)生概率的變量元素。它超脫傳統(tǒng)社會發(fā)展的依附理念和關系，旨在建構和諧社會語境下新型法治人際關系模型。珠江三角洲、長江三角洲、振興東北老工業(yè)基地、西部大開發(fā)等極富表征性的國內區(qū)域發(fā)展實例，以及后期的武漢城市圈“8+1”和長株潭一體化構建為重點的“中部崛起”發(fā)展戰(zhàn)略等，都充分證實區(qū)域發(fā)展的社會協(xié)調發(fā)展之實踐理念。但是，在理論研究維度下，西部區(qū)域發(fā)展抑或西部區(qū)域發(fā)展權仍有欠缺，尤其是在法學領域。提升西部區(qū)域發(fā)展權的法理權重，對于豐富當下法社會學和發(fā)展社會學研究內容具有非常意義，更能促進和完善我國社會和諧發(fā)展的理論體系。首先，西部區(qū)域發(fā)展權使表象行為規(guī)制與內心心靈規(guī)制有效結合，致使社會沖突缺乏發(fā)生的社會根源，也為國家實施社會控制減少了相應的社會成本。就國內的整體社會發(fā)展而言，西部地區(qū)的發(fā)展相對于國內其他地區(qū)發(fā)展相對滯后。這種滯后不僅體現(xiàn)在經濟發(fā)展領域，同樣也反映在人的發(fā)展、文化發(fā)展和制度建構等方面。西部與其他地區(qū)的發(fā)展差距已非單純的經濟差距問題，而是關乎社會中心價值定位問題。在追求社會發(fā)展目標之時，我們的和諧社會更在意人的發(fā)展，以及人與自然的協(xié)調發(fā)展。換言之，社會的人具有“幸福”感時，社會就能安定、有序。“幸福”的社會價值觀是社會人對和諧社會秩序的認同基礎和出發(fā)點，是我國社會整體發(fā)展的立足點和最終歸宿。然而，西部區(qū)域發(fā)展的滯后和當下社會資源配置的嚴重失衡，造成社會認知沖突和現(xiàn)實秩序沖突。為此，須正視西部區(qū)域發(fā)展權，不能僅僅依據(jù)經濟、法律因素權衡；還應借助社會人的“幸福”內在秩序，平衡心靈的失衡傾向，規(guī)范社會區(qū)域和內化秩序。其次，西部區(qū)域發(fā)展權將會阻斷傳統(tǒng)區(qū)域發(fā)展的完全依附關系，建構新型的法理型發(fā)展模型。依附理論是社會發(fā)展的第二階段，主要依據(jù)“中心”和“”間的不平等關系解釋非發(fā)達國家或地區(qū)社會不發(fā)達的原因。⑦其內容強調發(fā)展中國家或地區(qū)經濟政治不發(fā)達的核心因素在于處于“中心”地位的國家或地區(qū)無情的剝削和掠奪，而處于邊陲的發(fā)展中國家或地區(qū)謀求發(fā)展則須依賴于發(fā)達國家或地區(qū)。基于依附理論的觀點，邊陲發(fā)展中國家或地區(qū)的社會發(fā)展是一種低度發(fā)展，并且發(fā)展中國家或地區(qū)的獨立發(fā)展主體資格被泯滅。而我國的西部區(qū)域發(fā)展權通過法理念首先賦予了發(fā)展地區(qū)獨立發(fā)展主體資格，并擁有獨立發(fā)展的權利。在關系理論層面，厘清其與其他地區(qū)之間是一種協(xié)調發(fā)展關系，而與國家的整體社會發(fā)展是一種局部與整體之發(fā)展關系；發(fā)展本質層面，強調區(qū)域自主發(fā)展和國家宏觀指導相結合。因此，區(qū)域發(fā)展并非是依附發(fā)展理論的延伸和發(fā)展，也不是刻意強調奉行某種單一的發(fā)展模式（盡管該模式可能在特定時間和特定地區(qū)曾取得巨大成功，譬如華西模式、南街模式等），而是和諧社會發(fā)展理念指引下的多元社會發(fā)展模式，也是和諧社會發(fā)展理念的延伸和升華。第三，西部區(qū)域發(fā)展權對社會公共價值體系的建構和維系給予豐富理論和實踐養(yǎng)分。
西部區(qū)域發(fā)展并非是孤立無援、局部區(qū)域獨立發(fā)展，而是社會和諧發(fā)展的整體戰(zhàn)略。雖然，西部區(qū)域發(fā)展在言辭上具有“局部”發(fā)展的意思，但在發(fā)展內涵和理念上，應該以社會“整體發(fā)展”的宏觀視角為基點。西部區(qū)域發(fā)展應先確立符合本區(qū)域特色的發(fā)展模式，使發(fā)展緊貼區(qū)域社會結構、文化、禮俗以及既有資源等元素，有效激發(fā)本區(qū)域發(fā)展?jié)撃堋！叭蚧崩顺币巡笆澜绲母鱾€領域，處于偏安一隅的中國西部區(qū)域借助這股東風而展露頭角。因此，我們不得不關注其他區(qū)域或國家的社會發(fā)展理念，學習他們發(fā)展的經驗和成果，并與其形成特定的發(fā)展合作關系。但是，借鑒他方經驗，并不能喪失區(qū)域特色和地方性知識基礎，⑧更不能扭曲當下我國的和諧社會價值體系。所以，西部區(qū)域發(fā)展權理論必須立足本區(qū)域，通過整合和理性配置區(qū)域信息，以全新社會法律創(chuàng)制推動西部資源配置和利用，進而促進區(qū)域社會協(xié)調發(fā)展。然而，西部區(qū)域的范圍是在一個“國家”立場上進行的定位。為此，考量西部區(qū)域發(fā)展必須遵從國家大局觀，放眼國家發(fā)展的整體戰(zhàn)略。和諧社會價值觀是國家針對時下社會發(fā)展的具體情況而提出的公共價值最高目標。西部區(qū)域發(fā)展背離該公共價值中心，極易造成地方或區(qū)域各自為政的混亂社會局面，同時可能引發(fā)嚴重的地方分離主義傾向和社會對抗沖突。因此，西部區(qū)域發(fā)展應與國家、民族利益和諧發(fā)展保持高度的一致性，與國家的法治治理統(tǒng)一結合。最后，西部區(qū)域發(fā)展權有力地拓展對和諧社會法治內涵的認同和解讀。和諧社會的法治外在要求法律體系的完備性，內在強調法律內涵的健全性。隨著市場經濟體制的建立和發(fā)展，與市場經濟相匹配的社會主義法律體系已經成功建構，這標志著我國由傳統(tǒng)型社會向法理型社會的演變。然而，在發(fā)展與和平成為時代主題之時，法律人對發(fā)展權的認同和解讀能力并沒有超越舊有習慣，仍然依據(jù)法律有沒有明確規(guī)定這一事實加以判斷是否存在發(fā)展權。但法律沒有明確的規(guī)定，并非國家的法律沒有規(guī)定相應的內容。如果借助法律解釋的藝術技能，不難解讀出2004年的憲法修正案規(guī)定“國家尊重和保障人權”所隱含的人的發(fā)展權。這是一種高度抽象和極為艱澀的法律發(fā)展權理論，對普通社會主體理解發(fā)展權是一種困境和為難，難以被社會所認同和理解。唯有將西部區(qū)域發(fā)展切實落實與國家“尊重與保障人權”有機結合，才會使“睡美人”式地發(fā)展權理論轉變?yōu)槠毡檎J同的一致性人權價值；使欣賞性法律規(guī)定升華為普適性和適用性規(guī)定。
社會沖突與西部區(qū)域發(fā)展權
社會沖突的客觀性和西部區(qū)域發(fā)展權的必然性是相融相克的社會元素。西部地區(qū)與毗鄰區(qū)域、區(qū)域內部發(fā)展是否存在嚴重差距或失衡，社會沖突發(fā)生的概率和規(guī)模將會扮演評量標準之一。嚴格意義上闡釋，西部區(qū)域發(fā)展權理論與實踐問題是社會觀念、社會結構、社會文化、資源配置沖突表征之結果；而社會觀念的創(chuàng)新與統(tǒng)一、結構正當轉型或重置、文化背景的認同與文化內涵的繁榮、理性的資源配置則是調解社會沖突和促進西部區(qū)域發(fā)展權的保障。因此，正確審視社會沖突存在的客觀性及其與西部區(qū)域發(fā)展權之關系，將是建構和諧社會所必須思考的議題。第一，西部區(qū)域發(fā)展權的核心動力是區(qū)域群體以及群體間的內聚力，亦即區(qū)域發(fā)展重在群體主體性核心要素。然而群體意識、群體疆界的形成和群體內聚力的強化則在社會沖突或透過社會沖突方可形成。⑨盡管西部大開發(fā)的實踐已經彰顯西部區(qū)域社會發(fā)展的方方面面，但其他地區(qū)或群體對西部地區(qū)仍然有社會認同偏見和資源占有沖突。⑩社會轉型期客觀存在的類似沖突，對關聯(lián)且不同群體的群體意識和疆界形成具有積極的功能，并在不同群體間尋求一種平衡以維系整體社會的穩(wěn)定。西部區(qū)域發(fā)展權是區(qū)域主體資質的建構和確認的過程，于外而言，主要通過法律的形式明確區(qū)域發(fā)展權；于內則主要在于群體疆界的具體界定和內聚力形成和加強。第二，社會沖突歸根內化為一種區(qū)域發(fā)展規(guī)范的更新和創(chuàng)制。法治社會中，社會沖突產生的主要原因在于法律規(guī)范對權利配置的失衡或通過其他形式規(guī)則替代法律進行權利配置。西部大開發(fā)基于政策的傾向和踐行，已取得顯著的宏觀效果。但這種發(fā)展視角更重要關注點在于發(fā)展的時間結果，而淡化發(fā)展的主體身份。然而，西部區(qū)域發(fā)展關系的主體是關涉多維利益的綜合性主體，而不是具體法律關系簡單化主體。本質上，它是一種基于區(qū)域發(fā)展而形成的新型生態(tài)和諧法律關系主體，是集人的本身、人與社會和人與自然關系于一身的復合型主體。既有法律對于此種主體在權利分配上缺少規(guī)定，此為社會沖突的產生提供溫床和條件。國家基于社會秩序穩(wěn)定的考量，將會尋求足以化解社會沖突的理想法律規(guī)定，此謂法律體系發(fā)展和完善之過程。在此種反復博弈過程中，調整沖突的規(guī)范體系或內容順應誕生，并確定西部區(qū)域發(fā)展主體和賦予相應發(fā)展權利。在此種意義上，社會沖突是一種調整法律規(guī)范適應新環(huán)境的機制。第三，社會沖突有助于審視和檢驗西部區(qū)域發(fā)展權的存續(xù)與落實。西部區(qū)域發(fā)展權是一種時空法治權利，即在西部地區(qū)空間領域存在的特定權利，其與西部空間的地理、民族、文化等因素間有著緊密的關系。孟德斯鳩的法律觀能直接說明法律與特定區(qū)域之間客觀聯(lián)系：“法律和一個國家氣候、地理因素、生活方式密切相關。”西部區(qū)域空間維度范疇內的習慣、禮儀、觀念和資源都是發(fā)展權應涵內容或元素，也是區(qū)域自然元素。人為法律權利必須與前述自然元素和諧關聯(lián)才能真正體現(xiàn)區(qū)域發(fā)展權存在和切實落實，同時也意味著群體內部以及其與外群體間社會沖突程度的降低、規(guī)模變小。相反，如果法律規(guī)定的權利與西部區(qū)域的習俗、禮儀、資源等自然元素差距較大，社會沖突極易發(fā)生且區(qū)域發(fā)展權難以落實。因此，社會沖突的程度、規(guī)模是區(qū)域發(fā)展權實現(xiàn)與否的度量標準。
結語
西部區(qū)域發(fā)展是中國發(fā)展語境下普遍認同的，且關乎和諧社會秩序建構的重大社會問題。對此問題的詮釋必須結合社會沖突、社會發(fā)展和社會法治三大綜合理論，建立一種邏輯緊密的區(qū)域發(fā)展法治體系，進而為西部區(qū)域發(fā)展權主體建構、內容設置提供法治保障。
作者：李文杰 單位：南華工商學院
關鍵詞:高校;節(jié)能;管理
中圖分類號:C93 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)03-0200-02
實現(xiàn)高校節(jié)能管理是建設節(jié)約型社會、實踐科學發(fā)展觀、推進高校后勤社會改革、促進我國經濟與社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此,研究和解決高校節(jié)能管理存在的問題對滿足學校和諧發(fā)展,提高辦學效益。建設節(jié)約型社會具有重要的影響。
一、高校節(jié)能管理存在的問題
(一)節(jié)能意識問題
高校能耗管理中的節(jié)能意識問題是校園文明和進步的重要標志,是建設節(jié)約型社會的社會思想基礎。高校作為能源消耗大戶,師生作為高校能源的主要消耗者,同時也是高校能源浪費的主要參與者,其節(jié)能意識、質量直接影響著社會節(jié)能意識的水平,對整個社會的節(jié)能氛圍有重要的示范和引導作用。高校能耗管理中的浪費問題,不僅表現(xiàn)為管理者節(jié)能意識的缺失而導致浪費。同時也表現(xiàn)為能源使用過程中因缺乏節(jié)約意識而導致的嚴重浪費。節(jié)能教育力度不夠、節(jié)能意識薄弱,導致大量的能源浪費。
(二)管理問題
高校能耗使用中的管理問題,是困擾高校能耗效率進步,能否節(jié)省成本的關鍵問題。
1.節(jié)能制度不健全,部門之間缺乏配合,如何進行節(jié)能、節(jié)水建設沒有明確分工,職責不清等問題造成能耗管理工作難以推進。
2.監(jiān)督工作力度不夠問題,不少單位部門節(jié)能監(jiān)管工作薄弱,即使存在浪費能源現(xiàn)象也無人問津,以致一個單位部門重復同樣的浪費行為。
3.管理人員業(yè)務素質低問題,雖然大多數(shù)高校基本上都有專職的節(jié)能管理人員,但人員平均學歷較低、軍隊轉業(yè)人員及臨時聘用工人所占比例較大,專業(yè)能力不強、整體素質偏差,大多數(shù)管理和執(zhí)行部門人員只是重復性地從事計量收費工作,不具備更深層次的能效分析、節(jié)能挖潛、節(jié)能監(jiān)管、督查等全方位的管理工作。
(三)技術問題
高校節(jié)能管理中的技術問題,主要包含兩個方面的內容,一是在節(jié)能管理過程中技術設備材料落后,監(jiān)控程度低;二是費用回收和計費標準問題。
在當前高校的校園里,計量設施很難覆蓋每個水電使用部位。另外,節(jié)能技術的缺陷還導致不合理的能源供需,造成能耗增加。依托節(jié)能技術改造,降低能源消耗,要以提高資源利用效率為核心,以能源綜合利用為重點,大力加強資源的循環(huán)利用,推廣智能控制等技術、設備和器具的運用,全面提高高校能源使用效益。
(四)資金投入問題
資金問題是高校節(jié)能管理問題的核心問題,加強宣傳教育,提升節(jié)能意識,拓展管理能力、培訓管理人員、更新設備,構建收費流量系統(tǒng)都需要資金支撐。學校在節(jié)能管理中的資金不足,一些老式的水電設施不能得到徹底改造,資源浪費嚴重。特別是近幾年高校重建設、輕維護,導致節(jié)水、節(jié)能的改造資金嚴重短缺。
二、高校節(jié)能管理對策
(一)加強節(jié)能宣傳教育
1.開設節(jié)能管理方面的課程。有條件的高校可嘗試開設節(jié)能管理方面的課程,如生態(tài)學、生態(tài)管理、自然資源管理、生態(tài)經濟、資源經濟學、發(fā)展經濟學與發(fā)展社會學等方面的課程,并將其列入必修與選修的課程范圍。重視對學生節(jié)能系統(tǒng)性知識的教育,使節(jié)能意識融入所有師生的心中。
2.開展形式多樣的校園節(jié)能活動。可以定期地組織開展一些以節(jié)能為主要內容的宣傳活動和技術創(chuàng)新活動,如邀請專家學者進行相關的知識講座和專題報告,節(jié)能知識競賽、在宣傳橫幅上簽名、文娛演出、回收廢棄物品、以環(huán)保節(jié)能為主題的繪畫、攝影、攝像、征文活動等,以鼓勵師生員工關注節(jié)能,調動其參與校園節(jié)能的主動性和積極性。
3.鼓勵進行相關的社會實踐活動。可通過學校工會、共青團、學生會、團委等組織開展以節(jié)能為主要內容的社會實踐活動,如鼓勵學生對校園節(jié)能進行實地調查與研究,組織青年志愿者與社區(qū)群眾聯(lián)合開展宣傳與教育活動等等,鼓勵學生在學習相關知識的同時,能夠實際參與社會生活實踐,從而使他們更深刻地認識到節(jié)能的重要性和意義,切實成為“節(jié)能型”校園建設的主體力量。
4.廣泛利用各種資源進行宣傳。充分利用校報、宣傳板、廣播、網站等現(xiàn)代宣傳工具,宣傳國家的能源政策、普及節(jié)能知識。如:可通過校廣播臺、校園網節(jié)約資源、保護環(huán)境等倡議性文章;在校園論壇上開設網絡專區(qū),就建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會及節(jié)約型校園、高校節(jié)能管理等內容進行專題學習、交流與討論,引導青年大學生養(yǎng)成良好的環(huán)保意識和行為習慣。
(二)完善節(jié)能管理體制
1.建立專門的節(jié)能管理機構。借鑒國內外高校節(jié)能建設的成功經驗,建立專門的節(jié)能管理組織或機構,是“節(jié)能型”校園建設的組織保證。在高校中建立專門的節(jié)能機構,是目前高校作為耗能大戶進一步加強用能管理、減少或杜絕浪費、降低公共事業(yè)費用支出等最為關鍵的環(huán)節(jié)。另外,還應籌建節(jié)能工作管理委員會,邀請各部門負責人或相關專家、學者、學生代表共同參與學校的節(jié)能管理工作,促進各部門問的配合。還要推行垂直管理、層層負責,明確工作任務和要求,指標分解,責任到人,從而使節(jié)能工作能有效滲透到教學、科研和師生的實際生活中,推進高校節(jié)能管理的政策落實和具體實施。
2.制定并完善節(jié)能規(guī)章制度。規(guī)章制度是高校節(jié)能工作的制度保障,是對節(jié)能管理的具體規(guī)定,對節(jié)能管理工作具有重要的保障作用。首先,高校可根據(jù)有關法律法規(guī)并結合本校的實際,制定出具體的節(jié)能管理規(guī)定,使高校節(jié)能工作有法可依、有章可循。其次,要加強對節(jié)能管理工作的監(jiān)督、評估和考核。一方面,要建立數(shù)字化的監(jiān)測平臺,對高校節(jié)能管理的工作實效進行監(jiān)督。同時,還要建立科學的評價和考核機制,把節(jié)能管理的實際效果納入到對個人的考核當中。
3.實行量化管理。節(jié)能管理部門應根據(jù)本校歷年能源消耗情況,分門別類進行指標核定和量化管理。首先,可按照分類管理的要求,對計劃內的課堂教學、實驗教學、行政辦公、學生宿舍和公共服務等用能,實行“核定指標、節(jié)約留用、超支自付”的管理原則;對科研、計劃外課堂教學、實驗教學以及校辦產業(yè)、經營單位和教職工宿舍用水用電,實行“誰使用。誰交費”的管理原則…。其次,要加強成本核算。對實現(xiàn)企業(yè)化管理的學校各類經濟實體,將能源等資源性的消耗納入成本,實現(xiàn)全成本核算。再次,要加強價格管理,將用能指標分解到各部門單位,超指標用能的,加價收費。實現(xiàn)“定額用能,超額自理,節(jié)能獎勵”的能源管理運行機制。
4.培養(yǎng)和引進節(jié)能管理人才。高校節(jié)能管理是一項持久性的工作,不僅需要較強的綜合性技術,同時也需要付出大
量的心血和努力,投入大量的人力物力,以綜合協(xié)調各個部門工作,專業(yè)管理人才是保障高校節(jié)能管理有效實行的關鍵所在。培養(yǎng)或引進有節(jié)能管理經驗、能力人才,是高校實行節(jié)能管理的重要保障。針對目前高校節(jié)能工作普遍存在人員少、技術水平較低、節(jié)能知識欠缺等問題,可以引進專業(yè)管理人才,為知識欠缺的工作人員提供技能知識培訓,提高能源管理者的管理水平。
(三)提高節(jié)能技術水平
1.采用先進節(jié)能裝置及材料。要注重引進和利用高新科技節(jié)能技術,推廣使用節(jié)能設備,逐步對原有設備進行改造。另外,在高校建設中,應優(yōu)先使用太陽能、地熱等可再生能源及新能源利用技術,房屋建設中選擇節(jié)能建筑,低能耗施工。同時,還要加大對舊有建筑的改造力度,廣泛運用先進節(jié)能裝置及材料,促進節(jié)約型校園建設。
2.建立能源計量管理網絡。在教學、科研、行政辦公等區(qū)域安裝水電計量表,這是學校用能管理不可缺少的硬件設備,也是技術節(jié)能的重要依據(jù)。在計量的基礎上,對各種用能進行定額管理。例如,在浴室安裝插卡式淋浴器,學生在用水時便能清楚的看見用水的數(shù)量和消費的錢數(shù);在宿舍區(qū)實行限電管理、超額付費等等。
3.建立網絡監(jiān)測平臺。可依托校園網絡,建立網絡監(jiān)測平臺。在列入監(jiān)測、服務和管理的建筑設施用戶末端裝上具有數(shù)字傳輸功能的計測表具,將采集到的數(shù)值信號遠程傳輸?shù)奖O(jiān)控中心,通過節(jié)能監(jiān)管軟件實現(xiàn)校區(qū)的能耗監(jiān)測、數(shù)據(jù)管理服務和對策制定。通過監(jiān)測平臺開展實時監(jiān)控,不僅可以及時查找故障點,還可對節(jié)能措旌進行預測評估,為校園設施的節(jié)能管理提供依據(jù)。另外,對校園各部門的能耗數(shù)據(jù)進行公示,也是加強校園節(jié)能監(jiān)管,強化節(jié)能意識的有效手段。
(四)合理運籌節(jié)能管理資金
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；武術文化；社會轉型；現(xiàn)代角色轉換；話語權
中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2013）05-0006-05
“社會轉型”一詞源于西方發(fā)展社會學理論，是指社會發(fā)生的重大而深刻的變革，這種變革既有宏觀層面的社會體制和社會結構的變革，也有微觀層面的生活方式、風俗習慣等的改變。當代中國的社會轉型是多維度的。在體制方面是指中國社會從計劃經濟向市場經濟的轉變；在社會結構方面是指中國社會結構狀態(tài)整體的轉變，包括社會結構轉換、機制轉軌、價值體系、生活行為方式、文化利益觀念等等的轉變；在社會形態(tài)方面是“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展”。社會的轉型必然引起文化的轉型。“所謂文化轉型是指在某一時期內，文化發(fā)展明顯地產生危機或斷裂，同時又進行急劇的重組與更新[1]。”在中國文化急劇變化的社會轉型期，我們該如何對待中國的武術文化？針對當前武術文化現(xiàn)代轉換滯后所產生的武術文化的異化與失范現(xiàn)象，如何實現(xiàn)武術文化現(xiàn)代角色轉換，重拾武術的國際話語權，使武術從國內走向世界，實現(xiàn)武術的國際化發(fā)展？這些問題應當引起學界人士的關注和思考。
1體育全球化對武術文化的挑戰(zhàn)和機遇
雖然我們懂得“輸入外國文明常常孕育著一種破壞本國社會上、文化上和精神上的統(tǒng)一的危險”[2]。但是輸入外國文明產生的思想沖撞也會給封閉的中國傳統(tǒng)文化帶來革新的春風。以積極心態(tài)吸收和學習域外優(yōu)秀文化，吸收外國優(yōu)秀文化的養(yǎng)分涵養(yǎng)我們傳統(tǒng)文化生發(fā)的土壤，這是我們對待外國文化的態(tài)度。在我國改革開放的初期，由于國家經濟發(fā)展的落后，面對西方強勢經濟決定的文化格局只能接受文化霸權侵略的處境。隨著國家經濟的發(fā)展，中國在國際上綜合國力的快速提升，中國在國際上的話語權越來越多，影響也越來越大，中國的文化影響力也開始慢慢影響國際社會。經濟全球化所帶來的文化和體育的全球化，為武術的國際化發(fā)展帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，同時也為武術文化的現(xiàn)代轉換帶來了千載難逢的契機。作為中華傳統(tǒng)文化象征的武術文化要抓住文化全球化的良機，順利實現(xiàn)我國社會轉型期武術文化的現(xiàn)代轉換，把武術文化可持續(xù)發(fā)展的命運掌控在自己的手中。理由很簡單，韓國跆拳道文化以及日本柔道文化現(xiàn)代轉型的成功，國外人能做到的事情，中國人也能做到，關鍵是如何去做和怎樣做的問題。
2武術文化的現(xiàn)代角色轉換遇到的問題
社會轉型期，由于武術文化的核心價值觀念和價值取向的變化，武術文化并沒有跟上現(xiàn)代化社會快速轉型的前進步伐。武術文化的異化與失范現(xiàn)象正是武術文化現(xiàn)代角色轉換缺席的主要表征。
2.1轉型期武術之“怪象”：文化異化
異化（alienation）原是哲學和社會學概念，是指人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象[3]。這里所說的武術文化的異化可以理解為在社會轉型期武術文化產生的對武術發(fā)展起到阻礙、扭曲作用的異己力量及不利因素[4]。從1978年我國改革開放以來，我國社會步入了真正意義的社會轉型的加速期，社會的變遷、社會形態(tài)轉變、文化環(huán)境變革、道德的沖突以及利益的驅動等原因使武術步入了文化異化的怪圈。傳統(tǒng)武術在西方強勢體育文化的霸權環(huán)境下一味地對西方競技體育模仿，為了讓武術進入奧運會，多次修改競賽規(guī)則以適應西方競技文化的標準，武術也在這樣反復的變革中失去了自身傳統(tǒng)文化的精神內涵，武術入奧的失敗正是武術文化異化的結果。武術真正的價值就是進入奧運嗎？作為中華傳統(tǒng)文化的象征，離開了奧運的平臺，武術自身服務人類健康的價值也許會更好地實現(xiàn)，武術不能入奧并不是壞事，至少能讓我們反思武術文化真正的社會價值。武術入奧的失敗，也折射出一個簡單的道理，一味地模仿和遵從西方體育競技文化的標準，不僅迷失了自身，別人也不會認同和接納。武術只有不失去民族性文化特征，才有可能被世界文化所接納認同。“武術是屬于中華民族的，然后才是屬于世界的”。不久前出現(xiàn)在網絡上的沸沸揚揚的“閆芳事件”以及“武術冠軍打架被殺事件”，無不折射出了武術文化在社會轉型期由于道德滑坡、利益驅動等造成的武術文化價值的扭曲和異化。武術圈的怪相頻出折射出了武術文化的異化，也反映了武術文化在社會轉型期現(xiàn)代轉換的滯后。
2.2轉型期武術文化之殤：文化失范
失范一詞是與規(guī)范相對的，學者將失范界定為各種規(guī)范之間彼此沖突、互相矛盾，對于人們的思想和行為的范導作用減弱乃至喪失，造成人們思想上無所適從、行為越軌和社會失序的過程或狀態(tài)[5]。社會轉型時期的“文化失范”可以陳述為：在轉型時期，社會因主導性文化價值的缺失而造成的文化秩序的紊亂與無序狀態(tài)[6]。這里所指的武術文化失范是指在社會轉型期，由于生活世界的變遷和新的文化要素的出現(xiàn)引起的新舊武術文化價值觀的沖突，從而造成傳統(tǒng)社會時期主導的武術文化模式對個體行為規(guī)范的失效，人們在思想或者行動上的背離使原有的傳統(tǒng)武術文化秩序混亂失序的狀態(tài)或者過程。很顯然這里所講的武術文化失范的前提是存在著某種既定的文化價值標準，即武術文化的規(guī)范價值標準。如果背離了武術文化的規(guī)范價值標準就是武術文化失范。文化失范最初的表征是“文化滯差”，意為社會變革過程中，文化的變遷速度要落后于經濟、政治的變革速度[7]。武術文化滯差就是武術文化在社會轉型期的變遷速度落后于經濟政治等的變革速度。正如前面所言，轉型期社會的陣痛表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會的沖突一樣，武術文化與現(xiàn)代社會同樣存在沖突，原因就是武術文化滯差與武術文化的失范。武術文化失范的狀態(tài)下，人們失去了原來的武術文化價值依托和價值目標，缺乏原有的武術價值標準和武術價值實踐原則的指引，從而引起武術價值標準的混亂無序與各種對立沖突。中華武術博大精深，門派繁多，武術個別門派的互貶別人抬高自己的狹隘舉動，門派之間挑釁性的宣戰(zhàn)行為，天下武術唯我獨大的狂妄思想等等都是武術文化失范的鮮活案例。武術文化失范所引起的負面效應，應當引起武術界人士的深刻反思。狹隘的門派文化優(yōu)越的論調只會阻礙傳統(tǒng)武術文化在社會轉型期現(xiàn)代轉換的前進步伐。
3尋找武術話語權的平臺：武術文化的現(xiàn)代角色轉換
文化的現(xiàn)代轉型涉及到文化的物質面、制度面和精神面。物質面和制度面的轉型只是文化轉型的表面，只有作為文化核心的精神層面的轉型才能稱為文化的真正轉型。武術文化的現(xiàn)代轉型就是要使武術的精神文化層面與現(xiàn)代社會的精神文化保持同步和統(tǒng)一。“思想行為層次是一個文化的基本價值之所在，因此它的現(xiàn)代化最難，也最必需，唯有這一層次的現(xiàn)代化才能促進中國全面的現(xiàn)代化[8]。”現(xiàn)代社會轉型期，武術發(fā)展的社會環(huán)境和社會文化背景的轉變促使武術文化必須實現(xiàn)現(xiàn)代轉型。武術文化原有的價值功能也隨著社會結構、社會生產生活方式以及價值取向的變化無法適應現(xiàn)代社會工業(yè)文明和生態(tài)文明的要求。武術文化與現(xiàn)代社會的價值沖突是武術文化現(xiàn)代轉型的客觀必然，武術文化異化和武術文化失范正是這種價值沖突的主要表征，也是武術必須實現(xiàn)現(xiàn)代轉換的客觀依據(jù)。實現(xiàn)武術文化的精神面與我國社會主義精神文化的一致，必須抓住文化全球化武術現(xiàn)代轉換的契機，堅持武術文化轉型與社會主義新文化建設價值契合的根本理念，堅持批判繼承與綜合創(chuàng)新的文化轉換路徑，達成武術文化的現(xiàn)代認同，實現(xiàn)武術文化現(xiàn)代轉換的成功。
3.1國家需要：武術文化現(xiàn)代轉型是我國社會轉型期文化建設的國家需要
“文化的價值不僅僅是拉動了多少GDP，更在于文化本身對構建民族核心價值體系，承擔民族精神的歷史使命做出了多大的貢獻。”武術文化的現(xiàn)代轉型是武術在現(xiàn)代社會承擔傳承民族精神歷史使命的國家需要，更是我國社會轉型期社會主義新文化建設的國家需要。武術文化自古就是中華民族的象征，是中國人的生活方式。總理在國外訪問的時候曾被一個兒童問到“您練過中國武術嗎”，可見中國武術在國外還是享譽一定的知名度和影響力的。“看到中國人就想到中國功夫，看到中國功夫，就能想到中國文化”這一事實的存在，說明世界各國存在著“中國功夫就是中國文化形象”的普遍認識。我國社會轉型期社會主義新文化的建設并不是關起門來進行的，而是在文化全球化的背景下，通過與域外文化的交流融合過程中逐漸形成社會主義特色的新文化。武術文化只有經歷了現(xiàn)代轉型，才能在文化全球化的時代背景下承擔與域外體育文化交流融合的重任。舉行國際性武術交流和競賽表演活動，使更多的外國人了解武術，宣傳了中國文化，提升了國家的文化影響力，使武術文化真正成為我國社會主義新文化建設的國家需要。
3.2“武以成人”：武術文化的終極追求與現(xiàn)代社會人格建構的價值契合
中國傳統(tǒng)文化 “厚德載物”的思想是中國武術文化傳承“術德并重”主題的文化根基。
傳統(tǒng)文化始終秉承教人做人和追求真理的理念。 “識道修德”“德，外行于人，內行于己也”“志于道，居于德，依于人，游于藝”等傳統(tǒng)文化典籍關于“德”的描述深刻的影響著歷代武術習練者。武術濃縮了中華先民的生活哲學和求生智慧，武技的修煉是有止境的，但武德修為是沒有止境的，修德即是修人。“武以成人” 意思是習練武術的人其目的和功能是為了養(yǎng)成完美的人格。“武化”不是直接簡單地把一些道德的準則灌輸給人，而是通過武術的訓練過程，激發(fā)人生進取的精神動力源泉，通過身體的訓練涵養(yǎng)內在的人格養(yǎng)成，使其得到自身身體和品質人格的雙重提升。身心俱健的現(xiàn)代人格建構正是現(xiàn)代化社會發(fā)展的價值追求。現(xiàn)代社會發(fā)展對健全人格的追求與武術文化“武以成人”的終極追求完美的契合。
3.3人類需要：武術文化現(xiàn)代轉換是武術文化服務人類的需要
從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型，伴隨著經濟的發(fā)展，人們對物質財富的不斷追逐，現(xiàn)代化社會衍生的對人類生存環(huán)境嚴重破壞的副作用延展開來，影響到人們生活的方方面面，特別是現(xiàn)代科技發(fā)展對人類健康的損害更讓現(xiàn)代社會的人們開始意識到自身健康以及人類生存的重要。現(xiàn)代社會人類社會科技的發(fā)展與人類自身健康追求的矛盾也正凸顯了武術文化中人類最善良的意愿和最美好情感的追求，正是人類那些美好的情感、善良的愿望、崇高的追求支撐著人類，激勵著人類前進。現(xiàn)代化社會人類對武術運動本身的體認和感悟將會慢慢認同武術對人類自身健康養(yǎng)生的重要性，武術文化的現(xiàn)代化轉換正契合了現(xiàn)代社會人們追求健康的需要。
3.4自身需要：武術文化現(xiàn)代轉換是武術文化自身可持續(xù)發(fā)展的需要
武術文化的現(xiàn)代轉換跟不上轉型期社會對武術文化的需求，造成了武術文化與現(xiàn)代社會的沖突。在我國社會的轉型期，作為傳統(tǒng)文化的典型代表和中華文化的形象，在社會轉型期起到凝聚民族向心力，弘揚民族精神和時代精神，增進民族團結、提高國家文化軟實力、建設中國特色社會主義文化的重要作用。但我國社會轉型期民族傳統(tǒng)體育文化的整體式微所造成武術文化的式微已經成為客觀的事實。在社會轉型期，武術文化式微的客觀現(xiàn)實暗示著武術文化面臨不轉型就要滅亡的命運絕不是聳人聽聞。因此，在我國社會轉型期武術文化的現(xiàn)代轉換不僅是轉型期社會的時代要求，也是轉型期武術自身可持續(xù)發(fā)展的需要。
4社會轉型期武術文化現(xiàn)代轉換的兩條基本路徑：批判繼承與綜合創(chuàng)新
首先，批判地繼承武術文化。馬克思唯物主義辯證觀告訴我們要辯證地看待一切事物。辯證地看待武術文化就是要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上，對待武術文化的糟粕現(xiàn)象給予無情的批判和割舍。實現(xiàn)武術文化的現(xiàn)代化轉換，就必須堅持批判繼承的態(tài)度，武術文化的變遷絕對不能從頭再來，徹底拋棄傳統(tǒng)，而是要憑借武術傳統(tǒng)文化內涵的精神動力來完成武術文化的現(xiàn)代轉換。“中國的現(xiàn)代化運動，不是否定傳統(tǒng)，而是批判傳統(tǒng)，不是死守傳統(tǒng)，而是再造傳統(tǒng)[8]。”“中國現(xiàn)代化運動，在基本上，是一批判傳統(tǒng)、改革現(xiàn)狀、創(chuàng)造新文化的運動[8]。”事實上，我國社會轉型伴隨的文化轉型，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分是我國轉型期建設社會主義新文化的寶貴財富。在中國的土地上傳統(tǒng)文化在任何時期都不能被全盤否定。武術文化的現(xiàn)代轉換也要堅持批判中繼承的態(tài)度。
其次，綜合創(chuàng)新武術文化。 “中國文化重建的問題事實上可以歸結為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調整與轉化的問題。[9]”張岱年曾經說過：“我既反對東方文化優(yōu)越性，也反對全盤西化論，主張綜合中西文化之優(yōu)長，在中西文化的成就基礎之上，創(chuàng)造新的中國文化。我的這種主張可稱為‘綜合創(chuàng)新論’[10]”。“社會主義文化必然是一個新的創(chuàng)造，同時又是多項有價值的文化成果的新的綜合[11]。”文化重建實質上就是文化創(chuàng)新的問題，文化創(chuàng)新是文化保持先進性的動力源泉和關鍵所在。只有不斷的文化創(chuàng)新，才能保證中國特色社會主義先進文化的旺盛活力，才能站在世界文化發(fā)展的前沿，提高文化對國人的認同和感召力，增強民族凝聚力，自覺抵制文化全球化背景下西方文化的滲透和輸入，從而保障國家的文化安全，促進民族文化的長遠發(fā)展。應當把增強綜合創(chuàng)新能力提高到關系中華民族文化興衰存亡和國家文化安全的高度來認識。武術植根于中華沃土，從一種技能延伸到文化，是經過千錘百煉凝聚而成的一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。武術文化的綜合創(chuàng)新是社會轉型期繼續(xù)保持武術文化的先進性的關鍵所在。做到轉型期武術文化的綜合創(chuàng)新，首先要尊重文化發(fā)展的一般規(guī)律，堅持武術文化發(fā)展的社會需要。文化的發(fā)展有著自身的規(guī)律，遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律是武術文化綜合創(chuàng)新的首要原則。“因為文化的本質是人的生命的存在方式，那么文化的價值也就是人的生命存在的目的性。這種目的性的指向并不是意向的和單一的，呈現(xiàn)出的是需要、興趣、向往、追求、評價等等的豐富與復雜的形態(tài)與狀況。我們要基本弄清與理清的就是這些復雜形態(tài)和狀況的內在規(guī)律，探求其中的決定性的因素和根本的特性。”武術的綜合創(chuàng)新必須堅持社會需要的原則。脫離了社會發(fā)展環(huán)境和社會需要的武術文化注定是無源之水無本之木，逃脫不了自取滅亡的命運。武術文化的發(fā)展規(guī)律就是武術自身內部組成的必然聯(lián)系。武術的直接身體體悟是武術文化基本規(guī)律之一。武術是一種體現(xiàn)中華文明的身體文化，習武者只有從運動習練中才能體悟武術文化的基本精神、武術品格和武術智慧，也只有在直接的身體體悟下才能感受武術對習練者的文化意義和教育價值。其次，政府主管部門的參與引導。中國特殊的國情決定了武術文化的創(chuàng)新發(fā)展需要政府主管部門的參與引導，建立和完善創(chuàng)新機制，健全管理參與機制，為中國武術文化創(chuàng)造良好的綜合創(chuàng)新環(huán)境。中國武術是一個涵蓋眾多拳種流派的綜合武術體系，組成中國武術整體架構的每一個拳種流派同時又自成體系，各為一家。不同特點和風格的眾多拳種流派使得遼闊神州大地上的武術文化風格迥異。但拳種流派的眾多又各自為是，自成一家，妨礙了武術文化整體的綜合創(chuàng)新。這就需要政府主管部門的參與引導，對組成中華武術文化整體的眾多拳種、流派進行細致梳理。從不同的拳種流派中歸納出簡潔、具體的單個拳種流派整體精髓并進而提煉中國武術技術、文化體系的整體核心內涵，從某種意義上可以說是對中國武術發(fā)展史的一種創(chuàng)造性的論證和再闡釋。
5文化認同：武術話語權的重拾和武術形象重塑的起點
“在當代世界，文化認同與其他方面的認同相比，其重要性顯著增強 [12]。”在全球跨文化交流融合的時代，武術文化的全球認同起著把中華文化向世界傳播，提升國家文化軟實力，服務全人類的崇高使命[13]。文化具有時空特征，是不斷發(fā)展變化的動態(tài)過程。“文化的發(fā)展大體上總是通過‘認同’與‘離異’兩種作用進行。‘認同’表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內向縱深方向發(fā)展，是對已成模式的進一步開掘，同時表現(xiàn)為對異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經確立的種種界限和規(guī)模，使之得以鞏固和凝聚。‘離異’則表現(xiàn)為批判和揚棄，即在一定時期內，對主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導地位的階段就是文化轉型時期。[1]”如果說文化離異象征的是文化轉型的話，那么文化認同就應該是文化轉型成功的標識。武術的文化認同是指對武術文化核心價值的接納和欣賞。武術文化歷史悠久、源遠流長，其本身的文化凝聚力以及它所代表的民族情感、習俗是其他體育文化所無法取代的。在社會轉型期，我國面臨復雜的國際國內形勢，武術文化的認同對增強民族的凝聚力，提高抵御外國體育文化滲透，保持武術文化的自強意識和文化安全意識，對我國社會主義新文化建設具有重要的作用。武術文化的現(xiàn)代認同，意味著武術文化在轉型期對我國社會主義新文化建設具有重要作用。在批判性繼承與綜合性創(chuàng)新基礎上形成的武術文化核心價值系統(tǒng)是我國社會轉型期武術文化認同的重要基礎，也是著武術文化現(xiàn)代轉換成功的標志。
武術是民族的，更是世界的，實現(xiàn)武術國際化發(fā)展是中華武術不變的追求。武術文化的世界認同意味著武術話語權的重拾，也是武術世界體育形象重塑的起點和實現(xiàn)武術國際化發(fā)展戰(zhàn)略的第一步。在全球跨文化融合步伐日益加快的今天，武術文化的世界認同要立足于人類生存發(fā)展的需要，立足于服務全人類的戰(zhàn)略高度。從這個意義上講，武術作為中華傳統(tǒng)文化形象的代表，武術文化的世界認同不僅是在跨文化融合時代向世界傳播了優(yōu)秀的中華文化，樹立中國良好的世界形象，贏得這個挑剔世界的尊重。“西方對中國的挑戰(zhàn)，在形式上是軍事的、經濟的、政治的侵略。實際上，則是西方價值對中國價值的挑戰(zhàn)，西方文化對中國文化的挑戰(zhàn)。[8]”因此更深層次來講，武術文化的世界認同對中華文化國家安全和中華文化的世界崛起具有非同尋常的現(xiàn)實意義。
中華武術有著世界上最為源遠流長的武術文化發(fā)展歷史，中華武術有著廣博宏富的武術文化精深內涵和世界上最為眾多的習練人口。國家的現(xiàn)代轉型和日益強盛是武術發(fā)展的良好機遇，國家所需就是武術發(fā)展的最大價值。在我國社會的轉型期，認真思考武術文化現(xiàn)代轉換的方略并付諸行動，使武術事業(yè)取得跨越式發(fā)展，是武術界的社會歷史責任。實現(xiàn)武術的現(xiàn)代轉換不僅是轉型期我國社會主義文化建設的國家需要，也是武術文化服務人類和自身可持續(xù)發(fā)展的需要。武術文化的現(xiàn)代轉換要堅持批判繼承與綜合創(chuàng)新的基本路徑，實現(xiàn)武術文化的現(xiàn)代認同，發(fā)揮武術文化在轉型期社會弘揚民族精神和時代精神，增進民族團結、培育和踐行社會主義核心價值觀、提高國家文化軟實力及建設中國特色社會主義文化的重要作用。
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關鍵詞：食品安全；短鏈食品；CSA
1 引言
食品是人類生存和健康的源泉，而當“蘇丹紅”、“三聚氰胺”、“毒膠囊”等一系列超越道德底線的黑心食品新聞不斷充斥著媒體的熱點頭條時，人們面對餐桌不免憂慮盤桓。在現(xiàn)代龐大、復雜的食品體系面前，食品質量成為了少數(shù)人追逐經濟利益的犧牲品，而消費者只能在這個體系的末端無奈地嘆息。如何在食品帝國的控制下保障食品安全成為一個新的時代難題。在此背景下，一種新的模式——短鏈食品悄然興起，以其特殊的生產模式、銷售模式及倡導的生活態(tài)度為突圍當下嚴重的食品安全危機提供了新的思路，也為食品的未來展現(xiàn)了新的前景。它是對常規(guī)長鏈食品供應模式的一種挑戰(zhàn)——繞過了常規(guī)模式“沙漏狀”食品帝國的控制，嘗試將生產者和消費者重新連接起來，建立信任關系，從而保障食品的自然、安全及健康。由于目前人們對這種新食品模式的概念、性質、實踐形式等都不甚了解，本文將以此為重點，著重描述短鏈食品在中國的發(fā)展現(xiàn)狀，分析該模式的特征及意義，以探討短鏈模式在中國未來的發(fā)展趨勢。
2 食品安全敲響警鐘
2.1 現(xiàn)代常規(guī)食品供應模式的弊端
什么造成了食品質量安全問題頻發(fā)且難以控制？已有的研究大多指向食品在生產加工過程中的環(huán)節(jié)。王志振等認為，食品質量安全實質上涉及兩個方面的問題，一是食品本身的質量和營養(yǎng)成分等；二是在食品加工即在生產、加工、運輸、儲存、銷售過程中人為改變其天然、純潔而產生的安全問題（王志振，曉丹，2008），當前困擾人們的主要是后者。具體有以下因素，一是種養(yǎng)植業(yè)中過量使用化肥、農藥、生長激素、添加劑、抗生素及獸藥，濫用或非法使用激素及違禁藥品；二是病原微生物及寄生蟲通過感染植物而危及食品的安全；三是物質加工條件或者運輸條件和衛(wèi)生安全不符合食品衛(wèi)生法規(guī)和標準的要求而造成的污染；四是環(huán)境污染帶給食品安全的威脅。
除了這些微觀的因素，不少學者也開始反思常規(guī)食品供應鏈本身。有的學者認為，中國現(xiàn)代食品模式發(fā)展不足是食品安全無法保障的原因。例如蘇越、胡夢坤（2010）指出，我國食品行業(yè)生產規(guī)范、實力強的企業(yè)所占比重依然較低，食品生產、加工企業(yè)規(guī)模小、管理水平低造成食品安全問題。
然而另一種觀點認為，恰恰是食品供應模式的現(xiàn)代化導致了食品安全問題。現(xiàn)代食品模式追求大規(guī)模、工業(yè)化、標準化的生產、加工和銷售，這不僅使得食品供應體系變得復雜、龐大、難以控制，且這個體系將逐漸演變成一個受利益驅動的、龐大的經濟系統(tǒng)。在此體系下，生產者和消費者之間的天然聯(lián)系被切斷，數(shù)量龐大的生產者和消費者依靠狹窄的、少數(shù)的通道進行溝通，這種現(xiàn)狀被英國發(fā)展社會學家拉吉·帕特爾貼切的形容為“沙漏狀的食物體系”。沙漏上端和下端是數(shù)量龐大的生產者和消費者，中間細長的部分則是生產者和消費者溝通的通道——食品帝國（拉吉·帕特爾，2008）。食品帝國由現(xiàn)代大農場、大型龍頭企業(yè)、含有生產和銷售的跨國公司等把持，其追求的目標主要是獲取經濟利益（檀學文，杜志雄，2010）。因此，食品帝國的控制不可避免地產生導致農業(yè)生產立地條件惡化、生態(tài)環(huán)境的破壞、食品質量下降和食品安全問題、食品體系中存在嚴重的利益分配不公平。
（1）大規(guī)模、工業(yè)化食品加工加大了食品質量問題的風險。印度學者范達娜·席瓦（1999）指出，工業(yè)化的食品加工過程勢必造成食品質量安全問題，因為加工過程以使用化學藥品為基礎，而長距離運輸會導致?lián)郊俚奈ｋU。此外，消費者無法知道使用了哪些成分以及食品經歷了什么樣的加工過程。
（2）生產者和消費者信息不對稱，國內已有的研究普遍認為：① 食品從生產直到消費的各個環(huán)節(jié)，在時空上都遠離消費者，消費者只能獲得非常有限的信息；②現(xiàn)代食品生產和加工方式的發(fā)展，使得食品生產加工及食品安全的評價成為一門專門性的學科，普通消費者因缺乏食品知識而對信息的處理能力有限；③生產者和消費者之間的信息不對等，如消費者不能通過觀察來感知農藥殘留、添加劑等新出現(xiàn)的有害物質的存在，生產者相對于消費者而言掌握了更多有關食品的信息（羅丙能 劉茂盛 周德翼，2007）。
（3）利益分配不公平。生產者（主要指農民）一方面面臨著生產資料被企業(yè)控制，只能被動接受市場價格購買；另一方面，農產品價格低、市場需求不穩(wěn)定又使其在銷售中處于被動局面，最終獲利極微薄（檀學文，杜志雄，2010）。周立（2010）指出，全球食物體系獲得越來越多的收入的同時，農民得到的利潤卻不斷受到擠壓而減少。
（4）破壞了生產者和消費者之間的友好關系，生產者不知道他們的產品在哪賣，賣給誰，同時消費者也不知道他們吃的是誰的產品（沈旭，2006年）。這種情況無疑是食品模式現(xiàn)代化的后果之一，在社會生產過程中，由于分工日益細化和中間人的出現(xiàn)，使得中間環(huán)節(jié)過多，容易造成道德盲視的社會生產，“中間人”擋住了行動者的目光，讓他看不見行為的結果，而行為與后果的分離使得道德的自抑作用減弱（齊格蒙·鮑曼，1989）。
（5）壟斷的出現(xiàn)以及糧食極權主義。“少數(shù)幾個大企業(yè)控制了整條食物鏈，摧毀各種替代途徑，使得人們沒有辦法獲得具有多樣性的、安全的、環(huán)保的糧食。當?shù)厥袌鲆驯煌耆輾В诖嘶A上糧種和糧食系統(tǒng)壟斷被建立起來”（席瓦，1999）。當?shù)厥袌龊彤數(shù)禺a品被大企業(yè)擠占，傳統(tǒng)品種逐漸失去原有地位，消費者對食品帝國的依賴加深。
盡管對食品安全按危機原因的研究多指向許多具體的因素，但是也有不少研究逐漸將目光投向了現(xiàn)代化食品鏈本身，認為正是現(xiàn)代食品鏈中間環(huán)節(jié)過長，阻斷了生產者與消費者之間的交流、破壞了兩者的和諧關系，造成生產者和消費者錯位、溝通不足、消費者理性被錯誤傳達、生產者對食品安全缺乏必要的責任感等諸多問題，而食品帝國對利潤的追求導致生產者和消費者的分離以及對食品的控制是核心所在。從理論層面上來說，這種中間環(huán)節(jié)過多的生產也會造成“道德盲視”的現(xiàn)象。而食品帝國的壟斷加劇了這種困境，造成消費者失去選擇權和知情權，并不斷摧毀新的替代模式。
2.2 危機應對：食品安全催生新農業(yè)模式
在食品安全問題頻發(fā)的背景下，各種替代食品模式不斷涌現(xiàn)，嘗試著突破現(xiàn)有的食品帝國現(xiàn)狀，以保障食品安全。國外從20世紀70年代以來出現(xiàn)了各種形式的替代農業(yè)，如有機農業(yè)、生物農業(yè)、生態(tài)農業(yè)、持久農業(yè)、再生農業(yè)以及綜合農業(yè)等。雖然名稱各異，但其目的都是為了保護生態(tài)環(huán)境和保障食品安全（馮宇澄等，1989）。此外，國際上出現(xiàn)了許多運動抵抗當前常規(guī)食品模式的壟斷統(tǒng)治，如慢食運動、當?shù)厥称愤\動、農民之路、CSA新模式的興起等。
國內的回應與國外類似。CSA、慢食運動、巢狀市場等概念不斷被引入中國并投入實踐，這些運動的核心都在于縮短生產者與消費者之間的聯(lián)系，規(guī)避食品體系冗長的中間環(huán)節(jié)帶來的弊端，造就新的“短鏈食品模式”。
“短鏈食品”的概念興起于歐洲，由杜志雄等首先引入國內，具體是指“減少常規(guī)的長鏈農業(yè)從生產者到消費者之間的中間環(huán)節(jié)，如加工、包裝、營銷、運輸?shù)龋瑫r還指縮短從生產到餐桌的空間距離。與之相對應的短鏈食品，是指用可持續(xù)的農業(yè)生產方式生產出來的本地化、可持續(xù)、替代性食品”。“短”意味著各類信息透明可見，即盡可能的減少中間環(huán)節(jié)來確保消費者更多的了解食品供應過程的信息（杜志雄，2009；石嫣，程存旺，2010）。此概念包括三個方面的內容：一是空間上的縮短，即食品生產的本地化；二是加工等中間環(huán)節(jié)的減少；三是信息的透明化（劉放生，2011）。此外，短鏈模式提倡按照食品本身的屬性構建食品供應模式——如“吃在當?shù)亍钡冗\動提倡保持食品的天然風味以及營養(yǎng)，它比起傳統(tǒng)食品模式更加能夠保障食品的安全，尊重了食品和食品自身的特殊性。
3 中國短鏈食品模式主要發(fā)展類型及現(xiàn)狀
3.1 社區(qū)支持農業(yè)
“社區(qū)支持農業(yè)”最初是指共同購買、合作經濟，現(xiàn)在這個概念有了更多的內涵。它是指社區(qū)的消費者對農場運作作出承諾，與農民共同承擔糧食生產的風險和分享利益。CSA的理念在于避免中間商來操縱食品經濟，建立生產者和消費者之間直接的聯(lián)系和信任關系。在此模式下，農民在具有生態(tài)安全的農業(yè)系統(tǒng)中生產能帶來健康的食物，消費者承擔生產耕作的風險但是能夠獲得健康放心的食品。
2008年，中國人民大學博士石嫣在美國當了半年農民后回國積極致力于“社區(qū)支持農業(yè)”的實踐，創(chuàng)建了小毛驢農場。小毛驢也成為中國CSA實踐項目中的領頭者和典型代表。而后北京、上海、貴陽、柳州等地陸續(xù)出現(xiàn)了形式多樣的CSA 模式，參與者從大學生、知名學者到農民合作社、企業(yè)再到學校和政府機構，“社區(qū)支持農戶”逐漸從理念走向實踐。
CSA 主要有4 種類型：第一種是農場管理，農場組織計劃招收訂戶，并確定所有管理決策，例如農作物種植的種類和交貨頻率等；第二種是訂戶合作，當?shù)鼐用衽e辦一個CSA 計劃，并聘用一個農場或者農民種植特定的農作物或其他產品，大多數(shù)管理決策由訂戶決定；第三種是農場或者農民合作，幾個農場或者農民組織一個CSA 計劃，這個計劃可以允許農場或者農民提供更多元化的產品（如水果，雞蛋，肉或牛奶） 給訂戶；第四種是農場或者農民與訂戶合作，當?shù)鼐用窦案浇霓r民共同制定一個CSA 計劃，并一起管理CSA 的各個方面（賀雪嬌，2007）。
任文雯指出，社區(qū)支持農業(yè)的運作需要一定的條件，具體包括：①人們對社區(qū)的認同感，并且在同一個社區(qū)的消費者有著共同關心的問題，比如都關心食品的安全，因此他們必然會自己組織起來形成一個消費者的社區(qū)。②消費者的消費觀念。社區(qū)支持農業(yè)需要消費者對食品安全問題十分重視，并樂意為自己的食品健康付出一定成本。③農民和市民間的相互信賴，即農民會本著負責的態(tài)度主動生產綠色健康的食品，城市社區(qū)中的居民也愿意主動承擔一定的風險（任文雯 梁迎春，2011）。
相比常規(guī)食品供應模式，這種運作的優(yōu)勢在于它把生產者和消費者，城市和鄉(xiāng)村社區(qū)，農場主的土地和農場的生態(tài)環(huán)境，社區(qū)里的消費者和消費者所食用的食品有機地結合在一起，重新建立了消費者和農民友好、誠信關系，使讓買菜的人和賣菜的人面對面，成為互相信任的朋友（艾柯，2011），相互商議問題的解決辦法，這也是農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種形式。
3.2 農夫市集
當前有機農夫市集的模式在全國各地受到關注。如北京有機農夫市集從2010年5月開展的民間活動就備受追捧，該市集由消費者志愿發(fā)起，至今已經舉辦了10多次大型市集，參加農戶和消費者迅速增加。該市集堅持對所有北京的農戶實行先拜訪、后入市的原則，保證人們可以買到沒有添加任何化學成分的農產品。除此之外，上海、南京、天津、廣州、香港等地的農夫市集運動也在如火如荼進行當中，石家莊、杭州、大連、銀川等地的有機農夫市集也正在醞釀中。
這些農夫市集的特點在于，首先其出售的產品是“有機的”，它反對化肥、農藥、添加劑及轉基因作物；其次是它連接了生產者與消費者，直接取消或縮減了中間環(huán)節(jié)，使消費者和生產者能夠將交易的實惠留給雙方，也讓消費者和生產者建立了相互認知和溝通渠道。三是農夫市集一般是由志愿者或者消費者主動組織起來的。農夫市集作為食品危機背景下發(fā)展起來的一場民間“餐桌自救”運動。
3.3 信息時代的數(shù)字有機生活
在信息時代，互聯(lián)網在這一場食品安全危機中也逐漸發(fā)揮出重要的作用。其主要作用途徑有三：一是CSA農場、農夫市集等建立自己的網站進行宣傳、招納會員、接受預定等；二是通過微博、論壇等進行宣傳，其中微博這一新生潮流在滯銷農產品宣傳、賣菜信息等方面表現(xiàn)出極佳的效果。第三，“數(shù)字有機農場”的新嘗試，2010年6月，聯(lián)創(chuàng)科技注冊成立南京聯(lián)創(chuàng)食為天有機農業(yè)有限責任公司，斥資6億元進行種菜、養(yǎng)豬。它打造了一個“武裝”了物聯(lián)網技術的“數(shù)字有機農場”。從生產到采摘、運輸全過程記錄在案，何時、何人、哪輛車運到哪家，用戶都可查到。
3.4 巢狀市場：學者推動新探索
巢狀市場項目是由德國EED 基金會支持、中國農業(yè)大學葉敬忠教授主持的農村發(fā)展項目。“巢狀市場”是特定的生產者生產出的高質量農產品與特定的消費者直接聯(lián)結。由于減少了不必要的中間環(huán)節(jié)，不僅城市消費者能夠享用價廉安全的農產品，農民又可增加收入（胡源西 高明燕，2011）。葉敬忠（2011）指出，巢狀市場以特定的方式將生產者和消費者共同嵌入在對產品質量的相互理解和協(xié)議中。他們通常意味著對于農民生產者的高價格，以及對于消費者的低價格。此項目的目的在于重建生產者和消費者之間的信任關系。在項目前期，項目組人員在宣傳、下鄉(xiāng)拜訪農戶、建立生產者及消費者小組、帶領消費者前往農村購買農產品方面做出了大量努力，而在項目活動比較常規(guī)化以后，項目人員逐漸退出，由當?shù)氐霓r民自己接受訂單、組織往城市送貨。
這類最初由學者主導型的新型食品模式并非首創(chuàng)，如中國農業(yè)大學教授何慧麗女士在河南推廣無公害大米、“快樂豬”等，“教授賣大米”等標識使得這些探索格外引人注目——但這也是此類探索為人質疑的地方，不少人認為，正是倡導者的特殊身份使得這些探索得到媒體及公眾的關注，而這種模式本身則可能缺乏可持續(xù)性，或者說，一旦失去這些特殊倡導者的作用，則有可能失去活力。
3.5 慢食運動、本地化食品
慢食運動最初的宗旨是保護優(yōu)質的地方性食品和美食帶來的快樂以及推動一種慢節(jié)奏的生活。它的命名是對在世界上快速蔓延的快餐食品的針鋒相對的反應。它提倡一種始于餐桌的不著急的生活方式。慢食運動已經成為一股影響世界部分地區(qū)農業(yè)和食品經濟發(fā)展的不可小覷的積極力。慢食在中國的發(fā)展也并不落伍，很長時期以來，中國各級政府和生產者就致力于發(fā)掘當?shù)靥厣Y源，生產“名特優(yōu)新”農副產品。各個地方的“土特產”就是典型的“慢食”（檀學文，2009，檀學文，杜志雄，2010）。且這一股慢的風潮從飲食出發(fā)，擴散為一種生活態(tài)度，追求更高品質、從容、協(xié)調的生活（鄭婷，2010）。在中國，慢食運動尚處于起步階段。
4.1 短鏈食品模式的特征
中國短鏈食品模式的具有以下方面的特點：首先在生產上，生產的品種發(fā)生了變化，更加追求地方性以及傳統(tǒng)的品種，拒絕轉基因作物。在生產方式上，生產者追求產品的品質以及天然味道，不使用農藥、化肥、添加劑，以“繡花式”的耕作模式保障食品的健康。而在生產者上，消費者——多是城市中產階級加入到生產者和流通者的行列以尋求更加安全的食品。
其次，在流通環(huán)節(jié)中，短鏈食品試圖縮短生產者和消費者之間的距離，重建信任關系。NGO、志愿者、研究者加入了流通者的行列取代了長鏈模式中眾多的中間環(huán)節(jié)以及壟斷的中間人的角色。使得消費者有機會直接認識食物生產者，也使得生產者有了直接接觸消費者的機會，重建的信任關系使得道德、情感的約束增加，同時增加的還有生產者的收益。
最后，在消費環(huán)節(jié)上，消費者開始追求更高品質、更安全健康的食品消費和生活方式，如慢食運動，吃在當?shù)氐龋淮送猓M者也開始更多的加入生產者或者流通者的行列，試圖通過與生產或者生產者建立直接友好的信任關系保障食品安全。
4.2 短鏈食品模式意義
（1）短鏈食品模式有利于保障食品安全，在此模式下能夠提供更加優(yōu)質、天然、健康的食品。以農夫市集為例，農夫市集的組織者在農戶選擇上十分謹慎，拒絕化肥、農藥、添加劑、轉基因，以確保消費者能夠購買到安全的食品。
（2）這種食品模式能夠減弱或者消除對環(huán)境的破壞。短鏈模式推崇的是更加環(huán)境友好、可持續(xù)的生產方式。此外在流通上，倡導的本地化食品、當季食品等可以減少運輸?shù)拳h(huán)節(jié)帶來的環(huán)境耗損。
（3）在此模式下利益分配更加合理，信息更加公開透明。由于繞開了被壟斷的、冗長的中間環(huán)節(jié)，生產者可以獲得更多的收益。此外，通過重建生產者與消費者之間的信任關系，消費者能夠更加便捷、及時并且真實的了解食物及食物生產者的情況。
（4）它有利于重建人與人、人與自然的關系，使得生產者、消費者之間重建信任，也使得生產者擺脫以往依靠破壞土壤、環(huán)境的生產方式，消費者更加接近農耕與自然，回歸生態(tài)勞動（何慧麗，2011）。
同時，短鏈模式也是一種農耕教育，對農耕文化的回溯。它也是溝通城鄉(xiāng)的有效模式，例如，有學者指出CSA在城中村改造、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌方面具有作用的空間（朱曉娟 李斌，2011）。同時，這種模式也是農村發(fā)展的一種形式，農民在獲取更多收入的同時，農業(yè)也可以得到可持續(xù)的發(fā)展。
5 結語
盡管當前短鏈模式在中國獲得了很多關注和發(fā)展，但其面臨的問題也是非常突出的，如CSA模式面臨著認證成本高、農民等傳統(tǒng)生產者使用化肥農藥已成習慣，生態(tài)種養(yǎng)的觀念還難以深入人心；受制于相對高昂的農產品價格和傳統(tǒng)的消費觀念，消費者網絡的拓展也較為艱苦。而就農夫市集等模式而言，首先，市集銷售產品的特殊生產模式決定它不可能大規(guī)模的生產銷售，不能滿足大眾對安全食品的需求；此外公益化的道路使其面臨生存窘境，組織農夫市集一般屬于公益行為，組織機構沒有收入，公益熱情并不能長期支撐機構的運行。而且從此模式的受眾面來說，還是主要滿足城市中產階級的需求，這也成為它的另一困境。此外，當前我國市集的實踐尚處于探索階段，相關的新聞報道很多，但是學術研究非常之少，如何在理論層次上為這一場運動提供支持也是當前學界的挑戰(zhàn)。
基于此，短鏈食品在中國仍屬小眾化實驗，是城市中產階級在面臨食品安全問題中所發(fā)展出的新模式，難以解決大眾的問題，杜志雄（2011）指出中國仍然處在現(xiàn)代化進程之中，對石油農業(yè)弊病的應對是現(xiàn)代化進程的應有之義，因此用生態(tài)農業(yè)原理改造的現(xiàn)代化農業(yè)（常規(guī)農業(yè)）才是現(xiàn)代化的中國解決多數(shù)人問題的關鍵。而肖芬蓉（2011）認為CSA與生態(tài)文明的要義相符，能夠有力沖擊主流市場，使其回歸綠色，從這個角度說，CSA有其發(fā)展的可行性和必要性。而更多的評論認為，該模式能在中國走多遠，目前還不能得出結論。因為，我國人口基數(shù)大，面對生存壓力，實行高產的雜交水稻、大工業(yè)化的生產方式仍將是我們農業(yè)生產的方向和主流，短鏈只是一個小眾化的試驗（高瑞霞，2009，任文雯 梁迎春，2011，王雯，2011）。它并不可能完全替代常規(guī)食品模式，但是可以作為為常規(guī)食品模式的重要補充，為解決食品危機提供一個新的選擇。
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