時間：2023-05-30 09:25:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇求魔燃文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、一竹一蘭一石，有節有香有骨。滿堂君子之人，四時清風拂之。——（清）鄭燮
2、春風滿面皆朋友，知音就在你身邊。
3、對一個真心的朋友，你可以傳達你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你心上的事情，有如一種教堂以外的懺悔一樣。——（英）培根
4、請永遠別說再見，別說感謝，別說對不起——這就是我們的友誼。
5、如果你能將他人也拉入你的笑聲里，你就會使這艘笑聲之舟永遠漂浮在你的生活海洋之中。——（美）阿爾達
6、友誼是和空氣、陽光一樣重要，一樣須臾難離，并且是比一切物質條件更重要的東西。……美好的記憶常在，友誼長在。
7、你我之間所以成為朋友，那是因為從你身上，可以見到一個我；從我的身上，可以尋到一個你。
8、你送我一片月光，我贈你一朵浪花；月般的潔凈是你的靈魂，浪般的熱烈是我的感情。
9、讓我贈你一枝夢中的百合，它是吉祥的花，寄托著美好的希望。
10、朋友：春夏秋冬，年復一年，想必在你我的腦海里，依舊保留著對往事的深刻回憶。
11、讓我們的生命之杯，斟滿甜甜的美；切莫一飲而盡，最好是慢慢地斟酌體味。
12、心與心的呼喚，離不開“真誠”二字。你的真誠使我感動，愿我們都以真誠求真誠！
13、雖然你已病殘，理想卻把你生命之火點燃；雖然病魔把你困在床褥間，青春的花朵卻開得格外燦爛……
14、我們步入這個世界，最好是手拉著手，彼此永不松開。
15、古人說，“投桃報李”。你把愉快帶給我，我把歡樂贈與你，我們都獲得了雙倍的幸福。
16、真誠的友情如冬天里的一股暖流，使寒日充滿溫馨。請珍藏遠方友人的一顆愛心。
17、真實的十分理智的友誼是人生最美好的無價之寶。——（蘇）高爾基
18、倘能對我說一聲“相信”，我便心滿意足，感激不盡。
19、愿你在朋友心中撒下真誠的種子，愿我們的友誼綻放出艷麗的花朵。
20、人生最寶貴的是生命，人生最需要的是學習，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友誼。——（蘇）斯大林
21、熱情能使你得到朋友，而冷靜能使你保持朋友。
22、老的樹最好燒，老的馬最好騎，老的書最好讀，老的酒最好喝，老的朋友最可信賴。——（美）萊德
23、恩德相照是知己，腹心相報是知心，聲心相投是知音——這就饑我和你。
24、萬人叢中一握手，使我衣袖三年香。——（清）龔自珍
25、友誼是最圣潔的靈物，她既會在同性中生根、發芽，也會在異性中開花結果。
26、老朋友豈能相忘，真友誼地久天長。
27、沒有什么東西比同志的愛更神圣了！——（俄）果戈里
28、我們彼此雖然很少相見，而靈魂卻時刻在互相呼喚。
29、一生中能遇著一個可以無話不談的朋友是幸福的。
30、人之相知，貴相知心。——（西漢）李陵
31、多少年來，你伴著我的夢幻，隨著我的希冀，走了長長的一段路……希望你我永遠同行。
32、友誼的線，不容許草率割斷；因為割斷了，恢復后便多了一個結。
33、歡樂吧，朋友，不管你身在何處，幸運與美滿將時刻陪伴著你！
34、不論是多情的詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替親密的友情。——（俄）普希金
35、多謝了，你的友情，拾起我一個失落的夢境，描畫我一個復得的希望。
36、真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求一點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事情。——（俄）別林斯基
37、我愛夢。夢是美麗的，奇妙的，夢中有我、有你……愿你也做個好夢。
38、信任是開啟心扉的鑰匙，誠摯是架通心靈的橋梁。
39、我們在彼此的眼中找到了自己，于是我們緊握著手，相互給予并相互得到：理解與快樂。
40、談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，()如果同友情相比，它們都是塵土。——（英）達爾文/
41、好書悟后三更月，良友來時四座春。愿君常來，而文相聚，共折疑義，取長補短，增進友誼。
42、假如沒有帆，船怎么航行？假如沒有友誼，人生路上會寸步難行！
43、友誼對于人生，真像煉金術士所要求尋找的那種“點金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。——（英）培根
44、靜靜地聽——用我們的心，那悠悠的鐘聲里有春的馨香與祝福……
45、在茫茫的人海中，我們相識、相逢又分離。愿我們的友誼超越時空，不斷增進。
46、我們的風帆總是向著一個方向-友誼久長。
47、這一張賀卡，是我寄給你的一片綠葉，它雖然不是花蕾，卻可使你知春。
48、千難萬險中得來的東西最為珍貴，患難與共中結成的友誼必將長駐心間。
49、坦誠和樸實，為我倆架起了友誼的金橋。
50、微笑是美麗女孩最好的裝飾品，我愿見你永遠微笑。
51、坦誠的春陽能溫暖大地的寒氣；真摯的友情會染綠心靈的荒漠。
52、送你一瓢祝福的心泉，澆灌每一個別后的日子……
53、夾在書中的小花，已經枯黃；而友誼之花，卻在我們心中長久地開放，散發著幽幽的清香。
54、伸出我的手，緊握你的手，愿把我的溫情、我的心意傳遞到你的心窩。
55、把別人的歡樂作為自己的歡樂，能贏得朋友；把別人的痛苦作為自己的痛苦，能贏得友誼。
56、“同聲相應，同氣相求。”共同的人生志趣把我們緊緊聯在一起。
除了火神之外，火把節也是祭祀彝族祖神和先祖英雄的日子。彝族擁有悠久的歷史，在火把節上祭祀的神靈，除了火神這位最主要的神，還包括創世史詩中的彝族六位先祖，以及歷史以及民族傳說中的英雄。在板凳山，我們看到了一次完整又隆重的傳統彝族火把節。
請神
彝族火把節的舉辦時間，在農歷六月二十四至二十九之間，各地會稍微前后兩三天。板凳山的火把節就比楚雄市區的晚了一兩天。
當地的畢摩向我們解釋說，由于火把節到處都在請火神祭火神，這幾天火神想必特別忙，所以各地也體諒火神老爺，把祭祀的時間安排開，讓火神有空來光臨，板凳山一帶也因此形成了比楚雄市區晚一天的傳統。
板凳山的火把節開始的這天，我們到達紫溪山岔河村委會已經是上午10點，畢摩已經在主持請火神的儀式。今年的主祭畢摩叫羅金華，他家就在附近的一個村子，他還是州級的非遺傳承人。
岔河村緊靠著一條鄉村公路，這條公路在我們去的時候還空空蕩蕩的，公路旁的半坡上有一個跳場，今天作為節日的主場地，被隆重地裝扮過，撒上了青松毛，巨大的火把也已經提前準備，為了防雨，十米高的火把上罩著雨布。
畢摩一大早就在火把的下方布置好了道場，包括精心挑選過形狀的青松樹枝、青玉米秸稈等，正中央掛著火紅色的火神經幡，經幡的下方寫著各種吉利話語，這是今天向火神祈求的內容，包括風調雨順，五谷豐登、六畜興旺、國泰民安、有求必應等。下面用斗升盛放著五谷水酒，這是給神靈的祭品。
祭祀的祭品當然還不止這些。正式的請火神儀式開始后不久，在畢摩示意獻牲后，一群壯漢就扳著一只黑羊上來，只見麻利的一刀，黑羊的血淋到地下。這是傳統祭祀必須有的一步，區別只在于有的地方獻牛，有的地方獻羊。
畢摩
主祭畢摩手里拿著法器，按照一套完整的儀式，繞著祭壇念著請神的經文。其他的畢摩在按照祭祀流程不時進香和進行相關的儀式。
畢摩在傳統彝族社會中地位很高且神圣，素來有三師合一之說。在彝族社會的“茲（土司）”、“莫（法官）”、“畢（畢摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五個等級中，畢摩的地位超然。彝族諺語說：“茲來畢不起，畢起茲不吉”，充分說明在彝族社會中畢摩的地位是至高無上的。 彝族社會的發育中，各地語言有較大的差距，文字更是只有少數人能掌握，這少數人就是畢摩，畢摩的傳承中，蘊藏了彝族社會的、歷史、教育、科技、人生、法律、婚姻、禮儀、藝術、醫學、探索、喪葬、藝術等方方面面的知識和禮儀，彝族人的大小節慶、婚喪嫁娶、蓋房立柱等重要事宜，都要請畢摩來主持。
畢摩之間也分著等級，這主要是由畢摩作法的經驗和作畢能力（主持儀式的大小程度）而定。今天主持的羅金華畢摩雖然只有36歲，但已經主持過五十多場大中型的做畢儀式。為了主持今年的板凳山火把節，他提前許多天就開始準備。道場里的經幡彩旗，都是他提前精心剪制的，各自具有不同的意義。另外，今天的整個儀式流程也由他來主持把控。
在像火把節這種祭祀神靈的節日中，畢摩的意義尤為重要，作為溝通神靈與凡人的橋梁，他的衣著、使用的法器、誦念的經文，搖動的法鈴，行走的姿態都各有講究，其意義都在于取悅于神靈先祖，將人類的意思傳達給神，包括要祈求的內容，要消除的災厄，和對神的敬意等等。畢摩的這一套祭祀禮儀，一般記錄在家傳的畢摩經中，當然也有師傳的。
像火把節這樣的大儀式，畢摩是十分辛苦的，他們從儀式一開始，除了吃飯等必須的修整，幾乎是不休息的，徹夜誦經作法，溝通天地神靈，以求將這一場祭祀的效果做到最好。
祭祖的路
在畢摩祭祀的時候，周圍的人群圍成圈，進行著節奏悠緩的歌舞，楚雄市本地彝族的歌舞，分為踏歌和翻歌兩種，又以翻歌更具特色。當地群眾還保留著傳統的歌舞方式，舞步的幅度較小，節奏也不快，更像是閑庭信步。
現在還不到跳舞的時候，白天只是火把節的開場和前奏，真正的要到夜晚來臨，點燃大火把的那一刻，直到天亮，這里都是一片歌舞的海洋，東方狂歡節的名頭由此而來。在白天，還有一個重要的儀式：上山祭祖。
在祭祖之前，一群舞者跳起了羊皮舞。羊皮舞，是用羊皮做成手鼓，舞者用鼓錘敲響羊皮鼓，配合以特殊的舞步。這不是一種娛樂性質的舞蹈，而是專門為祭祀而跳，只在特殊的節日和場合才能跳，而且也只有畢摩挑選出來的人才能跳，要求包括：成年男性、長相好、人品好等等。畢摩解釋說，羊皮舞是跳給神靈的舞蹈，如果挑選出來的人不好，也許就會讓神靈不開心。
11點左右，火把下的祭祀儀式告一段落，畢摩帶領大家開始往山上走。祭祀的隊伍從火把下出發，穿過莊村，沿著公路走到山腳，在彝門這里，進行簡單的上山儀式，然后沿著隱藏在松林中的小徑，一直走到山頂，在那里用經文、樂器和歌舞來引起祖神的注意，用香火祭祀祖神，祈求保佑，然后順著廟旁的另一條小路，走到另一座山上，祭祀下一位神，直到把所有的廟都祭拜過來。
86歲的彝學研究者余立梁老師向我們解釋說，板凳山不是指山長得像板凳，在當地的彝族方言中應該念成白登山，意思是神居住的山。板凳山分陰陽，當地有公山母山之說，是當地的最高峰，山上修有彝族土主廟、葫蘆笙紀念塔、彝門、畢摩祖師殿、六祖殿等，都是今天祭祀的對象。
余立梁老師是個很有意思的人，他是漢族，但卻為了研究彝族文化學習了彝族的語言文字，并且對彝族的地名和日常用語名詞等有考據癖。他對許多彝族地名用漢語表示出來后失去其意義而惋惜，并舉例說，楚雄的紫溪山，在彝族方言中，是“有云豹住的山”，現在還能找到云豹的影子，但現在的人多數都不知道原含義。此外，畢摩，在楚雄這邊的彝族話里，發音更接近“白馬”，但為了與涼山州的叫法統一，現在也統一了。
岔河村委會隱在青山之中，板凳山一帶的居民全是彝族，這場祭祀對彝族人一年的豐吉尤為重要。板凳山的每座廟都有上山和下山的專用路徑，畢摩走在隊伍的最前面，搖著法鈴，舉著火神的經幡，帶領大家完成整個祭祀儀式。每到一座廟前，人們開開心心地吹起樂器，彈起弦子，唱起當地的調子，最后再去上香祭拜，整個過程即莊嚴又熱鬧，可以看出，神靈和當地居民的關系非常好。
小學
祭祖的路走完后，已到中午，參加祭祀的人分別在村委會和小學里吃飯，今天的主菜正是羊湯鍋。羊在彝族的節日里，總是充當重要的角色。有的研究學者認為，彝族養羊的傳統，正說明了其由西北的氐羌部落遷徙過來后保持的游牧習慣。當然了，今天的羊湯鍋也做得特別地道。
我們吃飯的這一所小學校在楚雄市也相當有名，這座學校一直保持著雙語教學的傳統，絕大部分的老師都是彝族。學校的普校長也在，他遺憾地說，現在學校放假了，不然可以看到學生們的各種課外活動，全部是以傳承彝族文化為主來設計的。
岔河村小學地處山區，來這里上學的孩子從一年級就得住校，一手打理自己的衣食住行。這些彝族孩子在學校里可以學到彝族文字，以及彝族歌舞、手工刺繡、民間體育項目等等。這些課余項目是學校的老師按照當地傳統整理設計出來的，從這里畢業的孩子個個能歌善舞，而且由學校灌輸了保持彝族語言的理念，更利于彝族文化的下一代傳承。
保持民族語言、開辦雙語教育的重要性，在所有接觸到的彝族學者都會提及。楚雄是中國的兩個彝族自治州之一，在今天，楚雄一直在努力維持著彝族文化的特色與傳承，楚雄市每年都要舉辦盛大的火把節，目的之一也正是為了民族文化的弘揚與傳承。然而，在市區，在充滿現代意味的地方，年輕的一代在日常生活中正在逐步放棄民族語言，幾乎已經成為不可逆轉的潮流。除了電視的影響外，城市的小學校只能提供漢語教育就是一個重要因素。
因此，岔河村小學在今天變得更重要了，它的教學模式正在楚雄市的其他彝族聚居地推廣，同時它也升級為“楚雄市民族小學”。
集市
我們來板凳山，是由楚雄市委宣傳部的蘇忠誠老師推薦的，他同時也帶著他的孩子來到這里，希望在這一片典型的彝族聚居區，能夠讓我們看到較為完整真實的現代彝族生活和火把節習俗。除了我們這些為數不多的外地人，板凳山的火把節里全是當地人，因此也可以看到許多有趣的細節。
來之前我們就聽說，板凳山的火把節期間，是要趕集的，但早上我們來的時候，只有一條空空蕩蕩的水泥路，上面用粉筆做了一些標記。
等到午飯過后，一些小貨車和面包車開始拉著貨物來到，勤勞的小商販們迅速撐起帳篷，擺開貨物，搶占好的位置，不過一兩個小時的時間，一個熱鬧的集市像變魔術一樣變了出來，周圍村子的人也開始不慌不忙地來趕集，買一些過節要用的東西回去――肉食豆腐、糖果玩具的銷量是最高的。板凳山沒有游客，所有的商品都是就著經濟實惠的原則，為當地人準備的。
到了傍晚，又來了一批攤販，集市已經沿著水泥路擺出了村，而且所有的攤販都掛出了臨時的照明燈，原來，這個臨時集市如同火把節一樣，白天只是前奏，晚上才是重點。
早上完成了祭祖儀式后，下午跳場就空了出來，各村的文藝表演隊輪番上陣，他們的特征很明顯，身上的刺花服裝是統一購買的商業產品，而其他人穿的是自己刺繡的服裝。表演結束后，這些來自附近村莊里的文藝隊伍也不解散，在公路邊找塊空地又圍攏著跳起來，自娛自樂，同時等待著夜晚的到來。
趁這空隙，我們特地請“阿蘇”的傳承人為我們連解說帶表演了一段。“阿蘇”是當地民間說唱歌調的集合，根據演唱場合和內容有十幾種不同的調子，曲調婉轉。“阿蘇”的唱詞有許多應用到了漢語，演唱者可以輕松自如地在漢語和彝語之間切換，但我們只能連聽帶猜估量到三四分的意思。
板凳山位于楚雄州級非遺保護名錄“紫溪山彝族傳統文化生態保護區”的中心區域，今年6月被省文化廳公布為省級非物質文化遺產保護傳承基地，保有“彝族馬纓花節”、“彝族土主祭祀習俗”、“彝族大三弦”、“彝族葫蘆笙舞”、“彝族羊皮鼓舞”等彝族文化習俗。
今年板凳山正在為申報國家級非遺傳承基地而做準備，因而比往年更加隆重，當地的非遺傳承人來了不少，自發地在跳場表演。下午同時還是體育活動時間，在跳場的一邊清理出一片地方，組織富有民間特色的文體活動：拔河、走高蹺比賽、扭扁擔等等。有兩名裁判在主持，所有的人在現場就可以報名，獎品也很簡單，每類比賽只要勝一場就可以領一包洗衣粉，最終勝出的大力士獎品再稍好些。趕集路過的大力士們紛紛聚攏過來，相互打著招呼，進行著最樸素的力與技的較量。
火把節期間，最負盛名的體育活動其實是斗牛比賽，當地的斗牛場在紫溪山那邊，斗牛都是剽悍的公牛，打起來的時候兩眼充血，一副不要命的樣子，極富觀賞性，因此許多人愿意走幾公里甚至幾十公里去看斗牛比賽。而這種大節日下場的斗牛，也是從以往的小斗牛比賽中勝出的半職業選手，膘肥體壯，牛角又大又圓，更是值得一看。
過火把節的人們，就在這種娛樂、觀賞比賽、購物的愉快氣氛中，度過了節日的白天，餓了就去光顧街頭簡陋的羊湯鍋攤，等待著傍晚的到來。
夜晚
夜是火的舞臺，火是文明之源，人類學會了使用火，驅走了夜晚的寒冷和病魔。也正因為如此，彝族是拜火的民族，火把節也在夜晚開始。
火把節開始的儀式，由點燃跳場中央那支巨大的火把開始，點燃火把的時間，同樣由畢摩來決定。
28號的那天多雨，中午與晚飯時間各下了一場雨，但畢摩說，沒關系，等到了晚上，就不下雨了。到了晚上八點鐘，果然沒有下雨，在畢摩的主持下，火光，照亮了這片山區。
火把節是一個狂歡的節日，也是一個祭祀的節日，對于火把節的由來，彝族民間有許多傳說，在民間獲得廣泛認同的，就有驅逐蟲害和消災辟邪等說法。除了畢摩主持的儀式外，彝族農村每家都會在火把節開始這一天傍晚，點燃火把，然后舉著火把先去照家宅，再去自家的田間地頭繞一圈，火光照亮之地，害蟲疾病退避。7月底正是稻子開始抽穗的季節，已經看得見豐收的影子，因此，照稻田的這個過程會被執行得一絲不茍。
一、大膽質疑，促進學生創新思維發展
學有所疑，才能有所思；學有所思，方能學有所得。心理學研究表明，思維過程總是從問題開始的，因而，發現問題比解決問題更為重要。鼓勵質疑問難，那學生的閱讀才能真正做到參與、自讀自悟、自主探究，學生的思維才會活躍。
質疑是培養創新能力的前提。只有善于發現、善于解決問題才能到達成功的彼岸。教師要放手啟迪學生質疑、自主探究、大膽表達，使其在生疑、質疑、釋疑的過程中加深對課文的理解。教學《草帽計》的時候，有學生提出“怎么能料到白軍一定會撿丟在路上的帽子？就算是撿了，那如果敵人的飛機不轟炸，豈不就虧了？”面對學生的疑，我沒有馬上作出回應，只是笑著說：“這問題，問得好！”因為讓學生自己發現問題，大膽探索，大膽質疑，是培養學生創造思維能力的重要途徑之一。它能刺激學生的大腦，激發學生思考，讓學生產生迫切希望找到答案的欲望。其他學生聽到都不等老師發問，就你一言我一語地議論開來，課堂氣氛非常活躍。有的說，天氣這么熱，戴了草帽仍然熱得汗流浹背，何況沒戴帽子的白軍？看到地上有這么多頂帽子，一定會戴的。有的說，那些草帽印有紅五星，飛機上的敵人看到后肯定不管三七二十一，炸了才算，不然沒得交差，會挨罵的。……“學貴有疑”。其實學生的疑，正正是這節課要解決的問題，“將軍的神機妙算體現在哪？”學生的問題達到“一石激起千層浪”的效果。
又例如教《唯一的聽眾》時，學生中有人提了這么一個問題：為什么那位老婦人要對我說，她的耳朵是聾的，而不直接說“我是音樂學院的教授”呢？這樣不是可以直接指點我嗎？學生的這個問題提得非常有價值，通過討論學生對課文有了更深一層的理解，學生都能抓住文章中的我由于父親和妹妹說我在家練琴是在“折磨”他們，使我失去了信心，不敢再在家里練琴了。于是一大早悄悄地來到小樹林里練琴，但拉琴后自我感覺非常差，還“詛咒自己：‘我真是個！’”，繼而發現有人在自己身后時，表現出來的是 “嚇了一大跳”、“臉頓時燒起來”、“沖老人笑了笑，準備溜走”。如果此時那位老婦人說：“我是音樂學院的教授。”的話，那文中的我肯定羞愧難當，想找個地洞鉆進去的。可是，老教授卻沒有這樣做，為了保護這脆弱的心靈，她想幫助這位失去信心的小伙子重燃希望之火，讓他能留下來拉琴，讓他沒有什么顧慮去拉琴，于是故意說“我猜想你一定拉得非常好，只可惜我的耳朵聾了”。這是一位多么善良的老人啊！通過引導學生抓住文章中的重點詞句，透過文字的解讀走近作者，走進文本，從深處挖掘詞句背后的豐富內涵，學生的創造性思維一下就會被激發起來。
二、巧設問題，激發學生求異思維
發散性思維也叫求異思維。它是從一個發散源朝多方面、多角度、多層次去想，盡可能多提出一些設想，用不同的方法去解決同一個問題。進行發散性思維要勇于打破常規，想別人之未想，求別人之未求，言別人之未言，標新立異，開拓創新。“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。”求異思維是創新的發源地。我們應該尊重并鼓勵孩子自己的理解，留給孩子求異創新的空間。如在教學《烏鴉喝水》這課時，我給學生提出了這樣的問題：“要是瓶子旁邊沒有小石子，烏鴉該怎么辦呢？如果是你，會怎么做呢？”一個你來“替烏鴉想辦法”的行動，引發學生積極思考，打破學生的心理定勢，思維定勢和情感定勢，培養學生的創新能力。于是，有的學生想到“烏鴉可以飛到別的地方去找石子”；有的學生想到“烏鴉可以和人一樣把瓶子傾斜一點用嘴巴來喝”；有的學生想到“烏鴉可以像人類那樣用吸管吸瓶子里的水”等，就在這樣的積極思考，七嘴八舌過程中，學生的創新能力得到了提高。
又如《凡卡》一文，可設置這樣一個話題：凡卡的學徒生活是悲慘的，你能從哪些方面看出來？學生開動腦筋、發展求異思維得出下列結論：凡卡小小年紀就來當學徒，還要遭到老板的虐待和伙伴們的欺侮；圣誕節前夜，凡卡只能眼巴巴地看著別人去禱告，他卻不能去；莫斯科是美好的，可是卻沒有他快樂的地方？童年的伙伴在鄉下自由自在的生活，而他卻孤零零地遠離家鄉……在求異思維中，對人物形象有了更新的認識，對作者對比、映襯、暗示的表達方式更加佩服。
三、激發想象，拓展創新思維空間
人類思維中無與倫比的想象力是使科學不斷進入未知領域的原動力。早在古希臘時代，亞里士多德就指出：“想象力是發現、發明等一切創造力的源泉。”沒有想象，就沒有創造。小學生是想象的大師，每個學生都具有豐富的想象力。在想象的空間孩子是最自由的，他們在這自由的空間中大膽探索、想象，有時甚至還會去異想天開。這種潛能倘若能有效地挖掘，學生就能展開想象的翅膀，飛向知識的天空。如在教學一年級課文《小魚的夢》，我們可以充分利用文本，發揮文本的作用，讓學生想象：你說小魚在夢中會看到什么，會做些什么？《冬天是個魔術師》這課我們同樣可以設計這樣的問題激發學生的想象力。讓學生猜一猜，想一想：你說“冬天這個魔術師還會變什么呢？”諸如此類的問題，激發起學生濃厚的學習興趣，不但課堂氣氛活躍，孩子的思維也得到發展，大家就更喜歡上語文課了。
愛因斯坦曾經說過：“比知識更重要的是想象力，因為知識是有限的，而想象力是概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉”。我們的語文書中有許多課文往往在故事的最精彩處戛然而止，讓人意猶未盡。這時教師就應該引導學生透過對課文內容的理解和體驗，大膽進行創造性想象，填補文本的空白，讓學生做到有所感受，有所創造。如根據《窮人》一課的結尾“‘你瞧，他們在這里啦。’桑娜拉開了帳子。”想象桑娜拉開帳子以后緊接著會是怎樣的情況呢？讓學生就人物的語言、動作、神態、心理等方面展開想象；或者是第二天，桑娜和漁夫他們醒來以后又會是怎樣的情況呢？又或者可以讓再往后想象寫《二十年后的桑娜一家》等。其實，想象力對學生的智力發展，對學生創造性思維的培養具有重要的作用。豐富的想象力一旦形成，將終生受用不盡。而且讀寫結合有利于激發學生寫作的興趣，培養學生的創新思維。學生有話可寫，有感而發，這難道不是提高寫作水平的有效方法嗎？
［關鍵詞］ 人文素質教育 應用型人才 培養目標
近年來，隨著經濟發展對應用型人才需求的擴大，許多高校都確立了培養應用型人才的目標。高校能否培養出適應新形勢發展要求的高素質應用型人才，是高校能否增強自身實力和可持續發展的關鍵因素。高素質的應用型人才應該是既具有科學素質又富有人文精神、既有專業知識和專業技能又有健全人格和高尚道德情操的全面發展的人。因此，加強人文素質教育，是提升應用型人才綜合素質，適應社會發展的必然要求。
一、應用型人才的內涵及培養目標
理論界通常把人才劃分為學術型人才和應用型人才。學術型人才往往用來指稱從事研究客觀規律、發現科學原理的人才，他們的主要任務是致力于將自然科學和社會科學領域中的客觀規律轉換為科學原理。所謂應用型人才，就是指掌握直接應用型知識、具有更具體實踐能力的人才。他們的主要任務是將科學原理或新發現的知識直接用于與社會生產生活密切相關的社會實踐領域，為社會創造直接的經濟利益和物質財富。應用型人才從我們國家的實際情況出發可以分為兩類，一類是本科以上高等教育機構培養通用型的人才，他主要是按學科設計專業；一類是高等職業技術教育所培養崗位技能型人才，他主要是按崗位來設計專業。一個是按照學科培養人才，設計專業；一個是按照崗位來設計專業，來培養人才。應用型人才與學術型人才只是類型的不同，而沒有層次的差異。
應用型人才究竟應該具備哪些素質，應用型人才培養目標是什么，也是我們必須要搞清楚的重要問題，否則我們的教育就會陷于盲目發展。《中國大學生就業》集中采訪了110多家知名企業，采訪發現，企業對所招聘人才的綜合素質越來越看重，要求也越來越高，從中可以歸納出較集中的幾種素質要求：專業素養，團隊合作精神及溝通協調能力，敬業精神和責任感，學習能力和發展潛力，實踐能力，認同企業文化，有創業激情和創新精神，良好的個人品質等。這幾種素質涵蓋了企業招聘的基本標準。根據社會對應用型人才的素質要求和期望，我們把應用型人才的培養目標確定為培養具有既有專業素養又有健全人格、既有科學素質又有人文素養的全面發展的人才。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”因此，我們必須在應用型人才培養中加強人文素質教育，這樣才能提高他們的綜合素質。
二、人文素質教育在應用型人才培養中的作用
人文素質，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素組成的一個人的內在品質，它包括文化知識素養、道德情操素養、審美素養和人生境界追求以及心理素質、思維方式、人生觀、價值觀等個性品格。因此，人文素質教育就是將人類優秀文化成果通過知識傳授、環境熏陶等教育過程，使其內化為人的品格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質。時代呼喚科學與人文相融。科學和人文綜合化是現代社會發展的重要特征，也是高校全面推進素質教育的必然要求。
1．加強人文素質教育有助于完善應用型人才的人格。人格是指人的性格、氣質、能力等特征的總和，也是個人的道德、思想、靈魂、行為、態度及社會責任等的具體的統一。健全的人格是追求真善美、講求人生理想與道德情感的人格。健全的人格對人的綜合素質的發展、提高有著極為重要的作用。對于應用型人才而言，知識和技能的培養固然重要，但知識與技能卻是為人所用的，知識和技能的運用、發揮往往與個人的責任心、道德感、心理素質、意志品質等因素密切相關，知識和技能是用于行善還是用于為惡，天使和魔鬼并不取決于知識和技能本身，而取決于運用的人。長期以來，由于人文素質教育的缺失，特別是在目前的市場經濟條件下，由于受到社會急功近利的浮躁之風的影響，在高等教育實踐中仍然存在著一種十分有害的觀念，即實用主義。這種觀念認為教育只須給學生一些實用技能和實用知識，使之具備謀生的本領，而把那些促進人的精神成長發育的重要領域，如思想道德的培育、審美的陶冶、情感的豐富、正確人生觀的確立、社會責任感的養成等非實用領域的東西視為可有可無的東西而被有意無意地忽視。這樣的教育把學生培育成了工具性的機器人，造成了學生人格發展的不健全。因此，加強人文素質教育，完善應用型人才的人格至關重要。人文素質教育的目的就在于培養健康人格，關注學生的精神成人。人文素質教育能夠凈化心靈，調節心態，啟迪覺悟，提升人格。人文知識偏離于物質利益原則，其價值不能以是否從物質上給人帶來直接的利益來衡量，它追求的是給人以美的熏陶、善的教化、情感的撞擊。它通過影響人的世界觀來調整人對生活的態度，通過改變人的內在心理結構來塑造作為精神主體的人。大學有傳授知識的任務，更有培育道德和社會責任感的職責，大學在傳授知識與技能的同時，更要喚醒學生內在的精神自覺，用人文精神來培養學生的優秀精神品格，用人文精神滋潤學生的心田，引導學生崇真、向善、求美，從而使他們的個性品質得到協調發展。
2．加強人文素質教育有助于培養應用型人才的創新精神。創新精神是指要具有能夠綜合運用已有的知識、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點的思維能力和進行發明創造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創新精神是一個國家和民族發展的不竭動力，也是當代大學生應該具備的素質。然而，研究表明，我國大學培養的應用型人才普遍缺乏文化底蘊，直接影響了學生思維的深度和廣度以及對問題的洞察力，致使他們的創造精神、創造意識、創新能力大大削弱。楊叔子說：“科學與人文是相輔相成、不可分割的。人文對科學的作用是很大的。人文引導科學方向；人文為科學提供精神動力；人文為科學開拓原創性源頭。”許多科學家都認為，創新不是依靠邏輯推理，而是依靠知覺和想像力。這正如彭加勒所說的：“邏輯是證明的工具，知覺是發現的工具。”深厚的人文精神，深厚的文化積淀，能為應用型人才創新精神的培養提供精神支撐。創新型人才所必需具備的開闊的視野、獨立思考的能力、勇于探索的精神、豐富的想象力、強烈的使命感和責任感和博大的胸襟抱負等素質，都是在人文素質教育的基礎上才得以造就的。有許多事例可以證明，真正具有創造力的大師級人物，大多具有多個領域的深厚修養和造詣。許多時候，不同領域之間的跨度之大令人嘆為觀止。愛因斯坦不僅是一個偉大的科學家，同時也是一個非常出色的小提琴家，這已經是大家耳熟能詳的一個佳話。他曾經說過：“如果沒有早期的音樂教育，我將一事無成。”類似的例證在中國和海外華人群體中也不乏其人。復旦的老校長蘇步青先生的古典詩詞和書法造詣深厚，獨樹一幟，受到多方推崇。李政道先生、楊振寧先生都有著很好的文化修養和藝術修養，他們在很多大學講授科學與藝術方面的課程。因此，加強人文素質教育，提高應用型人才的人文素養，能夠使他們的智力因素與非智力因素得到協調發展。非智力因素的發展，能為他們點燃創造的欲望和提供創新的燃料，有助于增強他們的創新能力。
3．加強人文素質教育有助于提高應用型人才的實踐能力。人們通常意義上把實踐能力等同于“動手”能力。這是對實踐概念詞義的誤解，沒有理解實踐的根本特征：解決現實中的問題。實踐能力是保證個體順利運用已有知識、技能去解決實際問題所必需具備的那些生理和心理特征。實踐能力總體上分為專業實踐能力和一般實踐能力兩大類，具體包括，動手實踐能力、科研能力、專業技能、生活能力、人際交往能力、表達能力、自主學習能力和組織管理能力。遼寧師范大學教育學院博士生劉磊通過對30位“實踐高手”的跟蹤訪談，總結了構成實踐能力的核心要素，即實踐興趣、匹配分析力、策劃力和執行力。在訪談中，不同實踐領域的專家都從“社交能力”“與人合作”、“協調能力”、“團隊精神”等方面強調了人際溝通能力對于執行實踐方案、達成實踐目標的重要作用。而且這30位“實踐高手”在解決自身實踐領域的具體問題時，無不表現出良好的自我控制力和堅強的意志品質，這也是他們最終取得成功的關鍵因素。從中我們可以看出實踐能力是與人的心理素質，如興趣、情感、性格、意志、認知能力、自我意識能力等密切相關的，是否具有較高的實踐能力不僅取決于一定的智力因素，更取決于良好的非智力因素。心理學家普遍認為，情商是決定個人成敗的關鍵因素。《情商》作者丹尼爾?戈爾曼提醒我們：“聰明的另一種說法，不是學術上的聰明，而是你的生活能力，諸如為人處世能力，控制情緒能力，激勵自己挖掘潛能的能力。”因此，要提高應用型人才的實踐能力就要發展與解決實際問題有關的心理素質。人文素質教育就是要引導學生開發非智力因素，培養學生良好的性格、積極的情感、高雅的志趣、堅強的意志。較高的人文素養對應用型人才的為人處世能力、綜合分析能力、洞察力、表達能力、人際交往能力和組織管理能力等實踐能力的發展也有極大的促進作用。
在應用型人才培養中加強人文素質教育，有助于他們智力因素與非智力因素的協調發展，能夠完善他們的人格，培養他們的創新精神，提高他們的實踐能力，使他們不僅會做事，而且會做人，成為能夠適應社會發展要求的全面發展的人。
參考文獻：
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［2］汪青松等編.楊叔子院士文化素質教育演講錄［M］.合肥：合肥工業大學出版社，2007.
關注名師?孫雙金篇
江蘇省南京市北京東路小學校長，語文特級教師，國務院特殊津貼專家，南京師范大學碩士生導師。曾榮獲“全國教育系統先進工作者”“全國師德先進個人”“ 全國首屆十大明星校長”“全國名校長”“江蘇省十大杰出青年”“南京市首屆基礎教育專家”“江蘇省首屆人民教育家培養對象”和“2007中國十大小語年度人物”“2011年全國推動讀書十大人物”等稱號。出版《美麗課堂》《孫雙金語文教學藝術》等多部專著，發表文章300余篇。
12歲以前的語文是經典的語文。所謂經典，就是經過歷史的檢驗，被大眾和專家所公認的典范作品。它具有幾個特征：一是典范性，二是廣泛性，三是歷史性。為什么要強調12歲以前的語文是經典的語文呢？因為，人的學習時間是有限的，而需要讀的書籍卻是無限的。用有限的時間去讀無限的書籍，那就要篩選，就要精選。經典的文本思想經典，它能給學生思想以永恒的啟迪。經典的文本語言經典，它的語言形式永遠是學生學習的典范。因此經典性是12歲以前語文的首選要求。
12歲以前的語文是種子的語文。所謂種子的語文，就是像種子一樣能夠自己生長，生根，開花，結果。我堅持認為，知識是分類的。有的是“葉的知識”，這樣的知識雖然枝繁葉茂，美不勝收，數不勝數。但是因為多，所以難以全部掌握。因為多，所以難以全部消化。更因為是葉的知識，它自己不能生根生長，這樣的多反而成了累贅，成了包袱。愛因斯坦說過“負擔過重必然使人膚淺”。而“種子知識”則不同，它以一當十，以少勝多，更主要的是它能自己生根開花結果。什么樣的知識是“種子知識”呢？那就是最基礎的，最經典的，最必需、最永恒的知識。所以12歲以前的語文應該是種子的語文，是能夠自己生長的語文。
12歲以前的語文是不求甚解的語文。所謂不求甚解，就是在孩子的懵懂期，不求透徹理解，不求深刻理解，不求深度理解。而是先吃下去，然后逐步反芻，慢慢消化，慢慢領悟。我有一個觀點，12歲以前在學習經典語文的時候，遵循的原則是熟讀背誦，不求甚解。當然不求甚解并不是死記硬背，而是求適度的理解，兒童能接受的理解，兒童喜聞樂見的理解。那就是快樂理解，趣味理解，兒童深度的理解。
12歲以前的語文是為一輩子奠基的語文。要能為一輩子奠基那就是要練好語文的童子功。大家知道，練武之人從小要練武術基本功，只有基本功扎實，底蘊深厚的人，他的武術才能走得高遠。同樣道理，要使自己的語文素養走得高遠，必須從小練就扎實的語文童子功。而這語文童子功，就是要從小背誦大量的經典詩文，做到熟讀成誦，滾瓜爛熟，張口即來，出口成章，達到厚積薄發，腹有詩書氣自華的理想境界。
12歲以前的語文具體包含哪些內容呢？我認為由三“大石塊”組成。
小學語文教育的第一塊“大石塊”是國學經典。中國文化是儒釋道三家文化，其中尤以儒家文化為主流、主脈。《現代漢語詞典》上說：“經典，指傳統的具有權威性的著作。”那么，《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《論語》《大學》《中庸》《孟子》《聲律啟蒙》《增廣賢文》就是國學經典的重要組成部分。
小學語文教育的第二塊“大石塊”是詩歌經典（我把詩歌作為韻文單獨列出）。有人說，中國文化是詩性文化，中國教育的核心是詩教。孔子對兒子孔鯉的教育是：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”在廣大中國民間，孩子牙牙學語，首先背誦的是：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”要熟讀這些朗朗上口的五言絕句。
小學詩歌怎么篩選，我個人認為應以中國古代詩詞為主，以現代詩歌為輔。一二年級可以歷代著名絕句為主，80首左右。三四年級可以唐詩為主，80首左右，五六年級可以《詩經》《古詩19首》《楚辭》《宋詞》節選為主大約80首。現代中外詩歌可以名家短篇為主，精選冰心、泰戈爾、普希金等名家適合小學生誦背的名篇約60篇，這樣小學階段古詩加現代詩約300首。真正達到古人所講：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”“讀詩使人靈秀”的境界。通過詩教涵養我們民族的氣質，培養有高貴氣質的一代新人。
小學語文教育的第三塊“大石塊”是兒童文學經典。如果說國學經典、詩歌經典更多地的是面向過去，面向歷史的話，那兒童文學經典就是面向現代，面向兒童。因為兒童文學是專門寫給兒童閱讀的文學，它充滿幻想，充滿想象力，充滿情趣和童心。
我認為小學階段兒童文學可大致分為：低年級以閱讀繪本為主，中高年級以童話和兒童小說為主。當然教師要給學生精選名家名篇，在激發閱讀興趣的前提下鼓勵學生自由閱讀，共享閱讀，親子閱讀。
為了學好12歲以前的語文，我們語文教師要創設12歲以前的課堂為之匹配。那12歲以前的課堂應該是怎樣的課堂呢？我認為12歲以前的課堂有以下特點。
一、12歲以前的課堂是“四小”課堂
“四小”課堂是我一直所提倡的理想課堂。它指語文課要上得學生“小臉通紅，小眼發光，小手直舉，小嘴常開”。“小臉通紅”是指課堂要吸引學生，要充滿情趣，充滿魅力，讓學生的臉紅起來。臉紅了說明孩子的情緒被調動了，思維被激發了。“小眼發光”是指課堂教學觸及到了精神領域，觸及到了學生智慧領域，學生思維的琴弦被撥動了，思維的火花被點燃了。“小手直舉，小嘴常開”是指課堂中學生是學習的主人，他們在課堂中能夠充分表達自己的所思，所見，所疑，所獲，所感，所悟。“四小”課堂真正體現了兒童的生命成長，是兒童精神生命自由生長的快樂家園。
二、12歲以前的課堂是“登山”課堂
所謂“登山”課堂，是指在課堂中讓學生經歷由不知到知的過程，由不會到會的過程，由不理解到理解的過程。“登山”課堂說到底就是成長課堂，就是發展課堂。新課改剛開始的時候，我們看到了許多活潑的課堂，好玩的課堂，熱鬧的課堂。但是透過表面的熱鬧我們發現學生在課堂中的知識和技能、過程和方法、情感態度價值觀并沒有得到發展，那樣的熱鬧是假熱鬧，是虛假的繁榮。
“登山”課堂要引領學生登三座大山。一座是知識的大山。哲人說：“知識就是力量。”孩子到學校來首先是學知識的，只有掌握好知識，他們才能成為有力量的人。一座是思維的大山。哲人說：“我思故我在。”好的課堂一定是對學生的思維有挑戰的課堂，要讓學生有緊張的智力生活，充滿合適難度的智力挑戰。有專家說，評價一堂好課的最主要的標準，就是看學生在課堂中有效思維的長度。要讓學生跳一跳才能摘到蘋果，這跳一跳就是對學生思維的挑戰。我曾經說過，上山是身體流汗，上課則要讓學生大腦流汗。一座是情感的大山。古人說：“人非草木，孰能無情。”學生還處在情感的萌發期，發育期和成長期，在這個時段我們特別要對學生加強真善美情感的培育。只有用真善美的情感去熏陶學生幼小的心靈，才能讓學生心靈更純潔，情感更高尚，人格更善良。
三、12歲以前的課堂是問題課堂
所謂問題課堂就是課堂要向學生的問題敞開。傳統的課堂，是由教師主宰的，所有問題都是由教師提出來的。這有它合理的一面，問題由教師精心設計，教學環節一環套一環，教學流程精致而省時。但是它的問題也是顯而易見的，那就是學生永遠處在被動的接受地位，而當問題向學生打開時，學生則變被動為主動，他們可以主動地思考，主動地提問，主動地探究，主動地與教師平等對話。在創設問題課堂的時候，教師要注意這么幾個方面。其一，要相信學生，相信學生能夠提出問題，相信學生能夠提出有價值的問題。其二，要引導學生，引導學生由淺入深，由表及里，由近及遠地去思考，去發現，去表達。其三，要鼓勵學生，剛開始的時候學生恐怕提不出很有水準的問題，但是教師要充滿期待地肯定學生，賞識學生。俗話說，好學生是夸出來的。學生只有在充滿激勵，充滿賞識，充滿贊美的氛圍中才會思如泉涌，滔滔不絕。
四、12歲以前的課堂是故事課堂
所有的人都喜歡聽故事，尤其是12歲以前的兒童，他們更會沉浸在故事的世界中，樂此不疲，流連忘返。故事的魅力在哪里呢？故事是一個奇幻的世界。在這個世界里有我們現實世界中所不及的美好想象。故事中有寶葫蘆，故事中有功夫熊貓，故事中有變形金剛，故事中有青蛙王子，故事中有八仙過海……故事有動人的情節。小紅帽有沒有被大灰狼吃掉呢？賣火柴的小女孩有沒有見到她可愛的奶奶呢？哈利?波特有沒有戰勝伏地魔呢？小王子在其他星球中見到他崇拜的人沒有呢？這些情節都緊緊扣住孩子們的心弦，讓他們欲罷不能。故事能潛移默化陶冶孩子的心靈。讀了《小紅帽》的故事，小朋友對大灰狼充滿了憎恨。讀了《皇帝的新裝》，小朋友覺得那皇帝是多么的可笑可悲，對騙人者提高了警惕。讀了《賣火柴的小女孩》，對那在大年夜中凍死的小女孩充滿了同情和悲憫。我希望我們的語文課堂要相機穿插故事，讓課堂充滿故事的魅力。你會發現，當你開口講故事的一剎那，學生的所有眼睛都變得閃閃發亮。
為了達到以上理想課堂的境界，12歲以前的語文的實施策略主要有以下幾種：
一、讓教學富有畫面性或場景性
什么是教學的畫面性或場景性呢？具體來說，就是教師要善于挖掘文章中可能隱藏著的情感畫面或場景，在教學時，根據文本的文字和敘事邏輯，進行創造性發揮，或演繹成一段故事，或編織成一個戲劇性的場面，或描繪成一幅生動的畫面，由此讓學生走進文本的情感世界。
在創設教學的畫面性或場景性時，可采用如下手段：
1.教學語言的畫面性。教師可用一兩段富有形象性、畫面感的語言營造教學的畫面性或場景性，在學生面前展示文本所描寫的生動場景。
2.電教手段的情境化。恰如其分地運用多媒體，在學生面前顯現栩栩如生的畫面和場景，能增加教學的情境可感知性。
3.引導學生展開合理想象。視覺是有限的，而想象是無限的。可以想象場景，可以想象畫面，可以想象故事，通過想象，能夠把學生帶入那如詩如畫的場景。
二、緊扣語言“披文入情”
我認為“披文入情”是語文教學里有情感性的重要方法和途徑，它是遵循語文學科規律，能充分體現工具性和人文性的結合。所謂“披文入情”，就是緊扣文章的重點，理解句子的句面意思，探尋句子的內在情意，體悟作者思想深處的情思，直至走進人物心靈的深處和作者發生情感上的共鳴。
“披文入情”的一般方法有：
1.咬文嚼字品意蘊。語言文字如美酒香茗一般講究品評滋味，咀嚼、品嘗、回味，在把玩中領略其中的韻味。
2.層層剝筍探情思。語言特別是有意味的語言往往有字面義、字中義、字外義，教師面對這一類文章就需要引導學生層層剝筍，走進語言內在的情感世界。
3.上下關聯悟真情。文章是一個完整的整體，我們讀者在閱讀時必須上下聯系，前后照應，沿著作者思路，體悟到他真正的感情。
三、教學是挑起矛盾沖突的藝術
語文經驗告訴我們，所謂要善于發現有價值的問題，就是要能敏銳地捕捉到隱藏在文本中的各種矛盾沖突。
智慧如何體現呢？要有矛盾沖突。有的矛盾是學生發現的，有的矛盾是教師挑明的。送別可以在家里送，在家門口送，為什么汪倫一直要送到桃花潭邊，還是剛知道才急急忙忙趕來送別？這就跟我們的生活情景、生活實際產生了矛盾。教師引導學生發現這個矛盾，這里面就產生了智慧的火花。
縱觀語文教學實踐得較好的教師教學藝術，有一個基本的特點：就是善于挑動學生去發現各種各樣的矛盾沖突，并在理解這些矛盾沖突中啟迪智慧、深化情感體驗。
關鍵詞：教學后記；理性指導；創新實踐；高效課堂；
中圖分類號：G622文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）01-0286-01
教學后記與教學案例同樣都是反思性的教育應用文，都是校本教研的理論成果文本，都是教師課堂教學經驗交流的載體。前者是教學實踐后的體驗與感受，本課是否按預設的教學計劃完成了教學任務，是否按預設的構想如期達成教學目標，學生在課堂活動中是否達到了預想的學習效果。哪些教學活動與對策是成功的閃光點，又哪些方面完成得不盡人意，尚待研究與解決調整。同時，在課堂活動中，哪些方面是備課預想之外的產生了創造性的認識與創造性的思考等等。其表達內容就是一堂課的教后感；其表達功能就是總結――提高――再總結――再提高；其表達方式就是夾敘夾議。而后者則是教學實踐后由一個教學情境故事而生發一個教育見解，從而來說明一個教育理性和道理，它的思維方式是從具體到抽象。其表達內容是對具有典型意義的教學故事情節的析理與點評；其表達功能是實踐――認識――再實踐――再認識；其表達方式是先敘后議。
1.先談談"教學后記"文體的性質與特點
1.1課堂資源信息與理念智慧的捕捉。課堂上學習資源的捕捉與利用，在課堂教學過程中除了運用備課時已搜集的課程資源之外，還會隨機生成一些教育預想不到的問題或案例，一旦在課堂中出現，怎么去處理和應對就體現出教者的教育智慧和捕捉、利用學習資源的能力了。同時，教者在這種教學氛圍里最受促動的是什么，最令教者深思的又是什么，會給撰寫教學后記提供一些素材。從而，那些最受感染的思想理念及教育理性認識，就會信手拈來，流瀉在教學反思的筆端。
1.2課堂"三維學習目標"達成的成敗。每一節課教師都在精心設計、準備，在課堂實施教學方案流程中能體驗到自己設計的學習目標得以實現，教學任務得以完成，設置的教學情境等如愿得到實效。這些均能令教師精神振奮、情緒高昂、十分愜意；同時，在課堂上也會出現一些不盡人意之處。比如，學生在學習中思維不投入，在質疑答題討論中氣氛不濃烈，在探究問題和解決問題的實踐中自主性不強，學習效果不佳等，這些也足夠能讓教者沮喪。那些無論是成功的教學，還是失敗的教學，在教學后記的撰寫中均是體會感知的素材。
1.3課堂創新教學成功的喜悅。那些有益的教學常規和成熟的教學經驗都不易被自己所感所動，而令教者有心反思的恰是實踐檢驗的創新思路和創新方法。"教育的對象是活生生的人，一個孩子如同一堆堆尚未成型的鋼鐵機器，他們等待著一座座創新的火爐。因此，教育和工人生產產品不一樣，它每天都是新的，具有不確定性，它應該是一項充滿創造的事業。"教學后記的撰寫也應如此，要從習以為常的課堂教學中挖掘出一些新意來，不能平庸無奇。既要勤于急就章，走熟路，更要貴在探新知，求創造。創新是師生互動求真的火花，能點燃課堂教學的激情；創新是五彩斑斕的魔方，能激起探究學習的情趣。因此，課堂創新教學是教師最為關注的反思素材。
1.4典型性與創造性的體驗。教者在課前預設教案時，創設出影響學生思維或情感的關鍵性的情境或引導手段與對策，選取出有積極影響或指導價值的教學方法或學習方式，建構出有利于學生自主發展的教學模式等等，這些都是有目標的去能動實踐與體驗的對象，是教后反思的主要教學現象。針對性體驗也是一種教學設計與教學效果對比檢測的反思方法，既有的放矢，又重點感悟。在課堂教學中，學生的自主能動思維反應是五彩斑斕，多姿多樣。課堂教學現象的點點滴滴，方方面面，不可能一股腦地都納入反思的視角里面，亟需選擇出具有突出代表性的閃光點和具有明顯代表性的瑕疵點。盡管課堂教學瑕瑜互見，但也能循途而入，以窺全貌，即能反映出一堂課的優劣與成敗。所以，一位有心的教者，能溶于典型教學現象之中去積極體驗反思，是教學后記寫作的顯著特點。任何一堂課設計好之后，除了在課前也時時有新的理解和認識在教者頭腦中不斷補充之外，在課堂教學實施過程中，隨即會有一些沒有預想的新思想和新意識在支使著和規范著教者的行為，使師生間的互動，立刻摩擦出閃光的火花，效果良好。同樣，在課后反思過程中，也能忽而生發出對本教學策略的新的理解和認識，從而填充了備課時教學構想之不足。實際是一種再實踐，再認識的提高過程和促進過程。
2.再談談"教學后記"文體的功能與要求
2.1積累課堂教學經驗。教學后記的撰寫雖不象教學日記那樣天天記錄描寫課堂教學情況和體會，但它能積極、主動地對自己有創見的或有問題的教學活動進行總結反思。經常堅持撰寫教學后記，實際就是在不斷地總結自己的教學經驗，從而就不斷更新教學觀念，不斷增長教學技能，使自己的課堂教學很快成熟起來。
2.2促進教師專業成長。教師專業成長主要體現在課堂教學技能和教研成果上，而課堂教學與教研是緊緊地捆綁在一起的，無論是校本教研，還是教育學術教研，都不例外。教師堅持寫教學后記，不僅能積累豐富的課堂教學經驗，而且通過教學后記這種研究載體，也不斷完善和充實校本教研成果，使教師一手抓教學，一手抓教研，一舉兩得，相得益彰。
2.3交流分享教研心得。在校本教研活動中，可以通過撰寫教學后記這種研究形式進行交流與研討，這樣相互間能從別人那里得到不同的觀點和認識。因為，只有在教學的合作交流中，教研的思維才會迸發出火花，只是個人獨立的苦思冥想，是很難跳出自我的。作為現代的教師，課堂教學研究特別需要與別人合作、交流，共同分享教研經驗。這樣，才能夠更好、更快地成長。
一、 教師生態角色的定位
教學中需要體現各種角色。從生態論的角度看，語文教師是一種影響學生語文學習的特殊環境因素，在學生的語文學習中具有不可替代的主控主導作用，因而，教師必須找準自己的角色定位，才能真正構建生態課堂。“綠色課堂應充滿詩愛的陽光，師生融洽相處，像一個其樂融融的大家庭。為此，教師要有正確的學生觀，善待學生：要正確給自己定位，建立新型的師生關系。”
（一） 民主平等氛圍的創造者
美國學者里德利等大力倡導綠色生態的課堂環境。在這個環境里，學生的思想和思維可以自由自在地馳騁，不同的思想、相悖的觀點可以無拘無束地碰撞。正如美國心理學家羅杰斯所說：“成功的教學依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛。”心理安全需要的滿足為學生產生輕松愉悅的心理環境，是建立師生相互理解信任、和諧融洽的基礎。
因此，生態性語文課堂中，教師不再是權威知識的傳授者、教學活動的主宰者和教學結果的評判者，而是在民主的氛圍中，充當“平等中的首席”。不但給予學生一種民主平等、愉悅融洽的課堂環境，而且保持一份開放的心態，尊重學生，理解學生，賞識學生，激發學生對話的欲望，重視學生的體驗與感悟，鼓勵學生對文本進行個性的、創造性的解讀，使語文課堂像肖川老師所說的那樣：“給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙眼帶來澄明，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑微的人們帶來自信。”
（二） 文本知識的動態遷移者
語文文本特別是閱讀文本與其他科目的教材有著明顯的不同，多數情況下，呈現在學生眼前的是引人入勝的生活情景，是栩栩如生的人物形象，是情景交融的審美意境，是跌宕起伏的精彩故事……場景、形象、意境、故事，需要感知、體驗，它們的意蘊需要通過感悟去獲取，如果教師只是憑著自己的主觀臆斷孤立靜態地進行傳授，必然會費時費力，而教學效果卻是低下無效的。此時讓學生有效地進行動態體驗感悟、實踐參與應該是提升課堂有效性的主要策略。例如切身觀察法，主體感受言語對象是以自身的經歷為起點，包括聯系生活、設身處地等。在教授蘇教版必修一的《十八歲和其他》時，我便精心設置了應用情境來實現體驗價值，最終成功地達成了教學目標。方法就是布置學生和父母課后一同閱讀文本，并在讀后給對方寫一封信。在批改作業時，我發現許多學生和父母都在信中吐露了自己的心聲。下面是其中一些書信的節選：
例1：（父母寫給孩子的信）
……孩子，你長大了，我們希望你能有所作為，快樂地生活，更希望你能在青春歲月里留下美好的回憶……你埋怨我們對你的要求太嚴格，可是孩子你知道嗎，你的未來旅程只能你一個人去走，今天的歷練就是為了明天的自由，請理解我們吧！……
例2：（孩子寫給父母的信）
……我的十八歲，憎恨書包和題海；媽媽的十八歲，向往課桌和書本；我的十八歲，讀書是一種受罪，一種不能逃避的苦役；媽媽的十八歲，讀書是一種奢望，一種在夢境中的理想。我要珍惜我的十八歲！……
比起枯燥的說教，這種動態的能力遷移自然可以實現有效教學。唯有在開放性語文課堂生態中，師生、生生之間進行知識、情感、觀念、經驗等各種信息的相互交換，才能形成良性循環，有利于知識、情感觀念的互補，有利于生態主體相互支持，從而喚起學生積極的學習動機，最終保障教學的有效性。
（三） 學生靈感潛能的激發者
德國教育家第斯多惠曾經說過：“教學藝術的本質不在于傳授，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”有效的語文教學設計，會根據語文新課程所表現的新理念，挖掘語文學科的創造性因素，引導和鼓勵學生求異思維，培養學生勇于探索、敢于創新的能力；會激發學生獨到品評的意識，強調學生不必囿于唯一的答案，可以讓學生盡情地發揮自己的水平，從自己的個性出發，去理解作品的內容，獲得運用這種學習方法的樂趣；會真正給學生自由閱讀、思考的時空，尊重學生語文實踐中的感受，呵護學生在語文實踐中閃現出的智慧火花，讓學生成為新知的發現者、研究者、創新者。例如教授《林黛玉進賈府》，我就突破傳統的賞析閱讀的教學方式，采用“評點”式的鑒賞方法，其中一個教學設計就是運用評點法鑒賞賈寶玉和林黛玉初次見面的情節，學生經過思考后便有了如下闡述：
黛玉和寶玉第一次相見便都有似曾相識的心靈感應，但黛玉新到外婆家，言行謹慎，只在心中想道：“好生奇怪，倒像在哪里見過一般，何等眼熟到如此！”而寶玉嬌縱慣了，便直言道：“這個妹妹我曾見過的”，“算是舊相識，今日只作遠別重逢”。一個是寄人籬下，一個是混世魔王；一個是步步留心，時時在意，一個是率性而為，心直口快。所以盡管感覺相同，但一個只是深隱內心，另一個則是裸地表達出來。這樣的描寫，使環境和人物達到了完美的融合。
可見，在自主寬松的語文生態課堂中，教師只是以民主的姿態，做一個睿智的組織者、友善的合作者，引導學生走進文本，幫助他們進行個性化的解讀，個性化的體驗，個性化的表達，學生經常地、反復地開啟發散思維和聚合思維，必然會促使自己形成學習上的創造性思維。
二、 學生生態角色的定位
學生是語文課堂教學生態的主體因素，是語文學習的主體，自我發展的主體，是“多重對話”的一方，而不是語文教師獨白的聽眾和灌輸的受體，不是被動接受知識的容器，在語文課堂教學生態中具有決定作用。他們與自己的環境因素相互聯系、相互作用、相互影響，不僅是環境的適應者，還是環境的制造者和利用者，實現著自己的自主發展。
（一） 個性自由飛揚的藝術家
《基礎教育課程改革綱要》關于“教學過程”中指出：“……教師應尊重學生的人格，關注個體差異，滿足不同學生的學習需要，創設能引導學生主動參與的教育環境，激發學生的學習積極性，培養學生掌握和應用知識的態度和能力，使每個學生都能得到充分的發展。”可以認為，這就是個性化教育在課堂中的具體體現和要求。語文課堂教學的最高原則應該是個性的解放、人格的弘揚。先生有一句名言：“教育與其守成法，毋寧展個性，與其求劃一毋寧展個性。”語文課堂教學生態就是要改變語文課堂教學的模式化、標準化，還語文課堂教學以個性化、多元化，讓語文課堂教學鮮活起來、亮麗起來，為學生舒展心靈、放飛個性提供廣闊的平臺。
請看語文課《坐井觀天》的教學片斷：教師在講完課文后，讓同學們想象青蛙跳出井口了，將會怎么樣呢？許多同學都稱贊青蛙看到的井外世界多么豐富多彩，而且描述得活靈活現，卻有一位學生站起來說：“青蛙從井里跳出來，它到外面看一看，覺得還是井里好，又跳回了井里。”他的回答使全班同學都很吃驚。課堂一時靜下來。他說：“青蛙跳出井口，它來到一條小河邊，想喝口水。‘不要喝，河里有毒！’果然，水上漂著不少死魚。它抬頭一看。原來不遠處有一只老青蛙。它剛要說聲謝謝，就聽到一聲慘叫，一柄鋼叉己刺穿了那只老青蛙的身子。青蛙嚇呆了，急忙又跳到了井里。外面的世界太可怕了，還是井里好，井里安全啊！”沒有鮮明的個性，哪有這獨特的想法？沒有鮮明的個性，又哪有這豐富的創造？學生的個性深化語文教材，使學生的心靈就像井外多彩的世界。
（二） 盡情流淌情感的詩人
語文課堂教學生態不僅是學生精神棲息的港灣，更是發展學生智慧能力、豐富學生情感世界的重要基地。情感的教育是對人心靈的塑造，情感的熏陶是對人智慧的啟迪。情感是點燃思維的“催化劑”，是學生精神家園中蘊含著無窮能量的“核反應堆”。正是這情感，才使得語文課堂教學生態成為奏響生命詠嘆調的殿堂；正是這情感，才使得學生思維的花朵綻放得如此燦爛。
請看語文課《給予是快樂的》結尾教學，老師動情地說：“同學們，老師知道你們一定有許多話想說，誰來說說你們的心里話？”情之所至，言辭便如泉涌。請看同學們的發言：“奉獻的人是最美的，只有奉獻者，才是快樂的。”“把自己的愛無私地獻給別人，你就能得到更多的愛。”“這是愛的奉獻，這是人間的春風……”在動情的歌聲中，孩子們充分展開情與情的交融，心與心的接納，思與思的碰撞，沉浸在情感盡情釋放、人性自然流淌的美妙境界中。在語文課堂教學生態過程中，教師與學生的情感一旦被融匯、激活、點燃，思維的花朵便閃耀著璀璨的光芒。這時的學習才是一種享受，一種創造，才有學生天性的自然流露、生命之花的燦爛開放。
（三） 心靈快樂成長的勞動者
教育的最終歸宿，是對人生命價值的呵護和關注，對人內在精神的喚醒和開發，是塑造一個精神豐滿、滋潤光彩的“人”。蘇霍姆林斯基曾經有個十分精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學生幼小的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗而可愛的，但卻十分脆弱，一不小心就會滾落破碎，不復存在。學生的心靈就如同脆弱的露珠，需要教師備加呵護。語文課堂教學生態應立足于個體生命本質的自由發展，是一種對理想的追求、對內在精神的向往與關懷，是對童年的珍視與保護。在這樣的氛圍中，學生有一種“在家”的感覺，獲得高度的安全感、輕松感、信任感，才能自由地呼吸，快樂地成長。
美國電影《師生情》里有這樣一個鏡頭：一位優秀的白人教師在給一名長期受到種族歧視的孩子上課時，耐心地說：“孩子，老師相信你是天底下最好的孩子！你不要緊張，你仔細數數老師這手有幾個手指？”那孩子慢慢抬起頭，盯著老師的五個手指，數了半天，終于鼓足了勇氣，開口說：“三。”老師高興起來：“太好了！你真了不起，一共就少數了兩個。”老師的鼓勵就像甘霖，流進了孩子干涸的心田，孩子的眼睛一下子就有了光彩。
真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎上，建立在寬容與樂觀的期待上。尊重、寬容、相信每一個孩子，呵護、珍視、喚醒每一顆童心，讓師生之間彼此敞開心靈，走進對方的精神世界，進行人格平等的精神交流和心靈對話，使每一個學生都能感受到自主的尊嚴，感受到獨特的存在價值，感受到心靈成長的快樂，這是語文課堂教學生態最崇高的追求。
三、 師生關系的生態定位
當我們真正對教師和學生都進行了合理的角色定位之后，我們就為課堂營造了一種“天人一體、萬物自由生長”的生態環境。在這種生態環境中，教師、學生都保持自身的生命活力，又和諧交融、親密無間，二者同生共運、圓融共舞，使課堂充滿詩意，溢滿樂趣。
（一） 課堂情境：和諧自然
從生態學的視角來看，“情境”作為課堂教學中富有感彩的場景和氛圍，在完整意義上分為人文情境與科學情境。人文情境是感性的、具體的、情感化的，強調的是想象與遷移，審美與思辨；科學情境則是理性的、抽象的、簡化的、實在的，強調的是理智與邏輯。人文情境與科學情境和諧自然地并存于語文課堂中，是語文生態課堂教學環境生態化的首要特征。
傳統的語文課堂情境中，教師按照自己的理解或教參的規定、預設的知識目標規范學生的學習，課堂上經常出現嚴肅、嚴正、嚴格、嚴厲，甚至嚴酷的氣氛。語文教學缺失了生命活力與靈性，文本的文化意蘊被無情漠視，學生的文化悟性被殘酷消磨。語文生態課堂要徹底改變單一的“科學”情境，強調語文課堂的情感性、創造性、獨特性、復雜性，以體驗、感悟、審美、創造為核心，以學生的生命發展為目標，營造一種豐富、和諧、光明、溫暖、純潔、疏朗的氛圍，使學生在春風化雨、潤物無聲的人文情境中享受文化的滋養與熏陶。
語文生態課堂在追求人文情境的同時，也不忽視科學情境的“在場”。在對內蘊豐富的漢語言文字、個性張揚的文學文本進行感悟、體驗、審美的基礎上，語文課堂還要讓學生從“沉醉”中清醒過來，對作品進行理性的審視與判斷。語文生態課堂的課堂情境突出體現的應是和諧自然的特征，既有人際的溝通、情感的交融，又有理性的思辨，在人文的陽光中探究，在科學的探究中享受人文關懷。
（二） 心理環境：自由開放
學生心態對教學的過程和結果有著決定性的影響作用，是語文生態課堂能否實現的關鍵。創造力的生發需要閑適與自由的土壤，自由的心靈才會有快樂。過多的限制只會壓抑學生使他們處于沮喪、無奈、消極的情緒中，喪失心靈舒展、思想飛翔的能力。正如教育家洛克所說：“教師不可以把自己當成驚嚇鳥兒的稻草人一樣，……你要他的心理接受你的教導，或者增加知識，你就應使他保持一種安閑澄靜的氣性。你不能在一個戰栗的心理上面寫上平正的文字，正如同你不能在一張震動的紙上寫上平正的文字一樣。”課堂應以開放、寬容的精神善待每一個參與者，使學生“樂在其中”，流連怡情于課堂，才是施教的成功所在。
語文生態課堂應該不斷創設引導學生強烈參與的新情境，激勵學生濃烈的學習愿望，激起學生創造思維的波瀾，讓學生展開豐富的聯想，在積極的探究中感受參與和成功的，使教學過程成為學生的精神漫游。學生在課堂上自由開放的心態體現在學生帶著強烈的興趣、豐富的情感體驗積極參與課堂教學活動；生動活潑，精力充沛，善于傾聽，長于合作，積極發表自己的觀點和意見；樂于競爭，喜歡接受探究問題的挑戰；思維活躍，想象力豐富，不斷有創新的火花迸發。
下面就來了解一下常見的春節習俗吧！
新年十日歌
年初一
一寤覺(音告)來太陽照東窗，起身忙換新衣裳；家堂君親天香點，祖宗尊像掛中堂。九子果盤裝齊整，預備客人來來往；今朝叮囑傭人莫掃地，小兒吃飲莫淘湯。
年初二
兒童更歡喜，昨口初一不出戶，今日要到親眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牽，東家留吃飯、西家排酒筵；臨到走，還有二百壓歲錢。
年初三
去拜丈母哉。姑爺帶仔姑娘———同來，人得門。笑口開。拜見文人權道恭喜。拜見丈母說發財。茶又好，酒又好，隔壁伯婆含笑問姑娘。啥時候。踏月養個小寶寶。
年初四
夜不眠，家家接財神，處處放吉鞭。五路正神當中坐，招財利市分兩邊。斤頭蠟燭煌煌亮，齊供羊頭元寶魚。回家拜跪忙碌碌，一心奉敬辦至矣。嗚乎，哪有千萬財神爺,分身到你店堂里。
年初五
伙友要吃開張酒。酒酣快猜拳；五對八馬不離口。有個朋友聊下去，有個朋友要分手。來來去去各自忙。來者心歡喜，去者心悲傷。勸君莫悲傷，以后須要巴巴結結爭個好面光。
年初六
仍窮新衣服。鑼鼓聲喧震耳聾。預借元宵習練熟。元宵鬧花燈。各處有風俗。龍燈身裊裊，虹燈芒族族；叮囑小兒勿買糖。省下錢來買蠟燭。狀元及弟舊名詞。要換共和稱五族。
年初七
人生日。早餐餐畢取秤來，稱出輕重最劃一。哥哥稱了六十斤，弟朗稱了四十七，開口向哥道，休發詡。明年弟弟多吃肉。發個大塊頭超過你。
年初八
麥生日，農戶家家祈豐年。世間一日沒了麥。將有何物柬充饑。一粒麥，種下田，待到秋成九秋天，不知費了氣力幾多許，才得摔摜稻吃新米。
年初九
天生日。世間人人都靠天。做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行。新華無事都念經，修得百年無毛病；交好運，退災星，好行方便發善心。
年初十
地生日。有天還有地。比是爺娘不多異，人畜房屋都依地；米麥百谷都生地。菜蔬風味拿來祭，祭他生日他歡喜。人生忠孝與節義，地維賴以立；作事須求腳腳踏實地。
1.祭灶
祭灶，是一項在中國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。
我國古代奉祀的灶神，即是火神祝融。《禮記·禮器疏》：『顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。認為灶王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱樸子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。《東京夢華錄》：『都人至除夜，備酒果送神，以酒糟涂灶門上，謂之醉司命。后來祭灶移至臘月二十三或二十四日又稱『小年。范成大《祭灶詞》：『古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家中杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后將舊像焚之，謂之送灶；除夕又買新灶王畫像供上，謂之迎灶。民間還有『男不拜月，女不祭灶之風習，故祭灶僅限男子。
舊俗農歷臘月二十三為祭祀灶神的日子。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書“東廚司命主”、“人間監察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上“上天言好事，下界保平安”的對聯，以保佑全家老小的平安。
春節的序曲是臘月二十三的“祭灶”，在古代其地位僅次于中秋節，古時在外做官、經商或讀書者，都要在祭灶日前趕回家團圓，吃自家做的祭灶糖果，以求灶神祈福、來年全家平安。宋代詩人范成大的《祭灶詞》對祭灶日有詳盡描述：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，勺長勺短勿復云，乞取利市歸來分”，詩寫得真實細致饒有情趣，足見古代民風對祭灶的重視、食品的豐盈。
送灶時，為了讓灶王爺“上天言好事、回宮降吉祥”，人們就用各種辦法對付他。有的用膠牙糖敬它，好把灶王爺的牙齒粘住，使它不能亂說話；有的用酒糟涂抹灶門，這叫“醉司令”，醉得灶神不能亂說話。灶神受到人們的特殊招待，“吃了人家的嘴軟”，當然就不好講壞話了，這實際上是民間一種倫理道德的自律。
2.掃房、撣塵
每年從農歷臘月二十三日起到除夕止，我國傳統習俗把這段時間叫做“迎春日”。其中，臘月二十三為傳統小年，也稱“祭灶日”，臘月二十四則為“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”，除舊布新、迎接新年。
在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的氣氛。“臘月二十四，撣塵掃房子” ，由來已久。《呂氏春秋》記載，在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳迎新”的涵義，意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。
古時有關掃塵的由來，卻有一個頗為詭異的故事。傳說，古人認為人的身上都附有一個三尸神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三尸神是個喜歡阿庾奉承、愛搬弄是非的家伙，他經常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡直是個充滿罪惡的骯臟世界。
一次三尸神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨仇諸神、褻瀆神靈的人家，將其罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網遮掩以作記號。玉皇大帝又命王靈官司于除夕之夜下界，凡遇作有記號的人家，滿門斬殺，一個不留。 三尸神見此計即將得逞，乘隙的屋檐墻角做上記號，好讓王靈官司來個斬盡殺絕。正當三尸神在作惡時，灶君發覺了他的行蹤，大驚失色，急忙找來各家灶王爺商量對策。于是，想出了一個好辦法，于臘月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得干干凈凈，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網，擦凈門窗，把自家的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官司除夕奉旨下界查看時，發現家家戶戶窗明幾凈，燈火輝煌，人們團聚歡樂，人間美好無比。王靈官司找不到表明劣跡的記號，心中十分奇怪，便趕回天廷，將人間祥和安樂、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽后大為震驚，隱藏旨押審三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。這次人間動難多虧灶神搭救，才得幸免。為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福降祥，所以民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。
3.做豆腐
民諺稱：“臘月二十五，推磨做豆腐。”
據考證，豆腐是西漢淮南王劉安發明的。南宋朱熹在其《豆腐》詩中寫到：“種豆豆苗稀，力竭心已腐，早知淮南術，安坐獲泉布。”有趣的是，一些地方還有在除夕以前吃豆腐渣的風俗。究其因，是當地傳說灶王上天匯報后，玉帝會下界查訪，看各家各戶是否如灶王所奏的那樣，于是各家各戶就吃豆腐渣以表示清苦，瞞過玉皇的懲罰。
傳說歸傳說，其實吃豆腐渣實則是古代生產力低下，沒有那么多好吃的，同時也是先民勤儉節約美德的寫照。
4.割年肉
在臘月二十六這一天，各地就有了“臘月二十六，里外洗一洗”；“ 臘月二十六，洗凈禽畜屋”之說。關于臘月二十六，民間還流傳著“臘月二十六割年肉”的說法，也就是說，從這一天起要開始置辦年貨了。在各地鄉村，這一天是大集市日，集市周邊各村的百姓紛紛前往趕集買年貨，煙、酒、魚、肉、鞭炮和走親戚用的禮品一樣也不能少，年味已漸濃了起來。
一轉眼就到了臘月二十六，按老理講“臘月二十六燉大肉”相信這天是所有孩子們的節日，終于可以吃到“年肉”了。那么，下面，我們就來跟大家講講這個臘月二十六燉大肉的民俗。過去，普通老百姓的日子都比較窮苦，而且家里的人又都比較的多，因此往往是吃了上頓沒下頓，條件稍微好點的，也不過是能吃上點窩頭野菜什么的。好不容易盼到快過年了，家里的勞力們紛紛開始殺豬，沒有養豬的人家，就到集市上去割一塊肉回家，因此，臘月二十六燉大肉也被稱為“臘月二十六，殺豬割年肉。”。同時，由于農耕社會經濟不發達，人們往往在年節中才能吃到肉，故此稱為“年肉”。吃“年肉”講究要吃紅燒肉，因為肉本身就代表著富裕的意思，而紅燒肉則更能表示來年的日子紅紅火火的富裕十足，因此，一碗熱氣騰騰泛著肉香的紅燒肉是多少人在臘月二十六這天期盼的。即使是到了今天，家家的日子都越過越紅火，但是在臘月二十六置辦點大肉也是成為了許多人都沒有忘記的老傳統。
5.洗浴
傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的諺語。
臘月二十六洗浴為“洗福祿”。
6.貼花花
月二十八還要“貼花花”也就是貼年畫、貼春聯和貼窗花。其中貼春聯的習俗源于古代的“桃符”。古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。”到了五代時，后蜀君主孟昶雅好文學，他每年都命人題寫桃符，成為后世春聯之濫觴，而題寫于桃符上的“新年納余慶，嘉節號長春”，便成為有記載的中國歷史上第一副“春聯”。后來，隨著造紙術的問世，才出現了以紅紙代替桃木的張貼春聯的習俗。
花花是泛稱，包括春聯、門錢、門神、春條、斗方、窗花、墻花、吉祥畫等多種。春聯是一種對聯，因在過年時貼用，內容便多含有辭舊迎新、驅邪避穢、祈福納祥的意思。寫春聯，雅稱“揮春”、“書紅”、“點染年華”。春聯講究用紅紙，若有人家貼藍、綠、紫或黃等素色紙聯，必是在守孝居喪。
門戶是臉面，也是與外界溝通的道路，邪魔戾氣、吉祥福氣均由此出入，所以對它的裝飾歷來是重點，貼春聯外，還要貼門神和門錢。門神有文武之分，一般大門貼“武”的，如神荼、郁壘或秦瓊、尉遲敬德，都一身甲胄，威武勇猛；二門貼“文”的，如天官賜福、狀元及第等，雍容華貴，喜氣盈盈。門錢也叫“喜錢”、“福掛”，掛于門楣上，多有鏤空的吉祥圖案。
窗要貼窗花，墻要貼墻花，頂棚要貼頂棚花，糧囤、廁所、牲畜圈等處也都貼上寫著吉祥祝語的春條，或者寫有“福”字、“合體字”（也叫團結字，是將一句吉祥話合成一字，如招財進寶、日進斗金、黃金萬兩等）的斗方。
在蕭索的冬日，那些大紅的顏色，喜慶的詞語，為辭舊迎新營造了一個紅紅火火的節日空間。
7.祭祖
中國人有慎終追遠的傳統，過節總不會忘記祭拜死去的先人，春節也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動最主要的內容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應該認真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的“在天之靈”，時時刻刻的在關心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。 春節時必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵后人。但因各地習俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜；有的地方在除夕夜子時前后祭拜；有的地方在初一早上開家門前祭拜；而臺灣地區是在除夕午后，進行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地燒香、上供、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源于商朝，商人認為鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對象。他們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成我國文化的特色。再者，東漢時的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時送飯，而怨怒再三。一日因見烏鴉反哺恩情受感，見母前來便迎向前去，母不解其舉，于驚慌之余，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，于是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間，亦形成日后人們祭祖之習俗的由來。
祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老節日。據史書記載，秦漢時期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動更為盛行。
8.小除夕
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人們往來拜訪叫“別歲”。焚香于戶 外，叫“天香”，通常要三天。
除夕是指每年農歷臘月的最后一天的晚上，它與春節(正月初一)首尾相連。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。
周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。
9.除夕
除夕是我國傳統節日中最重大的節日之一。指農歷一年最后一天的晚上，即春節前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：“兒童強不睡，相守夜歡嘩。”除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。
據《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節令的由來。據稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風土記》 等史籍。
大年三十，也就是“除夕”。指中國及其他漢文化圈地區的農歷一月一日的前一天的晚上。一般這一天，是人們吃、喝、玩、樂的日子。北方人風俗一致，過年包餃子；而南方各地則風俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮湯圓、或吃米飯等等，南方不同的地域有著諸多不同的過年風俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。
除夕之夜，全家人在一起吃“團圓飯”，有一家人團聚過年的味道。吃團圓飯時，桌上的“魚”是不能動的，因為這魚代表“富裕”和“年年有余”，象征來年的“財富與幸運”，它屬于一種裝飾，是碰不得的。（少數地方風俗不同，比如貴州，桌上的魚不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有余”）
各地的除夕風俗大致相同，但有些地方的風俗很有特點，如蘇州、北京、臺灣等。蘇州的除夕守歲時，都要等待從楓橋寒山寺傳來的洪亮鐘聲。當鐘聲穿過沉沉夜色，傳到千家萬戶時，就標志著新春的來臨。無論春夏秋冬，每日半夜正交子時，寒山寺中就會傳出這口巨鐘的洪響，民間稱為"分夜鐘"。這口鐘，已成為蘇州城鄉方圓數十里人民生活的時間信息。寒山寺鐘聲還出現在詩中，流傳最廣的就是唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。現在，每年除夕，蘇州寒山寺仍遵循萬古不變的古老習俗，擊鐘以分歲。姑蘇城鄉，到了守歲的最后一刻，會從廣播中傳出宏亮的寒山寺鐘聲，報導一年的開始。千家萬戶，聽到鐘聲，爆竹齊鳴，使古老的寒山寺鐘聲成為了一種時代的象征。
除夕在臺灣不叫除夕，而叫“過年日”。午后，在廳堂神龕前上供牲體。到了晚上，合家焚香叩拜，然后對長者辭歲。接著是“圍爐”，也就是豐盛的年夜飯，一家人圍坐一桌，桌上擺滿菜肴，桌下放置火盆。“圍爐”為除夕帶來，遠在他鄉的游子，除非萬不得已，再遠再忙也要趕回家團圓。年夜飯后，便高燃蠟炬來守歲，兒媳婦為長輩們添富壽，不能早睡，坐得越久，長輩得富壽越長，這是表示孝心。
10.貼門神
為了祈求一家的福壽康寧，許多地方的人們還保留著貼門神的習慣。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象征，所以，我國的門神永遠都秦叔寶和尉遲敬德，怒目圓睜，手里拿著各種傳統的武器，隨時準備同敢于上門來的鬼魅戰斗。民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。
門神，傳說是能捉鬼的神茶郁壘。東漢應劭的《風俗通》 中引《黃帝書》說：上古的時候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。 后來，人們便用兩塊桃木板畫上神茶、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壟，俗謂門神。”然而，真正史書記載的門神，卻不是神茶、郁 壟，而是古代的一個勇士叫做成慶的。在班固的《漢書·廣川 王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。
《西游記》中敘述就更加詳細于：徑河龍王為了和一個算卜先生打賭，結果犯廠夭條，罪該問斬。玉帝任命魏征為監斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏征與之對奕。沒想到魏征下著下著， 打了一個脯兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶貴道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應允。那一夜果然無事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。后代人相沿下來，于是，這兩員大將便成為千家萬戶的守門神了。在今天潮汕一些舊式門樓的兩扇大門上，我們還可以見到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰將，形象似乎一樣，但是仔細觀察，其中一位手執鋼鞭，另一位手執鐵锏。執鞭者是尉遲敬德，執锏者是秦瓊。
農村的院子,院門貼武門神,如神荼、郁壘，秦瓊、敬德，趙匡胤、李克用，張飛、關羽等武將；有影壁的要在影壁沖街門的一面貼鐘馗；堂屋的門上則貼上文門神，如加冠進祿、五子登科等文官。室內，老人的屋門上要貼壽星；新婚夫妻的屋門上要貼和合二仙，或者麒麟送子；兒童的門上要貼劉海戲蟾、連中三元等兒童題材畫，也有的地方在兒童門上貼趙云在長坂坡單騎救主的畫，希冀保護兒童。床頭可以貼一些戲曲題材的小畫。從前農村炕頭有兩個小壁龕，放一些針線油燈之物，這兩個小壁龕上要貼一種正方形的拂塵紙，遮住龕口。窗框兩邊要貼長條的花瓶畫，上下要貼長條的戲曲畫。至于神像畫，正月初一早上要在廚房東墻或南墻請灶王爺，晌午在堂屋中心請天地全神，做生意的在店里請財神。還要在谷倉請倉神，在井圈上請井神，馬廄里請牛、馬王爺。年畫上的財神分文財神和武財神 文財神：福 祿 壽不可對門窗。武財神：關公、趙公必須對正門。重新掛是可以的。
11.貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千
關鍵詞：Airbnb；發展現狀；建議對策
中圖分類號：F74
文I標識碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.007
0引言
目前，在互聯網技術高速發展的大背景下，分享經濟浪潮正席卷全球。在線短租則是分享經濟在住宿市場形成的一種新興業態，是指個體將閑置房源通過在線短租平臺與他人進行按日短期租賃，進而獲得房租收入的經濟現象。據測算，中國國內在線短租的潛在市場規模2018年有望達到700億，但現階段僅達到市場潛力的10%左右，還有非常大的市場潛力沒有釋放。Airbnb作為該行業在全球的領軍企業，自然非常重視中國市場的開發，其已于2016年正式進駐中國。然而國內短租市場已有所發展與積累，對新進入者形成一定阻礙，所以Airbnb在華的未來發展策略值得探討。本文將分析其在中國市場的發展現狀以及反映的問題，并結合我國國情，提出其在我國進一步發展的建議和策略。
1Airbnb及其國外發展介紹
“Airbnb”（Airbed and Breakfast）即“空中食宿”，是一個旅行房屋租賃社區，用戶可通過互聯網隨時隨地、搜索度假房屋租賃信息并完成在線預定程序。Airbnb則從成交額中提取約10%的服務費作為公司主要的盈利來源。Airbnb的理念和特色是從個人而不是酒店手中租住一間房屋，主張將閑置的房屋出租獲得額外收益，并且房租通常比星級酒店便宜，從而為房東與房客雙方創造價值。
Airbnb成立于2008年8月，總部設在美國加州舊金山市。其在建立初期主要利用美國一些重大會議以及選舉集會時，當地酒店旅館住宿供不應求的契機，適時地在公眾面前高調曝光，獲得了極高的關注和流量。2010年里Airbnb實現了7倍速度的增長，被Boardofinnovation評定為“美國2010年十大網站商業模式”之一。2011年，Airbnb營業額難以置信地增長了800%。到2017年3月為止Airbnb已經進行了五輪融資，在完成新一輪融資后，Airbnb的估值預計已達310億美元，成為全球估值第三的科技創業企業。
近年來，Airbnb也在加快拓展歐美之外的新興市場的步伐。亞太地區，Airbnb的預定數出現了高達370%的令人瞠目結舌的增長速度。Airbnb是美國分享經濟模式的開拓者，從最早出租三張氣墊床起步，如今其業務已經覆蓋全球191個國家的3.4萬個城市，擁有4000多萬套房源，被《時代周刊》稱為“住房中的EBay”。
2Airbnb國內發展現狀及問題分析
2015年11月，分享經濟的概念首次被寫入黨的全會決議中；發改委于2016年9月召開的“促進分享經濟健康快速發展”座談會上表示，正在研究起草《分享經濟發展指南》，希望能為產業提供良好的發展環境和政策支持。近年來對于分享經濟利好政策以及管理條例的推出，說明當下國家重視該種新型經濟模式給發展注入的新活力，以及提高社會資源有效再配置的作用。
Airbnb借助有利的國內政策環境，于2015年開始涉足中國市場。2016年，其陸續與重慶、上海、深圳以及廣州四地的旅游監管部門簽訂了戰略合作備忘錄，并于同年12月宣布正式進入中國內地市場。本部分主要從行業競爭的角度，將Airbnb置于中國在線短租行業整體環境中，從各個方面將其與競爭對手進行比較分析，最終得出Airbnb目前在華發展狀況及存在的問題。由于國內在線短租平臺優劣不等，本文主要選取具有代表性的途家（2016年并購螞蟻短租）和小豬短租與Airbnb進行比較分析。
2.1認知度較低，房源數不足
繼uber之后，Airbnb成為分享經濟在住宿領域的先行者，在2015年宣布入華后憑借其全球化品牌影響力在中國贏得一席之地，雖然知名度仍落后于途家和小豬，但其它短租平臺如木鳥、游天下等品牌影響力卻難以望其項背。除此之外，就內地市場的房源數量而言，途家通過平臺自營、商戶經營、房東經營三種經營模式累積了大量的社會閑置房源，而專注于“C2C”（Customer to Customer）商業模式的Airbnb和小豬只通過房東經營渠道積累房源，因而基數較小。因此，Airbnb要想真正立足國內市場，如何在已被途家、小豬搶占先機的情況下提高在華知名度、拓展房源與客源是其最先需要考慮的難題。
2.2產品與配套服務特色化欠缺
對于短租行業來說，產品及房源是核心生命線，而想要在殘酷的競爭中脫穎而出，對產品的創新是必不可少的。因此，為了提供差別化的產品，以取得差異化的優勢和獨特的市場地位，國內的幾家企業已分別采取了行動。例如小豬短租的CEO陳馳一直致力于打造有“人情味”的住宿，即既滿足顧客的住房需求，又滿足他們在精神文化層次的追求。小豬推出的“城市之光”系列主題住宿活動，將住房搬進了書店，這一創意不僅率先打破傳統住房的局限性，而且由于各個城市的風俗習慣不同，各個相同的“書店住房”中又帶有自己獨特的色彩。在相同中體現不同，小豬打造出一條自己專屬的產品線。然而，Airbnb在中國雖然也是致力于給租客帶來獨一無二的“家”的體驗，但其產品特色化方面并未趕上已經探索了幾年的中國本土企業。
另一個關鍵問題則是配套服務。中國的在線短租市場發展到今天，平臺在交易過程中的作用越來越大，功能越來越豐富。在交易過程中，無論是房東還是房客都希望能獲取更便利的服務，因而一系列的配套服務措施也構成了行業主要競爭點之一。目前各大平臺清潔服務、房屋實拍、智能門鎖等功能已趨于成熟，然而，由于針對房東或房客的配套服務均公開透明，市場競爭者模仿成本較低，各平臺的配套服務體系在趨同。這些服務的提供也許和Airbnb在國外一貫的經營理念有所不同，但在市場配套服務“同質化”的今天，如何打造出自己的特色值得探索。
2.3商業模式缺乏整合，市場附加值較低
學者們普遍認為商業模式是一個由客戶價值、企業資源和能力、盈利方式構成的三維一體模式，在此基礎上商業模式具有三大要素：價值定位，即企業向客戶提品和服務所要解決的問題和彌補的需求；業務系統，即支持價值定位的具體經營模式；盈利模式，即企業實現經濟價值的過程。其中，價值定位是商業模式的核心，價值定位的實現依靠具體業務系統的搭建和完善，盈利模式則由價值定位和業務系統決定，是企業要實現的最終目的。本部分聚焦國內市場，從商業模式角度將Airbnb和途家、小豬進行對比，分析得出其在業務布局方面的不足，并在后文提出有關對策和建議。
途家：B2C主要為家庭式自助游客和商旅游客提供公寓、民宿等中高端住宿產品和增值服務，以滿足家庭和“小團體”出游需求供給端：平臺自營、商戶經營和房東經營相結合形成穩定的房源基礎，并購螞蟻、攜程和去哪兒民宿業務；與智能技術等企業合作提供配套服務需求端：與互聯網平臺、媒體、旅行社、航空公司合作拓展用戶基數；與開發商合作推出原鄉度假項目管家服務管理費
平臺自營房源利潤對半分成
房東經營房源傭金
小豬：C2C依托個人閑置房源，搭建一個誠信、安全的在線溝通和交易平臺，為房客提供有別于傳統酒店，更具人情味和特色化的住宿選擇，滿足不同出行需求供給端：與書店合作推出“城市之光”項目；整合家居、裝修、保潔等公司服務提供給房東
需求端：開展住宿主題活動和“鄉村美宿”計劃向房東收取10%的中介費
Airbnb：C2C僅就國內市場而言，與小豬相同供給端：暫無跨界合作和運營；除房屋實拍外，無其余配套服務
需求端：推出“旅行基金”、“禮品卡”、商務差旅預訂和公司付費制度收取房東3%，房客6%-10%的傭金
通過表2對比可以看出，途家在供給端通過并購整合國內平臺，拓展積累房源，同時為房東提供配套服務，保證房源質量；在需求端開展跨界營銷，擴大用戶基數，同時與開發商合作開展特色旅游項目，提升用戶體驗。而小豬則因勢利導，和實體書店、鄉村旅游等產業合作開展主題住宿活動，整合各方資源，在給予客戶極致“人文體驗”的同時，實現產業間的合作共贏。途家和小豬經過資源整合，拓寬了市場邊界，打造出能夠持續穩定盈利的商業模式。
相比之下，Airbnb在國內市場的布局相對單一，在供給端沒有獲得增值服務的渠道，在市場拓展方面也主要依靠傳統的積分、禮品兌換方式，缺乏與上下游企業的互動，市場范圍狹窄，產業鏈的連接不夠緊密。在這樣的業務系統下，產品和服務的開發受限，租客的住宿體驗也會受到影響，盈利渠道也無法拓寬。因此，Airbnb應考慮如何整合資源，增加市場附加值。
2.4戰略動作緩慢，資本優勢未能體現
Airbnb自2008年創立以來通過不斷的全球化擴張搶占市場，其估值已高達310億美元，相對于出生較晚的國內短租企業擁有更為雄厚的資金實力，這是Airbnb的一大優勢。然而國內短租的代表企業途家卻在尋找戰略合作伙伴上搶了先機。除了表格1中的資方企業外，途家與30個省市的旅游局和人民政府以及48家地產企業達成了戰略合作協議，由此快速搶占市場，在國內短租行業中嶄露頭角。小豬也不甘落后，通過與百度LBS開放平臺合作解決爆發式增長的業務計算需求，與58同城合作互相輸出優質的房源，強大的后盾使之成為國內短租C2C模式的領軍企業。國內兩大企業在資本運作上規模雖不如Airbnb，但靈活性、戰略性很強，后期發展不容小覷。所以如何將資本優勢真正在國內市場上發揮出來，需要Airbnb在華的長期布局以及配套的發展策略。
3對策與建議
根據以上分析我們可以了解到，Airbnb正式進入國內市場遇到了兩大強勁的對手，各方面情況未能延續其在國際市場的破竹之勢，表現平平。也許是考慮到以往的本土化魔咒，Airbnb在華動作顯得尤為謹慎。現階段，Airbnb在中國仍然主攻跨境游市場，這是充分利用其現有資源又能避免正面進攻的最佳選擇，也應當是其進軍國內市場的據點。現階段以及今后Airbnb也依然需要維護與鞏固這一市場的領先地位。接下來的建議與對策均是建立在目前Airbnb已經在內地市場積極布局的基礎之上，針對其在國內游市場的開發與維護的。
3.1增強市場間互動性，擴大品牌影響力
在行業競爭中，Airbnb擁有國際知名品牌、豐富的海外房源和成熟的房東群體等絕對優勢，因此，其在中國現階段主攻的出境游市場發展迅猛。雖然目前Airbnb也已在中國內地布局，但其在跨境游和國內游兩個市場上的部署“各自為營”，缺乏互動和聯動效應。從上文分析中可以看出，Airbnb在國內的品牌認知率在40%以上，低于本土領先品牌，仍有較大上升空間；在華市場房源數不足十萬套，與本土主要爭對手差距較大；國內消費者對于在線短租市場的接受度也有待于進一步提升。
國際品牌的海外市場基礎以及資本力量都是國內企業鞭長莫及的，因此Airbnb要充分利用好這一優勢，從出境游及入境游這兩個市場入手，增強國內外市場互動性，通過海外成熟的房東和客戶群體影響國內用戶，傳播此種分享理念與模式，加強市場教育，在維護好有利市場的同時帶動新市場的活力，進一步提升品牌認知度和競爭力。同時，加強房東和房客間的互動，積極引導房東與房客兩種身份的轉換，利用現有的用戶群體形成良性循環，既能積累房源，又可提升用戶的使用黏性。
3.2借鑒本土策略，因地制宜
在Airbnb進駐中國之前，小豬短租、螞蟻短租等“本土學徒”已在線上短租市場進行了分享經濟的本土化探索，并在Airbnb原有的模式上進行了改良。
就目前市場來看，小豬短租等行業領先者對于特色房源這一市場正摩拳擦掌。從Airbnb中國官方近期的推薦項目可以看出，其目前對特色房源的開發“精而零”，雖房源精致，但數量少且覆蓋面窄，不足以引起大的效應，不具備延展性。相比之下，小豬的“城市之光”項目將短租與書店結合，不僅豐富了自身房源，也能與其他行業互相促進，具有較強的復制性。除此之外，結合我國國情分析，國內仍有很多亟待開發的市場，如農村市場。不同于其他國家，中國的城市和農村生活環境和習慣相差較大，隨著旅游人數的增加，農村成為一個潛力巨大的新興市場，但從目前的情況來看，這一市場仍然存在著很大空白。對于正備戰中國短租市場的Airbnb來說，嘗試開發特色房源市場的“藍海”也許比尋找單一的個性房源來得有效。
平臺服務的另一個關注點是配套服務。中國市場的供求雙方都需要一個可扮演“監督者”和“優化者”角色的交易平臺來提供雙向保障。就清潔服務這一項來說，小豬短租等平臺可向房東提供付費清潔服務，而Airbnb采用房東自主定價、自主清潔的模式，相比之下更受房東個人意愿影響。這雖然體現了其開放自由的文化，但中西方的服務理念仍存在一定差距，中國人似乎更樂意接受諸如平臺提供的“房屋布置指南”等一系列的指導。所以Airbnb要想在市場上搶占份額，除產品差異外亦應使配套服務更優更全，更符合國人的服務需求――提高房源質量，保障房東房客雙向權益，升級房客體驗。
3.3延長產業鏈，增加盈利點
目前國內在線短租市場需求呈現多元化特征。越來越多的消費者希望得到的不僅是一個舒適的睡眠環境，而且更加注重全方位的體驗；為了匹配需求，企業在供給端對房源質量、特色化和配套服務也提出了更高的要求。在中國內地市場的業務布局中Airbnb可以采用縱向發展策略，即向需求端和供給端延伸產業鏈，增加附加值，尋找新的贏利增長點。
一方面，從需求角度來看，Airbnb可延伸至服務產業和相關互聯網平臺。Airbnb通過整合當地旅游資源并向房客提供增值服務，引導消費者體驗全方位、個性化的住宿與旅行，可以創造新的供給與需求，既盤活當地旅游市場，又可增加收入來源。同時，互聯網企業龐大的用戶基數也可為其引入大量的客戶流，擴大Airbnb的受眾面。事實上，Airbnb在海外市場推出集“體驗、攻略和房源”于一體“Trips”平臺和“旅游指南”，便是對下游產業鏈延伸的探索和實踐，其具備填補亞洲市場空白的客觀條件和能力。
另一方面，從供給角度來看，Airbnb可延伸的產業類型多樣，關鍵取決于這些產業提供差異化房源和配套服務的能力。線上短租提供的是非標準住宿產品，強調房源的特色化、差異化，同時房源質量和配套服務也是決定企業成敗的關鍵。Airbnb通過向上游產業延伸可以降低搜尋特色房源的成本，開展合作后通過給予房東家居、裝潢布置和日常及租后維護的指導，可以在提高房源質量的同時穩定維護上游供給鏈。
堅持合作和共贏的理念，打造“供需一體”、“配套服務齊全”的商業模式，將成為Airbnb平臺獲得持續穩定盈利的基礎。
3.4積極尋求戰略聯盟，結合資本優勢搶占市場
國內短租市場已經進入白熱化發展階段，各個平臺都盡顯神通以期占據更大的市場份額。除知名度較高的途家和小豬外，其它短租平臺在資金和資源方面也有著不容小覷的背景，如游天下是搜房網旗下，自如是鏈家旗下，去呼呼為去哪兒旗下。Airbnb在激烈的競爭環境中，應充分利用好自己的國際品牌與資本優勢，一方面與各地方政府、旅游局積極接觸，商談一系列戰略合作協議，努力爭取資源與政策支持，為其在華市場的擴張保駕護航；另一方面，由于資本優勢為其提供了兼并收購的可能性，Airbnb在必要情況下可以充分吸納市場優勢力量壯大自身，提高市場地位。
4總結
我國分享經濟雖正處于初步發展階段，但是卻嘗到了這種經濟模式在改變供需結構、提高資源分配效率以及降低交易成本方面的“甜頭”。從全球來看，鼻祖企業Airbnb發展較為成熟，但在我國目前在線短租行業中發展狀況有待改善。Airbnb要徹底打開中國市場，必須探索出符合我國實際情況的經營發展道路。本文通過圖表和文字將Airbnb與國內同行進行對比分析，反映其在目前國內短租市場的發展情況，并在最后針對上文的分析角度對Airbnb提出了幾點建議。由于實際影響因素眾多加之學術研究水平有限，對于Airbnb在我國如何實現持續發展仍有待更深一步地探討。但不可否認的是，這種由Airbnb帶來的經濟模式的改變給我國經濟發展帶來了新的生命，也會在“供給側改革”的大背景下成為我國新經濟發展的主力軍。
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〔關鍵詞〕 《怨女》；艱難的反抗；隱性進程；張愛玲
〔中圖分類號〕I206〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2017）01-0080-07
張愛玲在《張愛玲自選集〈序〉》中說：“《金鎖記》里的曹七巧被金錢的枷鎖鎖住一生并用這把枷鎖砍殺了自己的至親至愛。這是我最喜歡的一部小說，以后我又以此為基礎，重新寫出了《怨女》。我就喜歡那被經濟與扭曲得人不人、鬼不鬼的怨女的蒼涼，我覺著在那里面，我說出了我最想說的話。”[1]（2）那么在這部小說中，到底張愛玲想說什么呢？
在《怨女》①中，小說將主人公柴銀娣的心理刻畫得惟妙惟肖，煎熬的，苦苦的等待，入木三分。《怨女》講述的是是大戶人家姚家的故事，姚家老太爺過世了，由老太太掌管大事和小事。柴銀娣，出身于麻油世家，父母雙亡，為了改變命運，鋌而走險嫁給姚二爺，姚二爺身體多病且又瞎又羅鍋。銀娣與姚三爺之間有著曖昧關系，她曾經怕事情暴露自殺過，后來生了一個兒子玉熹，兒子沒有出息，只會抽大煙。銀娣給玉熹娶了馮氏為妻，卻因為太丑而不招喜歡，最后含恨死去，為了節省開支，把女傭人收了房，生了很多孩子。小說還將姚家的衰敗過程做了展示，姚大爺求官，風光一時，但因為朝中無人，最后家道也敗落了。姚三爺風流成性，雖與銀娣有些瓜葛，但是在外邊吃喝賭，50多歲也死了，家中無子。姚大爺和姚三爺家都敗光了，只有姚二爺家因為銀娣，逆來順受，使得煙火得以茍且并延續。這不僅是一部家族史，還是一部銀娣自己的救贖史，雖然銀娣的斗爭和掙扎悲觀了點，在情感和都找不到寄托以后，將自己能夠控制的物質都控制住，靠著自己的聰明和心機生活了下來。小說深受《紅樓夢》影響，描述的是大戶人家的興衰史，雖然采用的是單線敘述，卻深藏著很多重要的情節；雖是長篇小說，卻是用筆精煉，聚焦精準；雖是娓娓道來，卻老辣深刻，富有洞見。在顯性進程中實際上是隱含著深層的隱性進程，那么這些隱性進程到底隱藏了什么？
晚年的銀娣是刻薄和惡毒的，她對自己兒子很毒，對兒媳婦很傷害，對下人很冷酷，這都使人不寒而栗，但是為什么觀眾痛恨銀娣的同時總是忍不住對她同情呢？另外張愛玲《怨女》是張愛玲對《金鎖記》的改寫，她為什么進行改寫，改寫中她又在強調什么？這些都是我們讀《怨女》時，需要解決的問題，也就是說在《怨女》中有很多重要的事情需要挖掘。
隱性進程和顯性進程是敘事學中非常重要的概念，申丹認為在顯性進程的同時還同時存在著隱性進程，隱性進程隱蔽在顯性進程的后面。[2]顯性進程是小說中的明線，是故事的主要的敘述情節，敘述的是故事的發展過程，而隱性進程則是小說的隱性情節，往往與顯性進程并頭前行，顯性進程敘述的是故事的發展過程、人物的主要經歷和人物的性格發展過程，而隱性進程則揭示的是人物性格發展的社會原因和社會進程。隱性進程和顯性進程之間或者構成相互補充的作用，或者構成顛覆作用[3]，從而構成不同的主題，形成人物的不同形象。如果在分析小說的過程中，只聚焦于情節發展和對情節發展的文字或話語表達，看不到隱性進程，將不利于作品的主題深化和審美評價做出恰當的闡釋。[4][5]下面就運用隱性進程的理論和概念來分析《怨女》。
一、 銀娣的婚嫁態度
銀娣的婚戀態度在開篇就得以敘述的，主要是通過曾經追求過她的木匠和藥店的小劉得以展示的。
小說的開頭描述了一位藉著買麻油來追求銀娣的木匠，他在深夜里啪啪地敲門，握著銀娣的手遲遲不肯松開。那么這位木匠，與整篇小說之間是怎么的關系呢？木匠起著怎樣的作用呢？從顯性進程看來，要講述柴銀娣的婚戀史，就應該按照時間順序敘述銀娣一生中有著重要意義和價值的人或者事情。這個木匠，是銀娣年輕的時候在娘家鄉下的一個熱烈追求者。但是從隱性進程來看，這個木匠的功能遠遠不止如此。因為張愛玲并沒有只簡單地敘述這個人物，而是隱含著更多的內涵。首先，這個木匠的熱烈追求證明年輕的銀娣是有很多人追求的。木匠“半夜三更找上門來”，并且直呼“我想死你了，大姑娘”，可見木匠對銀娣是仰慕已久，實在耐不住性子才找上門來，他對銀娣熱辣辣的追求，f明了銀娣是具有迷人的魅力的。同時這在潛意識中構成了銀娣的驕傲，因為正值婚嫁年齡的人，追求的人越多和越熱烈，越是女孩子的驕傲。其次，在故事中構成回應，在結尾處，“大姑娘！大姑娘！”的呼喊聲還一直回蕩在銀娣的耳邊，這聲音在銀娣生命中的反復，也是在生命的最后時刻對自己人生的思考和反省，青春的歲月是銀娣一生的最閃亮之處，但也是她最糾結之刻，因為對于女人來說，嫁人是生命中最關鍵的時刻，她反復地追問自己，到底自己嫁得對還是不對，這里通過“大姑娘”的聲音使這個主題的敘述深邃而又婉轉，體現在銀娣在個人經歷中對命運的抗爭和自我追尋的反思。其次銀娣對于自己婚配的對象的選擇和判斷，還與這個人有關。對于這個木匠的追求，銀娣卻罵道：“死人你當我什么人？死人你張開眼睛看看！爛浮尸，路倒尸。”并且“拿燈燙了他一下”，將這個熱烈的追求者趕跑了。為什么呢？原因在于這個木匠的穿著是一路敞開到底的短衫，著胸脯，身上有著“一股子刺鼻的刨花味夾著汗酸味”，透露出木匠出身卑劣，是下層的勞動者，銀娣見到木匠后只是“露了露臉又縮回去，”說明銀娣對于這個熱烈的追求者是半喜歡半拒絕的，喜歡的是木匠的熱烈的情感，拒絕的是他卑微的身份。
木匠在小說中起著舉足輕重的作用，這奠定了銀娣婚戀價值的底線。其一，木匠在小說中是起著反面襯托的作用，為后來銀娣的嫁到姚家作二少奶做了鋪墊，張愛玲將銀娣的挑選婚配的對象標準在對比中得到了展現，銀娣的婚戀目標是要做少奶奶而不是平民百姓的妻子。其二，借著木匠的調戲來襯托銀娣的驕傲、自我欣賞與自我陶醉。其三，從精神分析的角度來看，木匠實際上是銀娣對夢幻情人的一個側面想象，木匠身上有銀娣喜歡的和不滿意地方，正反兩面重疊一起便是銀娣渴望的對象，就是這個婚戀對象應該是熱情的和有身份的。對于木匠，實際上反映了銀娣的兩種態度，一種是對自然屬性的純樸和熱烈愛的渴望，同時又是對來自于社會屬性關于愛的價值觀的妥協，銀娣在兩種價值觀中矛盾和斗爭著，最后潛意識地以社會屬性的愛排除掉了自然屬性的愛。
小說接著聚焦于另一個對象小劉，那么這個小劉與整篇小說之間又是怎樣的關系呢？起著怎樣的作用呢？從顯性進程來看，很顯然小劉是銀娣年輕時鄉下的另一個追求對象。但是從隱性進程來看，小劉這個人物也同樣具有很多內涵，銀娣對婚配自己的對象的價值選擇和判斷上，與藥店的小劉也是有著很多直接和間接的關系。銀娣對于小劉的評價是稍微像點樣子。小劉外貌很漂亮，“高高的個子”，“長得漂亮”，生活得干凈、精致而健康，“白布襪子上一點灰塵都沒有”，她尤其喜歡小劉藥店中那玩具似的小秤。 特別是小劉“穿著件藏青長衫”，這與木匠的短衣打扮和汗酸味形成了鮮明的對比，小劉的生活物質條件和生活水準都要遠遠高于木匠。而且小劉對于銀娣也是暗暗愛戀的，并且不時送銀娣一些小禮物，有一次銀娣買完藥后發現小劉送的“一大包白另外包著”。但是小劉的毛病是“是膽子小”，情感還不夠熱烈和急切。銀娣對于小劉的態度是“不知道怎么感到一種悲哀，心里倒安靜下來了。”為什么悲哀呢，也許是因為小劉的生活還是勞頓的，這是銀娣所不喜歡的。小說還交代了如果嫁給小劉，飯是有的吃，而且“他娘好說話”，可以不受婆婆的氣。但是銀娣潛意識還是不太愿意嫁給小劉，因為如果那樣未來就已經確定了，“住在個黃泥墻的茅屋里，伺候一個老婦人，一年到頭只見季候變化”，未來的生活跟父母一樣過著平平淡淡的生活，會慢慢地老去，是沒有意思的。嫁給小劉的最主要的悲劇就在于“小劉不像是會鉆營的人”，將來會變成窮人，會被外界看不起。“人家一定說她嫁得不好，她長得再丑些也不過如此。” 而銀娣最記恨的是沒錢和經濟困難。“如同隔世。沒有錢的苦處她受夠了。無論什么小事都使人為難，記恨。自從她母親死后她就嘗到這種滋味，父親死的時候她還小，也還沒娶嫂子。” 張愛玲通過小劉對銀娣的婚姻觀進行了重新闡釋，進一步闡釋婚戀對象的意義和價值，不僅在于在小劉的身上附屬著銀娣理想化的婚戀傾向，而且寄予了她對婚姻觀的衡量和探討，雖然小劉人好，家庭環境好，但是物質條件不夠好，銀娣還是不滿意的。
木匠和小劉的作用在文章中的作用也不可低估。從婚戀熱烈的程度來看，木匠無疑是銀娣喜g的，要不在結尾處銀娣的記憶和回憶中，再現的是這個木匠，而不是和銀娣曖昧過的姚三爺，也不是帥氣儒雅的小劉。而從婚戀對象的角度來看，小劉是與銀娣門當戶對的，且相貌相當，有情有義，無疑小劉是銀娣很好的選擇對象，但是銀娣還是要嫁給姚家。小說第一章的作用，從顯性進程看，小說介紹的是年輕時幾個追求銀娣的對象，但是從隱性進程看，遠非如此。小說不惜筆墨在第一章并沒有聚焦于姚家，而是敘述了與銀娣交往的幾個男性的性格特性和社會屬性上，實際上通過這些敘述，可以看到，張愛玲敘述聚焦的目的并不是銀娣年輕的時候到底有幾個熱烈的追求者，而是更多的聚焦于銀娣婚戀的價值取向上，是銀娣對婚姻關系的思考和婚戀標準。另外，從顯性進程中，這些敘述是對銀娣的婚戀史的交代，但是從隱性進程來看，則構成了很多不穩定的因素，木匠和小劉，在小說中實際上構成了銀娣嫁入姚家的一股相反的敘述力量，為銀娣在姚家大院的生活構成了反襯的力量，為銀娣今后的哀怨的生活，構成反作用力。隱性進程這些因素在張愛玲的小說中是非常重要的，它們沖撞著讀者的頭腦，構成很多暗流，形成很多內力，這些內力互相沖撞，互相補充，它們或者補充，或者顛覆，或者襯托，或者隱含，使得小說的敘述充滿著張力，不但豐富了銀娣的性格發展過程，也為小說的發展提供了更多的發展路線和可能性，埋下了很多的伏筆，使得小說的主題的擴展性和深刻性都得到了無限的延伸和拓展。
二、 銀娣的嫁資狀況
銀娣的嫁資豐厚還是鄙陋對她一生的幸福起著關鍵性的作用，女性的婚姻往往反映了娘家與婆家兩個不同家庭在經濟、文化、風俗等社會因素的不同，影響著女性在社會和家庭中的地位，關系著婚嫁后的幸福。
銀娣在娘家的生活是簡陋的。銀娣的生活場所窗戶的劣質玻璃四角黃濁，黯舊的木屋熱得像蒸籠；銀娣的衣著，領口的黑緞闊滾條洗得都快破了。這從顯性進程中敘述了銀娣的窘困的經濟狀況，沒有父母和哥哥嫂嫂生活在一起的家庭狀況。而從隱性進程來看，則為銀娣加入姚家提供了動力，銀娣是不滿足這樣生活的，她是不甘于沉浸在貧困狀態下的，要改變物質的缺乏，不過窮苦的生活，成了銀娣努力的方向，只有把握了銀娣貧寒的出身狀況，才會深刻體會到銀娣婚姻的發展方向，其實這也是張愛玲藏在文字間的話語和觀點。因為銀娣的相貌是美麗的，“短短的臉配著長頸項與削肩，前劉海剪成人字式、黑鴉鴉連著鬢角披下來，眼梢往上掃，油燈照著，像個金面具，眉心豎著個棱形的紫紅痕。”這是銀娣嫁人的資本。漂亮女孩子的婚嫁資本在于前途是不可限量的。因為漂亮，女孩子的命運往往是個謎，可以嫁給貴族，甚至可以嫁給皇帝。“不論出身高低，總是前途不可限量，或者應當說不可測，她本身具有命運的神秘性。”小說中這段夾敘夾議的話，如果從女性主義的角度來理解的話，婚姻本身便是一份買賣，而對于銀娣那個時代女性來說，要改變自己的命運，是沒有別的路可以走的，婚姻是唯一的一條選擇之路。實際上小說關于銀娣婚嫁的態度在顯性進程和隱性進程中是存在著不同的態度的，從顯性進程來看，銀娣認為通過婚姻改變命運，對于女性來說，特別是像銀娣這樣想改變命運的女性來說，是非常重要的，因為銀娣認為“一結了婚，就死了個皇后，或是死了個名妓，誰也不知道是哪個。”但是從隱性進程來看，結果卻是相反的，因為銀娣后來嫁到姚家后精神上很痛苦，這恰恰證明，用婚姻來換取地位和經濟狀況的改變是造成女性不幸悲劇的原因之一。張愛玲在小說中的顯性敘述中，并沒有明確的挑明這種態度，但是在后面敘述的字里行間的隱性進程中，卻處處充滿著對銀娣悲劇命運的嘆息。
銀娣的社會背景是很悲寒的。銀娣沒有父母，跟著哥哥嫂嫂生活，所以她是沒有社會背景的。小說敘述了她的外公和外婆來麻油店的一段，可以看出銀娣的社會背景。“老夫妻倆笑嘻嘻，腮頰紅紅的，一身退色的淡藍布衫褲，打著補釘。”這些文字從顯性進程來看，只是對外公和外婆的描述，與銀娣嫁人好像沒有什么關系，但對于隱性進程卻至關重要。其一，這里交代了銀娣家庭的經濟狀況，外公外婆很貧窮，銀娣的嫁妝也非常簡陋。其二暗示了銀娣內心的隱痛，“她一看見他們就覺得難過”，外公外婆生活上的艱難是銀娣走向婚姻的主要的心理障礙之一，在銀娣看來，婚姻中經濟生活上的窘困是婚姻的最主要的障礙，而且外公外婆吃飯時一定要一碗足抵兩碗，還要求“撳得重點，姑娘，撳得重點”，這無疑給銀娣造成了深刻的心理壓力，窮是婚姻生活中的一種潛在的生活壓力，是銀娣在婚姻生活中所不愿意面對的。銀娣決定采取抗爭命運的辦法，她采取了嫁給姚家少爺的辦法來改變自己的命運，“不過這家子的少爺是個瞎子，沒法子配親，所以娶這姨太太就跟太太一樣”。只是這條路銀娣走得太慘烈和太無奈，因為“自從有這給瞎子作妾的話，她看見街上的瞎子就有種異樣的感覺，又討厭又有點怕”。銀娣剛開始對嫁給瞎少爺也是“又哭又鬧，哭她的爹娘，鬧得要尋死”，但是后來還是決定鋌而走險進行一搏。隱性進程暗示讀者銀娣嫁給瞎子做妻在本能上是抗拒和厭惡的，從婚嫁的心理來說，銀娣潛意識中對加入姚家是抗拒的，這為后來銀娣婚姻的哀怨提供了一股潛在的力量。小說敘述至此銀娣的命運是禍還是福令人擔憂。
三、 銀娣的婚姻
新郎官身體的殘疾。“前雞胸后駝背，張著嘴，像有氣喘病”，新郎官身材的矮小、丑陋和縮成一團。而且眼睛“可以瞥見兩眼空空，有點像洋人奇異的淺色眼睛”，顯性進程中敘述了新郎官姚二爺身體殘疾和生有重病。從隱性進程來說，小說中恰恰是新郎官身體上的殘疾成為小說中的主要的沖突，成為銀娣人生中不可消失的陰影，從另一個角度來說，這已經暗示了銀娣婚姻的悲劇，不幸已經不可避免地籠罩在銀娣的頭上，銀娣的未來之路已經陷入了僵局。從女性主義角度來說，男性身體上的殘疾往往會帶來精神上的殘疾，被被殘疾的男性生理上的缺陷，對于女性來說，無疑是災難，暗示著銀娣未來的生活無論是在生理上、上、還是在愛情上都會遇到挫折，她的婚姻生活必將生活在一片荒蕪和廢墟之上。在女性主義來看，婚嫁對象往往就是造成女性不幸的最直接的負面人物，銀娣通過嫁人改變自己不幸命運的愿望在瞬間遭遇到打擊，變成了一場噩夢。銀娣感到自己“像是死了，做了鬼回來”，寫出了她內心深處的絕望，生不如死。而銀娣和新郎官之間形成了鮮明的對比，“一對新人坐在上首，新郎坐不直，直塌下去，相形之下，新娘子在旁邊高坐堂皇，像一尊神像，上身特別長”。銀娣哭了起來。[6]但是銀娣在這場婚姻中并不是一無所獲的。“姑奶奶不要難過。姑爺雖然身體不好，又不靠他出去掙飯吃，他們那樣的人家還愁什么？姑爺樣樣事靠你照他，更比平常夫妻不同。姑奶奶向來最要強的，別人眼紅你還來不及，你不要傻。”也就是從婚姻的交換律和平衡律來說，對于銀娣來說，她以自己的健康之軀和美麗的形象換來的婚姻是有補償的，那就是生活上的物質的無憂，而這種無憂對于像銀娣這樣身份出身的姑娘來說，無疑是令左鄰右舍眼紅的。銀娣的婚姻在美貌和物質的交換中得到了平衡。
銀娣婚禮上面臨很多重社會壓力。首先，婆婆家對于銀娣出身貧寒，所給予的嫁妝并不豐厚，令銀娣身份不滿。婆婆家的聘禮沒有貴重的首飾，“辦喜事已經冷冷清清的”，不過六金六銀，十分的簡陋，令銀娣更是氣的要死，“沒吃過豬肉，也看見過豬跑，就當他們這樣沒見過世面，沒個比較。”婆婆家對于銀娣也是不十分重視的，匆匆忙忙打發了事。其次，哥哥家的喜事辦得也十分的簡陋。“店堂里擺上供祖先的桌子，墻上掛著舊貨攤上買來的畫像，炳發揀了長得富態些的男女，補服的品級較低的。”再其次，周邊鄰居和過去相好的審視的目光。那個木匠的梯子“一定是剛下工回來，剛趕上看熱鬧”。而小劉也在，“他跟另一個伙計站在對過門口，都背剪著手朝這邊望著，也像大家一樣，帶著點微笑。” 銀娣的幸福還是不幸福很顯然還取決于周邊人的目光和評價，從環境決定論來看，個體的感受往往取決于在社會關系和評價，木匠、小劉和周圍的人構成了一個小的社會關系群體，他們變成了一雙雙審視的眼睛，評價著這段婚姻，他們的眼睛像“蒼蠅叮在個傷口上”令銀娣痛苦不已。所以銀娣對于婚禮的整體的感受便是對所有的人，都充滿了仇恨。“她認識的人都在這里――鬧轟轟的都在她窗戶底下，在日常下午的陽光里。她恨不得澆桶滾水下去，統統燙死他們。”顯性進程中，敘述了銀娣婚嫁的過程和場景，敘述了銀娣不同于常人的婚嫁過程。隱性進程中，則敘述了爭強好勝的銀娣在社會輿論下抬不起頭。銀娣的命運和人生軌跡不自覺地變成了社會的一個縮影，濃縮了在銀娣的那個時代，女性的命運和人生遭遇，為了改變命運，以身體、婚姻來換取命運的改變，卻沒有料想到，只是從一個魔窟走向了另一魔窟。婚嫁傳統、婚嫁風俗、婚嫁文化都對女性的婚姻生活起著重要的作用。在隱性進程中，作者邀約讀者在字里行間已經透視了銀娣的命運，銀娣的幸福令人擔憂。而這些又與《怨女》中的銀娣與《金鎖記》中的曹七巧、《沉香屑 第一縷香》中的等更是形成了遙相呼應，為熟悉張愛玲作品的讀者，不免嘆息和扼腕，又一個女性悲劇誕生了。
出身卑劣的銀娣在婆家的地位是低下的。按照銀娣人生進程，小說本來應該是聚焦于銀娣和新郎官之間的關系，但是小說卻沒有這樣做，而是聚焦于銀娣在婆家所處的環境的敘述上。很顯然，銀娣的心態和性格的變化與她所處的環境息息相關。所以作者就不可避免地將鏡頭聚焦于一些瑣碎的描述上，體現了銀娣個人與社會關系之間的矛盾關系。銀娣在婆家所擁有的傭人是湊數的，“現在她在二奶奶房里，新二奶奶和別的少奶奶一樣有四個老媽子，兩個丫頭，所以添上她湊足數目。”她的傭人老夏也常常被欺負，“那女孩子把水拎走了，老夏發現她上了當，另一壺水一點也不熱。廚房里漸漸人來得多了，都是不好惹的，不敢再等下去，只好提著壺溫吞水上去。”銀娣性格上的所遭遇的變化，在于家族上的社會環境。銀娣因為出身卑微，在姚家是沒有地位的，同時她如果不再強勢，不只是自己要受到欺負，連傭人等都要受欺負。在這樣的生活背景下，暗示了銀娣的心理變態是不可避免的。張愛玲以微妙的淡淡的敘述，將銀娣的家庭關系和社會關系進行了展示，“一個個都像強盜一樣”，“都是自己害底下人為難”，反映了個體銀娣的弱與強勢姚家的矛盾和沖突。
四、 叔嫂婚外情
銀娣與姚三爺之間的婚外情充滿著個人欲望和家庭倫理之間的矛盾和斗爭。封閉惡劣的社會環境，嫁給殘疾的姚二爺的銀娣只有機會認識小叔子姚三爺，其間是遵循內心欲望的呼喚，追求婚姻愛情自由，還是遵循社會倫理道德，恪守婦德，銀娣左右徘徊，痛苦不堪。
浴佛寺的。姚三爺的和柴銀娣的欲迎還止之間的斗爭。小叔子在銀娣枯燥生活中的扮演著重要角色。她和三爺互有感情，一開始她也敢冒冒險。在浴佛寺的故事發展過程中，男女主人公突然相遇，兩人似乎心有靈犀，都在期待著什么，在有一搭沒一搭的談話中，三叔的一句“你比我小”，讓銀娣紅了臉，這句話是姚三爺暗暗傳情，傳遞出對二嫂的關注，這也讓少有人關注的銀娣不禁心曠神怡，浮想聯翩。銀娣對姚三爺述起苦來，“可以讓我死了”，同樣這句訴苦的話，從女性的心理來說，只有對心上人或者仰慕已久的人，才會將自己的苦衷訴說出來，其實這里體現了銀娣的心理期待，她是渴望自己暗戀已久的姚三爺能夠解脫自己于困難。而且“她眼睛水汪汪的”，這幅神情傳達了銀娣內心的期盼和渴望。“還說呢，自從到你們家受了多少罪，別的不說，碰見這前世冤家，忘又忘不了，躲又沒處躲，牽腸掛肚，真恨不得死了。今天當著佛爺，你給我句真話，我死也甘心。”銀娣將自己的情感放在了姚三爺的面前，而姚三爺的回應“怎么老是說死？你死了叫我怎么辦？”至此兩個人暗戀的心達到了高度的統一。但是從這段的述說長度和表達的渴望上來看，銀娣的敘說要多于三爺，表白的程度和力度都要大于三爺，無疑銀娣暗戀三爺的程度要遠遠地超過三爺。叔嫂情是不被允許的，因為它破壞了家庭和家族的秩序和安定，背離了家庭倫理的社會規范，但是銀娣和三爺之間萌生的感情和性的欲望，卻又體現了對人性的追求，這是現代人的解放與傳統的禁錮之間的矛盾和斗爭。
對于浴佛寺的態度，也可以看出兩個人的態度是不同的。對于女主人公來說，這是她難得一遇的男人，她長期在大宅院里，孤獨地生活著，很難遇到這樣一個懂她的可心的人，生命在一瞬間被點燃，所以她是什么都不怕了，甚至是不怕死，“我不怕，反正就這一條命，要就拿去。”男主人公姚三爺則是受到了震動，一是這樣做對不起自己的哥哥姚二爺，二是這樣做很危險，“這情形本來已經夠險的，無論怎樣小心也遲早有人知道”。三是他有錢，可以在外邊吃喝賭，“在他實在是不犯著，要女人還不容易？”從女性主義的角度來看，男性和女性在婚姻和愛情上的不平等從中得到了充分地體現，女性的壓抑和男性的放縱被放在了不平等的天平上。
五、 小說的結局
小說的結尾以銀娣撥弄燈花結束。這樣故事的結尾也有著多重的內涵和暗示。首先暗示了晚年銀娣的孤苦伶仃，生活無聊的銀娣太寂寞了，萬金油的清齪捅冷都令她體驗至深，“她抹了點萬金油在頭上，喜歡它冰涼的，像兩只拇指捺在她太陽心上，是外面來的人，手凍得冰冷的，指尖染著薄荷味”。同時她的生活也是腐朽的，“稍一動彈，就聞見一層層舊衣服與積年鴉片煙薰的氣味”，但是這樣的腐朽給予她的是安全的感覺，“她往里偎了偎，窩藏得更深些，更有安全感”，因為在這樣的腐朽下她可以逃避、躲閃和幻想。“她順手拿起煙燈，把那黃豆式的小火焰湊到那孩子手上。粗壯的手臂連著小手，上下一般粗，像個野獸的前腳，力氣奇大，盲目地一甩，差點把煙燈打落在地。”她拿燈火燒小丫頭的手，如同當年她拿燈火燒木匠的手，“她不由得想起從前拿油燈燒一個男人的手。”顯示出了銀娣一如既往地潑辣和刻毒。“忽然從前的事都回來了，砰砰砰的打門聲。”銀娣用燒手這一情境引出回憶，她的回憶只是年輕時的苗條帶給她的追求者的勇往直前，但是她的回憶之中也沒有藥店伙計小劉悄悄給她一包這種當年令她心熱的事，說明她骨子里對于像木匠這樣具有原始欲望對象的渴望。小說更深刻的是她否定了自己的一輩子， “她引以的一切突然都沒有了，根本沒有這些事，她這輩子還沒經過什么事。”銀娣長期受到壓抑，情感和欲望無處安放，她的生活中一片空白，一無所有，這是對自己一生付出的情感和努力的全部否定，沒有哪位男性會真的愛上她，她也不會真的愛上哪位男性。“大姑娘！大姑娘！”的叫聲，暗含著她的渴望和無奈，而這呼聲永遠都是在門外叫，隔著特別遙遠的距離。銀娣對自己一生的總結，是無望和悲涼的。
《怨女》的結尾，此刻老年的銀娣已經變得非常的刻薄，她禁不住要用燈花燒小姑娘的手，并且用燒手的動作串聯起自己年輕時曾經燒過的木匠的手，張愛玲在此處用這個燒手的動作串聯起了全文，使小說得以前后呼應，說明潑辣的銀娣繼續潑辣，甚至以傷害別人為樂，銀娣利用自己的強勢欺負下人，使我們想起了成為人上人的惡毒。
中國自古以來對女性都有著一個嚴格的枷鎖控制著，在那個社會，女性對于自我社會地位的認知更是不能權衡。在長時期男性壓制的環境下，女性自身依然漸漸順應了這樣的生存模式，雖說 “五四”運動為女性解放運動做出了一定意義的思想進步，但是在女性思想里已經束縛了幾千年的思想很難得到根除。對抗便會遭到社會的歧視，這就為當時中國女性共同的悲慘命運埋下了種子。《怨女》中的銀娣對無法依靠的男人失去了信心，在很大程度上我們對銀娣的同情超越了痛恨。[7]《怨女》將一個純真的少女走向墮落的深淵刻畫得細致入微，尤其是對于銀娣內心情感世界的刻畫，銀娣悲慘的一生的命運揭示了當時社會墮落的現實問題，所以銀娣絕非單單出現在文學作品之中，真正的銀娣存在于當時社會的每一個角落，是黑暗的社會導致了她們悲劇命運的發生。
〔參考文獻〕
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