時(shí)間：2023-05-30 09:25:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易經(jīng)預(yù)測(cè)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 易經(jīng) 科學(xué) 預(yù)測(cè)
一、《易經(jīng)》是我國古代一部用以占筮的書
它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規(guī)律，研究宇宙人生的現(xiàn)象和道理，是說明宇宙變化的法則和運(yùn)用的一門學(xué)問。究天人之際，探索宇宙，指點(diǎn)人生，輔佐事業(yè)。《易經(jīng)》在我國古代歷史、政治、軍事、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都曾得到廣泛的應(yīng)用。傳說孫臏、諸葛亮都曾應(yīng)用八卦治軍，成為我國古代杰出的軍事家。常言道：“醫(yī)易相通”，《易經(jīng)》是中醫(yī)診斷和預(yù)測(cè)疾病的重要手段。
《漢書藝文志》說：“易道深，人更三圣，世歷三古。”易有三易：指神農(nóng)氏(炎帝)所創(chuàng)之《連山易》，軒轅氏(黃帝，又號(hào)歸藏氏)所創(chuàng)之《歸藏易》，文王作卦辭，周公作爻辭的《周易》，時(shí)在周代，故稱《周易》。因年代久遠(yuǎn)，《連山易》《歸藏易》已失傳，唯《周易》繼承發(fā)展，流傳至今，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。
預(yù)測(cè)的概念在漢語中最原始操作意義上的表達(dá)就是“占卜”。占卜是《易經(jīng)》中最原始的因素，也是易學(xué)演變過程中最經(jīng)久起作用的內(nèi)容之一。在一定的意義上說，占卜依然是現(xiàn)代易學(xué)中最基礎(chǔ)的構(gòu)成部分。現(xiàn)代易學(xué)特別是現(xiàn)代易學(xué)的預(yù)測(cè)學(xué)研究，沒有完全脫離來自占卜的原始規(guī)范性。《易經(jīng)》的基本素材和內(nèi)容來源于占卜，具有復(fù)雜的形式和內(nèi)容。學(xué)“易”以致用，《易經(jīng)》中64卦再加上每卦都有“變爻”，涵蓋了所有方面，幾乎對(duì)所有的問題都可以做出回答。歷史學(xué)家常說，回顧過去的歷史能幫助我們展望未來的前景。未來學(xué)家表示贊成，同時(shí)還補(bǔ)充說，了解過去主要是為了預(yù)測(cè)未來，我們關(guān)于“未來”的種種猜測(cè)，需要依靠“過去”提供的豐富資料。因而，《易經(jīng)》盡管十分古奧，難以索解，卻幾千年來因其“實(shí)用性”一直為人所接受，這種實(shí)用性的基礎(chǔ)就是占卦。數(shù)學(xué)研究物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的空間形式和數(shù)量關(guān)系，數(shù)與形是數(shù)學(xué)研究的基本對(duì)象。從這一點(diǎn)上看，《易經(jīng)》是我國古代在人類數(shù)學(xué)史上的偉大創(chuàng)舉，可以說，《易經(jīng)》是我國歷史上有文字記載以來第一本數(shù)學(xué)著作，因而是我國數(shù)學(xué)發(fā)展史的淵源。三國時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽（約225~295）認(rèn)為，數(shù)學(xué)來源于伏羲畫八卦，八卦的基本原理是“作九九之術(shù)以合六爻之變”，由此他“觀陰陽之割裂,總算術(shù)之根源”，而為《九章算術(shù)》作注。他接受了《天圓地方》，地陰天陽的觀念，同時(shí)認(rèn)為陰陽是相反而又轉(zhuǎn)化的。劉徽創(chuàng)造的割圓術(shù)，即用圓內(nèi)接正多邊形的周長(zhǎng)去逼近圓的周長(zhǎng)，得到圓周率3.1416。
事實(shí)上，卦爻辭本來就是在卜筮過程中有關(guān)占斷的記錄,經(jīng)過長(zhǎng)期積累、收集、整理、反復(fù)修訂、反復(fù)加以驗(yàn)證、理解、概括、歸納，甚至經(jīng)過一定的抽象和形象處理，涉及到自然、社會(huì)、歷史、人文、思維、人生體驗(yàn)、倫理綱常等方面的一部反映古代文化的百科全書式的典籍。所涉及的內(nèi)容可以用來啟示或象征吉兇禍福、盛衰興亡、成敗順逆、忠奸叛孽、生老病死等等。世上存在的種種相似性、同構(gòu)、同態(tài)和歷史的大同小異、大異小同的重復(fù)和類似，再通過占卜和占者的聯(lián)想、比類、推測(cè)、直覺和靈感得到綜合的占斷。
憧憬著未來的占卜者總要為自己為家庭的未來或者為社群為民族為社稷的未來，設(shè)立一些價(jià)值目標(biāo)。希望今后的處境或際遇會(huì)好一些，能趨利避害，逢兇化吉。追求某些價(jià)值目標(biāo)是一回事，預(yù)期目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)又是一回事。未來的人化及其價(jià)值取向不能憑一己的愿望去支配，伸向未來的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)更是一個(gè)未知數(shù)。問卜者想預(yù)測(cè)或預(yù)知問題答案的迫切心情是不言而喻的。當(dāng)代未來學(xué)家除了企圖了解未來的前景之外，還要看看以后發(fā)生的事件和提供的機(jī)會(huì)能否實(shí)現(xiàn)自己或人們的愿望或理想。說到底，了解未來往往是一種手段，測(cè)算今后能否達(dá)到或怎樣達(dá)到預(yù)期目標(biāo)才是研究未來的深層目的。
二、科學(xué)一詞從來就沒有被嚴(yán)格定義過
《辭海》1999年版這樣定義：“科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系。”可以說數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用是科學(xué)研究的最基本方法。而科學(xué)計(jì)量學(xué)是應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和計(jì)算技術(shù)等數(shù)學(xué)方法對(duì)科學(xué)活動(dòng)的投入、產(chǎn)出和過程進(jìn)行定量分析，從中找出科學(xué)活動(dòng)規(guī)律性的一門科學(xué)學(xué)分支學(xué)科。科學(xué)計(jì)量學(xué)是科學(xué)研究方法的一種典型表現(xiàn)。我們可以通過科學(xué)計(jì)量的研究方法來對(duì)科學(xué)研究的方法進(jìn)行說明。例我國從科學(xué)計(jì)量學(xué)和數(shù)據(jù)挖掘的方法對(duì)1993年到2006年間與世界各國合著論文的時(shí)間分布、學(xué)科分布和主導(dǎo)地位分布進(jìn)行的考察,了解到我國與各國的科技合作的現(xiàn)狀和模式。通過分析結(jié)果使我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)國際科技合作有著重要意義，對(duì)我國將來制定一系列的相關(guān)發(fā)展政策繼續(xù)擴(kuò)大我國與國際間的合作提供了一定的方法依據(jù)和指導(dǎo)作用。這種研究方法是我們通過收集、整理和分析得到數(shù)據(jù)，并對(duì)所統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)的分布結(jié)構(gòu)、數(shù)量關(guān)系、變化規(guī)律等探討科學(xué)技術(shù)的某些結(jié)構(gòu)、特征和規(guī)律，并以此規(guī)律性來認(rèn)識(shí)事物,并對(duì)事物未來發(fā)展作出一定的決策。
三、《易經(jīng)》與科學(xué)：兩種方法，一種認(rèn)識(shí)
科學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的一種方法，它之所以形成為一種知識(shí)體系，也是人們通過長(zhǎng)期觀測(cè)與實(shí)踐，對(duì)事物規(guī)律的總結(jié)，認(rèn)識(shí)把握與驗(yàn)證的成果。近來通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)世界總是和諧之下蘊(yùn)含著沖突，沖突之外似乎又體現(xiàn)著和諧。雖然我們?nèi)祟悓?duì)世界的認(rèn)識(shí)有所突破，但終究是以有限的目光去認(rèn)識(shí)無限的世界，不免給自己造成許多困擾。人類目前對(duì)世界的認(rèn)識(shí)狀態(tài)也正是處于這種有限之中。《易經(jīng)》是我國古代人民對(duì)自然及人類社會(huì)經(jīng)過長(zhǎng)期細(xì)致觀察和研究總結(jié)與實(shí)踐而形成的一種方法論體系。自然規(guī)律如花開花落的生長(zhǎng)規(guī)律，春夏秋冬的四季輪回，白天與黑夜的交替等一樣，人類生長(zhǎng)也有其自身的規(guī)律。
兩者相似性都是在一定規(guī)則內(nèi)用一定的方法來認(rèn)識(shí)事物并試圖找出規(guī)律，用以預(yù)測(cè)事物將來的發(fā)展方向。其所要達(dá)到的目的都是一樣的。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)一定的規(guī)律，并掌握一些方法的時(shí)候，就很自然的想運(yùn)用這種方法來進(jìn)行一定的預(yù)測(cè)行為。需知世事無絕對(duì)的禍福之說，再大的禍端也藏有生機(jī)，再大的福祉也埋有禍患，因此最重要的是我們?cè)鯓尤ッ鎸?duì)。用《易經(jīng)》進(jìn)行占卜，是借前人的遭遇來給我們提供事情的“知幾”，讓我們防范于未來。既然古人傳于我們此種方法，使我們得以“推過去，演未來”，試問現(xiàn)在又有多少人能夠把握現(xiàn)在，以饗未來？
參考文獻(xiàn)：
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變卦，顧名思義，就是從一種卦象到另一種卦象的轉(zhuǎn)變。《易經(jīng)》六十四卦描述的是六十四種狀態(tài)或局面，任何狀態(tài)或局面都是動(dòng)態(tài)的、有變化趨向的。在外力及自身行為的作用下，都有可能發(fā)生變化或得以保持。
在穩(wěn)定的條件及個(gè)人取向不發(fā)生重大改變的情況下，則某種狀態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)走向是確定的、可預(yù)知的。根據(jù)可預(yù)知的走向，人們就可以作出近乎正確的決策，用以趨利避害。
中國人都講究命運(yùn)，那么命運(yùn)是什么？命就是本質(zhì)的內(nèi)在的自身能力及態(tài)度決策，運(yùn)就是不可預(yù)知因素的擾動(dòng)，合起來命運(yùn)就是確定性與不確定性的結(jié)合體。通過使用易經(jīng)，常人可以修正自身命理，以便更好的認(rèn)清自身和擁有比較接近正確的態(tài)度與決策，雖然不能改變運(yùn)，但命硬了，命運(yùn)自然向好，更何況運(yùn)氣往往會(huì)垂青命理好之人。
在某種意義上，不得不說，算卦有其一定的合理性。在二十一世紀(jì)我們不再需要占筮式的算卦方式，我們需要的是結(jié)合各卦卦理，明察自身不足，作出綜合性的全面有效改進(jìn)。即便單獨(dú)學(xué)習(xí)某一卦的某一爻內(nèi)容，常人也可以從中受益良多，但這往往并不能改變命運(yùn)，因?yàn)槿藗兊奶幘承纬沙３２皇怯蓡畏矫嬖蛐纬傻模嵌喾N因素共同造成的；如果能從整體上學(xué)《易》用《易》，則可從中體察人生百態(tài)，得立身處世之精要。
算卦對(duì)于個(gè)人來說，就是根據(jù)自己目前和過去的情況，比照《易經(jīng)》卦象，將來的走向可見一斑；根據(jù)可預(yù)見的走向，個(gè)人就有必要根據(jù)《易》爻中指出的明路，作出適當(dāng)?shù)膽B(tài)度、行為和決策的調(diào)整，以便趨利避害。
算卦作為中國古代的預(yù)測(cè)學(xué)，對(duì)于當(dāng)代智能科學(xué)也有很好的借鑒和指導(dǎo)意義。比如對(duì)于模糊控制、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)控制、粗集理論等方面的深入發(fā)展都很有借鑒和指導(dǎo)意義，如果能耐下心來讀一讀《易經(jīng)》,世界上的科研工作者一定能從《易經(jīng)》中得到靈感和進(jìn)步。
對(duì)于《易經(jīng)》如何用來預(yù)測(cè)，那我們常人就不用管了，那是專業(yè)人士要做的事。普通大眾只要能靜下心來讀《易》，將其中滲透著智慧的文字融入內(nèi)心，并能夠指導(dǎo)行動(dòng)就已足夠；我們的人生也會(huì)因用《易》而更加精彩。
1、先看序卦傳,六十四卦是按照規(guī)律排序的,規(guī)律性非常強(qiáng)。它符合一般事物的發(fā)展過程。通過學(xué)習(xí)易經(jīng),你可以預(yù)測(cè)一些簡(jiǎn)單的事物。
2、學(xué)完序卦傳,你會(huì)對(duì)易經(jīng)有個(gè)簡(jiǎn)單的了解,然后你可以一卦一卦的慢慢看,慢慢研究。
3、辭卦傳、雜卦傳(后期看)等可以看看,那些是摻入個(gè)人觀點(diǎn)的,你可以根據(jù)你的理解,從中取舍。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
劉君祖1952年生于臺(tái)中，祖籍湖南寧鄉(xiāng)。臺(tái)灣大學(xué)環(huán)境工程研究所碩士。主要著作有《易經(jīng)與現(xiàn)代生活――決策易、生活易、經(jīng)典易》、《易經(jīng)與生涯規(guī)則――治平易、性情易、組織易》、《易經(jīng)與終板關(guān)懷――天地易、人間易、神明易》、《時(shí)習(xí)易》、《憂患之書》，現(xiàn)任臺(tái)灣周易文化研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。
我1975年開始學(xué)《易經(jīng)》，快35年了，教《易經(jīng)》也快20年了。20多年前，我在出版界，碰到一些經(jīng)營上的難題，開始占卦。我覺得很有用，它好像抓得很準(zhǔn)，這一會(huì)就停不下來。
現(xiàn)在說《易經(jīng)》，都跟迷信聯(lián)系起來，碰到這種情況我有時(shí)懶得說。因?yàn)橐磳?duì)象，覺得可以說說就花一點(diǎn)時(shí)間。《易經(jīng)》里是有占卦的內(nèi)容，但不是最重要的――最重要的，還是它有很多看問題、處理問題的智慧，包羅萬象。《易經(jīng)》可以說是中國文化的源頭，是全經(jīng)之首。
我的《易經(jīng)》啟蒙和學(xué)習(xí)
34年前，通過朋友介紹，我認(rèn)識(shí)了我的老師――愛新覺羅?毓。三十幾年來我一直追隨他。老師是前清的皇族，在臺(tái)灣學(xué)生非常多，現(xiàn)在104歲了。當(dāng)時(shí)他有一個(gè)私塾，幾十個(gè)人的班，剛開始不是學(xué)《易經(jīng)》，是講四書五經(jīng)。后來他長(zhǎng)期講《易經(jīng)》，我就這樣開始接觸《易經(jīng)》了。
那時(shí)我還在念工程，他那個(gè)班學(xué)費(fèi)是臺(tái)幣200塊一個(gè)月。他住在臺(tái)北市新店，寶橋路一個(gè)巷子里，教室就是住家，舊式的房子，幾十個(gè)學(xué)生在客廳里上課，叫“奉元書院”。那算是我在中國文化方面的啟蒙。老先生很有威儀，穿著舊式服裝，戴軟帽，留長(zhǎng)須，長(zhǎng)相是很不錯(cuò)的，舊時(shí)的帝王相――他本身就是王爺，是宣統(tǒng)的侄子。
每天晚上都有課，我們選自己能上的科目。他常常罵人，也批評(píng)時(shí)政，講書始終扣緊時(shí)事。原先他就受過清朝文武官員的教導(dǎo)，很有底子，后來到臺(tái)灣，有一點(diǎn)就是絕對(duì)不再從政，再就是自己下苦功，教書。
老先生講《易經(jīng)》的特點(diǎn)：經(jīng)世致用。希望對(duì)人生是實(shí)際的，做人做事也好，政治、社會(huì)也罷，都要有關(guān)懷，不合理的要批判。這是對(duì)一個(gè)人各方面的教化、訓(xùn)練。
算卦還是給別人算比較準(zhǔn)
《易經(jīng)》的卦象里分析得蠻精到，曾對(duì)我作出關(guān)鍵的決定有正面的影響。不過算卦還是給別人算比較準(zhǔn)。《易經(jīng)》會(huì)提供一個(gè)比較客觀的分析，讓我們擺脫感情用事或是看不清楚的狀況。
應(yīng)該說我學(xué)生有很多了，好幾千不成問題。學(xué)生中有政界人士，還有大企業(yè)家。李登輝請(qǐng)我做顧問，想學(xué)《易經(jīng)》。一個(gè)禮拜我去他家一次，每周三晚餐后上兩個(gè)小時(shí)，上了一年多。他先是留日，之后留美，應(yīng)該說中國文化的底子有限，但他學(xué)的時(shí)候也不容易，做筆記蠻認(rèn)真的。他剛學(xué)了兩個(gè)禮拜就很有興趣，跟他那些政界的朋友說，以前讀書的時(shí)候看《易經(jīng)》看不懂，上了兩次課很多東西就下豁然開朗。所以他才會(huì)學(xué)那么久。
有些學(xué)生掌握了《易經(jīng)》思考問題的方式，面臨重大問題的時(shí)候，自己也會(huì)占算。算的方法很簡(jiǎn)單，但是判斷很難，光要把文字看懂就不是那么容易，還有很多信息在文字以外。它那個(gè)符號(hào)本身就有很豐富的含義――文字基本上是一個(gè)比較簡(jiǎn)便的表達(dá)，但有些東西還不能受限于文字。
十年前，臺(tái)灣做高速鐵路，好多企業(yè)要進(jìn)去，最后總投資金額達(dá)到好幾千億臺(tái)幣。這么大一個(gè)案于臺(tái)灣第一次做。我一個(gè)學(xué)生，富邦集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，是五個(gè)原始股東之一。當(dāng)時(shí)他剛學(xué)《易經(jīng)》就占測(cè)，占出來一個(gè)卦象，預(yù)示了臺(tái)灣高鐵會(huì)走的路子，包括出現(xiàn)的風(fēng)波、轉(zhuǎn)折等等，時(shí)間一定拖得很長(zhǎng)(工期幾乎延長(zhǎng)了一倍，預(yù)計(jì)四五年完工，結(jié)果搞了十年)，而且中間會(huì)遭遇很多狀況，卦象上叫“小過”。如果“大過”就不能完成了，就結(jié)束了。解讀出來的好處就是你可以早一點(diǎn)做心理準(zhǔn)備。這個(gè)案子中間很多不順，李登輝時(shí)代開始建，時(shí)代快結(jié)束時(shí)才完成――這些信息。十年前就全部解讀出來了。
2003年，SARS肆虐那一年，我算了一卦看美國經(jīng)濟(jì)未來十年的趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)預(yù)測(cè)出有危機(jī)，但不知道是金融風(fēng)暴。
《易經(jīng)》是整個(gè)中國文化的根基
研究《易經(jīng)》要讀書、思考、印證。我自己在這方面有些突破，跟我的教學(xué)分不開，因?yàn)闀?huì)碰到大量的學(xué)生的案例，你要給別人講你就要更懂。
《易經(jīng)》是整個(gè)中國文化的根基，包括思維方式都跟它有關(guān)。它的歷史太久遠(yuǎn)了，影響所及，從諸子百家――幾乎或多或少都受它影響，到中醫(yī)養(yǎng)生啊、兵法啊，很多很多。在中國文化里，《易經(jīng)》是一個(gè)統(tǒng)攝的東西，運(yùn)用非常廣。所以想真正對(duì)中國文化有了解，就必須對(duì)《易經(jīng)》有一定的了解和認(rèn)識(shí)。但是它比較難，不只是比較難，是相當(dāng)難，它的難是有名的，幾千年來都這樣。但并不是說沒有學(xué)習(xí)的途徑，就是說少走些冤枉路，這方面我們是有些心得。《易經(jīng)》有一個(gè)高門檻，所以一個(gè)是看決心，一個(gè)跟機(jī)緣有關(guān)。
《易經(jīng)》有兩派，義理派和象數(shù)派。義理派是從卦辭爻辭，從《周易》、伏羲畫卦、文王演繹一直流傳下來，到孔子集大成。雖說《易經(jīng)》教我們趨吉避兇，預(yù)知未來，但它真正關(guān)心的是，未來是現(xiàn)在、過去造成的，你關(guān)心未來的話為什么不關(guān)心現(xiàn)在的我呢?《易經(jīng)》真正的意思，是要你修的，這就是義理派的精髓。象數(shù)派就是搞風(fēng)水、面相，一個(gè)八字給你排下來，你出生那一刻就決定你的一生。義理派是不贊成的。
跟別的學(xué)科不一樣，《易經(jīng)》不易自學(xué)，幾乎可以說沒辦法自己看書就能學(xué)會(huì)，因?yàn)樗宋淖种膺€有符號(hào)。《易經(jīng)》最早是一本有字天書，它介紹這一個(gè)卦那一個(gè)爻，最后所有這六十四卦三百八十四爻要串在一起的，叫玲瓏寶塔。就是說一個(gè)卦是一個(gè)情景，一個(gè)爻是一個(gè)社稷，你鉆進(jìn)去看的時(shí)候覺得很有收獲，但那只是其中一點(diǎn)，到最后要交叉輻射，每個(gè)卦、爻要互相握手――《易經(jīng)》難是難在這上面。它給你一個(gè)架構(gòu)，有著很多內(nèi)涵：它給你一個(gè)骨架，那個(gè)血、那個(gè)肉、那個(gè)生命是個(gè)人加上去的。所以學(xué)《易經(jīng)》，每一個(gè)人的領(lǐng)悟不同，學(xué)到的東西也不一樣。
劉君祖答問
問：你的學(xué)生都信服你，覺得你說的都特別對(duì)，為什么會(huì)這樣?
答：我的學(xué)生中，走得比較近、比較信服老師的，也只是其中一些吧。有些泛泛的，或者說長(zhǎng)久也就不會(huì)再聯(lián)絡(luò)。所以我認(rèn)為一方面跟教學(xué)時(shí)比較誠意的互動(dòng)有關(guān)，另外當(dāng)然就是人跟人會(huì)有緣分。
問：是什么讓你下了決心，離開出版界專門研究《易經(jīng)》?
答：職場(chǎng)上有一些變化，有一個(gè)比較無奈的環(huán)境。大概20年前吧，我還在企業(yè)界的時(shí)候，就開始教《易經(jīng)》，有大量的學(xué)生，自己投入的關(guān)注也越來越多，開始出書。雖然我還沒有完全離開職場(chǎng)，但已經(jīng)越來越專心研究《易經(jīng)》。
采訪手記
劉君祖到中國人民大學(xué)給企業(yè)老總們講課，課余也給我“啟蒙”了一下。
劉君祖話不多，謙和低調(diào)。他的學(xué)生越來越多，但他總是很謙虛地說：“是老師教了很多東西。”
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，下面是小編為大家整理的易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書心得感想2021，希望能幫助到大家!
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書心得感想1一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是學(xué)無線電的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。
在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起?所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì)，在此紀(jì)錄下來，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時(shí)候說皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁保杂眠@個(gè)來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個(gè)成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來說，每時(shí)每刻，無處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書來講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。
還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經(jīng)之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認(rèn)識(shí)，有不到的地方，望朋友們點(diǎn)評(píng)。
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書心得感想2易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強(qiáng)說服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時(shí)想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書心得感想3就我自己體會(huì)，《易經(jīng)》是用擬象思維方式寫成的，如果你具有擬象思維方式，讀懂《易經(jīng)》就毫無困難，無非是準(zhǔn)備一本古漢語詞典。如果你只有邏輯思維方式，那么《易經(jīng)》你是不可能讀懂的。
《易經(jīng)》的要點(diǎn)其實(shí)就是簡(jiǎn)易，變易和不易。
簡(jiǎn)易就是認(rèn)為世界的構(gòu)成無非陰陽及其轉(zhuǎn)化規(guī)律而已。
變易就是認(rèn)為世界雖然變化多端，混亂無比，其實(shí)不過是錯(cuò)諸復(fù)雜而已。成語錯(cuò)綜復(fù)雜就來自于《易經(jīng)》。
伏羲創(chuàng)立的八卦體系，是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。
所謂錯(cuò)卦，就是兩個(gè)卦相對(duì)應(yīng)的每一爻陰陽屬性都是相反的。如坎卦初、上爻為陰爻，中爻為陽爻;而與它形成“錯(cuò)卦”關(guān)系的離卦初、上爻為陽爻，中爻為陰爻。所以互為錯(cuò)卦的卦在卦性和卦氣上也是完全相對(duì)的。(錯(cuò)卦又被稱為反卦)例如：
乾性健，卦氣向上--坤性順，卦氣向下;
震性動(dòng)，卦氣向上--巽性入，卦氣向下;
坎性陷，卦氣向下--離性附，卦氣向上;
艮性止，卦氣向上--兌性悅，卦氣向下。
所謂綜卦，就是把一個(gè)卦旋轉(zhuǎn)180度，倒過來所形成的新卦，新舊兩卦是互為綜卦。乾、坤、坎、離這四卦的綜卦就是本身，所以它們是沒有綜卦的，因此它們又稱為八卦中的四正卦。
四正卦在《易經(jīng)》體系中代表的是宇宙的四個(gè)方向。以“玄(天)道”為主線的兩個(gè)方向是乾和坤，分別象征天地;以“黃(地)道”為主線的兩個(gè)方向是離和坎，分別象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成綜卦關(guān)系;巽卦和兌卦形成綜卦關(guān)系。
四正四隅是有先天和后天的區(qū)別的，后天卦的方位是地球的層次，這時(shí)四正卦指東、西、南、北四個(gè)主方向，分別對(duì)應(yīng)震、兌、離、坎四卦;而后天四隅則是指乾(西北);坤(西南);艮(東北);巽(東南)。
現(xiàn)在我們讀的《易經(jīng)》是周易，是周文王演化的，是八卦重疊而來的，所以有六十四卦，六十四卦由八卦兩兩相疊而成的。
復(fù)卦和雜卦是針對(duì)六十四卦體系來說的。
所謂復(fù)卦就是與八個(gè)單卦相區(qū)別的。三爻的卦稱單卦，由兩個(gè)單卦組成的六爻的卦稱復(fù)卦。從這個(gè)意義上說，六十四卦體系的卦都是復(fù)卦。
復(fù)卦就是重復(fù)。是指上下卦由同一個(gè)單卦組成的復(fù)卦，所以這樣的卦，也叫純卦，這樣的卦只有八個(gè)，所以又叫八純。
與純卦相對(duì)的當(dāng)然就是雜卦，其他五十六個(gè)卦都是雜卦。純卦秉承的是上一層次八卦的主要特性，所以純卦自然就是統(tǒng)領(lǐng)雜卦的祖宗卦、宗主卦，所以又有了以八純?yōu)橹黧w建立的八宮卦象體系。這也是《易經(jīng)》宇宙規(guī)則氣純則貴，氣雜則賤的體現(xiàn)。
在周易的六十四卦體系下，綜卦就是將一個(gè)六爻的復(fù)卦的上爻和初爻互換;五爻和二爻互換;四爻和三爻互換所形成的新卦。綜卦的意義是指有著共同基礎(chǔ)上的局部不同，錯(cuò)卦則意味著絕對(duì)的對(duì)立。所以六十四卦體系中大多數(shù)的對(duì)卦關(guān)系，都是綜卦關(guān)系，說明了所有的矛盾中，大多數(shù)都是同中求異的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和離(火)、小過(雷山)和中孚(風(fēng)澤)、大過(澤風(fēng))和頤(山雷)這四組卦因?yàn)楦髯詻]有綜卦而以錯(cuò)卦的關(guān)系組成對(duì)卦。其實(shí)真正的錯(cuò)卦只是前兩組;后兩組屬于錯(cuò)綜結(jié)合卦。
而《易經(jīng)》中代表世界變化狀態(tài)的64卦及其384爻不過是陰陽因時(shí)，因地，因利的互相轉(zhuǎn)換而已。
至于不易，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》認(rèn)為世界有基本不變的天道，那就是物極必反，否極泰來，陰陽循環(huán)，無限往復(fù)。所以生老病死，盛衰生長(zhǎng)，都是這個(gè)天道的表現(xiàn)而已。
其實(shí)《易經(jīng)》的世界觀，道德觀，價(jià)值觀已經(jīng)融入中國人的血液中，例如為人，我們崇尚以誠待人，不自欺不欺人，心平氣和;例如做事，我們崇尚不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自強(qiáng)不息，要持之以恒，要堅(jiān)持不懈，要堅(jiān)韌不拔，不能急功近利，也不能急于求成。
所以從《易經(jīng)》的思想，自然發(fā)展出了中國特有的哲學(xué)思想和處世方法：中庸之道。
拉拉雜雜，東拉西扯寫了不少字，可能有人會(huì)問你自己會(huì)什么?
經(jīng)過認(rèn)真考慮，我認(rèn)為我會(huì)組織打群架。并熟練掌握了4個(gè)打群架不可或缺的技術(shù)：
1、優(yōu)化技術(shù)：用各種可能的優(yōu)化方法，通過對(duì)參與打群架的各單位的人、財(cái)、物和技術(shù)等等之源的優(yōu)化配置，可以提高整個(gè)系統(tǒng)的資源利用效率，減少資源浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)投入產(chǎn)出效率優(yōu)化。
2、協(xié)同技術(shù)：用各種網(wǎng)絡(luò)分工技術(shù)，通過對(duì)參與打群架的各單位進(jìn)行專業(yè)化分工，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少工作流程上下的延遲或等待，提高時(shí)間利用效率，減少時(shí)間浪費(fèi)。
3、組織技術(shù)：用各種流程設(shè)計(jì)技術(shù)，通過對(duì)系統(tǒng)過程的流程設(shè)計(jì)，把參與打群架的各單位分散的任務(wù)流程和模塊，組裝成可以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)。
4、計(jì)劃技術(shù)：可以把設(shè)想變成目標(biāo)，目標(biāo)變成一堆任務(wù)清單，任務(wù)清單變成一群可執(zhí)行流程，流程變成過程化的可監(jiān)控成果，最后把這些分散的成果組裝成一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。
所以我認(rèn)為自己還是一個(gè)技術(shù)人員，當(dāng)然擰螺絲比不上操作工，畫設(shè)計(jì)圖比不上工程師，但是我的價(jià)值是能夠使一個(gè)系統(tǒng)組裝起來，并正常運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)預(yù)訂目標(biāo)。
這些廢話跟讀《易經(jīng)》心得沒直接關(guān)系，但是我個(gè)人認(rèn)為有間接關(guān)系，因?yàn)椤兑捉?jīng)》包含了人最需要的整體觀和大局觀。所以我認(rèn)為《易經(jīng)》雖然不能教你做什么，怎么干，但是能夠啟發(fā)你怎么看，這個(gè)更重要，干具體事情主席不會(huì)比普通人強(qiáng)多少，但是看事情，卻比大多數(shù)人強(qiáng)十萬八千里。
其實(shí)怎么干很容易學(xué)會(huì)。因?yàn)橥瓿扇蝿?wù)，無非是把目標(biāo)變成過程，把過程變成步驟，從數(shù)學(xué)角度而言，步驟就是算法。只是人由于精力有限，能夠熟練掌握的無非幾種而已。而熟練掌握幾種具體做事情的方法，例如目標(biāo)任務(wù)法，關(guān)鍵路線法，計(jì)劃評(píng)審法，不過只需要一年而已，而要形成自己看問題的系統(tǒng)思維模式或框架思維模式，可能得一生的不懈努力。讀《易經(jīng)》，可以使我們從高山到平原。
讀《易經(jīng)》的另外一個(gè)好處是可以不斷發(fā)現(xiàn)自己的愚蠢。其實(shí)人是很難發(fā)現(xiàn)自己有多愚蠢的，倒是很容易發(fā)現(xiàn)別人的愚蠢。我們經(jīng)常身披羨慕嫉妒恨為標(biāo)志的最愚蠢馬甲，招搖過市，得意洋洋而不自知，但是別人都知道。
對(duì)《易經(jīng)》的理解，實(shí)際上是對(duì)人生的理解，所以必然隨著時(shí)間推移，年齡增加，人生體驗(yàn)豐富，會(huì)不斷變化。所以如果以后有精力和體力，這份讀《易經(jīng)》心得將不斷補(bǔ)充，完善和修正。
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書心得感想4《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好……因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
漸漸長(zhǎng)大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎?怎么都沒有怎么看到同學(xué)看呢?
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會(huì)讀它——我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測(cè)未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病！边@是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng);時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng);龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬民都會(huì)因此得到福澤;君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯(cuò)。這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功;而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如“陰極必反，陽極必至”說的是凡事不要太過，必須有分寸;“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲!
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書心得感想5在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因?yàn)槲飿O必反，萬物都講究平衡。萬物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。
曾老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是。何為道?道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｒ馑际牵喊素耘懦申嚵校斓亻g的萬物變?cè)谄渲辛?八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。
古老而簡(jiǎn)潔的《周易》是中華文化的瑰寶之一,它蘊(yùn)藏著深刻的東方智慧。通過對(duì)《周易》的科學(xué)解讀,將其中寶貴的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理之中,從而幫助企業(yè)和企業(yè)家建立起本土化的管理理念和方法,不失為古為今用的妙法。
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《周易》并非鴻篇巨著,僅由《易經(jīng)》和《易傳》兩部份組成,但其內(nèi)容博大精深,對(duì)后世的影響無以倫比,時(shí)至今日,仍然光芒四射。
數(shù)千年來,學(xué)易治易者窮經(jīng)皓首,顯微闡幽,探賾索引,留下了浩如煙海的著述,但真正握其精微要義者卻寥若寒星。當(dāng)人類文明進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天,《周易》的歷史花朵在諸多科學(xué)領(lǐng)域綻放異彩。《周易》思想及思維方式在管理學(xué)中的應(yīng)用,導(dǎo)致了東方管理學(xué)的產(chǎn)生就是一個(gè)最好的例證。
《周易》的最基本思維模式就是象、數(shù)、理,象斷事體,數(shù)定吉兇,理推源由。《系辭傳下》指出:“古者包羲氏之王天下也,仰則現(xiàn)象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦。以通神明之德,以類萬物之情。”通過觀天法地,以達(dá)到通天下之志,定天下之業(yè),斷天下之疑的目的。
遠(yuǎn)古的伏羲氏“始作八卦”,起源于觀察,普遍觀察天、地、人、物之后,通過進(jìn)一步的總結(jié)歸納與升華,形而上為之學(xué),創(chuàng)作了八卦的符號(hào)系統(tǒng)。從其產(chǎn)生與發(fā)展看,符合科學(xué)產(chǎn)生的基本程序,由自然界的各種現(xiàn)象出發(fā),經(jīng)觀察、綜合、比較、分析得出世間萬物的一般性特征,然后歸納創(chuàng)制出象、數(shù)、理的邏輯體系。
一、《周易》象、數(shù)、理概述
《周易》象、數(shù)、理思維模式的“象”,就是觀察各種自然、社會(huì)現(xiàn)象;“數(shù)”就是在“象”的基礎(chǔ)上研究事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系;“理”則是把握事物發(fā)展變化的規(guī)律,以達(dá)到形而上的道。
1、象
《周易》“象”思維,其實(shí)質(zhì)就是觀察法,通過觀象、類比和模擬,形成卦象、爻象、位象等符號(hào)系統(tǒng),然后再輻射到萬物類象,完成了從實(shí)踐到理論,再到實(shí)踐,這一循環(huán)往復(fù)的過程。
《易?系辭》:“見乃謂之象。又,象也者,像此者也”。《易?略例》中說“象者,各辨一及之義者也”。《左傳?僖公十五年》中說:“物生而后有象”。《老子?德道經(jīng)》曰:“執(zhí)大象,天下注”。在用象析的方法中,包括萬事萬物的本象和擬比類象。萬象、形象、景象、現(xiàn)象、象征、象兆、象聲、象形、圖象、氣象、病象、脈象、臟象、卦象、爻象等等。能夠知象而解象、破象,才能進(jìn)入象、數(shù)、理的易學(xué)世界。
象還分為靜態(tài)的象與動(dòng)態(tài)的象兩類。一方面,靜態(tài)的象為陰,動(dòng)態(tài)的象為陽;另一方面,靜態(tài)的象為不易,動(dòng)態(tài)的象為變易。乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦只是八個(gè)靜態(tài)的符號(hào),其動(dòng)變關(guān)系是通過每一卦中的爻的陰陽變化反映出來的。在八卦中,乾、坤、艮、兌是相對(duì)靜止的,而震、巽、離、坎則是動(dòng)態(tài)變化的。
2、數(shù)
“數(shù)”即事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系。萬事萬物在時(shí)空中發(fā)生的變化通過五行生克制化、旺相休囚等的現(xiàn)象反映出來。在《周易》看來,即體現(xiàn)為數(shù)的變化。世間萬物都可歸為數(shù),所以,數(shù)是最好把握,最接近現(xiàn)代科學(xué)思維方式的部分,也是讓很多現(xiàn)代學(xué)易者最容易接受的部分。
《說文》說:“數(shù),計(jì)也”;《老子》曰:“善數(shù)者不用籌策”;《祖沖之》:“專攻數(shù)術(shù),搜煉古今”。這里講的數(shù)術(shù)是指易理、天文、歷法、算法等學(xué)問。《周禮?地官?大司徒》云:“三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)”;漢?王充《論衡》中說:“以計(jì)求便,以數(shù)取利”,內(nèi)含策略與權(quán)術(shù)之意。古人以數(shù)論事物間的相關(guān)性、規(guī)律性、結(jié)構(gòu)性和必然性等。人世間充滿了數(shù),如數(shù)目、數(shù)量、數(shù)據(jù)、數(shù)值、數(shù)制、數(shù)學(xué)、數(shù)字等,所有與數(shù)有關(guān)的問題構(gòu)成了數(shù)學(xué),所以,數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型的科學(xué)。數(shù)學(xué)是一套完整的符號(hào)系統(tǒng),也是一種語言和思維工具,用數(shù)學(xué)符號(hào)、公式、模型、圖表、曲線等來反映事物的規(guī)律、特征、變化、聯(lián)系等,是最直觀、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的方法。《易經(jīng)》的邏輯就是用數(shù)來表述、解析事物和現(xiàn)象的變化趨勢(shì)、特性和規(guī)律。
3、理
“理”就是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律、次序,是非得失的標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)體系,應(yīng)對(duì)事物變化的策略等。如:理論、理由、理性、理智、理念、理喻、理解、理想、理科、理財(cái)、理療、理睬、道理、管理、治理、修理、明理、事理等。
《說文》:“理,治玉也。順玉之文而剖析之”;《韓非子?解老》:“理者,成物之文也。長(zhǎng)短大小、方圓堅(jiān)脆、輕重白黑之謂理”;《呂氏春秋?勸學(xué)》:“圣人之所在,則天下理焉”;《莊子?秋水》:“是未明天地之理,萬物之情者也”。
理也是邏輯和思維的方式。按照《周易》的思維模式,無論是觀物取象,還是推演數(shù)理變化,或者是事物的未來存在狀態(tài)等都必須符合邏輯,合乎情理,類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的路徑依賴。在對(duì)未來的推演與預(yù)測(cè)上,一般都是沿著時(shí)空變化的軌跡彰往察來,并與人類自身已建立起來的情理關(guān)系及價(jià)值觀相銜接,否則,無論多么精細(xì)的觀物或取象,以及縝密的旺衰生克推算,都很難得出準(zhǔn)確的結(jié)論,也無法真正體現(xiàn)《周易》卦爻辭所蘊(yùn)含的啟發(fā)性與預(yù)測(cè)性。
《周易》象、數(shù)、理邏輯思維模式是中國先賢圣哲總結(jié)歸納出的具有普適性的方法論。其基本特點(diǎn)是抽象性、演繹性、統(tǒng)一性、全息性、和諧性,以及可實(shí)證性等。其大無外,其小無內(nèi),是可以在無限高度、無限廣度、無限深度、無限細(xì)微的領(lǐng)域之中自由地發(fā)揮運(yùn)用的方法。
《四庫全書?總目提要》中在介紹《周易》時(shí)說:“易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援易以為說。”如果理解了象、數(shù)、理的內(nèi)涵,這一評(píng)述是公證客觀的。古代中國的輝煌科技、文化成就正是在這一基本方法論的滋養(yǎng)中,運(yùn)用象、數(shù)、理的思維模式取得的。
根據(jù)《周易》的邏輯,象、數(shù)、理不僅是和諧統(tǒng)一的整體,而且任何事物、現(xiàn)象都是象、數(shù)、理的統(tǒng)一體。象是事物發(fā)展變化的外部表現(xiàn),數(shù)是事物變化的內(nèi)在機(jī)理,象與數(shù)是統(tǒng)一的整體,沒有脫離了數(shù)的孤立之象,也沒有脫離象而存在的數(shù)。象是事物變化“數(shù)”的空間特征和存在形式,數(shù)是事物變化“象”的時(shí)間特征與演化軌跡。理是對(duì)象與數(shù)的時(shí)空變化的認(rèn)識(shí)描述。一方面,無論任何數(shù)都有與之對(duì)應(yīng)的象和理;另一方面,任何象也一定有其對(duì)應(yīng)的數(shù)和理。象的存在與變化,體現(xiàn)著事物的時(shí)空特征與變化過程。大象之變是事物存在形式及結(jié)構(gòu)的整體變化,小象之變是事物存在形式的局部變化。同時(shí),其變化的方向與強(qiáng)度,體現(xiàn)為陰陽五行屬性之間相互作用力的大小,并呈現(xiàn)出周期性的特征。在應(yīng)用象、數(shù)、理預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)及存在狀態(tài)時(shí),如果時(shí)空因素不確定,則變化僅具有概率性,而不具備確定性特征;一旦時(shí)空定格,其變化的結(jié)果則具有可測(cè)定性。
二、管理中的“象”
管理中的“象”,就是各種存在、各種現(xiàn)象,以及管理的過程等。應(yīng)用《周易》中的“象”思維管理,首先要觀察管理活動(dòng)中的各種現(xiàn)象,如生產(chǎn)管理、人事管理、組織管理、財(cái)務(wù)管理、經(jīng)營管理、市場(chǎng)管理、營銷管理、庫存管理、技術(shù)管理、質(zhì)量管理等各種現(xiàn)場(chǎng)管理。所有可見的事物、現(xiàn)象、活動(dòng)等都屬于“象”管理的范疇,屬于管理活動(dòng)中的低層管理。
1、“象”管理的基礎(chǔ)是觀象,即調(diào)查研究
管理者要善于觀察各種自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、人們工作與生活中的活動(dòng)現(xiàn)象,正所謂仰觀天文,俯察地理,中窺人事。在觀察中尋找發(fā)展的內(nèi)在邏輯和運(yùn)行規(guī)律,然后決定應(yīng)采取什么樣的管理方法。管理科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),管理理論與管理方法都是來自于管理實(shí)踐,所以,善于觀象,重視調(diào)查研究,就能發(fā)現(xiàn)什么樣的管理方法更有效、更實(shí)用。
2、“象”管理的重點(diǎn)在于總結(jié)與歸納
從事物發(fā)展變化的現(xiàn)象入手,觀察管理活動(dòng)的規(guī)律,總結(jié)出管理工作的一般原理,是“象”管理的重點(diǎn)。現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜而多變的,透過各種現(xiàn)象,總結(jié)其內(nèi)在的規(guī)律性,由此及彼,由表及里,去粗取精,去偽存真,以達(dá)到形而上的道。
3、“象”管理的方法是實(shí)踐
在觀象中總結(jié)歸納出的管理方法能否解決管理中的問題,檢驗(yàn)的唯一方法就是管理實(shí)踐。經(jīng)過多次的觀象,總結(jié)出管理的一般方法,把管理的方法應(yīng)用于管理實(shí)踐,解決管理問題,并進(jìn)一步觀察其效果,然后再進(jìn)行總結(jié)、凝煉與升華,最終成為管理的一般原理。
三、管理中的“數(shù)”
管理中的“數(shù)”是從觀象中總結(jié)管理活動(dòng)的內(nèi)在邏輯,并洞悉事物發(fā)展變化的規(guī)律,實(shí)際上“數(shù)”管理就是預(yù)測(cè)。主要方法有六爻預(yù)測(cè)法、梅花易數(shù)預(yù)測(cè)法等,類似于現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)中的定量預(yù)測(cè)。
如果說觀象管理重視的是過去與現(xiàn)在,那么“數(shù)”管理著眼的是未來。凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢,所以,預(yù)測(cè)在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。應(yīng)用《周易》原理不僅能進(jìn)行宏觀預(yù)測(cè),也能進(jìn)行微觀預(yù)測(cè)。宏觀預(yù)測(cè)主要是預(yù)測(cè)未來發(fā)展變化的趨勢(shì),微觀預(yù)測(cè)主要是預(yù)測(cè)未來的存在狀態(tài)。管理者既要重視宏觀預(yù)測(cè),也要重視微觀預(yù)測(cè)。《周易》“數(shù)”管理的基本程序與方法有如下五個(gè)方面:
1、觀象中發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)變化的征兆
《周易》預(yù)測(cè)的基本原則有三條,一是無事不測(cè);二是無疑不測(cè);三是不動(dòng)不測(cè)。
所謂無事不測(cè)是指預(yù)測(cè)是一件神圣、嚴(yán)肅的事,不能把預(yù)測(cè)當(dāng)作游戲。只有當(dāng)你有明確的預(yù)測(cè)目標(biāo),有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī),需要做出決策時(shí)方可進(jìn)行預(yù)測(cè)。
無疑不測(cè)原則是指當(dāng)你在工作生活中遇到疑難問題,茫然不知所措,面臨多種選擇而又無所適從時(shí)才能進(jìn)行預(yù)測(cè)。
世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的,物質(zhì)世界的發(fā)展變化是有先兆的,當(dāng)出現(xiàn)了變化的端倪和征兆時(shí),就要敏銳地把握其“幾微”,并及時(shí)進(jìn)行預(yù)測(cè),這就是不動(dòng)不測(cè)的道理。
2、確立預(yù)測(cè)對(duì)象與預(yù)測(cè)方法
預(yù)測(cè)要有明確的目標(biāo)與具體的對(duì)象,不能說測(cè)一下我要做什么,也不能說你測(cè)一下我在想什么?這都是沒有目標(biāo)與對(duì)象的預(yù)測(cè),即使進(jìn)行預(yù)測(cè)也不可能準(zhǔn)確。無論是宏觀預(yù)測(cè)還是微觀預(yù)測(cè)、組織預(yù)測(cè)還是個(gè)人預(yù)測(cè)、以及自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人事等預(yù)測(cè),都要有明確具體的預(yù)測(cè)目標(biāo)和對(duì)象,要有強(qiáng)烈的預(yù)知?jiǎng)訖C(jī)與愿望,才能調(diào)動(dòng)各方面的信息運(yùn)動(dòng),為預(yù)測(cè)提供信息基礎(chǔ)和前提。任何預(yù)測(cè)都依賴充分的信息資料,沒有信息資料絕不可能先知先覺。
《周易》預(yù)測(cè)所需信息資源包括兩個(gè)方面,一是預(yù)測(cè)主體的信息,二是預(yù)測(cè)客體即預(yù)測(cè)對(duì)象的信息。具體包含五類信息:第一,時(shí)間信息。過去、現(xiàn)在與將來的時(shí)間信息是《周易》預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)資源。中國傳統(tǒng)紀(jì)時(shí)方法是用十天干與十二地支,每一組干支時(shí)間中都蘊(yùn)含著陰陽五行生克制化的信息。第二,空間信息。空間信息是指我們生存的空間方位信息,即東西南北中等五行數(shù)理信息。第三,事物發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)信息。事物發(fā)展變化的端倪與征兆透露出的信息。第四,預(yù)測(cè)目標(biāo)本身的信息。如股市預(yù)測(cè)中,股票本身的代碼、名稱、所屬行業(yè)、所在的地理空間方位等信息。第五,關(guān)聯(lián)信息。即與預(yù)測(cè)目標(biāo)相關(guān)的事物在運(yùn)動(dòng)變化中顯現(xiàn)出來的信息,如梅花易數(shù)預(yù)測(cè)中應(yīng)用的外應(yīng)信息等。
《周易》的預(yù)測(cè)方法很多,主要有六爻預(yù)測(cè)法、梅花易數(shù)預(yù)測(cè)法,以及根據(jù)《周易》原理演化出來的奇門遁甲、太乙、六壬等。
3、建立預(yù)測(cè)模型
從預(yù)測(cè)學(xué)的角度看,《易經(jīng)》六十四卦實(shí)際上就是六十四個(gè)預(yù)測(cè)模型。預(yù)測(cè)模型是根據(jù)預(yù)測(cè)對(duì)象的時(shí)空信息、以及預(yù)測(cè)目標(biāo)的信息資料建立的。面對(duì)不同的預(yù)測(cè)目標(biāo),同一模型反映出不同的信息。這是由預(yù)測(cè)對(duì)象在時(shí)空中的存在方式與運(yùn)行規(guī)律決定的,因此,六十四個(gè)預(yù)測(cè)模型實(shí)際上千變?nèi)f化,包含了自然、社會(huì)、人類的所有變化信息和存在狀態(tài)。
4、分析預(yù)測(cè)并得出結(jié)論
對(duì)預(yù)測(cè)模型的分析是根據(jù)八卦數(shù)理、萬物類象、五行動(dòng)變等在時(shí)空坐標(biāo)中的生旺、休囚、病敗、墓絕等進(jìn)行的。其中時(shí)空因素分析最重要,物象動(dòng)變的五行生克制化是基礎(chǔ)。通過諸多相關(guān)因素的綜合分析判斷,最終得出事物發(fā)展變化的趨勢(shì)及存在狀態(tài)。
5、提出對(duì)策措施
預(yù)測(cè)是為決策服務(wù)的,所以根據(jù)預(yù)測(cè)的結(jié)論,管理者應(yīng)采取應(yīng)變、適變的對(duì)策措施。應(yīng)對(duì)的措施一般有兩類,一類是面對(duì)好的、理想的預(yù)測(cè)結(jié)果要順勢(shì)而為,以促使其盡快實(shí)現(xiàn),以達(dá)到錦上添花的效果;另一類是面對(duì)不利的結(jié)論要采取逆勢(shì)或規(guī)避的方法,以減少和降低決策行為導(dǎo)致的不利后果,使風(fēng)險(xiǎn)或損失降到最小。比如,我們預(yù)測(cè)某種行為將會(huì)導(dǎo)致環(huán)境破壞與生態(tài)失衡,決策者就應(yīng)該停止或改變其行為,以阻止不利后果的出現(xiàn)。
四、管理中的“理”
《周易》象、數(shù)、理管理的最高境界是“理”,“理”就是管理之道、管理哲學(xué),由一系列的管理理念、管理規(guī)律與管理法則構(gòu)成。
1、太極--對(duì)立統(tǒng)一的均衡管理原理
今天我們所見到的《周易》體系是由符號(hào)與文字構(gòu)成的,最初的易經(jīng)是沒有文字只有符號(hào),文字是在演易的過程中添加進(jìn)去的。《周易》最基本的符號(hào)是陽爻與陰爻。陰和陽是對(duì)立統(tǒng)一的,陰陽對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了《周易》均衡性原理。陰中有陽、陽中有陰,萬物負(fù)陰而抱陽,陰陽交感、陰陽和諧,萬物化生。這一思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)具有重要的啟示意義,如組織結(jié)構(gòu)的均衡協(xié)調(diào)、市場(chǎng)供求的均衡一致、生產(chǎn)過程中的工序流程和進(jìn)度協(xié)調(diào)、權(quán)力的制衡、人與自然的和諧統(tǒng)一等等方面均有體現(xiàn)。
2、物極必反,否極泰來的漸進(jìn)性與周期性管理原理
事物發(fā)展變化的規(guī)律總是從小到大,從弱到強(qiáng),從量變到質(zhì)變。人類的生命周期也是從出生到成長(zhǎng)、成熟,再到衰弱直至死亡的變化過程。企業(yè)的發(fā)展、產(chǎn)品的生命周期也一樣,沒有長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)與產(chǎn)品。世間萬物總是物壯則老,月滿則虧,這就是物極必反,否極泰來的漸進(jìn)性原理。
自然、社會(huì)、人類的發(fā)展變化不僅是漸進(jìn)的,還具有周期性的特征。《周易》乾卦從初九的潛龍勿用到上九亢龍有悔,一方面反映了漸進(jìn)性原理,另一方面也說明了事物發(fā)展的周期性循環(huán)原理。從舊事物的消亡到新事物的產(chǎn)生,自然世界、人類社會(huì)的發(fā)展無不是這樣周期性、螺旋式的上升。比如從老產(chǎn)品的退市到新產(chǎn)品的上市,從老技術(shù)的淘汰到新技術(shù)的誕生,反映了企業(yè)、產(chǎn)品、技術(shù)的生命周期。
3、天地人和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)性原理
天地是人類生存與發(fā)展的時(shí)空,人居于承天接地的重要位置,天地人三才的和諧統(tǒng)一是自然、社會(huì)、人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。天地人三才的運(yùn)行規(guī)律一方面各循其道,另一方面又協(xié)調(diào)一致。即立天之道陰與陽,立地之道柔與剛,立人之道仁與義。無論做任何事,都必須順勢(shì)而為,遵循自然、社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律,確保天地人三才的和諧與統(tǒng)一,否則將受到規(guī)律的罰處。在管理中,天地人三才的和諧一致,是指一個(gè)組織中,上層、中層、下層的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。
4、積善成德的人本原理
《周易?坤?文言》指出:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。”意思是說,積累善行的人家必定會(huì)有很多吉慶,累積惡行的人家必然會(huì)遺留很多后患。《周易?系辭傳下》也指出:“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。”這段話是說,不積累善行,是不可能成就美名的;自身的毀滅是因?yàn)槔鄯e了罪惡的結(jié)果。品質(zhì)低下的人認(rèn)為積累小善沒有益處而不去做,以為小惡沒有傷害而不革除。所以,當(dāng)惡行累積起來后就掩蓋不了,罪行太大也無法開脫。
《周易》的思想強(qiáng)調(diào)的是以人為善、以人為本。在管理工作中,要理解人、尊重人,不能一味的只追求效益或效率而忽視人的需要。易經(jīng)還指出,以人為本的管理要講誠信,守禮儀,知法度,循法則。所謂立天之道陰與陽,立地之道柔與剛,立人之道仁與義,道就是法則、法度。《周易?系辭傳上》說:“天之所助者順也,人之所助者信也。”
5、自強(qiáng)不息,厚德載物的人文精神
自強(qiáng)不息,追求卓越;厚德載物,兼容并包,是中華民族的人文精神。天地間萬事萬物都依靠著自強(qiáng)不息的意志力,不斷地繁衍生息,日新其德,追求卓越。管理者要效法天道剛健的品性,不為物役,不隨境遷,不畏時(shí)艱,始終堅(jiān)守正道,發(fā)奮圖強(qiáng),永不停息。
管理者還要效法大地的美德,寬厚載物,兼容并包,容得下不同的意見,以仁慈的胸懷對(duì)待員工,才會(huì)有追隨者、擁護(hù)者。
6、革故鼎新的創(chuàng)新原理
創(chuàng)新始終是進(jìn)步的階梯,發(fā)展的動(dòng)力。管理者要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新,組織才有生命力,員工才有積極性,事業(yè)才能發(fā)展壯大。興利除弊,革故鼎新,不斷地超越自我,常變常新,才能適應(yīng)環(huán)境,才能有新的希望與發(fā)展前景。所謂窮則變,變則通,通則久。《周易?系辭傳上》指出:“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易。”只有不斷的求新求變,才能實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)。
7、彰往察來的預(yù)測(cè)學(xué)原理
未來發(fā)展總是具有不確定性,但未來變化趨勢(shì)是有規(guī)律可循的,這就是征兆。《周易》是研究象、數(shù)、理的學(xué)問,強(qiáng)調(diào)觀象知變,如履霜,堅(jiān)冰至,腳下踏到霜,就知道不久堅(jiān)冰將要到來。古代圣賢之所以建立《易經(jīng)》六十四卦體系,目的就是為了彰往察來,顯微闡幽。《周易?系辭傳上》指出:“圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑?失得之象也;悔吝者,憂虞之象也;變化者,進(jìn)退之象也;剛?cè)嵴?晝夜之象也。六爻之動(dòng),三極之道也。”通過觀察事物變化的征兆,從而預(yù)知未來的發(fā)展趨勢(shì),這是《周易》的重要功能。
五、象、數(shù)、理管理法則
通過對(duì)《周易》管理智慧的剖析,我們總結(jié)歸納出其象、數(shù)、理管理的五條基本法則。
1、太極陰陽管理法則
太極管理是管理的最高境界,即陰陽、剛?cè)帷⑷柿x的對(duì)立統(tǒng)一,是均衡和諧式管理。《周易?系辭傳上》指出:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。”應(yīng)用太極管理,最根本的要求是高層的均衡和諧,權(quán)力的約束與制衡。
2、天地人三才管理法則
天地人三才管理的實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)管理,天時(shí)、地利、人和的協(xié)調(diào)一致,人與自然的和諧統(tǒng)一,上中下齊心協(xié)力,管理者、被管理者相互理解、尊重與支持,才能形成群體合力與動(dòng)力。
3、簡(jiǎn)易、變易、不易管理法則
簡(jiǎn)易、變易、不易法則也是管理的基本方法,任何復(fù)雜的事物都有簡(jiǎn)單的道理,關(guān)鍵是要能透過現(xiàn)象看到本質(zhì),化繁入簡(jiǎn),分工合作,管理效率才能得到提高。變易法則是指沒有萬能的、放之四海皆準(zhǔn)的管理方法,管理者要因地制宜,權(quán)宜應(yīng)變,一把鑰匙開一把鎖。不易法則認(rèn)為,任何事物萬變不離其宗,天下大道殊途而同歸,因此,要抓住本質(zhì),發(fā)現(xiàn)規(guī)律,順勢(shì)循道。
4、陰陽五行管理法則
事物是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的,既相生又相克,管理工作也不例外。管理者與被管理者之間同樣存在相互影響、制約和監(jiān)督。組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理的控制過程、內(nèi)外環(huán)境等因素互相作用與影響。因此,要從制度上建立制衡與約束的機(jī)制與方法,一方面能有效調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,另一方面又要有行之有效的規(guī)范和約束機(jī)制。
7月18日，由徽商雜志社與中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)EMBA中心聯(lián)合主辦的“你被‘大師’忽悠了嗎？”圓桌論壇在中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)管理學(xué)院211室舉行。論壇由徽商雜志社執(zhí)行副主編寧鑫主持。
頭號(hào)獵物
一個(gè)隱秘的風(fēng)水師群體正在壯大，他們活躍在富豪與官員周圍，為他們預(yù)測(cè)未來，判明是非，提供心靈的慰藉，大大小小的企業(yè)家已經(jīng)成為他們的頭號(hào)獵物。
當(dāng)你陷入不安，想用金錢購買一種玄幻的力量，來換取內(nèi)心的安寧之時(shí)，他們就打著“易經(jīng)”、“國學(xué)”的旗號(hào)指點(diǎn)一番，奏效了就從此一飛沖天被當(dāng)成“大爺”伺候著，沒奏效的，罵罵咧咧之后，他們?cè)僖酝蛔藨B(tài)轉(zhuǎn)向別的獵物——用的是四處撒網(wǎng)的戰(zhàn)略。
行業(yè)內(nèi)的魚龍混雜難免讓人產(chǎn)生質(zhì)疑：究竟我們是否應(yīng)該相信風(fēng)水學(xué)說？面對(duì)那些侃侃而談自稱“大師”者，該如何辨別？企業(yè)與風(fēng)水又有著怎樣千絲萬縷的聯(lián)系？
企業(yè)中的“風(fēng)水觀”
風(fēng)水、《易經(jīng)》從來沒有像今天這樣和企業(yè)緊密地聯(lián)系在一起，比如郭臺(tái)銘在面對(duì)富士康跳樓事件的時(shí)候，就請(qǐng)來五臺(tái)山高僧做法事祈求擺脫“跳樓門”。
其實(shí)，我個(gè)人此前并不相信風(fēng)水，是被一個(gè)朋友“帶上道兒”了，他是在讀博士，主要研究《易經(jīng)》，經(jīng)常跟我提起《易經(jīng)》，時(shí)間久了我居然自己開始上網(wǎng)百度“自學(xué)”，到現(xiàn)在，我覺得無論風(fēng)水如何，但是《易經(jīng)》是具有科學(xué)性的，能在企業(yè)經(jīng)營管理應(yīng)用中有所作為。
首先，從企業(yè)文化來說，易學(xué)思想可以為中國式的企業(yè)文化提供精確的價(jià)值理念和思維模式，甚至包括很多具體的經(jīng)營策略，比如組織原則、變通原則、調(diào)控原則、用人原則等等；
其次，《易經(jīng)》的卦則對(duì)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)有防范作用，根據(jù)卦象的變化可以引導(dǎo)企業(yè)管理者趨吉避兇，本質(zhì)上就是提醒企業(yè)家重視風(fēng)險(xiǎn)管理；
最后，《易經(jīng)》中提到的“保合太和”，用現(xiàn)代的話來說就是“以人為本”，就是強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部要形成一種信任、尊重、關(guān)心人的人文精神。
我現(xiàn)在經(jīng)常跟我朋友開玩笑說，你趕快畢業(yè)吧，開個(gè)易經(jīng)咨詢公司，我來給你做法律顧問！
用科學(xué)論證給我看
我不同意胡律師的觀點(diǎn)，雖然你所說的很多專業(yè)名詞我都不懂，但是我始終堅(jiān)持一點(diǎn)：如果你能用科學(xué)論證你的建議，我就信，否則，我堅(jiān)決不會(huì)相信風(fēng)水之說！
我的企業(yè)就從來沒有用過風(fēng)水來幫助經(jīng)營管理，因?yàn)槲也⒉幌嘈胚@個(gè)玩意兒，現(xiàn)代的風(fēng)水學(xué)說被賦予了很多迷信的東西。現(xiàn)在的一種普遍現(xiàn)象是，一旦某件事情無解或者陷入死胡同的時(shí)候，很多人的第一反應(yīng)就是求助神明，在西方更多是投向宗教，在中國就成了尋找風(fēng)水大師。
我見過一些例子，有些企業(yè)家請(qǐng)風(fēng)水師來看辦公室的擺設(shè)，風(fēng)水師說“這里擺個(gè)吉祥物就可以帶來好運(yùn)”，企業(yè)家就照做不誤，我試問這些大師：這里面的科學(xué)道理是什么？如果你說不出來，我就可以選擇不信！
不迷信風(fēng)水
話絕不能說的這么絕對(duì)，十幾年前我也認(rèn)為風(fēng)水之說完全就是騙術(shù)，從來不屑一顧，但是2005年的一件事情徹底顛覆了我的想法。
不過，我雖然相信風(fēng)水，但我并不迷信，風(fēng)水師都只相當(dāng)于我的戰(zhàn)略咨詢師，最終決定必然還是我自己來拿，但我也見過很令人難以置信的例子。
二年前認(rèn)識(shí)的一個(gè)做安利的推銷員，前段時(shí)間見到他的時(shí)候，竟然成了風(fēng)水大師，裝扮成一副道貌岸然的養(yǎng)子穿梭在各個(gè)企業(yè)家之間，我看到之后心里有種說不出的感覺。
風(fēng)水能助企業(yè)一臂之力？不靠譜！
這也太夸張了吧？如果大師告訴他往東南方，他卻往西南方，難道就完不成任務(wù)了？再如果六個(gè)大師的意見不一，他聽誰的？如果我告訴他我是大師，給他指一個(gè)方向，他是不是也能完成任務(wù)？這玩意兒太不靠譜了！
我認(rèn)為把風(fēng)水和企業(yè)經(jīng)營管理聯(lián)系起來，太過牽強(qiáng)。我的公司里有很多同事都相信風(fēng)水，從辦公室的物品擺放，到買房娶妻生子，都要找大師算一卦，但我沒嘗試過。比如之前有同事請(qǐng)教了大師，認(rèn)為柜子應(yīng)擺在座位背后，表示“有靠山”，折騰半天搬過去，但我的柜子到現(xiàn)在還是擺在辦公桌的側(cè)面，至少這樣看著我心里舒坦。
尋求心理慰藉
大家都別爭(zhēng)了，這樣的爭(zhēng)論沒有意義，風(fēng)水這個(gè)東西本來就沒法兒界定真假，我覺得更多的就是當(dāng)事人的一種心理安慰罷了。
首先我必須強(qiáng)調(diào)的是杜總剛才說的屬相相合一說我是絕對(duì)不信的！照這樣說的話，全球60億人按屬相分一分就剩12種人了？相比之下，我倒覺得血型性格更可信一些。
但是問題又出現(xiàn)了：既然風(fēng)水之說沒有什么科學(xué)依據(jù)，那為什么很多企業(yè)家經(jīng)過大師指點(diǎn)之后都能成功呢？我認(rèn)為，這其中風(fēng)水是起到了一個(gè)助推力的作用。企業(yè)家本來有既定的目標(biāo)，在朝目標(biāo)努力的路上，聽取了一些風(fēng)水之說，瞬間就增強(qiáng)了他成功的信心，一旦人有了目標(biāo)、又肯努力、再信心滿滿，成功的幾率就大大提高了。
所以，我認(rèn)為，不要把風(fēng)水想得過于神秘玄幻，如果能用科學(xué)來解釋是最好不過了。
別讓大師“忽悠”了
大家討論得很激烈，每個(gè)人都認(rèn)為自己所言成理，但我必須糾正大家的一點(diǎn)認(rèn)知錯(cuò)誤：周易與風(fēng)水是完全不同的兩回事。周易更趨向于“道”，而風(fēng)水則是演變而成的“術(shù)”，在從“道”往“術(shù)”的演變過程中，發(fā)生了很多扭曲和偏頗。
首先，剛才有企業(yè)家提到風(fēng)水之說大抵是一種心理安慰，我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。比如在房地產(chǎn)企業(yè)中，大師的指點(diǎn)也無非是遵循自然、美的原則，從光線、環(huán)境、陽光照射和周邊等等方面來找出一個(gè)最佳方案，讓住戶在這樣的環(huán)境中心情愉悅，生活狀態(tài)自然就會(huì)好起來；
其次，剛才有企業(yè)家認(rèn)為風(fēng)水與企業(yè)經(jīng)營管理毫無關(guān)系，我是不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)的。在一定程度，風(fēng)水師們的一些手段還是可以運(yùn)用到企業(yè)營銷之中。
第一，美學(xué)營銷原則，在各行業(yè)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)重的今天，利用美學(xué)原則打造符合消費(fèi)者心理的舒適環(huán)境有時(shí)候會(huì)成為一張王牌；
關(guān)鍵詞：陳法；義理；朱熹為宗；自我之得
中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0259-02
陳法①治經(jīng)，鄙視考據(jù)，不屑“句說字解”[1]，志在闡發(fā)義理。理學(xué)是在同佛學(xué)、道教的對(duì)抗中產(chǎn)生的。南北朝、隋唐時(shí)期，佛教及中國傳統(tǒng)的道教盛極一時(shí)，在相當(dāng)大的領(lǐng)域里奪取了儒學(xué)的思想陣地。佛、道，特別是佛學(xué)，是哲理豐富的學(xué)說，它提出了有關(guān)宇宙和人生的許多命題，為古老的經(jīng)學(xué)所不曾有。孔子為代表的原始儒學(xué)，其主要內(nèi)容是統(tǒng)治者為政的方術(shù)和修身處世之道，哲學(xué)思想是先天貧乏的。漢唐經(jīng)學(xué)（主要指東漢以來的古文經(jīng)學(xué)）拘泥于章句訓(xùn)詁，更不去探究哲理。儒學(xué)要戰(zhàn)勝佛學(xué)，要牢牢保持自己的獨(dú)尊地位，就必須轉(zhuǎn)變章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)，闡發(fā)義理；轉(zhuǎn)變不擅思辨的傳統(tǒng)，闡發(fā)哲理。以理、氣、心、性、命、欲等為基本論學(xué)對(duì)象，探究宇宙萬物的本原及其演化，著重對(duì)經(jīng)典進(jìn)行哲理化的詮釋，是理學(xué)最主要的特點(diǎn)。
一、“吾與物同得于天之理”
陳法存繼理學(xué)傳統(tǒng)，鄙視考據(jù)，不屑“句說字解” [1]，“生平潛心性理”[2]。以為，宇宙的本原是一個(gè)精神性的理，此理先天存在，至高無上，故又謂天理：“吾與物同得于天之理” [1]。《易經(jīng)》謂：“易有太極”[3]。而“太極無形”，故“太極本無極” [1]，太極即無極，太極又謂無極。天理、太極、無極、性、命、理，總言之，曰天理，曰太極，曰無極；分言之，曰性，曰命，曰理。“自其賦于天而言曰‘命’，自其具于吾心而言曰‘性’，自其在事物者而言曰‘理’。理也、性也，命也，一而已矣。”[1] 就《易經(jīng)》中太極與象數(shù)的關(guān)系而論，太極先于象數(shù)，太極生象數(shù)。“太極無形，不可圖也，周子不得已，而以一圖象之。”“有數(shù)有象者，人得而知之；無數(shù)可紀(jì)，無象可見者，人不得而知之。”《易經(jīng)》之象數(shù)，乃太極之象數(shù)；以之象太極，而非生太極。“蓋于象數(shù)之中，深探其本原……曰‘《易》有太極’，此圣人所以發(fā)天人之奧，開萬古之群蒙也。”太極乃宇宙之至極、本原，天地未開、陰陽未分之前的混沌狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上指一個(gè)精神性的本體。“擬之人心，則太極者，性也” [1]。誠如二程所云：“沖漠無朕之中，而萬象森然已具。”[1] 空寂無形之中，萬事萬物森然畢具。太極生象數(shù)，象數(shù)來自太極；同樣地，宇宙萬物均來自于天理、太極、無極：“吾與物同得于天之理” [1]。
8卷、10萬字的《易箋》，是陳法解說《易經(jīng)》，闡釋哲理的代表作。或以為，《易箋》解《易經(jīng)》既宗于程朱之義理，又有別于程朱。朱熹之義理視“理”為宇宙本原，是高于象數(shù)之上的永恒絕對(duì)。《易箋》則把“理”還原于象數(shù)之中，以為“有圖而后有卦，有卦而后有《易》”；主張“因數(shù)以顯象，因象以顯理” [1]。不但實(shí)現(xiàn)了理與象數(shù)的統(tǒng)一，而且擺正了理與象數(shù)的位置，帶有明顯的樸素唯物論和樸素辯證法特點(diǎn)，與程朱唯心論的義理思維有明顯的不同[4]。
此說似待商榷。《易箋》固謂“因數(shù)以顯象，因象以顯理” [1]；“理寓于象”[1]。然而《易箋》又謂：“象由理生”[1]，明確提出理在象之上，理先象后。既曰“象由理生”，又謂“理寓于象”，究竟是理先象后，還是象先理后，似乎混沌不清，自相矛盾。考查一下周敦頤、二程、朱熹的理學(xué)體系，個(gè)中奧秘不難明了。在周敦頤、二程、朱熹看來，宇宙的根源是一個(gè)精神性的太極，而太極是無聲無形、無始無終的，故又稱無極。太極動(dòng)而生陰陽，陰陽相會(huì)，產(chǎn)生金木水火土五行以至萬物；陰陽與五行凝合而成男女，世間萬物以人“最靈”。太極本身又具有“道”或“理”的意味。太極生萬物時(shí)，將理附著在萬物，萬物亦得太極之理；萬物具有了太極之理，故理寓于物，求理當(dāng)于物上求，當(dāng)即物窮理。陳法所謂“象由理生”，此理為宇宙本原之理、至上之理、總括之理，即天理、太極；所謂“理寓于象”，此理為個(gè)別之理、具體事物之理。故陳法謂：“象由理生，而理寓于象，理明則象愈確，象明則理愈顯而辭愈合” [1]。程頤論《易經(jīng)》理、象關(guān)系謂：“謂義起于數(shù)則非也。有理而后有象，有象而后有數(shù)。《易》因象以明理，由象而知數(shù)。得其義，則象數(shù)在其中矣。必欲窮象于隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末”[5]。以為太極生《易》象，因象以明理。陳法“象由理生，而理寓于象”之論斷，即程朱“有理而后有象，有象而后有數(shù)……因象以明理，由象而知數(shù)”[5] 《易》學(xué)的翻版。“象由理生，而理寓于象”，二者不僅不矛盾，而且渾然一體，自圓其說。
二、天地萬物“對(duì)待”、“流行”，“循環(huán)不息”
《易經(jīng)》首列“河圖”、“洛書”。“河圖”由黑、白二色圓點(diǎn)多層交錯(cuò)環(huán)列而成，“洛書”由黑、白二色圓點(diǎn)多層交錯(cuò)方列而成；白點(diǎn)代表陽，黑點(diǎn)代表陰；白點(diǎn)為奇數(shù)，1、3、5、7、9，黑點(diǎn)為偶數(shù)，2、4、6，8、10。“夫河圖者何也？天地之化機(jī)也。”[1]陰陽、黑白、奇偶的對(duì)立、交錯(cuò)、變化體現(xiàn)著宇宙之間萬事萬物矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象與規(guī)律。事物永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中，“循環(huán)不息”[1]。運(yùn)動(dòng)變化根源于事物的矛盾法則。浩瀚宇宙間一切事物和現(xiàn)象都包含著如同陰與陽、黑與白、奇與偶一樣的、矛盾對(duì)立的、彼此“對(duì)待”[1]的兩面；“陽長(zhǎng)而陰消，陰長(zhǎng)而陽消”，一切事物都必然經(jīng)歷著“盛衰之變化”[1]。但彼此“對(duì)待”、消長(zhǎng)盛衰之中卻又相互“交易”：“陽消于外而已生于陰內(nèi)，陰消于外而已萌于陰中”，由“交易”而化生新事物，“由微而之著，以漸而相推” [1]，成長(zhǎng)壯大，取代舊事物，“于對(duì)待之中，顯流行之用”。矛盾的雙方既“對(duì)待”，又“流行”[1]，既相互對(duì)立斗爭(zhēng)，又彼此資生依存。“對(duì)待”之中，使事物達(dá)于新的“流行”，達(dá)于新的統(tǒng)一；新的“流行”之中，又包含著新的“對(duì)待”，新的消長(zhǎng)盛衰，新的萌生，由此演繹著事物“循環(huán)不息”[1]、生生不息的進(jìn)程。“蓋陽不獨(dú)生，陰不獨(dú)成，惟其交易，所以變異。”[1] 宇宙萬物，莫不循此生生不息之理。“陽自一而三，而七而九；陰自二而四，而六而八。陽生于北，長(zhǎng)于東，盛于南而消于西；陰生于南，長(zhǎng)于西，盛于北而消于東。其由內(nèi)至外，自始至終。凡陰陽流行互根之妙，盛衰循環(huán)之理，已悉具于其中。天地之闔辟，陰陽之動(dòng)靜，四時(shí)之運(yùn)行，日月之盈縮，晝夜之晦明，萬物之生長(zhǎng)收藏，皆不能外乎是。”[1]“河圖”、“洛書”乃以“體天地之撰”、“通神明之德”、“類萬物之情” [1]。 “對(duì)待”、“流行”，“循環(huán)不息”，是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，眾多事物的綱領(lǐng)和由來，事物產(chǎn)生和滅亡的根源。
陳法天地萬物如同陰陽、黑白“對(duì)待”、“流行”，“循環(huán)不息”的見解，充滿樸素辯證法思想。不過，事物的矛盾對(duì)立、運(yùn)動(dòng)變化不是“循環(huán)不息”，而是螺旋型上升，發(fā)展進(jìn)步。
三、以朱熹為宗，而不迷信朱熹
陳法義理之學(xué)，以朱熹為宗，卻不迷信朱熹，其解說經(jīng)典，頗多自我之得。《易經(jīng)》為儒家典籍之首，深?yuàn)W難懂，歷代治者如云，著述浩如煙海，眾說紛紜。包括朱熹在內(nèi)的一種論斷，視《易經(jīng)》為卜筮之作，頗有影響。“《易》最難看。其為書也，廣大悉備，包涵萬理，無所不有。其實(shí)是古者卜筮書。”[6] 陳法雖然尊奉朱熹，卻不迷信朱熹，明確指出《易經(jīng)》是一部言人事之書，而非卜筮之書。“《易》何為而作也？曰：圣人本天道以垂教萬世之書也。”上古之時(shí)，民智未開，故“用之卜筮”，預(yù)測(cè)吉兇[1]。“自文周系辭，乃一反之人事。”[1] 文王“取六十四卦擬之人事，而一一命之名，復(fù)從而系之辭。”周公“即一卦而觀之，又有以見夫上下之并列，而貴賤遠(yuǎn)近之分明；剛?cè)嶂s居，而好惡攻取之情見。比應(yīng)乘承，而無不相肖。于是乎又即六爻而各系之辭，闡發(fā)無遺；一卦之理，無不周盡。”孔子“又從而為之傳，發(fā)明卦德與其時(shí)義” [1]。自文王、周公始，《易》“所言者，人事耳。人倫日用之間，一言一動(dòng)之際，有能外于《易》者乎！ ”[7]《易》所言之人事，“大之天下國家興廢存亡之理，小之飲食男女向背離合之端”[1]。“遠(yuǎn)之，在乎天下、國家；近之，及于旅、訟、家人；大之，關(guān)乎窮通得喪；而小之，不外日用飲食。”[7] 事實(shí)上，朱熹自己也承認(rèn)，《易經(jīng)》也并非只講占卜，“它是說盡天下后世無窮無盡底事理，只一兩個(gè)字便是一個(gè)道理。”[6]《四庫全書總目提要》于此深為贊賞，謂，《易箋》“以《易》為專明人事……最為明晰”[8]。
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本文試圖從管理哲學(xué)的角度對(duì)《周易》進(jìn)行探索和討論，以請(qǐng)方家教正。
一、科層制——《周易》的管理體制論
《周易》產(chǎn)生的時(shí)代是宗法制時(shí)期，因而，其管理思想也就是說它對(duì)社會(huì)、社會(huì)組織的各種管理措施與主張不可避免地建立在血緣關(guān)系，對(duì)家長(zhǎng)的效忠、依賴的基礎(chǔ)之上。其領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)力最高者，也是權(quán)利最集中者，這就使人們長(zhǎng)期以為《周易》的管理思想是一種家長(zhǎng)式管理的思想。然而，如果我們細(xì)心地研究《周易》的豐富內(nèi)涵的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》所推崇和體現(xiàn)出來的社會(huì)管理制度不是家長(zhǎng)制管理而是科層制管理。早在夏代時(shí)，我國就已經(jīng)有了百官管理國家組織，這可看作是我國古代科層制管理的萌芽，而《周易》在吸收其先輩經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展和完備了這種理論，從而使處在萌芽狀態(tài)的科層制管理形成了較為完善的獨(dú)立的理論體系。它的這一思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
1．有序性 《周易》管理思想的有序性依賴于其本身的有序性。它本身的有序性體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是六十四卦的有序性。根據(jù)通行本《易經(jīng)》我們可清楚地看到六十四卦由乾坤兩卦所生，在此基礎(chǔ)上從屯開始直到既濟(jì)、未濟(jì)而結(jié)束，秩序嚴(yán)密。雖然漢墓馬王堆出土的帛書《易經(jīng)》的卦序不完全相同，但它本身也有完整的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)密的順序。二是事物發(fā)展演化的有序性，《系辭》講：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。”“大業(yè)”在《周易》中主要指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這里泛指各種事業(yè)。這些東西都有內(nèi)在的邏輯順序，不可變更，不能替換。三是六十四卦中每一個(gè)卦的本身也是一個(gè)有序的整體。每個(gè)卦基本上都有陰陽二爻組成。而六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對(duì)應(yīng)著天道、地道、人道。這種有序的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)的有序性，為社會(huì)管理提供了可以類、效的藍(lán)本，從而為管理者(統(tǒng)治階級(jí)的代言人)進(jìn)行有效管理提供了方便和可能，由此使最高統(tǒng)治者不必每事躬親，而只需對(duì)有關(guān)(下一級(jí))部門和人員發(fā)號(hào)施令即可收到理想的管理效益。
2．層次性 基于有序性，《周易》的層次性更為突出和明顯，這體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)分層管理，其管理的實(shí)質(zhì)是下級(jí)要對(duì)上級(jí)服務(wù)，而上級(jí)則應(yīng)保證下級(jí)在自己主權(quán)范圍內(nèi)的自主性和能動(dòng)性，同級(jí)部門間則強(qiáng)調(diào)協(xié)作配合。《系辭》指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這首先指出了在層次管理中“天”是不同層級(jí)的最高點(diǎn)，而“天”在這里就指社會(huì)的最高統(tǒng)治者——君，《說卦》講“乾為天；為圓；為君……”把廣大的臣民放在下層之中。這一思想在《序卦》中有更為深刻的闡述。“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有
男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。”這使我們清楚地看到《周易》是在宗法制的基礎(chǔ)上，由家庭的等級(jí)層次推廣到社會(huì)中去。認(rèn)為社會(huì)中人各自有不同層次，分屬不同等級(jí)，附屬于不同的組織部門，并且在不同組織部門中各負(fù)其責(zé)，各司其職，即“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下正矣”（《易傳·彖》），并特別指出“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以環(huán)嗄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之”（《易傳·說卦》）。對(duì)雷、風(fēng)、雨、日、艮、兌、乾、坤等的不同職責(zé)進(jìn)行了明確規(guī)范，這體現(xiàn)了它對(duì)不同層次的社會(huì)組織和管理人員有著不同要求。對(duì)處在同一層次的社會(huì)組織和管理人員，除了要求他們能各司其職，各負(fù)其責(zé)外，還要求他們之間相互配合，互相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出層次性管理的整體效益，所以《周易》主張“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣”(《易傳·說卦》，)認(rèn)為這樣才會(huì)“然后能變化，既成萬物也”(同上)。它通過八卦變化之多動(dòng)不息的對(duì)立運(yùn)動(dòng)和事物交合不悖相統(tǒng)一的思想，要求各部門能通過對(duì)立與統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)相互配合，能變化而成萬物的理想狀態(tài)，這就是說《周易》主張對(duì)社會(huì)組織和管理人員的職權(quán)責(zé)任有明確的分工，在實(shí)行權(quán)力分級(jí)的層次管理的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各部門及有關(guān)人員的相互配合，認(rèn)為這樣就會(huì)“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”（《易傳·系辭》）才能“持萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”（同上），才可以通過管理提高社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)政治清明、經(jīng)濟(jì)富裕、軍事強(qiáng)大，即富國強(qiáng)兵的目的，才能保證社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行而使自己的國家立于不敗之地。
嚴(yán)格地說，科層制管理是近代資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，然而，《周易》管理思想有序性、層次性的基本特點(diǎn)以及分科執(zhí)掌各部門各司其職各負(fù)其責(zé)相互配合的主要內(nèi)容，與近代資本主義科層制管理的特點(diǎn)完全一致，所以，從這個(gè)意義上講，我們認(rèn)為早在二千余年前，《周易》就已經(jīng)形成了科層制管理的思想，這比西方近代科層制管理的思想早了一千多年。值得指出的是《周易》產(chǎn)生后我國古代社會(huì)的管理體制一直是專制主義集權(quán)制即家長(zhǎng)制，大權(quán)只集中在一個(gè)人手中，但這并不能抹殺《周易》的科層制管理思想，這只能說明其思想太超前而難以推廣運(yùn)用而已，其思想沒有適宜生存的環(huán)境和土壤。
二、盛德大業(yè)——《周易》的管理目標(biāo)論
以科層制管理為體制的《周易》，它所主張的管理有特定的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是盛德大業(yè)。《系辭》指出：“顯諸仁，藏諸用，持萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。”“《易》其至矣乎?夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也”。“盛德”首先指圣人和君子所具有的高尚品德，即圣人體道，而這個(gè)道就是“一陰一陽之謂道”之“道”，體會(huì)了這個(gè)道，就具備了“顯諸仁，藏之用”的崇高美德。其次指不斷更善日日增新，認(rèn)為“日新之謂盛德”，盛德可以看作是《周
易》德治或政治的管理目標(biāo)或管理理想。什么是“大業(yè)”呢?大業(yè)即是富有，《易傳》講“富有之謂大業(yè)”（《系辭》），原意指物無所不備，無所不包，在這里我們可以理解為指經(jīng)濟(jì)的富足。
這是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)中政治是第一生命，有了政治就有政權(quán)，但政治的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保證，就談不上政治，談不上特權(quán)。概而言之，盛德大業(yè)主要是指政治和經(jīng)濟(jì)上取得豐碩成果，而這就是《周易》的管理目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的目標(biāo)，其總的管理要求是崇德廣業(yè)即崇尚美德和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，具體來看主要體現(xiàn)在以下兩方面。
1．崇德 《周易》對(duì)道德是十分重視的，特別是《易傳·系辭》作為闡釋經(jīng)文的重要篇章對(duì)德更是推崇有加。它指出“是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之拾也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。”對(duì)樹立道德的基礎(chǔ)，施行、修養(yǎng)和充裕道德的方法以及鞏固道德的途徑，檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了全方位、多角度的探討，對(duì)六十四卦中的近三分之一的卦用道德來解
釋，表明其對(duì)道德、對(duì)盛德的高度重視。具體地說來，其崇德體現(xiàn)在三方面，其一，是對(duì)德的政治功能有較為充分的認(rèn)識(shí)。我國封建社會(huì)除秦朝實(shí)行純法治外大都是德治與法治相結(jié)合，并且把德治放在首要的位置上，這就是孔子所講的仁政。在《周易》特別是《易傳》中德治的觀念比較明顯，對(duì)德政、仁政的認(rèn)識(shí)十分深刻。《系辭》講“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位?曰仁；何以聚人?曰財(cái)。”這就是說，天地的根本大德是生長(zhǎng)萬物，圣人的大德是守住王位，但怎樣才能守住王位，而順利地進(jìn)行統(tǒng)治呢?這就要靠仁政，靠道德。可見，《周易》把道德與政治統(tǒng)治緊密地結(jié)合起來，把仁德、仁政當(dāng)成是進(jìn)行政治統(tǒng)治的首
要前提或基礎(chǔ)，從而肯定了德對(duì)于國家的重要作用。其二，認(rèn)識(shí)到德與個(gè)體、個(gè)人之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為德可以促使人成為圣人或眾人之長(zhǎng)。《易傳，文言》指出“君子體仁，足以長(zhǎng)人”，而《系辭》也指出“善不積不足以成名”，把道德當(dāng)成人“長(zhǎng)人”“成名”的途徑和手段。《彖》指出“圣人久于其道，而天下化成。”《象》則曰“君子以果行育德”、“君子以懿文德”，這又把道德當(dāng)成教化百姓的根基，認(rèn)為德行、美德是教育百姓成為順民的保障。其三，認(rèn)為德
行是人性修養(yǎng)的重要組成部分，它指出“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《易傳·象》)，“知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過”(《易傳·系辭》)。認(rèn)為一個(gè)人只要潛心道德修養(yǎng)，就會(huì)沒有過錯(cuò)，可以心胸寬廣坦蕩容納萬物，從而取信于天下成為一個(gè)君子，即“默而成之，不言而信，存乎德行”(同上)。由此可見，它把德治當(dāng)成治天下的基礎(chǔ)和手段，即所謂的“君人南面之術(shù)也”(《漢書·藝文志》)，而它重視道德與個(gè)人的關(guān)系，實(shí)際就是主張通過增強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，使人有符合統(tǒng)治階級(jí)意志的品行，從而有利于其統(tǒng)治的穩(wěn)定。
2．大業(yè) 《易經(jīng)》六十四卦本身的目的就是要為成就大業(yè)的人提供關(guān)于事物吉兇、追求行動(dòng)而獲得成功的參考，實(shí)際上，“大業(yè)”正是《易經(jīng)》本身所追求的目標(biāo)或理想，《易傳》在釋《經(jīng)》的過程中，不僅繼承了這一思想，并且對(duì)這一思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮與引申，使大業(yè)成為其追求的管理目標(biāo)或管理理想。大業(yè)是事業(yè)即“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”，從《易傳》的解釋來看，對(duì)大業(yè)、事業(yè)的定位不外乎“富有”，即經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛。由此我們就可以理解為什么盛德大業(yè)并稱，因?yàn)槭⒌伦鳛橐环N德治政治必須有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)來做保障，這樣才能“以財(cái)聚人”，所以財(cái)成了富有的代名詞。追求富有即追求財(cái)，而追求財(cái)，要富有之大業(yè)的內(nèi)容主要有二方面：一是重農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)。古代社會(huì)是以農(nóng)立國，無農(nóng)則無國，所以十分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，這在《周易》中亦有深刻體現(xiàn)，如《易經(jīng)》提倡開墾荒地、種植糧食，反對(duì)“不耕，獲；不菑，畬。”(《無妄·六二》，要求“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，提倡通過制造農(nóng)具加快發(fā)展農(nóng)業(yè)，并要求發(fā)展?jié)O業(yè)即“作結(jié)繩而為罔罟，以佃為漁”（《易傳·系辭》）。發(fā)展農(nóng)業(yè)是我國古代社會(huì)的傳統(tǒng)，然而這種情形在春秋時(shí)的齊國發(fā)生了變化。齊國由于管仲的大力改革，把工商業(yè)當(dāng)成經(jīng)濟(jì)支柱，這一思想在《易傳》中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。這表現(xiàn)為《易傳》在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)兼顧工商業(yè)的發(fā)展。其工業(yè)主要是手工業(yè)，如制造農(nóng)具、舟車、弓矢等，這是實(shí)現(xiàn)工業(yè)所必須的，故《系辭》講“備物致用立成器，為天下利”，這就是說要制造出足夠的器具供人們使用，從而為人們的生產(chǎn)生活帶來便利以實(shí)現(xiàn)富有之大業(yè)，正所謂有工而富。發(fā)展商業(yè)也是《周易》追求富有之大業(yè)的重要組成部分，《易傳·系辭》講“日中為市，致天之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，由于商品即部分農(nóng)、工產(chǎn)品的相互交流而使天下人互通有無，從而滿足人們的不同需要，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使大業(yè)得以實(shí)現(xiàn)。二是要善理財(cái)。重農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)可以說是富有之源，無農(nóng)、無工、無商就談不上富有，談不上有財(cái)，更談不上什么大業(yè)。但是有了農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展，有了一定的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，是不是就一定富有了呢?也不是，還必須善理財(cái)管理好財(cái)物，一方面，要使財(cái)物有所用，用到正當(dāng)該用之處，所以《易經(jīng)》主張“理財(cái)、正辭、禁民為非”，理財(cái)指的就是治理或管理財(cái)物，使財(cái)物用之有方，量入為出，節(jié)約開支。正如《周易正義》所言“治理其財(cái)，用之有節(jié)”。另一方面，要節(jié)儉，反對(duì)奢侈。《易傳》指出君主應(yīng)“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，而臣民則要“以儉德辟難”，要求人們“安節(jié)之亨；承上道也”‘《象》’，即讓百姓以艱苦樸素勤儉節(jié)約的美德去克服困難，而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民“損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光”（《彖》）。
總之，《周易》以盛德大業(yè)為管理目標(biāo)，試圖通過有效的管理來實(shí)現(xiàn)治國平天下國富民強(qiáng)的政治目的。
三、陰陽之道——《周易》的管理決策論
決策是管理的重要組成部分，如何決策是管理首先要解決的問題。《周易》對(duì)這個(gè)問題也有較為令人滿意的答復(fù)，在它看來，要決策并使決策有針對(duì)性、實(shí)效性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性就要進(jìn)行預(yù)測(cè)，即以預(yù)測(cè)為基礎(chǔ)，然而，在此基礎(chǔ)上果斷決策即決定行動(dòng)。從預(yù)測(cè)來看，《周易》是一部占筮之書這是沒人懷疑的，而且用易最早的時(shí)候其意義極可能就是以占卜吉兇為主要內(nèi)容。正如朱熹所說“易本卜筮之書，想當(dāng)初伏羲畫八卦之時(shí)，只是陽為吉，陰為兇，無文字，某不敢說，竊意如此。后文王見其不可曉，故為之做彖辭。或占得爻處不可曉，故周公為之爻辭尸……皆解當(dāng)初之意。”(《朱子語類》)可見朱熹不僅把《易經(jīng)》的內(nèi)容即卦象當(dāng)成是筮書，而且認(rèn)為卦辭和爻辭亦是為卜筮而做，此說似可信。從《易經(jīng)》來看，其卦辭、爻辭都是先賢圣人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，所以后人就不懷疑其占筮之功用。這可從《易傳·系辭》的闡釋中看出端倪，“知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過，旁行而不流，樂天知命”，認(rèn)為“圣人設(shè)卦，觀象系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！币虼诉@就為管理預(yù)測(cè)提供了方便和基礎(chǔ)。《易傳·系辭》講“《易》于天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”預(yù)測(cè)是決策的第一步，但預(yù)測(cè)一定要觀天文、察地理，即詳細(xì)了解管理的環(huán)境’、對(duì)象、過程及方法等各方面條件，對(duì)這些條件做到心中有數(shù)，“知幽明之故”，然后據(jù)此來做決策。進(jìn)行預(yù)測(cè)還要依據(jù)陰陽之道，陰陽之道是《周易》最基本的一對(duì)范疇，整個(gè)《周易》可以說始于陰陽終于陰陽而由陰陽組成，而陰陽變化的陰陽之道就是預(yù)測(cè)的基本規(guī)律，陰陽之道為預(yù)測(cè)依據(jù)時(shí)主要是指規(guī)律之道，正是這個(gè)規(guī)律之道可以為決策、預(yù)測(cè)提供方便，故《易傳·系辭》講“一陰一陽之謂道。繼之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”這是對(duì)陰陽之道對(duì)預(yù)測(cè)作用的極好解釋，在它看來知陰陽之道(事物發(fā)展規(guī)律)，就知?jiǎng)側(cè)嵯嗤浦恚谑蔷湍苤斓刈兓堋疤劫懰麟[，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇。”‘《系辭》，“通神明之德，以類萬物之情。”從而為預(yù)測(cè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，對(duì)于《周易》來說，其預(yù)測(cè)基礎(chǔ)——陰陽之道就是要細(xì)于觀察，善于類推而明于變化。從決定行動(dòng)來看，《周易》主張要堅(jiān)決、果斷，反對(duì)猶豫不決，因?yàn)楠q豫就會(huì)心生疑慮，心生疑慮就會(huì)瞻前顧后，坐失良機(jī)，“《夬》，決也；剛決柔也；君子道長(zhǎng)，小人道憂也。”(《易傳·雜卦》），這是說管理中進(jìn)行決策時(shí)，要堅(jiān)決果斷，不能像《解》卦講的那樣松懈舒緩，猶豫不決而貽誤戰(zhàn)機(jī)。
四、變易協(xié)調(diào)——《周易》的管理方法論
在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協(xié)調(diào)。正是通過變易和協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)管理，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的。
(一)變易 “易”就是變化，孔穎達(dá)說：“夫‘易’者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義·序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認(rèn)為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會(huì)發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)，或者永遠(yuǎn)處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上，只有變易、改革，才是社會(huì)發(fā)展的出路，才能推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)發(fā)展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展，并使社會(huì)統(tǒng)治得以長(zhǎng)久地存在下去，所以《周易》主張對(duì)于過時(shí)的方針、政策、制度要進(jìn)行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳·系辭》’。這就是說只有通過改革過時(shí)的制度、政策，才能使百姓樂于進(jìn)取而不知懈怠；也只有在管理實(shí)踐中不斷地發(fā)展變化，才能使百姓適應(yīng)改革的社會(huì)思潮，從而投身于改革、發(fā)展的大潮中去。另外，革新、變易也是治國平天下安身保國的必要條件，它指出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”‘同上，。那么，怎樣變易、革新、變通呢?《周易》提出了幾條基本原理。一是要順天或應(yīng)天而變。這是說，變易革新要根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行，不能逆規(guī)律，逆歷史潮流而行，指出要“廣大配天地”，主張“火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”(《易傳·象》)，認(rèn)為只有順承事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才可以資生萬物，“應(yīng)乎天而時(shí)行”(《易傳·彖》)。特別是在《易傳·彖·革》指出“天地革而四時(shí)成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，把商湯推翻夏朝建立商朝，周武王推翻商朝建立周王朝的革命看作是順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。二是要順時(shí)而變。即是說，變易、變革必須根據(jù)客觀環(huán)境的變化選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，才能取得成功，否則只會(huì)徒勞無益。《易傳》指出“廣大配天地，變通配四時(shí)”，要求變通、變革適應(yīng)四時(shí)的變化，并特別指出“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時(shí)合其序；與鬼神合其吉兇；先天，而天弗違；后天，而奉天時(shí)。”(《文言》)要求“觀乎天事，以察時(shí)變；觀乎人事，以化成天下”‘《彖》，，認(rèn)為只有隨時(shí)而變“與時(shí)行”才可見“天地萬物之情”(同上)，一旦時(shí)機(jī)成熟，環(huán)境允許，就要盡快地實(shí)行革命；如果不成熟，就不能急于變易，如果已經(jīng)開始變易，也應(yīng)該馬上停止。所以，它要求“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”(同上)，真正做到“君子以治歷明時(shí)”(《象》)，“剛?cè)嵴撸⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ撸厱r(shí)者也。”(《系辭》)三是要應(yīng)乎人。在社會(huì)改革的大潮中僅僅順天趨時(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)楦母锏哪康碾m然是為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但改革的結(jié)果是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，所
以改革的受益對(duì)象也包括廣大的黎民百姓。因此，改革是否符合廣大民眾的利益，能否滿足廣大百姓的愿望，能否滿足他們的需要，是變易改革成敗的關(guān)鍵，因?yàn)椤疤斓仞B(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”（《易傳·彖》），所以，《周易》在順乎天、順乎地、趨于時(shí)的基礎(chǔ)上，還要應(yīng)乎人，以滿足廣大民眾的愿望、利益與需要。它指出“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，主張“明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用”(《易傳·系辭》)，要
求變革變易以明察民情為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上而“使民不倦”“使民宜之”，并能充分發(fā)揮人道的作用。“因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)”(同上)。
(二)協(xié)調(diào) 無論哪種管理，都是對(duì)人財(cái)物的管理，實(shí)際上，管理就是協(xié)調(diào)好他們之間的關(guān)系，以取得較好的社會(huì)效益。這其中尤其是要處理好人際關(guān)系，這是現(xiàn)代管理學(xué)的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，他要求協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系，防止各種矛盾激化，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，所以它反對(duì)在處理人際關(guān)系時(shí)出現(xiàn)“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會(huì)走向反面。而失中則致于兇，會(huì)使自己(指統(tǒng)治階級(jí))處于兇險(xiǎn)的境地，故而它提出協(xié)調(diào)的中和、平衡思想，認(rèn)為“保合太和乃利貞”（《易傳·彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協(xié)調(diào)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
1．中正 《周易》認(rèn)為中正是管理中追求的較為理想的協(xié)調(diào)結(jié)果。它指出“剛?cè)岱侄鴦偟弥小保罢f以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通”（《易傳·彖》），認(rèn)為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級(jí)關(guān)系的協(xié)調(diào)。從《易傳》對(duì)經(jīng)文的解釋看，經(jīng)文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因?yàn)槎场⑽遑撤志酉隆⑸县灾校鴤鹘y(tǒng)的理解認(rèn)為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳·彖·節(jié)卦》“節(jié)，亨。剛?cè)岱侄鴦偟弥小！眲傊干峡矠殛栘裕嶂赶聝稙殛庁裕瑒偟弥兄妇哦⒕盼宸志酉拢县灾小Ｍ蹂鲎⒃疲弧翱碴柖鴥?/p>
陰也，陽上而陰下，剛?cè)岱忠玻粍側(cè)岱侄粊y，剛得中為制主，節(jié)之義也。”故“節(jié)，亨”。這對(duì)管理來說只要使人們處在一種和諧的狀態(tài)之中社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，就會(huì)使統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)分明，從而有利于其統(tǒng)治。
2．當(dāng)位 《周易》之爻有當(dāng)位不當(dāng)位之說。一般說來，當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇。實(shí)際上位是指每個(gè)人所處的地位或代表的身份。當(dāng)位指地位的恰當(dāng)，說到底，當(dāng)位是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，讓百姓民眾安于現(xiàn)狀的一種理論，因?yàn)樗殃枴㈥帯⒕印⑿∪说年P(guān)系及君臣、父子間的主從關(guān)系看作是自然賦予的一種不可移易的本性。《易傳》指出“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主
從、依附、上下的關(guān)系當(dāng)作是當(dāng)位的東西。這些當(dāng)位的東西不能隨意變化，若變化則為不當(dāng)位，就要受到懲罰。所以，《周易》把當(dāng)位看作是協(xié)調(diào)的另一重要內(nèi)容。
3．相應(yīng) 協(xié)調(diào)也指上下相應(yīng)，對(duì)立統(tǒng)一。因?yàn)閷?duì)立本身也是一種協(xié)調(diào)，并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調(diào)；統(tǒng)一相應(yīng)也是協(xié)調(diào)。所以《周易》除追求中正、當(dāng)位外還強(qiáng)調(diào)相應(yīng)與對(duì)立統(tǒng)一。從《易經(jīng)》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對(duì)立統(tǒng)一的，如泰否、損益、既濟(jì)未濟(jì)等都是完全對(duì)立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強(qiáng)調(diào)對(duì)立更重視相應(yīng)、相交、和諧、統(tǒng)一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰；內(nèi)，健而外順；內(nèi)君子而外小人；君子道長(zhǎng)，小人道消也”(《彖》’，把上下相交當(dāng)成事物亨通的條件。并對(duì)否卦的上‘下不交而帶來的“小人道長(zhǎng)，君子道消”的后果深感不安。所以它反對(duì)上下不應(yīng)上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳·文言》）。在它看來上下相親即是相應(yīng)，相應(yīng)則社會(huì)上下團(tuán)結(jié)一致，從而“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”（《易傳
·系辭》）。正如《周易正義》所講“有感必應(yīng)，萬事皆通”。這就是說陰陽交感則成大業(yè)。而陰陽分別代表不同等級(jí)、地位的人，因此，它所主張的實(shí)際是要求萬民相通而成就盛德大業(yè)。在這里，上下相應(yīng)就包括了要溝通上下左右多方面的信息，使人們團(tuán)結(jié)一致，和諧發(fā)展，共同創(chuàng)造出巨大的社會(huì)效益，從而使社會(huì)處在有序的運(yùn)行狀態(tài)中。
總之，《周易》是要通過變易、協(xié)調(diào)等管理方法以實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的管理目標(biāo)，從而為社會(huì)的良性運(yùn)行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五、民為邦本——《周易》的管理主體論
現(xiàn)代管理學(xué)在把人、財(cái)、物當(dāng)成管理對(duì)象的同時(shí)，也把人當(dāng)成管理的主體。《周易》在這個(gè)問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展，使社會(huì)得以良性運(yùn)行的根本之所在。它的主體論思想主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1·民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認(rèn)為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。它認(rèn)為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設(shè)卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳·系辭》)，而設(shè)卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”‘（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之氣”以便達(dá)到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察
百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規(guī)律性的東西總結(jié)給天下百姓，讓老百姓運(yùn)用它。像包羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發(fā)自然以發(fā)
展社會(huì)。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳·彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進(jìn)退之道，而不失其正”(《易傳·文言》)，化成天下，使百姓安于現(xiàn)狀而有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)椤斑M(jìn)以正，可以正邦也”(《易傳·彖》)。
2．重視管理者的道德修養(yǎng)。由于圣人、君子是社會(huì)的管理者的代表，其道德品行的高低直接關(guān)系到對(duì)百姓的教化、管理和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，所以《周易》十分重視他們的道德修養(yǎng)，要求他們崇德，并能堅(jiān)持不懈加強(qiáng)修養(yǎng)。特別是《易傳》對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)更高，如前所提它曾對(duì)近20個(gè)卦用道德來解釋，并把“履”卦當(dāng)成樹立道德的基礎(chǔ)，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當(dāng)成修養(yǎng)道德的途徑，把“益”卦當(dāng)成充裕道德的方法，把“困”卦當(dāng)成檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)，把“井”卦當(dāng)成居守道德的處所。《周易》正是以此為基礎(chǔ)對(duì)道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨(dú)到的見解。一是重視和要求積善成德。它指出“善不積不足以成名”(《易傳·系辭》)，認(rèn)為從小事做起，一點(diǎn)一滴地積累就可以充裕道德而揚(yáng)名天下。反對(duì)那種不積小善的人生哲學(xué)，指出“小人以小善為無益，而弗為也；以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可棄，罪大而不可解”，從反面指出要積小善為大德，并能去惡，“遏惡揚(yáng)善，順天休命”。“見善則遷，有過則改”(《易傳·象》)。二是要求忠、信，講信義。
指出“忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。”(《易傳·文言》)，把講求忠信當(dāng)成道德修養(yǎng)的重要方法。還指出“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”，更把忠、信、義當(dāng)成與道德日夜相伴不可缺少的東西，要人們即使身處險(xiǎn)境也要講信義，正所謂“行險(xiǎn)而不失其信”。三是講究持之以恒。修養(yǎng)道德不是一朝一夕的事情，需要持久、恒常，只有長(zhǎng)期不斷地修行，才會(huì)有大德、盛德，所以，《易傳》指出要“久于其道也”，“天地之道恒久而不已也”(《彖》)。由此而達(dá)到“天下化成”的目的，并主張“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”，“君子以言有物，而行有恒”(《象》)。四是要求進(jìn)行反求諸己的自我修養(yǎng)。它認(rèn)為僅僅通過別人的教育、示范影響，不能完全實(shí)現(xiàn)德行的修養(yǎng)和維持，所以它要求除了“以省方觀民設(shè)教”，“以振民育德”外，還要重視自我修養(yǎng)。重視“以懲忿窒欲”，特別是要求“以恐省修者”(《易傳·象》)，正如《周易正義》所言“君子恒自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢懈怠，今見天之怒，畏雷之威，彌自修身，省察己過”。它還主張謙虛，讓人有厚德載物的胸懷，認(rèn)為謙虛的人能受到別人的尊敬，這本身就是一種美德，是一種能促進(jìn)德行日漸成為大德的美德，即“天道虧盈而益謙”，“人道惡盈而好謙”（《易傳·彖》），因?yàn)橐粋€(gè)人有了謙虛的態(tài)度，才能接受別人的意見，虛心向別人學(xué)習(xí)，故它主張“君子以虛受人”（《易傳·象》)，而“勞謙君子，萬民服也”，就是說有功勞且謙虛是萬民心悅誠服的條件，而要謙虛就應(yīng)“勞而不伐，有功而不德”(《易傳·系辭》)，真正做到“居上不驕，在下不尤”。另外，他還主張寬容勤勞，不違則等。它認(rèn)為管理者只有身懷盛德并堅(jiān)持不斷提高其水平，才會(huì)為管理成功提供基礎(chǔ)。
3．要求愛民。由于《周易》認(rèn)識(shí)到民既是管理的對(duì)象，又是管理的主體，對(duì)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認(rèn)為仁與義是人道的根本，是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長(zhǎng)人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達(dá)到愛民的目的，《周易》要求首先要發(fā)
展生產(chǎn)增加財(cái)富，認(rèn)為這是人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)和前提，其次，要求不勞民傷財(cái)，《易傳》講“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”(《彖》)，認(rèn)為不浪費(fèi)人力物力財(cái)力、不違背農(nóng)時(shí)是愛民的重要內(nèi)容，這樣，百姓就會(huì)安心于生產(chǎn)，滿足于現(xiàn)狀。它的這一主張主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富高度集中的現(xiàn)象，實(shí)際上，這是要求百姓手中也有一點(diǎn)財(cái)富而能維持其基本的生活需要。此外，它還主張從富者手中拿出一些財(cái)富，分給那些沒有財(cái)富無法生活或極少有財(cái)富而難以維持生活、生存的黎民百姓，即“裒多益寡，稱物平施”(《易傳·象》)，認(rèn)為
“損上益下，民悅無疆”(《易傳·彖》)，由于這樣，統(tǒng)治者就會(huì)得到百姓的愛戴和擁護(hù)，這體現(xiàn)了一定的養(yǎng)民頤民思想。另外，《周易》還主張教民，如《易傳》要求“斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”，主張教給百姓各種農(nóng)具的制作與使用方法等，從而，使百姓能自求生存并為統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造出更多的財(cái)富，它也要求對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，通過“振民育德”，使他們成為順民、馴民。其教化主要是根據(jù)天地之道即“圣人之神道設(shè)教，而天下服矣”、“觀
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關(guān)鍵詞：《周易》；乾；革；師；賁；未濟(jì)
《周易》是一部古老而燦爛的文化瑰寶，大致形成于3000多年前，對(duì)中國傳統(tǒng)科學(xué)、農(nóng)學(xué)、儒家、道家思想都有深刻的影響。孔子在《系辭上傳》里講述了研習(xí)《周易》的意義：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”意思是《周易》的價(jià)值首先在于它文字簡(jiǎn)潔、語意深遂、詞采華美，可以提高人的語言表達(dá)能力；其次，《周易》經(jīng)文中詳述了384個(gè)動(dòng)變的爻辭，例如“生生不息”、“變動(dòng)不居，唯變所適”、“爻者，言乎變者也”等，都是論述事物變化的普遍規(guī)律，國外有學(xué)者把《易經(jīng)》稱為“變化之書”（Book of Change），抓住了《易經(jīng)》的核心——易；而且，《易經(jīng)》是“理”與“象”的統(tǒng)一體，且義理寓于象數(shù)之中，按現(xiàn)在的說法就是本質(zhì)規(guī)律寓于表面現(xiàn)象中，理論與實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展需要認(rèn)真觀察事物的現(xiàn)象；最后，做事應(yīng)未雨綢繆、預(yù)測(cè)未來，這就需要研究它的“占法”。
司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。” 企業(yè)以贏利為目的，大體分為四個(gè)環(huán)節(jié)：研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、售后。
一、研發(fā)：自強(qiáng)不息、改革創(chuàng)新
（一）自強(qiáng)不息
《周易·乾》：“元、亨、利、貞”，“元亨利貞，謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長(zhǎng)，利者萬物之遂，貞者萬物之成” ，四德，象征事物發(fā)展具有生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、收藏四個(gè)階段。《周易·乾·象》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天的運(yùn)行剛健有力，有志向者當(dāng)自強(qiáng)不息。“自強(qiáng)不息”不僅是清華大學(xué)的校訓(xùn)，也是企業(yè)取得成功的法則。加入WTO以來，我國民族企業(yè)直接參與國際競(jìng)爭(zhēng)，風(fēng)云變幻的市場(chǎng)中，企業(yè)只有努力提高自身的生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，才能提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，才能視洪水猛獸為發(fā)展機(jī)遇，企業(yè)若想“保和太和，乃利貞”（《周易·乾·彖》，意思是保持乾坤二元的交合，讓事物對(duì)立統(tǒng)一和諧的發(fā)展）就必須“自強(qiáng)不息”。
（二）改革創(chuàng)新
在企業(yè)研發(fā)中，自強(qiáng)不息表現(xiàn)在體制改革和技術(shù)創(chuàng)新上:
鄭玄說:“易一名而三義，簡(jiǎn)易一也，變易二也，不易三也。” “不易”，意思是事物運(yùn)動(dòng)是客觀的，均按一定的規(guī)律進(jìn)行；“簡(jiǎn)易”意思是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是可以被人認(rèn)知和利用的；“不易”的意思是天、地、人三才無時(shí)無刻不再變化，宇宙萬物在無限變化中生生不息。市場(chǎng)無時(shí)無刻不變化，企業(yè)要順應(yīng)市場(chǎng)需求必須跟隨市場(chǎng)變化及時(shí)調(diào)整經(jīng)營方式，不斷改革阻礙市場(chǎng)發(fā)展的體制，隨著消費(fèi)者的需求不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，搶先占領(lǐng)市場(chǎng)。《周易》強(qiáng)調(diào)變化，這種改革創(chuàng)新理念也適用于企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展。
《周易·革》：“己日乃革之。”，是說改革的時(shí)機(jī)到了。《周易·革·彖》：“革而當(dāng)，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四時(shí)成……”意思是改革的當(dāng)，悔恨就會(huì)消除，天地變革形成春夏秋冬四季……改革的意義重大。《革》卦肯定了改革的意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)改革的三原則：一是抓住機(jī)遇，當(dāng)機(jī)立斷，及時(shí)變革；二是“順乎天”（《革·彖》），改革需遵守客觀規(guī)律；三是“應(yīng)乎人”（《革·彖》），改革應(yīng)充分考慮民意。
《周易·鼎》：“鼎顛趾，利出否”。意思是把鼎翻轉(zhuǎn)使鼎足向上，有利于把廢物倒出來。所以現(xiàn)代企業(yè)改革創(chuàng)新，只有大刀闊斧、打破陳規(guī)，才能實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新。
《系詞上》曰：“夫易，開物，成務(wù)，冒天下之道”，“觀物取象”“觀象制器”之法被孔子視為《易》的三項(xiàng)功能。“伏羲畫八卦，文王‘因而重之’作《易》就是創(chuàng)新，在此過程中人們不僅可以體會(huì)到象、意、理在《周易》中的巧妙聯(lián)想與有機(jī)互動(dòng)，還可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)圍繞創(chuàng)新要求而啟發(fā)靈感和創(chuàng)意的能動(dòng)影響。” 《周易》重視創(chuàng)新的靈感。科技是第一生產(chǎn)力的今天，技術(shù)創(chuàng)新尤其需要這種靈感的盡情發(fā)揮。
二、生產(chǎn)：厚德載物、上下齊心
（一）厚德載物
董易林：
出生在孔孟之鄉(xiāng)，周易世家，擅長(zhǎng)堪輿風(fēng)水學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、命理姓名學(xué)等；現(xiàn)為國際周易發(fā)展應(yīng)用研究院院長(zhǎng)、董易林吉祥物連鎖集團(tuán)創(chuàng)始人、中城建五局董事、麗貝亞建筑裝修工程公司高級(jí)顧問、董易林（北京）文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)、北京易林國技裝飾工程有限公司董事長(zhǎng)、中國周易風(fēng)水建筑工程研究院院長(zhǎng)。被譽(yù)為“中國現(xiàn)代周易大師”、“中國首席現(xiàn)代風(fēng)水大師”，“中國首席人居環(huán)境學(xué)專家”等。
水遇風(fēng)而生，風(fēng)得水則成
小資CHIC！：你出身在周易世家，能簡(jiǎn)單解讀一下風(fēng)水學(xué)的意義嗎？
董易林：其實(shí)風(fēng)水學(xué)的意義可以用最簡(jiǎn)單的語言來回答；風(fēng)就是空氣、氣流、氣場(chǎng)的好壞優(yōu)劣，如春風(fēng)拂面是好的磁場(chǎng)與氣候，龍卷風(fēng)、風(fēng)沙暴則是劣質(zhì)的磁場(chǎng)與氣候，而水則是萬物賴以生存的水源，水源同樣也有好壞之別，“水遇風(fēng)而生，風(fēng)得水則成”，因此“風(fēng)水”一詞是分不開的。而“風(fēng)水”的作用大到宇宙萬物，世界各地?zé)o處不在，就目前的氣候變暖、世界自然災(zāi)害頻頻等等,都與風(fēng)水環(huán)境有關(guān)，更不要說居住環(huán)境的風(fēng)水不好，對(duì)一個(gè)家庭所造成的傷害了。我可以引用2007年在哈佛大學(xué)演講時(shí)說過的一句話“一陰一陽謂之道，百姓日用而不知”，精辟的解讀了“易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)無處不在我們生活中”的重要意義。
小資CHIC！：你認(rèn)為在建設(shè)風(fēng)水學(xué)中，最應(yīng)該注意的是什么？很多家庭選房的時(shí)候會(huì)特別找風(fēng)水師看房型看方位，你覺得這是必須的嗎？
董易林：建筑風(fēng)水學(xué)還是需要注意周邊的環(huán)境及配套設(shè)施，注重“背山面水，左青龍、右白虎”的風(fēng)水理念。比如一個(gè)建筑非常的堅(jiān)固、時(shí)尚、大氣、配套設(shè)施非常齊全，但是她的周邊有個(gè)臭水溝或臭水河流過，居住在這種小區(qū)，在這種環(huán)境風(fēng)水下生活，居住者的身心與健康肯定會(huì)受到不同程度的影響，這就是風(fēng)水建筑學(xué)所需要注意與規(guī)避的問題之一。目前家庭購房、選房看風(fēng)水，雖然不是必需的，但我認(rèn)為是非常有必要的，選房前請(qǐng)風(fēng)水師來實(shí)地勘測(cè)一下，可以避免你走入“風(fēng)水”歧途、誤區(qū)，提前規(guī)避或化解“風(fēng)水氣場(chǎng)”對(duì)居住者的不利影響。
小資CHIC！：你出過很多本書，也辦過很多的講座，你希望通過這樣的方式來傳承中國最傳統(tǒng)的文化國粹嗎？
董易林：是的，我正在通過自己的努力，來發(fā)揮傳統(tǒng)文化最大的效應(yīng)，讓他更好的服務(wù)于民，讓更多的人們都能享受易經(jīng)的智慧和結(jié)晶，為我們的生活帶來好的改變。
小資CHIC！： 現(xiàn)在有很多人相信星座占卜，星座和姓名命理有聯(lián)系嗎？咱們的姓名命理學(xué)主要是沿用什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)？
董易林：星座是西方的占卜方式，咱們中國在預(yù)測(cè)人生運(yùn)勢(shì)時(shí)，主要是通過人出生的年月日時(shí)，換算出的天干地支，也就是所謂的八字，再根據(jù)五行生克制化等來測(cè)算的，是兩種不同的方式，沒有必然的聯(lián)系。而姓名學(xué)是根據(jù)五格剖象法的象、數(shù)、理來測(cè)算姓名吉兇的，首先要知道這個(gè)人的八字喜用神，然后再把他的姓名根據(jù)五格剖象法分別計(jì)算出他的天格、人格、地格、總格及外格數(shù)理及五行，然后再綜合來分析吉兇。
小資CHIC！：很多人都會(huì)說“命”和“運(yùn)”，“命”是先天的，“運(yùn)”是后天的，你同意這種觀點(diǎn)嗎？在中國的算命中會(huì)有一個(gè)“破”字和轉(zhuǎn)運(yùn)的概念，真的能“破”嗎？
董易林：完全同意；所謂的“破”、“轉(zhuǎn)運(yùn)”，就是根據(jù)這個(gè)人的八字信息，給他找出平衡不利因素的五行，從而利用這個(gè)五行來克制那些不好的因素來滋生，同時(shí)配合時(shí)間和方位等來改變他。
小資CHIC！：你經(jīng)常在我們的專欄中提到家居風(fēng)水的概念，如果建筑是成形的，那么是不是可以通過內(nèi)飾來改變家里的風(fēng)水？你有遇到過特別差的房型結(jié)構(gòu)風(fēng)水通過內(nèi)飾來改變的情況嗎？能舉個(gè)例子給我們的讀者講講嗎？
董易林：要結(jié)合整個(gè)房子的整體的布局，即內(nèi)部格局和所處的方位來定，如果這個(gè)房子從方位上來講處在吉位，即使內(nèi)部格局稍差些，那么可以結(jié)合居住人的八字信息，配合五行元素及吉祥物等來緩解不利信息；這種例子很多，大部分都能通過調(diào)整來改變，但也有內(nèi)外環(huán)境都比較差的，確實(shí)改變不了，我也會(huì)直接建議房主出售掉，另選他房。
例1：可以內(nèi)飾、色彩等調(diào)理的戶型
讓我們來看看這個(gè)戶型，這個(gè)是一個(gè)客戶的戶型，首先從整體來看這個(gè)戶型還是比較方正的，戶型為“寅山申向”最喜黃色或米色等暖色調(diào)來進(jìn)行裝修，所以在色彩上我建議他們多用一些溫馨的暖色調(diào)。第二是這個(gè)戶型的次臥處于兇星兇位，此星最怕五行屬木的事物克制，所以在居家飾品方面我建議他們多用一些實(shí)木的家具及在臥室陽臺(tái)處擺放一顆高大一點(diǎn)的綠植來化解此星，因綠植五行為木，可以克制此地的兇星，但是綠植在使用上一定要掛點(diǎn)“喜慶”，就是所謂的紅絲綢或紅燈籠來促使綠植轉(zhuǎn)陽，從而能起到更好的化解效果。第三是這個(gè)戶型的廚房在北面，廚房為火，北方屬水，構(gòu)成水火相克，不利家人健康的信息，所以在廚房的布局設(shè)計(jì)上一定要注意水火的分離，最好以“L”設(shè)計(jì)為佳，這是第一個(gè)建議，再就是廚房的整體櫥柜臺(tái)面以深綠或墨綠色為宜，這樣可以形成“水生木、木生火，相助家人的食祿與健康”的信息。第四是這個(gè)戶型的廚房門與大門相對(duì)，多主口舌與居住人的口腔、腸胃之疾，所以我建議他們把廚房門改在沖南客廳開門最佳。
例2：即便想通過內(nèi)飾、色彩等調(diào)理，也不會(huì)起到好效果的戶型。
這個(gè)是一個(gè)格局較差的戶型，即便是想通過布局來調(diào)理，也不一定能收到好的效果，所以我們直接建議其處理掉，原因是戶型偏向過重，導(dǎo)致“九宮”不全，其次是戶型內(nèi)的“吉星落空”，兇星發(fā)威，即便是通過吉祥物對(duì)兇星進(jìn)行克制，也對(duì)居住人的事業(yè)財(cái)運(yùn)起不到好的助益效果。最后一點(diǎn)這個(gè)戶型屬于“槍型”宅，往往會(huì)出現(xiàn)紅傷、磕碰、交通意外之事，所以從以上幾個(gè)方面考慮，此戶型不可居住。
