時間：2023-05-30 09:24:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇肅王與沈元用，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
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上期精彩回顧：
楚川與梁爽吃火鍋被偷拍，外界瘋傳兩人“秘密幽會”。第二天梁爽綜藝游戲失敗，真心話的懲罰竟意外暴露了她與寧肅的關系，一句“梁爽是我的女人”，讓三人關系更加撲朔迷離。
楚川的房間在賓館里屬于豪華套間，擺放的物品都和我記憶中相差無幾，我進門第一件事就是霸占電腦，楚川只能看電視。
《華麗大冒險》的第二期錄制完畢后，第一期于昨天晚上首播，這會兒楚川正調到重播，我就湊過去一起看了。
雖然是自己參與錄制的節目，但從電視上看見，感覺還是不同的，我一邊看一邊上微博圍觀網友們的評價。
粉絲們對于我和楚川在節目中的表現津津樂道。
女神打BOSS：“看完這一期，我只想說心疼女神！明明牽住了男神的手，卻被男神一把推進河里什么的，簡直不能再愉快地玩耍！說好的青梅竹馬、兩小無猜呢！”
男神我要給你生猴子：“樓上知道什么叫反差萌？腦補一下，錄制節目的時候，男神各種無情殘酷、無理取鬧地把女神推下水，錄制完節目后，一臉無可奈何地吃下女神咬過的香菇！簡直不能再傲桑
楚王好細腰：“難道只有我一個人心疼男神嗎？女神挑了五次王子，都沒有挑到真正的男神。難道真正的愛情不是我想的那樣，‘即使你化成了灰，我也能把你認出來嗎’？”
除了我和楚川的CP粉，不少網友則表示，我在節目中的表現顛覆了他們心中的花瓶形象。從一個“高冷”女神，變成了一個歡樂的“逗比”女王。
一夜之間，我的路人粉就長了一百多萬。
《華麗大冒險》的官方微博似乎是嫌不夠熱鬧，還了兩個幕后花絮，配上一行文字：求導演和攝像師的心理陰影面積。
第一段視頻是我第一次參加《華麗大冒險》時，滿臉深沉地對著導演要求，我的出場一定要有那種“天空轟隆一聲巨響，老子閃亮登場”的感覺，導演一副被雷到的表情。第二段則是我在節目組休息時拍攝的畫面。
視頻是從我身后開始拍攝的。炎熱的午后，我穿著一條白色的連衣裙，坐在荷花池邊的樹下納涼。黑色的長發披在身后，微風吹過，拂動我的秀發以及白色的衣裙，畫面唯美，分分鐘可以上大型海報。
隨著鏡頭慢慢推進，畫面中出現了我的側臉。我微微蹙著眉頭，對著荷花池深情地唱：“眼睛瞪得像銅鈴，射出閃電般的精明。耳朵豎得像天線，聽著一切可疑的聲音。磨快了尖齒利爪到處巡行，你給我們帶來了生活安寧。啊啊啊，黑貓警長，啊啊啊，黑貓警長！”
鏡頭突然劇烈一晃，似乎是攝像師踉蹌了一下，拍攝到了坐在樹下乘涼的楚川，他頗為無語地瞥了我一眼。
這段視頻放出以后，我就被推上了當天的微博頭條，話題是……我的女神是“逗比”。
網友們紛紛表示：“老天爺給了你不食人間煙火的外貌，你卻拿來接地氣！”
我在網上翻評論的時候，楚川就搬了張凳子坐在我身邊一起圍觀，我們倆湊得很近，動作幅度大點就能碰到對方胳膊。我腦中突然閃過楚姨跟我說的那些話，鬼使神差地盯著楚川看。
楚川很快發現了我的目光，轉過頭問：“怎么了？”
神色自若，目光坦然。
男人喜歡一個女人，在發現對方凝視著自己的時候，怎么可能毫無所動呢？果然是楚姨年紀大了，愛胡思亂想！
我回答：“沒什么。”
在排除楚川可能對我有意思這個設定后，我想起楚姨之前的囑托：“哎，這幾年你交過女朋友嗎？”
楚川頓了一下，目光有些躲閃：“怎么突然問這個？”
我說：“你說我為什么突然問這個？咱倆是一塊長大的，你還比我大兩歲，我兒子都能上街打醬油了，你連個對象都沒有。快點老實交代，有沒有中意的姑娘，如果有，我明天就上門幫你提親，后天送入洞房！”
楚川眼睛一眨不眨地凝視著我，我被盯得有些不自然，正準備出口詢問的時候，他回答：“有。”
我一聽，頓時來勁了：“是誰？等等！你先別說，讓我猜猜！今年的金秋獎影后王琦？不對，不對，她上個月就被媒體曝光有男友了。難道是跟你一起合作過《王戰》的沈青？不對不對，她長得偏男性化，不應該是你喜歡的類型啊。”
我絞盡腦汁想了半天，也沒確定人選：“能不能給我一點提示？”
楚川凝視著我，好心地給了一句提示：“她長得很漂亮。”
“……”
我無語地說：“你的提示還能不能更寬泛一點？在娛樂圈混，長得漂亮的一抓一大把，丑得有特色的倒是鳳毛麟角。還有，你要體諒一下美女的自戀情結，作為娛樂圈公認的顏值擔當，一旦有人用‘漂亮’兩個字，我就覺得對方是在形容我。你喜歡的人，除了漂亮，還有沒有其他特點？”
楚川突然揚起一抹笑容：“除了漂亮，還是漂亮。”
“……”
這回我算是聽明白了，楚川根本就是在逗我呢！
金蘭獎頒獎那天，我和寧肅帶著柚子一起走紅毯，當主持人問柚子，他媽媽是誰的時候，柚子說了一句“我媽媽長得很漂亮”，在主持人追問他媽媽除了漂亮還有沒有其他優點的時候，柚子吐出了一句“除了漂亮，還是漂亮”。
楚川明顯是看了紅毯的那一幕，故意逗我呢！
我松松地掐住楚川的脖子晃：“好啊，膽子肥了，敢戲弄本女神！黑我智商很有趣嗎？我是多么大智若愚你不清楚嗎？”
楚川強忍著笑意握住了我的雙手，求饒說：“好了，我知道錯了。”
我這才松開掐住他的手，板起一張閻王面孔說：“老實交代，你喜歡的人到底是誰？”
楚川守口如瓶：“現在還不能告訴你。”
我見他不肯說，機智地換了一個角度切入：“那對方知道你喜歡她嗎？”
楚川收起笑容說：“應該還不知道。”
我怒其不爭地說：“那你為什么不告訴她？你不照照鏡子看看你自己，不但外形好，唱歌棒，隨便演個戲都能影帝拿到手軟，這世上有幾個女人能拒絕你？你為什么不告訴她？”
楚川雙目中的情緒漸漸沉淀：“你有沒有聽過一句話，表白應該是最終勝利時的號角，而不是發起進攻時的沖鋒號。”
我沉默了一會兒，表示：“說人話。”
楚川笑了一聲，凝視著我的目光突然變得溫柔而炙熱，仿佛站在他面前的就是他深愛的那個人，他說：“我想一點一點，先走進她的心里。”
我：“……”
我不過是失憶了五年，漢子的把妹技巧就完全看不懂了，你們會不會更新太快了點啊！
第五章 寶寶心里苦
在楚川家上了一天的網，第二天我就耐不住性子了，硬拉著楚川到山上摘桃子，背到半山腰向游客兜售。為了防止被游客認出，我們在臉上戴了面具，我的是孫悟空，楚川的是豬八戒。
事實證明，我和楚川天生就是該靠臉吃飯的。我們戴上面具之后，在太陽底下坐了半天，都沒幾個人買我們的桃子。
吃^午飯，我跟楚川商量著收攤回家打游戲，突然從山梯上走來一個英俊得有些過分的男人。他右手提著一個行李包，左手抱著一個白嫩嫩的男孩，穿著襯衫西褲，領口處解開了三顆扣子，整個人顯得英俊不凡。
男孩原本是趴在男人肩上，見到坐在路邊賣桃子的我和楚川后，眼睛一亮，對著男人軟軟地說：“爸爸，我想吃桃子。”
男人看了我們一眼，抱著男孩向我們走來。
我覺得這世上一定是有孽緣這一說的，否則我怎么會賣個桃子還好死不死地遇到寧肅父子？
寧肅走到我的攤前，拿起一個桃子問：“多少錢？”
我閉緊嘴巴，指了指價目表上的最后一行字。
價目表上明碼標價：原價199元/斤，今日特價2.9元/斤，長得好看的1.9元/斤，長得特別好看的，免費送一斤！
我的意思就是長成寧肅那樣，完全達到了免費的標準，他可以拿著桃子速速離去了。當然，如果他拿一百塊丟在我的臉上，霸氣外露地甩下一句“不用找了”，抱著柚子揚長而去，我也不會有什么意見的。
誰知我既沒有猜中開頭，也沒有猜中結尾。下一秒，我就被寧肅一把抓到身前，捏住耳垂看了看，隨后他一把掀開了面具。
緊接著，柚子充滿驚喜的聲音在耳邊響起：“媽媽！”
我后知后覺地想起，我的耳垂上有一顆鮮紅的痣，真正熟悉我的人，光看耳朵也能認出來。現在沒有一點點防備地被寧肅揭穿，真是把我一張老臉都丟盡了！
柿子先挑軟的捏，我揚起一個燦爛的笑容，對著柚子問：“寶貝，想媽媽沒有？”
柚子高興地說：“想！”說完，張開雙手就向我撲來。
我從寧肅手中接過柚子，假裝淡定地跟寧肅打招呼：“壯士，帶兒子出來旅游啊？”
“旅游？”寧肅面色不善地看著我，“你覺得呢？”
我覺得……這是不可能的！
柚子抱著我適時地解釋：“爸爸說，媽媽被壞叔叔拐跑了，我們要把媽媽找回來。”
我沉默了兩秒，訕笑著說：“你爸爸真有幽默感！”
寧肅用目光將我上上下下都“凌遲”一遍，隨后將視線移向了我身邊的楚川。
這時，楚川也摘下了臉上的面具，禮貌地向寧肅伸出了手：“寧先生，能在這遇見你，真巧。”
寧肅伸出手跟他交握：“這兩天小爽麻煩你照顧了，以后的事不勞你操心了。”
兩人握手的時間有點長，對視的時間也有點長，氣氛有點詭異。我在邊上幽幽地吐槽了：“我這么大的一個人了，自己能吃能喝能睡，需要你們費什么心啊？”
寧肅冷冷地瞥了我一眼：“閉嘴。”
“……”
我認慫，乖乖閉嘴，等他們倆打完招呼，就帶著寧肅和柚子回家了。爺爺初次見到柚子，喜歡得不得了，再加上柚子是個萌物，嘴巴甜得不得了，一老一少很快就湊到了一塊。
晚餐是山里的一些蔬菜與菌菇，我想起寧肅那天的霸氣宣言，把咬了一半的香菇丟進了寧肅的碗里。
寧肅抬起頭，看了我一眼。
我邪魅一笑：“你不是說，我吃過的香菇，只有你能吃嗎？現在，朕賜你殊榮！還不快跪地謝恩！”
寧肅：“……”
我看著寧肅吃癟，臉埋在碗里偷偷笑。誰知道高一尺，魔高一丈，寧肅若無其事地夾起香菇塞進嘴里，還用一副“小妖精，真拿你沒辦法”的寵溺眼神看著我。
爺爺在邊上看了，發出“嚯嚯嚯”的奇怪笑聲。
“……”
吃過晚飯，天已經黑了，道觀里沒有熱水器這種東西，寧肅就抱著柚子在浴桶里洗澡，洗完之后，把柚子塞進了我的被窩。
柚子抱著枕頭軟軟萌萌地向我撒嬌：“媽媽，爸爸可以跟我們一起睡嗎？”
我堅決地說：“不可以！”
柚子委屈地說：“可是這里都沒有燈，爸爸晚上一個人睡覺會害怕的。為什么媽媽不能讓爸爸跟我們一起睡呢？”
我隨便找了一個借口：“因為這床只夠兩個人睡！”
柚子不解地問：“只能睡兩個人嗎？”
我說：“當然。”
柚子失落地垂下了腦袋，說：“我知道了。”
隨后，柚子爬下床穿上拖鞋，拉著寧肅彎下身，在他臉上親了一下：“爸爸，晚安。”
寧肅溫柔地在他臉上親了一下：“柚子，晚安。”
我以為一切塵埃落定，寧肅該跑到隔壁小黑屋睡覺的時候，卻見柚子抱著自己的小枕頭朝門外跑去。我急忙喊道：“柚子，你去哪里？”
柚子回過頭說：“媽媽說一張床只能睡兩個人，那我跟爺爺睡，把媽媽讓給爸爸吧。”說完，一溜煙地跑了。
當時我就驚呆了！
寧肅一臉愉悅地說：“很好，現在只剩下我們兩個人了。”說著，走到門前落了閂，站到床前居高臨下地看著我。
我憤憤地說：“子不教，父之過。你都教了些什么東西給柚子！”
寧肅表示：“換一種說法，這叫神助攻。”
我原先十分不滿，但一想到寧肅花了那么大的心思，就是為了睡我一晚，不由得非常憂郁地嘆了口氣，說：“你說我魅力怎么就這么大呢？我知道我長得漂亮，放在美女如云的娛樂圈也是一朵鮮花，可你一個娛樂圈的大BOSS，用盡陰謀陽謀，就是為了睡我一晚，這已經不是我的外在魅力可以解釋的了，必須得升華到人格魅力了！”
此話一出，寧肅的臉色瞬間黑了下來，他咬牙切齒地說：“很好，看來今天必須要給你一點教訓，才能讓你以后長點記性！”
我不解地問：“長什么記性？”
寧肅問：“記不記得錄制節目的時候，我是怎么叮囑你的？”
我仔細地想了想，錄制節目的時候，寧肅好像叮囑我，錄完節目就馬上回家，否則會對我做很奇怪的事情……
很奇怪的事情……
我的危機感瞬間上升，緊張地盯著寧肅問：“你……你要對我做什么？你要撓我腳底板嗎？”
除此之外，我想不出還有比這更奇怪的事情了！
這句話不知道哪里觸了寧肅的逆鱗，他氣得臉色鐵青，一把將我推到在床上，強吻住了我。
當時我就驚呆了！
接下來的內容簡直可以用“十八禁”來形容，我被寧肅壓在床上，緊緊地禁錮在懷里，半點都掙脫不開。寧肅的唇探入了我的口中，四處掠奪，隨著這個吻的深入，一只大手突然滑入我的睡衣。當時我就嚇壞了，連忙側臉避過他的吻，叫道：“別！”
寧肅停下了動作，用一種野獸追捕獵物時的危險眼神看著我。
我用前所未有的認真語氣說：“別，我害怕。”
如果我到現在還弄不懂寧肅要對我做的奇怪的事是什么的話，那我就是真的智商著急、無藥可救了！照理說，寧肅是我丈夫，他想對我做這種事是理所當然，可我并不是二十三歲的梁爽，而是十八歲的梁爽，突然就上演“十八禁”，臣妾做不到啊！
寧肅聽見我的話，深吸了一口氣，壓抑住早已紊亂的氣息問：“知道錯了？”
我泫然欲泣地點了點頭。
寧肅再問：“以后還跟不跟我對著干？”
我猛地搖頭，把“識時務者為俊杰”這句話演繹得淋漓盡致：“以后咱們家，大事小事都聽你的。”
寧肅滿意地點了點頭：“很好，再給你一次將功贖罪的機會。”
我委屈地說：“還要將功贖罪啊？”
寧肅指了指自己的唇，說：“來一個晚安吻就睡覺。”
“……”
我讀書少，你別騙我，晚安吻是親臉上的！
寧肅催促道：“快點，如果我主動，就不只是親一下那么簡單了。”
為了保持“完璧之身”，我只能出賣色相，湊過去蜻蜓點水地在寧肅唇上親了一下。
“親也親過了，可以睡覺了吧！”說完，我迅速用被子裹住頭，把整個人都包了起來。
寧肅在邊上問：“你把被子都卷了，讓我怎么睡？”
我稍稍地松了一些被子給他，寧肅得寸進尺，掀開被子整個人都睡了進來，還用雙手緊緊地摟住了我。緊接著，一個性感聲音再次出現在耳邊：“晚安，柚子他媽。”
我覺得自己的耳朵都燒了起來，結結巴巴地說：“晚……晚安。”
我以為自己被寧肅抱在懷里，肯定會緊張得睡不著覺，可事實是我羞恥了不到十分鐘，就呼呼大睡了。
第二天醒來，寧肅的雙手仍然摟著我，而我則是從昨晚的頑強抵抗，變成了小鳥依人地依偎在他懷里。我深深地唾棄了一番自己投懷送抱的睡姿后，果斷起床。
柚子和寧肅難得來雁秋山一趟，我自然要盡地主之誼，帶他們深入感受一下雁秋山的風土人情。吃過早餐，我正在策劃今天的行程，楚川一通電話打來了，蛇打七寸，一點掙扎的機會都不給：“賓館的廚師今天準備了麻辣鴨脖，要不要吃？”
我毫不猶豫地說：“要要要！”
楚川問：“那我在家等你？”
我剛想答應，腦中突然冒出一件事，說：“我今天要帶寧肅和柚子一起去山上玩，你要不要帶著鴨脖子一起加入我們？”
那頭安靜了一會兒，答應道：“好，我現在過來。”
十分鐘后，楚川拎著一大袋鴨脖出現在道觀中，寧肅原本愉悅的笑容瞬間消失了，皮笑肉不笑地打招呼：“楚先生可真是無處不在。”
楚川掛著微笑，口蜜腹劍地回道：“阿爽需要我，當然是隨叫隨到。”
一個是商場上運籌帷幄的大BOSS，一個是屢獲桂冠的影帝，兩人假惺惺打招呼的畫面，分分鐘能入選奧斯卡年度最佳影片。我裝作看不懂的樣子：“既然人已經到齊，我們就出發吧！”說完，愉快地牽著柚子，拎著魚竿和小桶往今天的目的地進發。
雁秋山是全國著名的旅游景點，游人如織，我和楚川又是當紅炸子雞，肯定不能往人多的地方跑。道^附近有一汪碧潭，潭水清澈，樹木蔥郁，尚未被開發，是我和楚川兒時的秘密基地。
我帶著寧肅他們來到碧潭后，做第一件事就是……歡快地碧潭邊坐下，甩掉鞋子，把腳丫放進潭中，一邊泡腳丫一邊啃鴨脖子。
“大夏天泡腳丫什么的，最舒服了！”我向著邊上的兩個男人招呼，“你們趕緊來坐，就當自己家一樣，不要拘束！”
寧肅：“……”
楚川從小跟我一起廝混到大，毫無心理障礙地放下偶像包袱，坐在我邊上，一邊泡腳丫一邊啃鴨脖。柚子見狀，就要和我們一起泡腳，寧肅同意了，小心翼翼地守在邊上，免得他不小心跌進潭水里。
我不贊同地看了寧肅一眼，拍了拍柚子身邊的位置：“坐坐坐！大方點！”
寧肅意志非常堅定地拒絕了我的邀請：“你開心就好。”
我討了個沒趣，果斷拋棄寧肅，和楚川一起聊了起來。我們從聊到“三個代表”重要思想，從全球氣溫變暖聊到演員的自我修養。
我對楚川說：“你造嘛，我現在也是影后了！”
楚川說：“知道。”
我再問：“那你知道我的影后是花錢買的嗎？”
“……”
楚川沉默了五秒鐘，表示：“我現在知道了。”
我非常不要臉地湊過去，雙目亮晶晶地問：“那什么，金秋獎能花錢買嗎？你曉得的，我的金蘭獎是觀眾人氣獎，我想要得實力獎項。”
楚川用一種“觀眾人氣獎都要花錢買，你混得是有多差”的眼神看了我一會兒，表示：“也許可以，但你一定會被觀眾罵。”
至于為什么會被罵，當然是演技太差啦！
一眨眼，我就跟楚川干掉了半袋鴨脖子，寧肅在邊上提醒：“小爽，少吃點，下周要拍平面照。”
我背對寧肅，做了一個鬼臉，楚川被我逗笑了，不知從哪兒變出一只梨，遞到我面前。
我眼珠一轉，露出一個狡黠的笑容，就著楚川的手就咬了上去。剛咬了一口，還沒來得及嚼兩下，就被身后的一只手用力捏著下巴轉過頭去，迎接我的是寧肅山雨欲來風滿樓的表情。
“自己沒長手嗎？”
“長了，但是不夠用，借用一下，我想阿川一定不會介意的。”說著，我把頭轉向楚川，“阿川，你說是不是？”
楚川微微一笑：“當然。”
寧肅咬牙切齒地瞪著我說：“我介意！”
我一副無所謂的樣子：“哦，那下次借你的手好了。”說完，繼續埋頭啃鴨脖。
楚川說：“我看你帶了魚竿，我去抓幾條蚯蚓做魚餌？”
我放下鴨脖說：“好啊，我跟你一起。”
作為一個大美人，我的性子和外貌嚴重不符，小的時候跟楚川一起抓蚯蚓，抓癩蛤蟆，開膛破肚，頭尾分尸，眼睛都不眨一下。雖然長大后這種事情干得少了，但手法還是非常熟練。
我們用鏟子刨開泥巴，在泥里找蚯蚓，中途我覺得臉上有點癢，就用手撓了一下。楚川開始沒注意，等過會兒不經意地瞥我一眼，突然笑了出來。
我茫然地問：“怎么了？”
楚川說：“你臉上有泥。”
我隨手抹了一下，問：“還有嗎？”
楚川說：“有，我幫你擦。”
我點了點頭。
楚川的手上也是泥，我以為他會用手背幫我抹，誰知他的手伸到一半，突然換了手勢，用沾滿泥巴的手指迅速在我臉上劃了三道，位置就跟貓咪臉上的胡須一樣。
我當場就翻臉了：“好啊，敢戲弄女神，今天就叫你嘗嘗九陰白骨爪的滋味！”
我伸出泥爪，正準備辣手摧草，身后突然伸出的一只手緊緊箍住了我的手腕。我轉頭一看，寧肅的手緊緊抓著我，目光卻盯著楚川，冰冷刺骨，如同千年寒冰，吐出來的每個字都透著寒氣：“楚先生請自重。”
“自重？”楚川好笑地問，“我不過跟阿爽開個玩笑，寧先生會不會太緊張了？”
寧肅提示：“你口中的阿爽，現在是我的妻子。”
楚川笑了一聲，咄咄逼人地問：“你這么在意阿爽，究竟因為她是你的妻子，還是因為寧佑？”
眼見他們兩個就要掐起來，我連忙抱著柚子躲在旁邊一邊降低存在感，一邊全神貫注地偷聽。
寧肅的臉色徹底沉了下來：“什么話該說，什么話不該說，我認為楚先生應該清楚。”
楚川回答：“我不清楚。我只知道，我不容許任何人利用她，傷害她。”
兩人劍拔弩張，互不相讓，說著我聽不懂的話，我正期待，誰知兩人不約而同地停了下來，換成了用眼神較量。
我不悅地插了一句：“有什么話，能用嘴交流就別用眼神交流啊，我覺得你們應該有挺多話想跟對方交流，不要在意我，當我不存在就好了。”
其實今天這一場掐架，完全就是我一手導演的。
在錄制《華麗大冒險》第一期的時候，高深曾經故意支開我，警告楚川，在被我撞見后，兩人都顧左右而言他。這些時日雖然我沒有提，但這件事情一直放在我心里，看昨天寧肅和楚川見面時的情景，彼此眼中的敵意，讓我想裝瞎子都不行。
這兩個人，究竟有什么事情瞞著我？
盡管我萬分希望兩人繼續掐下去，好讓我多知道一些信息，但兩個人都精明得很，一個都不肯再說。
我說：“既然你們都不肯說，就讓我來猜猜好了。”
我的眼睛啟動雷達模式，來回地在楚川和寧肅的臉上掃描：“這件事，跟我和柚子都有關系，對嗎？”
寧肅和楚川的面色都黑了一層。
我盯著寧肅說：“比起楚川，你更懼怕這個秘密被泄露。”
寧肅的面色再黑了一層。
我端著一副高深莫測的表情，串聯了所有劇情：“我已經知道了！五年前，你們相識，金風玉露一相逢，便勝卻人間無數，你們相愛了！然而你們的父母極力反對你們的愛情！就在這個時候，楚川想起了我，你的青梅竹馬！你希望寧肅能夠和我結婚，瞞過他的父母。誰知寧肅一見我，就愛上了絕世美貌的我，他變心了！”
我越說越來勁，越說越激昂，正準備譜寫出一曲曠世的虐戀情深，被寧肅氣急敗壞的一句“閉嘴”o打斷了。
寧肅瞪著我說：“再多說一句，我讓人縫了你的嘴。”
我一身傲骨，安能摧眉折腰事權貴？
“就準你們背叛組織，還不準我腦補一出瑪麗蘇年度大戲啊？再說了，這年代男星都得賣腐才能紅！”
楚川：“……”
寧肅：“……”
他們兩人被我一攪和，更是掐不下去，楚川沉著臉說：“我家里有點事，先回去了。”
我揮了揮手：“晚上好夢，不要因為有事瞞著我就睡不著覺。”
楚川：“……”
楚川走后，我冷哼一聲，抓完蚯蚓帶著柚子釣魚，一句話都不跟寧肅說。寧肅也是傲氣，站在我邊上一句話都不說，直到晚上睡覺，我們兩個都沒有正面交流過，圍觀了全程的柚子表示：“爸爸和媽媽又吵架了，我還是找爺爺睡覺吧。”說完，抱著小枕頭跑了。
我用被子蓋住頭，背對寧肅睡覺了，寧C熄了蠟燭，也非常有骨氣地背對著我睡了。
迷迷糊糊，就在我快要睡著的時候，身后突然有人戳了戳我的背。我裝作已經睡著的樣子，一動不動。身后的人見我沒反應，又戳了戳。我忍不住了，轉過頭憤怒地瞪向寧肅，即使在黑暗中，對方看不到我的眼神。
“干嗎！”
寧肅毫無征兆地問：“我是你的誰？”
我的嘴角抽了抽，他該不是指望我回答――你是我的優樂美吧？
寧肅見我不回答，語氣有些不自然地說：“你叫他阿川，那我呢？”
直覺告訴我寧肅是在吃醋，大BOSS就是大BOSS，吃醋的方式都是如此與眾不同！
我仔細回想了一下自己對寧肅的稱呼，調侃的時候喊寧總，巴結的時候喊老公，平時都是連名帶姓的。
我說：“你就知足吧，我不跟你追究你有事瞞著我就不錯了，哪天讓我發現你瞞著我的事，哼哼，一定把你打入十八層地獄，永世不得超生！”
寧肅安靜下來，就在我以為他無言以對，準備繼續睡覺的時候，他開口了：“我瞞著你，是因為我怕失去你。”
黑暗蒙住了人的眼睛，令人聽覺更加靈敏。寧肅的聲音平靜而低沉，我的心中猛地一跳，耳朵豎了起來。
“你失憶前，因為你的工作，我們積累了很多矛盾，你向我提出了離婚。我不同意，任何事情我們都可以商量，唯獨離婚不行。你失憶之后，我覺得這是老天爺給我們的另一次機會，讓我們重新開始。如果你不能接受我的隱瞞……”
我屏息凝神，靜待著后半句。
“我也不會放手。”
“……”
等等，你是不是拿錯劇本了！
這樣霸道真的可以嗎？
我的內心是拒絕的！然而想起言情小說中，那些霸道總裁求而不得，因愛生恨，“得不到你的心，我也要得到你的身體”的劇情后，我瞬間委頓了……
我沉默良久，問了一個至關重要的問題：“那咱們家，以后大事小事都聽誰的？”
寧肅沉默了良久后，吐出兩個字：“你的。”
我有點滿意，伸手拍了拍寧肅的腦袋，說：“暫時放過你，晚安。”
這座水煙作坊深藏于金崖鎮一個叫尚古城村的村莊里，據說是目前蘭州僅有的一座水煙作坊，也是國內惟一一家擁有《煙草專賣生產企業許可證》的水煙生產廠家―泰和水煙廠，它的歷史可以追溯到明末清初。
一個深隱在村莊里的水煙手工作坊，引起了我的好奇心，想必它一定是有故事的。在一個陽光明麗的初冬的早晨，我背上相機和水，走進了金崖鎮。
泰和水煙與“福元泰”煙坊
金崖鎮在蘭州黃河段一級支流宛川河畔，自古以來就是甘肅黃花煙的主產區，民國時期，榆中煙田面積約占全國總面積的43%，煙葉產量達全國總產量的67%。用現在的話來講就是為甘肅財政貢獻了不少GDP，因此榆中縣境內多名鎮、多古宅、多名士就不足為奇。
泰和水煙廠的舊址是“福元泰”煙坊，由尚古城村的沈氏家族創辦。解放后，福元泰煙坊變成了公私合營的榆中水煙廠，2007年破產倒閉。2011年9月，倒閉的榆中水煙廠由一位南方商人接手，在原址上恢復了生產，因為蘭州水煙在江浙沿海一帶有相當的消費群體。
泰和水煙廠依然沿用了古老的作坊式手工生產，設備都是四十年前的老家當，配方也保持了傳統配方未變。據工人們說，由于江、浙、閔沿海一帶氣候潮濕，所以漁民們習慣抽水煙除濕。隨著卷煙代替水煙并且抽煙的人也在逐年減少，當地人已經不抽水煙了。因此，水煙的制作工藝更多是因為它的稀有而作為非物質文化遺產保留了下來，2007年，蘭州水煙的制作工藝被列入甘肅省非物質文化遺產保護名錄。
水煙的手工制作過程
舊時的蘭州水煙以“甘”、“肅”、“合”、“作”依次作為質量差別等級，現在又加上了“蘭”字，是質量中的王牌。水煙在制作過程中，需要經過撕筋、晾曬、配料、燜煙、壓把、推絲、壓方、出風、包裝等環節，全部工序歷時三個月。首先要將挑選好的煙葉加入麻油和中草藥等配料，在木夾板里壓成煙墩，再把煙墩抬上工作臺，由兩個工人面對面站立，上手推，下手拉，刨出煙絲，這叫“壓把”。把推刨下來的煙絲裝在煙匣里扎緊，用鏟刀削平周邊毛糙的煙絲，最后再把煙絲壓制成小方塊。一排排煙塊整齊地擺放在托盤上，用方木蓋壓，等待煙塊自然風干三個月后，才可以包裝銷售。一大方煙墩要推刨十天，刨掉一層，用斧頭把夾板砸下去一點，接著再刨。
手工制煙的勞動強度是很大的，工人們早上四點多就要起床吃早飯，不到五點就開工了，中午吃完午餐一直要干到下午五點收工。水煙制作需要兩個熟練工一起配合完成，一天最多可以壓制水煙800多片，平均月收入3000多元。
走進車間的一霎那，我完全被震驚了，那昏暗的燈光，嚓嚓的刨煙聲，完全手工的操作方式，還有那一張張飽經滄桑的臉，讓人恍如隔世，有時光倒錯之感。干活的都是些中年大叔，據說年輕人嫌活兒苦累，都不愿意學習這門手藝了。工人們一邊干活一邊聽著鳳凰傳奇的歌，有說有笑還是蠻開心的。
曾經的活動場所
泰和水煙廠在蘭州解放前夕曾經是“皋榆工委協軍團”的駐地，借助煙坊人來人往的便利隱蔽活動，直到蘭州解放。
院子里晾曬煙葉的一位大叔告訴我，廠房頂上高出去的那座房子，曾經是福元泰煙坊的碉堡，過去是為了提防土匪設立的，里面有一個暗道能通向村外。福元泰煙坊的沈老板與來往后，他們就常常在這個碉堡里開會，遇到緊急情況，就從暗道跑出村外。上面還藏有的電臺。
泰和水煙的出風和包裝車間在手工作坊對面新建的廠房里，可能是出于產品衛生和安全的考慮，不允許外人進入，所以沒有拍到，有些遺憾。
翼而飛，毛而走，而言，此三者俱生于天地間，飲啄以活，飲之時義，遠矣哉。至若救渴飲之以漿，蠲憂忿飲之以酒，蕩昏寐飲之以茶。茶之為飲，發乎神農氏，聞于魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載遠、祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。滂時浸俗，盛于國朝，兩都并荊渝間，以為比屋之飲。飲有粗茶、散茶、末茶、餅茶者，乃斫，乃熬，乃煬，乃舂。貯于瓶缶之中，以湯沃焉，之茶；或用蔥、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或揚令滑，或煮去沫，斯溝渠間棄水耳，而習俗不已。于戲！天育萬物，皆有至妙，人之所工，但獵淺易，所庇者屋屋精極，所著者衣衣精極，所飽者飲食，食與酒皆精極之。茶有九難：一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲。陰采夜焙，非造也；嚼味嗅香，非別也；膻鼎腥甌，非器也；膏薪庖炭，非火也；飛湍壅潦，非水也；外熟內生，非炙也；碧粉縹塵，非末也；操艱攪遽，非煮也；夏興冬廢，非飲也。夫珍鮮馥烈者，其碗數三，次之者碗數五。若坐客數至五，行三碗；至七，行五碗；若六人以下，不約碗數。但闕一人而已，其雋永補所闕人。
七、茶之事
三皇、炎帝、神農氏、周魯周公旦、齊相晏嬰、漢仙人丹丘子、 黃山君、司馬文園令相如、楊執戟雄、吳歸命侯、韋太傅弘嗣、晉惠帝、劉司空琨、琨兄子兗州刺史演、張黃門孟陽、傅司隸咸、江洗馬統、孫參軍楚、左記室太沖、陸吳興納、納兄子會
稽內史、謝冠軍安石、郭弘農璞、桓揚州溫、杜舍人毓、武康小山寺釋法瑤、沛國夏侯愷、余姚虞洪、北地傅巽、丹陽弘君舉、安丘育長、宣城秦精、敦煌單道開、剡縣陳務妻、廣陵老姥、河內山謙之、后魏琊王肅、宋新安王子鸞、鸞弟豫章王子尚、鮑照妹令暉、八公山沙門譚濟、齊世祖武帝、梁劉廷尉、陶先生弘景、皇朝徐英公。
《神農食經》：茶茗，久服令人有力悅志。周公《爾雅》：，苦茶。《廣雅》云：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子之。其飲醒酒，令人不眠。《晏子春秋》：嬰相齊景公時，食脫粟之飯，炙三弋五卵，茗菜而已。
司馬相如《凡將篇》：烏喙、桔梗、芫華、款冬、貝母、木蘗、蔞、芩草、芍藥、桂、漏蘆、蜚廉、菌、詫、白斂、白芷、菖蒲、芒消、莞椒、茱萸。
《方言》：蜀西南人謂茶曰。《吳志?韋曜傳》孫皓饗宴坐席，無不率以七升為限，雖不盡入口，皆澆灌取盡。曜飲酒不過二升，皓初禮異，密賜茶以代酒。
《晉中興書》：陸納為吳興太守，時衛將軍謝安，常欲詣納（《晉書》云：納為吏部尚書）。納兄子，怪納無所備，不敢問之，乃私蓄十數人饌。安既至，所設惟茶果而已，遂陳盛饌，珍羞畢具。及安去，納杖四十，云：汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業。
《晉書》：桓溫為揚州牧，性儉，燕飲惟下七奠，拌茶果而已。
《搜神記》：夏侯愷因疾死，宗人字茍奴，察見鬼神，見愷來收馬，并病其妻。著平上幘，單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。
劉琨《與兄子南兗州刺史演書》云：前得安州干姜一斤，桂一斤，黃芩一斤，皆所須也。吾體中潰悶，常仰真茶，汝可置之。傅咸《司隸教》曰：聞南方有以困蜀嫗，作茶粥賣，為群吏打破其器具，嗣又賣餅于市。而禁茶粥以蜀姥，何哉？
《神異記》：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山曰：吾丹丘子也，聞子善具飲，常思見惠，山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌犧之馀，乞相遺也。因立奠祀，后常令家人入山，獲大茗焉。
左思《嬌女詩》：吾家有嬌女，皎皎頗白。小字為紈素，口齒自清歷。有姊字惠芳，眉目粲如畫。馳騖翔園林，果下皆
生摘。貪華風雨中，倏忽數百適。心為茶劇，吹噓對鼎(钅歷)。張孟陽《登成都樓詩》云：借問楊子舍，想見長卿廬。程卓累千金，驕侈擬五侯。門有連騎客，翠帶腰吳鉤。鼎食隨時進，百和妙且殊。披林采秋橘，臨江釣春魚。黑子過龍醢，果饌逾蟹。芳茶冠六情，溢味播九區。人生茍安樂，茲土聊可娛。
傅巽《七誨》：蒲桃宛柰，齊柿燕栗。陽黃梨，巫山朱橘。南中茶子，西極石蜜。
弘君舉《食檄》：寒溫既畢，應下霜華之茗；三爵而終，應下諸蔗、木瓜、元李、楊梅、五味、橄欖，懸豹、葵各一杯。 《孫楚歌》：茱萸出芳樹顛，鯉魚出洛水泉，白鹽出河東，美 豉出魯淵，姜桂茶出巴蜀，椒橘木蘭出山，蓼蘇出溝渠，精稗出中田。
華佗《食論》：苦茶久食益意思。
壺居士《食忌》：苦茶久食羽化，與韭同食，令人體重。郭璞《爾雅》注云：樹小似梔子，冬生葉，可煮飲。今呼早取為茶，晚取為茗。或一曰，蜀人名之苦茶。
《世說》：任瞻字育長，少時有令名。自過江失志，既下飲，問人云：此為茶為茗？覺人有怪色，乃自分明云：向問飲為熱為冷？
《續搜神記》：晉武帝，宣城人秦精，常入武昌山采茗，遇一毛人，長丈馀，引精至山下，示以叢茗而去。俄而復還，乃探懷中橘以遺精。精怖，負茗而歸。
晉四王起事，惠帝蒙塵還洛陽，黃門以瓦盂盛茶上至尊。《異苑》：剡縣陳務妻，少與二子寡居，好飲茶茗。以宅中有古冢，飲輒先祀之。二子患之曰：古冢何知，徒以勞意！欲掘去之，母苦禁而止。其夜夢一人云：吾止此冢三百馀年，卿二子恒欲見毀，賴相保護，又享吾佳茗，雖潛壤朽骨，豈忘翳桑之報！及曉，于庭中獲錢十萬，似久埋者，但貫新耳。母告，二子慚之，從是禱饋愈甚。
《廣陵耆老傳》：晉元帝時有老姥，旦獨提一器茗，往市鬻之，市人競買，自旦至夕，其器不減，所得錢散路傍孤貧乞人。人或異之，州法曹縶之獄中，至夜老姥執所鬻茗器，從獄中飛出。
《藝術傳》：敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子。所服藥有松桂蜜之氣，所馀茶蘇而已。
釋道該說《續名僧傳》：宋釋法瑤，姓楊氏，河東人。永嘉中，過江遇沈臺真，臺真在武康小山寺，年垂懸車，飯所飲茶。永明中，吳興禮致上京，年七十九。
宋《江氏家傳》：江統字應遷，愍懷太子洗馬。常上疏諫云：今西園賣醯、面、藍子、菜、茶之屬，虧敗國體。
《宋錄》：新安王子鸞、豫章王子尚，詣曇濟道人于八公山，道人設茶茗，子尚味之曰：此甘露也！何言茶茗？王微《雜詩》：寂寂掩閣，寥寥空廣廈。待君竟不歸，收領今就。
鮑照妹令暉，著《香茗賦》。
南齊世祖武皇帝《遺詔》：我靈座上慎勿以牲為祭，但設餅果、茶飲、干飯、酒脯而已。
梁?劉孝綽《謝晉安王餉米等啟》：傳詔李孟孫宣教旨，垂賜米、酒、瓜、筍、菹、脯、酢、茗八種。氣新城，味芳云松。江潭抽節，邁昌荇之珍；疆場擢翹，越茸精之美。羞非純束，野似雪之驢；異陶瓶，河鯉操如瓊之粲。茗同食粲，酢類望柑。免千里宿舂，省三月種聚。小人懷惠，大懿難忘。陶弘景《雜錄》：苦茶輕換膏，昔丹丘子黃山君服之。
《后魏錄》：琊王肅仕南朝，好茗飲莼。及還北地，又
好羊肉酪漿。人或問之：茗何如酪？肅曰：茗不堪與酪為奴。
《桐君錄》：西陽、武昌、廬江、晉陵好茗，皆東人作清茗。
茗有餑，飲之宜人。凡可飲之物，皆多取其葉，天門冬、拔取根，皆益人。又巴東別有真茗茶，煎飲令人不眠。俗中多煮檀葉并大皂李作茶，并冷。又南方有瓜蘆木，亦似茗，至苦澀，取為屑茶飲，亦可通夜不眠。煮鹽人但資此飲，而交廣最重，客來先設，乃加以香輩。
《坤元錄》：辰州溆浦縣西北三百五十里，無射山云蠻，俗當吉慶之時，親族集會，歌舞于山上，山多茶樹。
《括地圖》：臨遂縣東一百四十里，有茶溪。山謙之《吳興記》：烏程縣西二十里，有溫山，出御。 《夷陵州圖經》：黃牛、荊門、女觀、望等山，茶茗出焉。
《永嘉圖經》：永嘉縣東三百里，有白茶山。 《淮陰圖經》：山陽縣南二十里，有茶坡。
《茶陵圖經》云：茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉。
《本草?木部》：茗，苦茶。味甘苦微寒，無毒。主瘺瘡，利小便，去痰熱，令人少睡。秋采之苦，主下氣消食。注云：春采之。《本草?菜部》：苦茶，一名茶，一名選，一名游冬，生益州川谷山陵道傍，凌冬不死，三月三日采干。注云：疑此即是今茶，一名荼。令人不眠。《本草》注。按《詩》云：誰謂荼苦。又云：堇荼如飴。皆苦菜也。陶謂之苦茶，木類，非菜流。茗，春采謂之苦(木茶)（途遐反）。
《枕中方》：療積年瘺，苦茶、蜈蚣，并炙令香熟，等分搗篩，煮甘草湯洗，以末傅之。
《孺子方》：療小兒無故驚厥，以苦茶、蔥須煮服之。
八、茶之出
山南以峽州上（峽州生遠安、宜都、夷陵三縣山谷），襄州、荊州次（襄州生南鄭縣山谷，荊州生江陵縣山谷），衡州下（生衡州、茶陵二縣山谷），金州、梁州又下（金州生西城、安康二縣山谷，梁州生襄城、金牛二縣山谷）。
淮南以光州上（生光山縣黃頭港者，與峽州同），義陽郡、舒州次（生義陽縣鐘山者，與襄州同。舒州生太湖縣潛山者，與荊州同），壽州下（盛唐縣生霍山者，與衡山同也），蘄州、黃州又下（蘄州生黃梅縣山谷，黃州生麻城縣山谷，并與荊州、梁州同也）。
浙西以湖州上（湖州生長城縣顧渚山谷，與峽州、光州同；生烏瞻山、天目山、白茅山懸腳嶺，與襄州、荊南、義陽郡同；生鳳亭山伏翼閣飛云、曲水二寺、啄木嶺，與壽州、常州同；生安吉、武康二縣山谷，與金州、梁州同），常州次（常州義興縣生君山懸腳嶺北峰下，與荊州、義陽郡同；生嶺善權寺、石亭山，與舒州同），宣州、杭州、睦州、歙州下（宣州生宣城縣雅山，與蘄州同；太平縣生上睦、臨睦，與黃州同。杭州臨安、于潛二縣生天目山，與舒州同；錢塘生天竺、靈隱二寺，睦州生桐廬縣山谷，歙州生婺源山谷，與衡州同），潤州、蘇州又下（潤州江寧縣生傲山，蘇州長州縣生洞庭山，與金州、蘄州、梁州同）。
劍南以彭州上（生九隴縣馬鞍山至德寺棚口，與襄州同），綿州、蜀州次（綿州龍安縣生松嶺關，與荊州同；其西昌、昌明、神泉縣西山者，并佳，有過松嶺者，不堪采。蜀州青城縣生丈人山，與綿州同。青城縣有散茶、木茶），州次，雅州、瀘州下（雅州百丈山名山瀘州、瀘川者，與金州同），眉州、漢州又下（眉州丹校縣生鐵山者，漢州綿竹縣生竹山者，與潤州同）。
浙東以越州上（馀姚縣生瀑布泉嶺曰仙茗，大者殊異，小者與襄州同），明州、婺州次（明州鄞縣生榆莢村，婺州東陽縣東自山，與荊州同），臺州下（臺州豐縣生赤城者，與歙州同）。黔中生恩州、播州、費州、夷州，江南生鄂州、袁州、吉州，嶺南生福州、建州、韶州、象州（福州生閩方山之陰縣也）。其恩、播、費、夷、鄂、袁、吉、福、建、泉、韶、象十一州未詳，往往得之，其味極佳。
九、茶之略
其造具，若方春禁火之時，于野寺山園，叢手而掇，乃蒸乃舂乃煬，以火干之，則又、撲、焙、貫、棚、穿、育等七事皆廢。其煮器，若松間石上可坐，則具列廢。用槁薪鼎櫪之屬，則風燼、灰承、炭、火莢、交床等廢。若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢。若五人已下，茶可末而精者，則羅廢。若援躋，引入洞，于山口炙而末之，或紙包合貯，則碾、拂末等廢。既瓢、碗、莢、札、熟盂、簋，悉以一盛之，則都籃廢。但城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣。
十、茶之圖
以絹素或四幅或六幅，分布寫之，陳諸座隅，則茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲、之事、之出、之略，目擊而存，于是《茶經》之始終備焉。
唐?盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》
日丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
口云諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山里，蟄蟲驚動春風起。
天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之馀合王公，何事便到山人家。
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧云引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤；兩碗破孤悶；
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷；
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；
沈覲壽（1907-1995年），字年仲，號靜叟、遂真園翁，福州市人。先生博學多能，通文史，擅詩詞，書法精深。其金石書畫，真草篆隸熟習兼通，尤以顏、褚二體為最，書法成就斐然。曾任福州畫院副院長、福建省文史館館員、福州市書法篆刻研究會會長。作品多次參加全國和國際展覽，并選人《中國新文藝大系?書法集》等，曾赴日本、新加坡等國進行書法藝術交流。沈覲壽先生是我國當代卓有建樹與影響的書法大家，其高尚的人格修養與精湛的藝術造詣成為書壇的一代楷模，享譽海內外。
家學淵源
沈覲壽先生出身榕垣名門世家，自幼天姿聰穎，其曾祖父沈葆楨乃清船政大臣，曾任臺灣巡撫、兩江總督，公余雅擅書畫。沈葆楨夫人林普晴乃林公則徐之仲女，亦具深厚傳統修養。榕垣沈氏家學淵源，一門名家輩出，由其曾祖父沈葆楨始，祖父瑋慶、叔祖父瑜慶、伯父演公、父親虎男、堂兄覲冕、覲安等，都是熟諳詩文和金石書畫的名人，現在閩、臺一帶名山勝地還能看到他們的題刻，沈覲壽先生常常在其得意作品上鈐印：“書畫傳家二百年”，即有此意。沈覲壽生長于新舊文化交替時代，他出生廣州，青少年時代隨父母生活在廣州與香港一帶，家庭傳統文化的修養和歐風美雨的洗禮，加之其自幼聰穎、多才多藝，為其日后成才打下扎實的基礎。其父親沈頤清（號虎男）先生曾任廣東東江鹽使，人民國任兩廣鹽政監督，他精通書法，亦為當時名家。受父親的影響，先生幼時即對臨池學書萌生興趣，曾一度鐘情柳公權法帖，對剛勁挺拔之柳體書法心摹手追，其父知后即告之“學書應先學顏，并輔以諸多理教，方能人得規范”。
先生謹遵父訓，復潛心于顏書法度，對顏真卿成熟期作品《顏家廟碑》、《麻姑仙壇記》等臨習尤勤。沈覲壽十八歲時，其父舉家遷回榕垣，唯先生尚留廣州，繼續學業。沈覲壽課余常到其伯父演公家求教書法，在書藝上得其親灸。演公即沈贊清（1868-1943），宦游粵桂，為民國時期著名書法家，演公精研書畫，臨池勤奮，家藏典籍碑帖甚豐。恰值元老、著名書法家譚延在廣州與演公交好，常來寓敘舊，聚談必涉書道。譚延精熟顏書尤其《麻姑仙壇記》，與演公談鋒頻及顏魯公并延于錢南園的藝術成就與剛正不阿品格，兩位前輩高興之際，往往賦詩揮亳，沈覲壽陪同伺候在側，為其磨墨展紙，親睹前輩書法家之筆勢技法，受益良多。譚延寫字很特別，紙不鋪桌，讓人分頭拉緊紙頭與紙尾，提筆蘸墨，一氣呵成，煞是痛快淋漓。二公皆告之書法門徑，認為“學書需先學顏，而學顏則需先學錢南園而入門易”，沈覲壽遂結合書課實踐，漸次悟出：“不以規矩，不能成方圓。”，“雖離方而遁圓，期窮形而盡相”之理。他從二位前輩那里了解到與顏魯公書法有相關的歷代書家，開闊了眼界，較之先前獨習，反而更能理解顏魯公書法的真諦，刻意追求顏書精髓，力避形似而求神似，訓練得法進步更顯。二十歲，沈覲壽中學畢業后由廣州回到人文薈萃之榕城，此時他即以擅長顏體榜書聞名閩中，并與福州金石書畫名家陳子奮、龔禮逸（清代名臣龔易圖之玄孫）等切磋技藝，遂使藝事日精。
精湛書藝
先生精研唐代顏真卿、褚遂良兩家書法，一生耽于其間，對古法的深研、吸收、錘煉可謂達到爐火純青之地步，其顏體書法，厚重端莊、博大雄闊：褚體書法，妍潤靈秀、剛柔相濟。在繼承古法上，沈覲壽先生能窮一生之精力專一地深研顏、褚，使得其書風多純粹，重功力，亦為其書法成功之典范，在同時代書家中也幾乎無人能望其項背。但是，入古愈深，相對而言便是出新愈難，這就要靠書家的悟性和“化古”之能力了，且來品賞之：
沈老褚書妍潤靈秀，剛柔并濟，寓勁健于婀娜之中。其結字欹正相生，寓拙于巧，變化多端，不落蹊徑。線條對比強烈，時而纖巧，時而厚重，時而疏密有致，時而筆勢翻飛，波折起伏，巧于變化：其運筆牽絲暗連，速度極快，俯仰呼應，各有所據，氣息盈滿，妙筆生花。在結體上，形散而神凝，看似疏放曠達，卻又中規合矩，不移古法。先生書寫時駕輕就熟，用筆舉重若輕，似柔實剛，以不可羈勒之筆，使轉細微，擒縱自如，使得其褚書深具“二王”行意、北碑意趣和古隸之美。尤其是，先生對褚楷細筆的精確把握和運用，在用筆上力求“用筆當如錐畫沙，如印印泥”，做到藏鋒有力，筆筆力到，一絲不茍；細不弱，粗不臃，在其書中絕無纖弱、疲軟、拖沓、草率之敗筆，在結體上則將褚書美的特征進一步夸飾，讓人在享受瀟灑之美的同時，體會“始知真放本精微”之真意。
先生中歲才矢志于褚書，此源于其中學國文老師潘鏡芙先生，潘鏡芙系康南海同門弟子，寫一手漂亮的胎息于褚體的書法，潘先生在批改作業時，每以工整之褚書批注十分詳實。時學校內曾建“右泉堂”，中立一碑，其精美的褚體碑文即為潘鏡芙先生所書，令沈覲壽羨慕不已。潘先生贈沈覲壽褚體碑帖，一再向其推薦褚書，并以褚體書法題扇留念。沈覲壽對此留下深刻之印象，亦對褚體書法產生濃厚興趣。沈覲壽返榕后見到其堂兄沈覲冕也寫一手褚字，并從他那里得以觀賞《詹天佑碑》拓本，這是北大教授趙世駿所書，趙教授當時名噪士林，沈覲冕跟趙教授學習褚體。如果沈覲壽對褚體從潘鏡芙處已存萌動之，那么見到沈覲冕后，則有一種解不開的緣了。先生留心觀察后覺得堂兄所書褚體流于硬滯，而趙世駿褚體又偏纖弱韶秀。他立意居二者之間，蘊前人規矩，創自我面貌。此時沈覲壽開始以《褚遂良雁塔圣教序》為日課，朝夕揣摩。
褚、顏兩家書體，雖同為尚法風氣濃郁的唐代高度成熟、自成體系的書體。然形神表面差異頗巨，褚體道媚嫻雅，顏體剛健渾厚，二者恰如一陰一陽，然明離暗合之處卻蘊含多多，沈先生其時已心領意會，游弋于兩者之間，實見其書法天賦與悟性。對書法理解與把握已臻入新境。先生日夕寢饋其中，縱橫古今、旁通擷取，以其一生的勤勉與感悟，最終孕育衍化成非顏家書風所能囊括的極濃極純的自家書學體系。先生的學書歷程，其對于優秀傳統的透徹理解與闡釋，以及所鑄就的風格個性與所代表的一代文化精神，都足以啟迪后來者。
細數唐代以后一千多年書法史上，習顏者可謂多矣，而能跳出蕃籬者，亦僅有坡、黃庭堅、米芾、何紹基，區區數人而已。有清一代書家習顏基本上都是從錢南園開始的，眾多習顏者亦終離不了錢南園的影子，近代習顏有成的書家譚延承襲了錢的衣缽，又將它傳給了沈覲壽先生。錢氏、譚氏的顏體書法個陛突出，弊病也突出，一言以蔽之，就是“硬”。突出顏體書法外在的筆畫與結構，削弱了顏體內含的勁力，沈老四十歲之后援褚入顏，行筆極為靈活，點畫、轉折、行筆有行書的筆意，部分重捺筆畫還有隸書意味，輕重與虛實結合得很好。這應該得益于他的悟性和褚書的功力，沈老的褚書，筆勢縱橫清晰，天趣自然，寬綽而見虛靈之氣。顏褚相參，無疑是對錢氏顏體的糾正，為顏體注入了柔和、蘊藉，形成沈氏顏體的自家風格，拓展中國書法風格審美思辨內涵，中國書法從形下的筆法到形上的氣韻無不源于篆隸。古人云“隸參篆意而質古，篆參隸勢而姿生”。顏體得篆籀意，褚體得分隸意，顏體與褚體相參就是在楷書層面上的篆隸相參。因此，沈老書法成熟期的顏體凝重而頗有姿趣，褚體溫婉而富有質感，這就是兩體相“參”的結果。這一“參”，沈氏書風的“格”就立起來，這個“格”，便是其正大剛健、從容豐腴之美。
睹跡明心
先生一生創作甚豐，作品琳瑯滿目，數量遠超萬幀，無論榜書，還是扇頁蠅頭，其氣象磊落大方，平日尤喜書寫聯句，因此先生留世對聯尤多。黃河之濱、長江兩岸、絲綢古道、八閩大地都留下他的翰墨題刻，而武夷山則留刻最多。在這些作品中立以楷、行，兼有篆、隸，雖書體有別，形制相異，但皆能反映其書法風格與追求。先生創作之余臨寫碑帖法書，其中臨寫顏真卿《大宇麻姑仙壇記》、《爭座位帖》與褚遂良《雁塔圣教序》裝訂成冊分贈親朋學子就各近二百通。吾就曾有幸觀賞先生以上著名三帖臨本，感觸尤深，雖具一定法度和程式，但先生不因嫻熟而重復舊轍，而是依著一剎那間的情緒流動，調動起書法文字之間微妙的相承起伏變化，寫出了此時或彼時不同感受之律動而各具化境，熟易而生難，熟爾后能生，憑借霎時感覺而衍成書字，看似尋常，卻蘊藏生機。他用筆沉穩，雖用濃墨，卻能運化靈便，墨彩暈光于宛轉相騰處出現一派生機，篇章營構于有無之間逸出一種超人力量。尤其先生腕下點線具有令人驚嘆的張力，而這種力感，倘由原作審視，則體味更為深刻。
先生晚年號“靜叟”，既取“覲壽”諧音，又意合已好，亦為先生心跡之流露。先生心胸坦蕩、謙卑低調，為人剛正不阿，平素喜歡閉目默坐，如秋水閑鶴。先生一生雖歷盡坎坷，然為人處世仍具儒家傳統風范，寵辱不驚、嫉惡如仇，對生活、對藝術還是那般的深情，他常書寫先外高祖林則徐聯句：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”自勉。先生暮年，當人詢及何以能夠將書法視為精神家園堅守時，總是這般回答：“興趣與天意而已。”
關鍵詞：《國語集解》 訂補 越語
《國語》成書以來，東漢鄭眾、賈逵，魏晉王肅、唐固、虞翻、韋昭、孔晁等為之作注。唐宋以來，各家之注多亡佚，惟韋昭《國語解》存于世。北宋時，宋庠(字公序)曾整理《國語》及韋解，并作《國語補音》三卷，成為主要傳世之本(公序本)；又有仁宗明道年間所刊之本(明道本)，清黃丕烈重刊之，并作校勘札記一卷。自清中期以后，明道本與公序本同為《國語》通行之本。清代學者校注《國語》者主要有：汪遠孫《國語校注本三種》(《三君注輯存》、《國語發正》、《國語考異》)、董增齡《國語正義》、劉臺拱《國語補校》、汪中《國語校文》、陳球《國語翼解》，又王引之《經義述聞》、俞樾《群經平議》、于鬯《香草校書》亦有重要校釋成果。清末民國間吳曾祺之《國語韋解補正》，采摭各家之說較多。徐元誥《國語集解》，行世最晚，而能網羅各家之說，詳于其前各書，于讀《國語》者甚為便利，可稱當前《國語》校注本之最佳者。然其中亦有可商榷、補充之處。今就可商榷、補充之處，成札記數條，以就教于方家。時賢有論及且得其義者，茲不贅述。
《越語》上
臣聞之賈人，夏則資皮，冬則資稀，旱則資舟，水則資車，以待乏也。(頁五六七一五六八)
韋解：“資。取也。”
今按：韋解疑非確詁。“資”疑訓“積聚”義長。段玉裁《說文解字注》：“資者，積也。旱則資舟，水則資車；夏則資皮，冬則資褥絡。皆居積之謂。”《史記?魏公子列傳》：“贏聞如姬父為人所殺，如姬資之三年，自王以下欲求報其父仇，莫能得。”司馬貞索隱：“舊解資之三年謂服齊衰也。今案：資者，畜也。謂欲為父復讎之資畜于心已得三年矣。”是其證。
遂使之行成于吳，曰：“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢徹聞于天王，私于下執事曰：‘寡君之師徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女賂君之辱，請勾踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。越國之寶器必從，寡君帥越國之眾，以從君之師徒，唯君左右之。’若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻孥，沈金玉于江，有帶甲五千人將以致死，乃必有偶。是以帶甲萬人事君也，無乃即傷君王之所愛乎?與其殺是人也，寧其得此國也，其孰利乎?”(頁五六八)
“是以帶甲萬人事君也”，韋解：“言赦越罪，是得帶甲萬人事君。”
《集解》引汪遠孫曰：“五千人，人人致死，勇氣自倍，一人可得二人之用，故曰‘帶甲萬人’。戰而言‘事君’者，遜辭耳。韋注非也。”
今按：韋注不誤。“有帶甲五千人將以致死，乃必有偶”，韋昭注：“偶，對也。”是謂己方拼死以戰，一人可對吳方一人。“有帶甲五千人將以致死”，一人抵對一人，則死者萬人。故其下文曰：“是以帶甲萬人事君也，無乃即傷君王之所愛乎?”汪遠孫所云：“五千人，人人致死，勇氣自倍，一人可得二人之用，故曰‘帶甲萬人’。”未得其義。《史記?越王勾踐世家》作：“不幸不赦，勾踐將盡殺其妻子，燔其寶器，悉五千人觸戰，必有當也。”司馬貞索隱：“言悉五千人觸戰，或有能當吳兵者，故《國語》作‘耦’，耦亦相當對之名。又下文云‘無乃傷君王之所愛乎’，是有當則相傷也。”可證。
寡人聞古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。(頁五七0)
“寡人不能”，韋昭無解。《集解》弓I吳曾祺《國語韋解補正》曰：“謂不能使四方之民來歸，故以生聚為要。”
今按：吳謂“能”為“能夠”，可商。此處“能”疑訓l‘‘賢能、賢德”。《廣韻?登韻》：“能，賢能也。”《國語?魯語下》：“使予欺君，謂予能也。”韋解：“能，賢能也。”“寡人不能”，與上文“古之賢君”相對，殆謂己無賢德，猶言“不轂不德”。《左傳?僖公二十四年》：“冬，王使來告難曰：‘不轂不德，得罪于母弟之寵子帶。鄙在鄭地泛，敢告叔父。”’《國語-楚語上》：“恭王有疾。召大夫曰：‘不轂不德，失先君之業，覆楚國之師，不轂之罪也。”’《左傳?襄公十三年》：“楚子疾，告大夫曰：‘不觳不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習師保之教訓，而應受多福。…是其比。
當室者死，三年釋其政；支子死，三月釋其政。必哭泣葬埋之，如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子。(頁五七一)
“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”，韋解：“宦，仕也。仕其子而教之，以廩食之也。”
今按：韋解疑非確詁。疑“宦”恐“官”之形訛，“宦”下“其子”為衍文。“宦”明道本即作“官”。汪遠孫《國語明道本考異》卷四：“‘官’字誤。公序本作‘宦’，注同。”于鬯《香草校書?國語》：“鬯案：既云‘孤子’，又云‘其子’，必不可通。‘其子’二字蓋衍文。上文云：‘必哭泣葬埋之。如其子。’此即涉彼‘其子’而言也。韋解云：‘官，仕也。仕其子而教以廩食之也。’則于此‘孤子’、‘其子’之抵牾竟似未悟。即其語亦頗難解。子既可仕，必不須教；既須教，又焉可仕?又曰‘廩食之’，將教之以廩食乎?(宋庠本正文‘官’作‘宦’，解同。‘教’下有‘之’字，‘以廩’作‘廩以’。)竊謂‘官’當讀為‘館’。‘令孤子、寡婦、疾疹、貧病者納官’者，謂‘令孤子、寡婦、疾疹、貧病者納館’也。古‘館’字本止作‘官’。觀‘官’字從一可會。說見俞陰甫太史《兄笛綠》。《左襄公十六年傳》：‘改服修官。’《哀三年傳》：‘官人肅治。’‘修官’即‘修館’，‘官人’即‘館人’。說并見俞太史《平議》。皆‘官’即‘館’之證。意當時越王必設諸館，令孤子、寡婦、疾疹、貧病者人居之。故曰令納館也。”于說于文意為洽。
夫差行成，曰：“寡人之師徒，不足以辱君矣。請以金玉、子女賂君之辱。”勾踐對曰：“昔天以越賜吳，而吳不受命；今天以吳予越，越可以無聽天之命，而聽君之令乎!吾請達王甬句東，吾與君為二君乎!”夫差對曰：“寡人禮先壹飯矣，君若不忘周室，而為弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾將殘汝社稷，滅汝宗廟。’寡人請死，余何面目以祝天下乎!越君其次也。”(頁五七二一五七三)
“越君其次也”，韋解：“次，舍也。”
于鬯《香草校書?國語》：“鬯案：越君，以越為君也。越為君則吳為臣矣。自越言之，故曰‘越君’；若自吳言之，即曰臣越可也。上文云：‘余何面目以視天下乎!’是吳王所恥在無以視天下，至于臣越猶為恥之次，故曰‘越君其次也’，即猶之曰‘臣越其次也’。次者次第之次。韋解乃以為次舍之次，則昧于‘越君’之為義矣。不知上文勾踐曰：‘吾請達王甬句東，吾與君為二君乎!’‘二君’者，辭令耳。《吳語》所謂‘諸侯無二君，而周無二王’，則一越焉得有二君?意正謂己為君，而使吳王臣已也。故吳王謂是猶恥之次者。然則此句即所以答勾踐‘二君’ 之語也。”
今按：韋解失其訓。于說強生曲解。皆未得其義。玩文義。夫差對勾踐之言有二：一曰：“寡人禮先壹飯矣，君若不忘周室，而為弊邑宸宇，亦寡人之愿也。”二曰：“君若曰：‘吾將殘汝社稷，滅汝宗廟。’寡人請死。余何面目以視天下乎!”“次”疑訓“比、比次”。《詩?小雅?車攻》：“決拾既做，弓矢既調。”鄭箋：“做，謂手指相次比也。”“歆”、“次”通。《文選?張衡(東京賦>》：“決拾既次，雕弓斯彀。”李善注引《毛詩》鄭箋曰：“次，謂手指相次比也。”呂向注：“次，比也。”《周禮?考工記?弓人》：“凡居角，長者以次需。”孫詒讓正義：“次，亦言相比次也。”故“越君其次也”之“次”訓“比、比次”，猶言“比較、權衡”。
《越語》下
四封之內，百姓之事，時節三樂，不亂民功，不逆天時，五谷睦熟，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志，蠡不如種也。(頁五七八)
“五谷睦熟，民乃蕃滋”，韋解：“睦，和也。”
《集解》：“宋庠本‘睦’作‘程’，非。”
今按：韋解、《集解》疑俱非，似當從宋庠本作“桂”是。《馬王堆漢墓帛書?十六經?觀》作：“然則五谷溜孰(熟)，民乃蕃茲(滋)。”整理小組注釋：“帛書溜字讀為程。”“睦”、“程”皆從圭得聲，當可通假。《說文》：“桂，疾孰也。”段玉裁《說文解字注》：“《周禮-內宰》注鄭司農云：‘后種先熟曰穆。桂或從蓼。”’王筠《說文句讀》：“至于《越語》曰：‘五谷程孰。’韋注曰：‘程，和也。’則以程、睦聲近而義通也。故與此不同。”王說似亦可商。“桂熟”、“蕃滋”皆同義連文。《廣韻?元韻》：“著，滋也。”韋昭注：“蕃，息也。”一也。“桂”、“熟”亦當無異義。“程”當渾言訓“熟”義長。黃丕烈《國語札記》引段玉裁說：“段云：‘作“程”非。《左傳》云：“國無道而年谷和熟，天贊之也。”“和熟”、“睦熟”一也。”’跚㈣)段氏未審文例，說似可商。此作“程熟”未必非。
逆節萌生，天地未形，而先為之征，其事是以不成，雜受其刑。(頁五八一一五八二)
“雜受其刑”，韋解：“雜，猶俱也。”
《集解》引俞樾《群經平議?春秋外傳國語》：“俞樾曰：‘雜者，幣也。《呂氏春秋-圜道篇》：“圜周復雜。”高注曰：“雜，猶幣也。”《淮南子?詮言篇》：“以數雜之壽，憂天下之亂。”高注曰：“雜，猶幣也。”《說苑?修文篇》：“如矩之三雜，規之三雜，周而又始，窮則反本也。”亦以雜為幣。《說文》：“幣，周也。”周幣，則有反復之義。《太玄》有“周首以象”復卦，范望注曰：“周，復也。”然則幣亦復也。“幣受其刑”者，復受其刑也，猶上文言“反受其殃”也。”’
于鬯《香草校書?國語》：“笆案：雜(攤)，蓋當作離(靛)。離(躲)、雜(攤)二字形近，傳寫易訛。《周禮?形方氏職》：‘無有華離之地。’鄭注引杜子春云：‘離當作雜。《書》亦或作(《十三經注疏?周禮》‘作’為‘為’。)雜。’《急就》顏師古本：‘分別部居不雜廁。’他本‘雜’皆作‘離’。并其證矣。韋解云：‘雜，猶俱也。’訓‘雜’為‘俱’，卻與‘離’義相近。《易?兌卦》陸釋引鄭注云：‘離，并也。’《后漢書?鄧皇后紀》李注云：‘離，并也。“并’、‘并’義即‘俱’義。則韋本或正作‘離’，亦未可知。要訓‘離’為‘俱’義，亦未確。‘離’之言‘罹’也。《詩?兔愛篇》：‘雉罹于羅。’陸釋云：“‘罹”本作“離”。’《文選?盧子諒》李注云：“‘離”一作“罹”。“離受其刑’者，猶云‘罹受其刑’也。《書?湯誥》：‘罹其兇害。’傳云：‘罹，被也。’《史記?管蔡世家》：‘無罹曹禍。’司馬貞索隱亦云：‘罹，被也。’然則謂‘被受其刑’也。《說文》無‘罹’字，見新附。而云‘罹’古多通用‘離’，蓋古止有‘離’字，故曰‘離受其刑’。‘離’訛為‘雜’，斯不可解矣。”
今按：韋解失之，俞說迂曲，皆不可從。文中“其刑”相對“逆節萌生，天地未形，而先為之征”一事而言，并無其它數種情況。故“雜受其刑”，若依韋解：“雜，猶俱也”。則文中無所指。且《國語》連文者夥矣。于謂“雜(攤)”殆“離(雕)”之形訛，“離”之言“罹”，訓“被”、“遭”，與“受”同義，于文例得之。可從。
臣聞古之善用兵者，贏縮以為常，四時以為紀，無過天極，究數而止。天道皇皇，曰月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽；曰困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。(頁五八四一五八五)
“無過天極，究數而止”，韋解：“極，至也。究，窮也。無過天道之所至，窮其數而止。”
今按：韋解訓“極”為“至”，失之。《說文》：“極，棟也。”《釋名》：“棟，中也。”極為棟，居室之正中，因通訓極為中。惟中正可為法則，故極亦為法。《詩?商頌?殷武》：“商邑翼翼，四方之極。”鄭玄箋：“極，中也。商邑之禮俗翼翼然可則效，乃四方之中正也。”《后漢書?樊準傳》準上疏稱《詩》曰：“京師翼翼，四方是則。”李賢注：“韓詩之文也。”極與則音近而義同，故通用。極由法制引申可得常規，常道之義。下文“因天地之常，與之俱行”、“必順天道，周旋無究”，是其比。《馬王堆漢墓帛書-十六經?觀》：“力黑已布制建極。”制謂法度、制度。極、制對文，其義甚明。“無過天極”之“過”，殆非“超過”之“過’’，疑訓“失”。《國語?周語上》：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。”韋昭注：“過，失也。”《管子?霸言》：“夫舉失而國危，刑過而權倒。”黎翔鳳《校注》引丁士涵說：“過，猶失也。”《管子，勢》作：“毋亡天極，究數而止。”“亡”、“失”義近。《馬王堆漢墓帛書-經法?國次》：“過極失當，天將降央(殃)。”Ⅲ∞)“過極”與“失當”對文，此處之“極”，當訓“常”或“當”。“過”亦與“失”同義。《馬王堆漢墓帛書?十六經?姓爭》：“過極失當，變故易常。”是其類。
“目困而還，月盈而匡”，韋解：“匡，虧也。”
《集解》引宋庠說：“字書無訓‘匡’為‘虧’者，此當有所本。俗本作‘昃’，非。”
今按：“匡”，疑讀為“鞋”。“蜒”從“匡”得聲，當可通借。《說文》：“軀，車戾也。”猶今言車輪扭曲，不圓正。段玉裁《說文解字注》：“戾者，曲也。鞋不專謂輪，凡偏戾皆是。”《廣雅?釋詁》：“框，墼也。”王念孫《廣雅疏證》：“眶者，《說文》：‘框，車戾也。’字通作匡。《考工記?輪人》：‘輪雖敝不匡。’鄭眾注云：‘匡，枉也。’枉，亦戾也。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“匡，假借又為枉。《越語》：‘月盈而匡。，注：‘虧也。’按：猶曲也。”月盈時則圓，其它時曰則有偏缺曲，偏曲則不圓，不圓即不盈，不盈則虧。《馬王堆漢墓帛書?十六經?觀》：“刑德皇皇，曰月相望，以明其當，而盈口無匡。”整理小組注釋：“匡，虧損。”宋說是，今試為之補證。
注釋：
①汪遠孫，國語明道本考異埔：道光丙午振綺堂刻本卷四，第18頁
參考文獻：
[1]徐元誥撰，國語集解，北京：中華書局。2002
[2]汪遠孫，《國語》明道本考異，振綺堂，清道光丙午
[3]于鬯，香草校書，北京：中華書局。1984
走進蘇州小巷，就如同走進歷史，走進歲月記憶的深處。
蘇州的小巷，一條條尋常巷子，一座座舊居古宅，讓人們追憶起往昔的人文薈萃。在小巷不起眼的墻門里，走出過多少大名鼎鼎的文人墨客，隔著早已長出鮮苔的黛瓦粉墻，隨處都有讓人如雷貫耳的名字出現：金俊明、顧文彬、汪士鐘、黃丕烈、沈秉成……他們給蘇州帶來了古籍字畫，帶來了詩篇文集，這些他們視作生命的典籍，如今卻成了國內各大圖書館的鎮館之寶。
雙林古巷居幽人 閑房春草時閉門
雙林巷是一條名氣很大的小巷。“雙林”的故事家喻戶曉，成為蘇州人的驕傲。就在這條巷30號有一所老宅，主人是清代著名書畫家會俊明(圖1、2)，他的書樓是“春草閑房”，現任知道的人已經不多了。
清初徐崧編寫的《百城煙水》有這樣的記載：“春草閑房，在臥龍街西雙林里，金孝章所構宅后書樓也。公高蹈不仕，擁書萬卷，爐香茗碗，日與四方名賢暨二子上震、侃詠歌其中。”住在同一條巷里的隔壁鄰居曲學大師吳梅曾經寫道：“雙林古巷居幽人，閑房春草時閉門。”
一個周日的下午，到雙林巷尋訪昔日的春草閑房。走進草堂，發覺種植的花草樹木有些年份了，院子不大，但很雅致。整個建筑有三進院落，保存還算完整，青磚灰瓦，花格門窗，有雨打芭蕉的寂寞。春草閑房內院的草已很長，左邊是廂房，窗有兩扇，透過布滿塵埃的窗欞縫隙朝里張望，昏暗中雜物堆積。二門前的磚雕門樓精致古樸，門楣上的題字是清代大書法家王文治所書。
金侃和其父金俊明都是畫家，同時又是以抄書聞名的藏書家。世稱金侃“杜門鈔書，校讎精審，宋元人名集秘本插架甚富”。朱彝尊《靜志居詩話》：“矮屋數椽，藏書滿櫝，皆父子手抄書也。”父子倆的藏書早就很有名氣，也是喜歡抄書一路。金侃對自己愛好藏書有一個中肯的評價：“余賦性最淡，一切世人所熱中奔競者舉無所好，顧獨好書。然家貧授徒以糊口，安得有余資買書，勢不得從友人借抄，所謂少好抄書，老而彌篤者矣。然亦用以耗壯心，送余年耳。非欲以矜博覽夸收藏也。”
金侃的抄本和藏書散佚于康熙年間，傳世金氏抄本極為少見，現在都是國家圖書館的善本書，可以說是國寶級的。記得他在一本書后的跋語中說：書抄完了，發現臘梅花開得正盛，在午后的陽光下顯得更為幽香。我也仿佛穿越了時空，回到百年前的雙林巷，看見一個清瘦而孤傲的老人，享受著他的一縷梅香。
萬卷圖書皆善本 一樓金石是精摹
歷史上，蘇州山塘街是一條著名的商業街，但它畢竟是由詩人白居易建造的，因此同樣也充滿了人文氣息。清代微商汪文琛父子就在山塘街殳家墻門建造了聞名中外的藏書樓“藝蕓書舍”。該樓堂宇軒敞，樹石肅森，堂中懸掛楹聯一副：“種樹類求佳子弟，擁書權拜小諸侯”。遠睹飛檐畫角，近聞古色古香，一時間藝蕓書舍珍本善冊薈萃，號稱海內之最。
汪文琛崇儒重道，雖富甲一方，生平唯一嗜好便是附庸風雅廣收圖書，經過數年積累，藏書數量已經相當可觀。汪士鐘年輕時即好讀書，曾遍讀其父汪文琛所藏四部之書，以為均尋常習見之本，乃蓄志搜羅宋元舊刻及《四庫》未收之書。清代同期大學者阮元曾贈汪士鐘一聯日：“萬卷圖書皆善本，一樓金石是精摹。”藝蕓書舍收藏之富，由此可見。汪士鐘又喜刻書，所摹刻宋本《孝經義疏》《儀禮單疏》《劉氏時說》《郡齋讀書志》諸書，校對精審，舉世珍若球璧。
汪士鐘的藏書在咸豐年間盡數散出。《清朝野史大觀》卷十“藝蕓書舍”條云：太平軍至蘇州，“合家離散，宋元本悉為鄰家攜去，汪氏子孫只知賈不知書”。200年后的今天，當微商的足跡遠去，我們只能在山塘街殳家墻門這個小院子里尋覓藝蕓書舍的那些遺跡，藉以神游山塘街曾經的繁華和淡淡的書香。
黃金散盡為收書 秘本時時出老屋
黃丕烈祖上本居福建莆田，從其曾祖起定居蘇州。乾隆五十三年(1788年)中舉，此后屢試不第，遂絕意科場。嘉慶六年(1801年)才由舉人提拔為直隸知縣，但他不愿就任。后由其父出資，為他捐得六部主事一缺，但黃丕烈對做官沒有興趣，并未到任就回到了蘇州，構筑書樓“士禮居”。
士禮居后門在葭巷，前門在懸橋巷，舊址已成為工廠倉庫。黃氏故居大部分建筑已被拆除，依稀可辨的書樓舊屋僅存―正廳和東側小院而已，因文管部門的工作人員知道這幾間房子來頭不小，是乾嘉時期著名藏書家黃丕烈藏書樓的舊址，因此沒有拆除而一直保存到現在。
黃丕烈于書癡迷成癖，特別是遇宋版書，只要見到，必竭力以求。在國家圖書館的古籍善本中，南宋刻本《陶淵明集》和宋湯漢注南宋刻本《陶靖節先生詩》是國寶級的圖書。乾隆五十六年(1791年)，黃丕烈買下《陶淵明集》，嘉慶十四年(1809年)，又以百兩銀子買下《陶靖節先生詩》，將兩書放在一起，筑陶陶室以貯之。宋版書在明末清初已經非常值錢了，甚至以頁論價，黃丕烈為購宋刊《戰國策》竟花去八十兩黃金。清朝一兩黃金約可兌換八至十一兩白銀，二兩銀子在乾隆中葉時大約可以買兩石白米，這大概是一個小戶人家一月的口糧，也是一個私塾教書先生一月的薪水。黃丕烈百宋一廛書樓里珍藏的近200部宋版書，不知花去他多少真金白銀。
因為愛書，書越買越多，于是黃丕烈干脆自己做書商，憑借自己在舊書市場多年摸爬滾打的經驗，在圓妙觀開設滂喜園書鋪，銷售業務由其長孫黃習業主持。凡士禮居刊刻的書籍，在書前都印有“書價制錢七折”的字樣，書后有“滂喜園黃家書籍鋪”和“蘇州圓妙觀察院場”兩印章。既有書價打折的廣告，又有品牌意識，黃丕烈做生意的智商看來還不容低估，生意做得有模有樣。
閑中覓伴書為上 身外無求睡最安
上世紀80年代初，上海古籍書店收集到一塊巨型端硯，硯的下方刻有“鰈硯廬藏”的印章，這4個字就是清代兩江總督沈秉成在蘇州耦園內的藏書樓齋名。
沈秉成喜歡藏硯，曾在京師得到一塊F陽石，剖之發現有魚形，制為兩硯，名日“鰈”，乃以“鰈硯廬”命名藏書樓。曲園主人俞樾知道此事后曾賦詩一首：“何年東海魚，化作一拳石。天為賢梁孟，產此雙合璧。”樓為兩層飛檐式建筑，站在小院里看此樓，整個格局為曲形，只見樓上樓下都是木雕的窗扇和欄桿，古樸而清冷。這座藏書樓保存如此完好，在蘇州也是僅見的。
沈秉成藏書甚豐，更喜金石字畫，所藏典籍精絕，數量更超萬卷。蘇州版本學家江澄波說，他曾購去沈秉成舊藏兩部珍本古籍：一部是《綠窗女史》，雕刻精絕，細如發絲，可稱明代版畫中的代表作；還有一部是《書言故事大全》，為明代萬歷間寫刻本。二書現藏于北京圖書館。上海博物館在50周年慶典之際與故宮博物院、遼寧博物館聯合舉辦了晉唐宋元書畫國寶展，在展出的72件書畫國寶中，有一件唐代三大草圣之一高閑的《草書千字文》就曾被沈秉成收藏，其上有“耦園至寶”鈐印。另外，其好友網獅園主人李鴻裔卒后，相當一部分藏書歸沈秉成所得。其時，蘇州著名收藏家潘祖蔭、李鴻裔、吳云、鄭文焯等都是其藏書樓的雅客，前去鑒賞古器、碑版、金石、古籍，相互探討研究。
如今園中書樓里的藏書早已散失，書去樓空，但游客經過這些書樓、書齋時，我想他們也能體會到這種書香意境吧。
書畫于人 煙云過眼
過云樓是清代怡園主人顧文彬收藏文物書畫(圖3)、古董的地方。1993年在干將路建設工程中，過云樓照原樣全面復原和修繕。樓前庭院除疊筑假山花壇外，還種植名貴花木，保持了硬山重檐、門窗古雅、雕刻精細的建筑風貌。
過云樓以收藏名貴書畫著稱，享有“江南第一家”之美譽。但是顧氏卻對家藏善本書籍秘而不宣。為何這樣，今人無從知道。但也就是這樣一條家規，使顧氏藏書大部分得以流傳至今。從這一點來說，顧家的藏書是幸運的。最有趣的是，民國時期，顧鶴逸的朋友傅增湘先生曾要求借閱藏書，主人礙于情面，同意其在樓內觀書，但附加了一個十分苛刻的條件：看書時不能帶紙硯抄寫。于是傅氏每天觀書數種，歸而記其書目，寫成《顧鶴逸藏書目》發表在《國立北平圖書館館刊》第5卷第6號上。根據傳說，過云樓里面有一個密室，顧家的古籍善本就是放在這個密室里的。
顧氏保存的善本都極為完好，整潔如新，宋本紙張潔白，字大悅目，確實是藝術珍品和重要的文化遺產。在2005年的嘉德春季拍賣會古籍善本拍賣專場，過云樓所藏近500冊流傳有緒、保存完好的珍貴古籍，包括40冊流傳800年的海內孤本宋刻《錦繡萬花谷》，以2310萬元的價格被一神秘買家整體買下。蘇州圖書館也曾設想使這批古籍重返蘇州，可是最后由于經費難以籌集，只能放棄。
關鍵詞：王國維 戲曲 研究方法 考據
王國維的《宋元戲曲史》被公認為中國戲曲研究上的里程碑，為中國戲曲研究奠定了堅實基礎。此書不但為研究中國戲曲提供寶貴資料，其嚴謹的治學態度和實事求是以歷史考據為根本的研究方法更為后代學者提供了借鑒，有著十分重大的現實意義。
陳寅恪先生曾說王國維的學術內容及治學方法，殆可舉三目以概括之：“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證；二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正；三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證，《宋元戲曲考》等是也。”就我看來，王國維的《宋元戲曲史》是客觀歷史依據和主觀個人情感的統一，是理性與感性的交融。但客觀依據又與個人情感相矛盾，理性與感性也時有沖突。
先說理性的一面，《宋元戲曲史》追根朔源，將中國戲曲的發展脈絡縱向展開。以年代為緯，從上古中國戲曲的萌芽開始，層層探源，從先秦之巫樂到漢代之角抵；從唐朝的歌舞戲到宋代的滑稽戲，將中國戲曲從濫觴到成熟的過程敘述詳盡。中國戲曲研究在古代曾長期受到冷落，研究范圍窄，研究成果很零散。在漫長的封建時代里，戲劇只是作為一種娛樂工具而存在，文人雅士不屑于對戲劇深入研究，故而成果較少。可以說王國維是中國戲曲研究的先驅者。許多生僻和久遠的概念，早已被人遺忘，王國維先生卻再度提出和定義，填補了文獻上的空白。作為開拓者，要說清中國戲曲發展的脈絡是很艱難的事，王先生引經據典，以翔實的史料和古代典籍為依靠，用考據的方法將許多鮮為人知的概念解釋清楚，務求究其本源。開篇首章敘述上古至五代之戲劇，年代追溯久遠，許多概念模糊不清，是前人從未涉及的領域。王國維先生于是率先對這個問題作出自己的判斷和解釋，他分別從兩個方面來闡述。首先，從中國戲劇發展的內在因素來論述，他認為中國古代戲曲最初起源于遠古的“巫”和“巫見”。對于這個概念王國維先生在書中是這樣闡述的：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。《楚語》：‘古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。如此，則明神降之。在男曰‘巫見’在女曰‘巫’。”靜安先生在此只用寥寥數語就給中國戲曲的起源問題下了定義。這個定義既非憑空想象更不是武斷臆測，而是有史料為證，王先生在這段話中引用了《楚語》中的解釋，為定義中國戲曲的起源問題提供了強有力的史料支持，增加了可信度。給這個模糊的問題下了結論，同時也將“巫”和“巫見”這兩個嶄新的概念呈現在世人面前。對于這兩個新的概念，作者又更進一步的擴展開來，指出兩者的功用和區別，并將與“巫”相近似的“靈”和“保”等概念推出，加以細分，指出其對后世戲曲的影響。將一個復雜的問題由本探源，層層解析。作者為了將起源問題闡釋清楚，先后引用了十幾部典籍，務必使每一句話都有史可依，每下一個定義都出自認真考證，可見王先生治學之嚴謹，學識之淵博。王先生于本書的第五、六、七章分別考證了宋官本雜劇的段數和金院本名目以及古劇之結構。此三章的考證需要花費大量精力，作者煞費苦心并最終做出判斷認為中國真正之戲劇起于宋代。此三章的論述幾乎純以考據為主，由此可見王國維先生以客觀考據為指導的治學理念。其次，在縱向論述中國戲曲發展脈絡的同時，王先生在橫向上論述了異族文化對中國戲曲發展的影響。中國戲劇從中華文明的母體里萌芽產生，但要發展和成長更需要外界給予充分的養料。對于異族文化對中原戲劇的影響，作者在書中是這樣表述的：“蓋魏齊周三朝，皆以外族入主中國，其與西域諸國，交通頻繁，龜茲、天竺、康國、安國等樂，皆于此時入中國；而龜茲樂則自隋唐以來，相承用之，以迄于今。此時外國戲劇，當與之俱入中國。”如作者認為《撥頭》一戲出自西域，或出于撥豆國或由龜茲國傳入中國。作者在此引用了《舊唐書》、《樂府雜錄》以及《北史》里的可靠資料，從史料里尋找依據，從內外兩方面將中國戲劇的起源問題闡述清楚，指出中國戲劇在其萌芽階段，就是多種文化交融的結果。以文獻考據為基本方法，以寬廣的文化觀點為基本原則，以一種獨特新穎的視角來說明中國戲劇的起源問題，帶給人們一種全新的觀念。而客觀考據則是王先生論述問題的基石。
再說其感性一面，《宋元戲曲史》一方面體現了王國維先生史學家的客觀冷靜，另一方面也展現了他文學家的感性氣質。作者在第十二、十五章以充滿感情的筆墨，以詩人的熱情來評論元劇和元南戲之文章，字里行間流露出對元代戲曲的贊賞和喜愛之情，其對元劇的獨特見解更是給人以耳目一新的感覺。王先生認為元曲其妙處在于兩點，先來看這一段話：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學，無不以自然勝，而莫著于元曲。……彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學，無不可也。”王先生認為元曲之佳處在于自然，并將元曲尊為中國最自然之文學。這種觀點已經帶有較濃的主觀色彩。接下來作者又說：“明以后傳奇，無非喜劇，而元則有悲劇在其中。”王國維先生在這里直接把元代戲曲和明清戲曲區別開來，認為悲劇是元代戲曲的特色。可見元曲中含有悲劇，被作者認為是其第二個佳處。王先生更推舉出關漢卿的《竇娥冤》和紀君祥的《趙氏孤兒》為中國悲劇之最，認為這兩部劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。在這里，王先生運用西方的美學觀點，將中國戲曲放在世界大范圍中進行比較，將西方戲曲和中國戲曲相互對比，亦帶有主觀色彩。
在對元曲做出總體評價之后，王國維又分別對元曲的文章以及元劇作者談了個人觀點。他認為元劇文章之妙在于有“意境”，元劇文章“寫情沁人心脾，寫景在人耳目，述事如其口出。”在這里，我們已經能夠看出作者對元劇的激賞之情溢于言表。緊接著作者更是以激情飛揚的文字評論元代曲家，我們來看這一段話：“關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。白仁甫、馬東籬，高華雄渾，情深文明。鄭德輝清麗芊綿，自成馨逸。均不失為第一流。其余曲家，均在四家范圍內。唯宮大用瘦硬通神，獨樹一幟。以唐詩喻之：則漢卿似白樂天，仁甫似劉夢得，東籬似李義山，德輝似溫飛卿，而大用則似韓昌黎。以宋詞喻之：則漢卿似柳耆卿，仁甫似坡，東籬似歐陽永叔，德輝似秦少游，大用似張子野。”在這一段對元代曲家的評論中，王先生從冷靜客觀的學人轉變為激情噴發的詩人，作者將元曲作家和唐宋詩人作對比，更加直觀生動，短短幾行文字就將元代曲家各自的特色及其在文學史中的地位概括清楚，即突出了本書“史”的特色，又很好的闡明了個人的觀點，是史論的完美結合。讓人讀之精神振奮，時時為作者的情緒所感染。雖然這些評論僅僅是王國維先生的個人觀點，但持之有據，言之成理，其獨特新奇的評論方式讓人不得不信服。仔細閱讀此書整個第十二章，可以看到王先生情緒波動起伏的痕跡。前半部分評論元曲之佳處，作者好像悠然品茗，樂在其中，情深而內斂。至于評論元曲文章之妙，則先生贊賞之情已溢于言表；直至談到元代曲家，作者的感情已像飛瀑奔流，激情迸發，寫得暢快淋漓。王國維先生在此強烈表現出了文人的情感。
上文從《宋元戲曲史》中看到了王國維先生治學中主觀和客觀和諧的一面。全書以歷史考據為根本的章節約占90％以上，由此可以看出，王國維先生的治學態度是建立在客觀基礎上，感性以理性為依托。總體看來，作者在主客觀一致的問題上處理得較好。但有時，兩者又不免矛盾，王先生的一些個人觀點就我看來還值得商榷，如談到元代戲曲與明清戲曲之優劣時，王國維先生明顯有抑明清而揚元代的態度，先來看他的一段話：“北劇南戲，皆至元而大成，其發達，亦至元代而止。嗣是以后，則明初雜劇，（中略）尚似元代中葉之作。至仁宣間，而周憲王有鐓，最以雜劇知名，（中略）其詞雖諧穩，然元人生氣至是頓盡；（中略）此后唯王九思、康對山海，皆以北曲擅場（中略）雖有佳處，然不逮元人遠甚。（中略）此戲明中葉以前，作者寥寥，至隆萬后始盛，而尤以吳江沈伯英、湯義仍顯祖為巨擘。沈氏之詞，以合律稱，而其文則庸俗不足道。湯氏才思，誠一時之雋，然較之元人，顯有人工與自然之別。故余謂北劇南戲限于元代，非過為苛論也。”從上文所引的文字看來，王先生認為元代戲劇貴在自然本色，明清戲曲則過于匠氣，不如元代戲曲之真實自然，因而鄙視明清戲曲，而獨好元曲。王先生的話有合理的成分，但對明清戲曲的鄙棄不免偏激，對明清戲曲的評價有失公道，帶有作者本人的主觀偏好。在王先生看來，作品是否自然有意境是評判其優劣的最重要標準，這種評價方式依個人喜好來定，以至于連情辭俱美的湯顯祖也被貶低了。在元代戲曲與明清戲曲孰優孰劣的問題上，不同的人存在著“仁者見仁，智者見智”的欣賞角度，王國維先生的觀點雖有道理，但也有其不足之處。另外，王國維先生由于受到叔本華悲觀思想的影響，似乎有一種以悲為好的觀念，將悲劇看成是戲曲創作中十分重要的一環，將戲劇中是否含有悲劇作為判斷一部戲劇優劣的主要標準，認為悲劇是元代戲劇能夠代代流傳，成為經典的根本原因。并以此作為評判依據，認為明清之戲劇不如元。這個觀點深深帶上了作者的主觀烙印，含有悲劇因素只能說是元代戲劇的一個顯著特點，也是其區別于明清戲劇的主要標志，但不能作為一部戲劇優劣的評價標準。這與王國維先生本人的審美觀念以及哲學理念有關，作者將這種獨特的評價方式運用到學術著作中，并非人人都能接受，但他的評論仍然極富個性，讀之使人獲益頗深。
上文從理性和感性，主觀和客觀兩方面分析了《宋元戲曲史》的研究方法，王國維先生在考據方面力求客觀準確，對文獻上存疑的問題決不會妄下定論，從而能夠看出王先生作學問一絲不茍的認真態度，更是一種令人敬佩的學者風范。在文獻考據方面作者力求客觀，表現出理性的一面，在文學評論上，王先生則給出自己的見解，個人的喜好和偏愛表露無疑，在比較元明清戲劇的優劣上明顯的帶上了個人的主觀烙印，把握不夠全面。綜上所述，王國維的這部《宋元戲曲史》是理性和感性的統一，感性評價建立在理性依據的基礎上，體現了學者做學問的可貴品質，而其過于偏激的評價方式，以及依據個人偏好來判定作品的優劣，又是其主觀不遵循客觀的表現，這部具有開創性意義的《宋元戲曲史》是王國維先生智慧的結晶，總體上說，王國維先生的《宋元戲曲史》為我們提供了寶貴的戲曲研究資料，其以歷史考據為基礎，文史交錯且融合文化觀念，以縱向分析主，橫向評價交叉其中；以理性分析為主導，感性評價為輔的研究方法仍然值得我們借鑒和學習。
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1 支氣管哮喘的病因病機
哮喘一癥，前人認為病位在肺。《內經·至真要大論》曰：“諸氣噴郁皆屬于肺”；《巢元方·諸病源候論》更明確地指出：“肺主氣，邪乘于肺則肺脹，脹則肺管不利，不利則氣道澀，故氣上喘逆，鳴息不通”。由此可見，其發病機理顯然已認識到系由于氣流阻塞之故，而且還認識到氣流阻塞的原因是因為外邪誘發所致。遠在千年前就有這種認識，可以說是非常可貴的。《證治匯補·哮病》說：“哮即痰喘之久而常發者，因而內有雍塞之氣，外有非時之感，膈有膠固之痰，三者相合，閉拒氣道，搏擊有聲，發為哮病。”宿痰內伏于肺，復加外感、飲食、體虛、病后等因素，以致痰阻氣道、肺氣上逆所致。
病理因素以痰為主，痰的產生責之于肺不能布散津液，脾不能運輸精微，腎不能蒸化水液，以致津液凝聚而成，伏藏于肺，成為發病的“夙根”。以后如遇氣候突變、飲食不當、情志失調、勞累等多種誘因均可引起發作。發作期以標實為主，臨床分為寒哮、熱哮兩大類；緩解期以本虛為主，分為肺虛、脾虛、腎虛。近年來，許多學者認識到風、痰、瘀等為哮喘的重要病理因素，同時某些臟腑功能失調與哮喘的發生也有一定的關系。羅社交等認為“風盛痰阻，攣急痰鳴”是哮喘發作時的主要病機，并據此創新提出疏風解痙法。王根軍認為風邪觸動痰濁，引發氣道攣急，是哮喘的誘發病機。張偉等認為無論是哮喘急性發作期還是緩解期，都可以靈活應用活血化瘀法，而且更應該將活血化瘀法貫穿哮喘病防治全過程，將治瘀與治氣、治痰結合起來，以期祛除哮喘之“夙根”，達到治愈的目的。劉自力等認為脾虛是貫穿哮喘病發作期與緩解期總病程的核心病機。倪偉等通過對緩解期哮喘患者腎陽虛與氣道炎癥關系的研究表明，腎陽虧虛是緩解期哮喘的主要病機。崔紅生等認為哮喘發病病位在肺，但與脾、胃、腎、肝、大腸等臟腑關系密切；臨床可根據哮喘的病因病機和證候特點，結合相關臟腑的病理生理特征，進行臟腑辨治。
2 治療
2002年世界有關專家重新修訂了《全球哮喘防治創議》(GINA)，提出了全球哮喘的最新指導意見。中華醫學會呼吸病學分會哮喘學組參照GINA 有關文件，走具有中國特色的支氣管哮喘防治研究之路 ，重新修訂了我國的《支氣管哮喘防治指南》[1]。中醫對哮喘病的治療以發作時治標，緩解時治本為首要原則。發作時攻邪為主，需分寒熱，寒痰宜溫化宣肺，熱痰當清化肅肺，表證明顯者兼以解表；緩解時治本當分陰陽，陽氣虛者當溫補，陰虛者則予滋養，分別采用補肺、健脾、益腎等法，以減輕、減少或控制發作。至于病深日久，病久入絡，發病時正虛邪實者，又當兼顧，不可拘泥于攻邪；寒熱虛實錯雜者，當兼以治之。臨床治療時，當中西醫結合，中西藥合參，優勢互補。
2.1 增強療效，減輕不良反應 糖皮質激素雖是最有效的抗炎藥和控制哮喘急性發作的有效藥物，但其不良作用大。武維屏[2]臨床觀察認為中藥可減低激素的不良作應：其機制源于中醫腎于垂體- 腎上腺皮質的關系。①中醫認為：激素乃純陽之品，大量或久用易灼傷腎水，釀成陰虛火旺之勢，治以滋陰降火“壯水之主以制陽光”，從而對抗柯欣氏征樣不良反應；②溫陽補腎以利激素停減；③先補陰后補陽以利激素停減順利，善補陽者必于陰中求陽；④陰陽雙補、氣血并調可減少激素依賴。還有研究表明哮喘患者外周淋巴β受體細胞密度和親和力均降低，且與哮喘的嚴重程度(用肺功能實驗做指標) 呈負相關[3]。鄒金盤等[4]用溫陽通絡合劑治療能提高寒性哮喘患者β受體水平。此外有報道電針刺激[5]、活血化瘀[6]、中藥外敷亦可提高β受體水平，增強β受體作用。沈利華[7]選擇三伏天刺激穴位易激發經氣，加上卡介苗多糖核酸穴位注藥，檢測患者治療前后的T 細胞亞群、血清IgA、IgG、IgM 和補體C3，結果表明：伏天用卡介苗多糖核酸注射液穴位注射能使患者過低的CD8+升高(P
2.2 改善微循環 哮喘病變過程中，宿痰伏肺，致肺失宣降，痰阻氣機，血行遲緩，瘀滯肺絡，瘀血又可影響肺氣的宣降。葉麗紅等[6]對25例哮喘患者研究發現血液流變學指標異常，經用丹參片治療后血循環障礙得到改善。研究表明活血化瘀藥具有明顯的抑制血小板聚集、降低血黏度的功效，可緩解因血液黏度改變引起的呼吸困難；活血藥可以擴張肺血管，降低肺動脈高壓，增強抗缺氧能力，增加組織的血氧供應。
2.3 調節機體的免疫功能 久病正虛，或素體虛弱的患者，緩解期多從補益肺脾腎三臟論治。藥理研究證實，人參、黃芪、白術等藥物可增強機體細胞免疫和體液免疫功能。復方小青龍湯、厚樸麻黃湯等經證實也有激活免疫的作用[8]。
2.4 減輕患者焦慮情緒 哮喘被認為是一種常見的心身疾病。哮喘患者癥狀反復，發作時呼吸困難，氣促喘憋，甚至有瀕死感，患者焦慮、煩躁。中醫認為這是肝氣不舒、氣機郁滯的表現，治當舒肝解郁。逍遙散用于治療哮喘患者的心理障礙有效[9]。
2.5 調節機體內分泌系統的功能 研究證明腎虛時內分泌系統功能明顯減退，下丘腦-垂體-腎上腺靶腺軸功能紊亂，而且在不同靶腺和不同環節均有不同程度的紊亂。通過補腎治療，可以促進腎上腺皮質的功能，增強對ACTH 的反應性，調節下丘腦-垂體-腎上腺等內分泌系統的功能，提高受外源性激素抑制的下丘腦-垂體-腎上腺的興奮性，從而提高機體的抗病能力。
2.6 抗炎、抗過敏、解痙、止咳、祛痰 藥理研究表明：射干麻黃湯加瓜蔞、厚樸對實驗動物可明顯促進IL-2的產生，減少肥大細胞脫顆粒，并且可以從變態反應發生的根本環節(IgE的產生)抑制其發生，由此證明射干麻黃湯裁方具有提高機體免疫功能作用，可有效預防I 型變態反應的發生[10]。黃芩具有抗變態反應作用，與麻黃合用，可抑制抗原抗體結合后的過敏遞質釋放，具有松弛平滑肌作用[11]。麻黃具有發汗、平喘、抗炎、抗過敏、鎮咳、祛痰、解熱、抗菌、抗病毒等作用[12];地龍能祛痰止咳，解痙鎮靜，有抗過敏及消除支氣管痙攣、水腫，減少氣道阻塞的作用[13];桃仁具有抗炎、抗過敏和解痙作用；甘草具有類腎上腺素皮質激素樣作用和抗炎抗過敏、中樞性止咳作用；蟬蛻有明顯的抗過敏作用，可緩解呼吸道的痙攣狀態。
2.7 調整胃腸道功能，改善營養狀態 哮喘胃腸功能薄弱者，可用健脾益氣類中藥來改善全身狀況。現代研究表明，健脾中藥能促進細胞對葡萄糖的攝取和利用，抑制自由基產生，阻斷自由基對核基、蛋白質的影響，促進細胞對糖的利用和蛋白質的合成，改善哮喘患者的營養狀況，從而提高機體的抗病能力，減少疾病的發生。
3 討論
中醫藥治療哮喘有著幾千年的經驗，多年來的臨床實踐表明，中醫藥治療本病具有安全可靠，療效較好，毒副作用小等優勢。近年來，隨著中醫藥對哮喘機理研究的進展，中醫藥治療哮喘與現代醫學的發展也逐漸同步化。盡管如此，目前在防治哮喘上仍存在一些問題:(1)辨證分型缺乏量化指標及統一標準；(2)對分子水平、基因水平中醫藥研究較少；(3)臨床觀察和實驗，時間多為短期療效，不利于哮喘緩解期的防治；(4)中醫藥治療哮喘的作用靶點和途徑尚不明確。上述問題使中醫藥在哮喘防治尚難與國際接軌。為此，今后仍需深入加強實驗動物病證模型的研究，多從誘因發病考慮中醫的發病機制，努力研制出盡可能多地符合中醫的實驗動物模型，從而能更加準確的反映中醫藥在治療哮喘上的作用機制和特色，進而，提高中醫藥防治哮喘水平。
參 考 文 獻
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關鍵詞 慢性阻塞性肺疾病 中醫病因 中醫病機 文獻綜述
慢性阻塞性肺疾病（COPD）是一種臨床常見的慢性呼吸系統疾病。病變特點為氣流受限不完全可逆，往往呈進行性發展，并伴有明顯的肺外（全身）不良效應。與肺部對香煙、煙霧、有害顆粒或者氣體的異常炎癥有關［1］，包括慢性支氣管炎和（或）肺氣腫，隨著病情的發展，可出現肺源性心臟病、心功能不全、呼吸衰竭等嚴重的并發癥，是臨床死亡的主要原因。COPD由于其患病人數多，死亡率高，社會經濟負擔沉重，已成為一個重要的公共衛生問題。在我國，COPD同樣是嚴重危害人民群體健康的重要慢性呼吸系統疾病。最近完成的一項流行病學調查顯示，COPD約占我國40歲以上人口的8.2%，患病率之高十分驚人［2］。中醫學認為COPD多屬“咳嗽”、“喘證”、“肺脹”范疇，其病程較長，病情反復發作，遷延難愈［3］。臨床辨證常以病因病機為參考。本文結合目前研究的現狀，就慢性阻塞性肺疾病的中醫發病機制進行探討。
1 COPD的病因
中醫學中，COPD的發生發展是因先天不足（易患基因），七情所傷，及六之邪（即自然界的風、寒、暑、濕、燥、火）侵襲，導致肺、脾、腎功能失調，從而引起主癥咳、痰、喘［4］。COPD以外感六為主要誘發因素，肺、脾、腎虛、痰濁、血瘀為本病的內在病理病機變化，病機的特點是本虛標實，虛實并見，本虛以肺脾腎虛為主，標實以外邪、痰濁、血瘀等為主，痰、虛、瘀三者是本病纏綿遷延反復發作的根本原因［5］。《素問•評熱病論》謂“邪之所湊，其氣必虛”，《溫疫論》曰：“本氣充實，邪不能入，本氣虧虛，呼吸之間，外邪因而乘之。”COPD反復發作，并進行性的加重，呈現不可逆之趨勢，最根本的原因就是機體虛弱，抵抗力低下，尤其是肺脾腎三臟之虛，成為COPD反復發作的核心［6］。COPD的病因病機轉化較為復雜，主要包括外感和內傷兩方面。中醫學認為，本病的病因主要是感受外邪、痰濁內蘊、情志失調、勞欲久病等，致使肺氣上逆，失于宣降或久病氣虛，肺虛及脾腎虧虛，脾失健運，腎失攝納，而成本病。
1.1 反復感邪：《丹溪心法•喘》曰：“六七情所感傷，飽食動作，臟氣不和，呼吸之息，不得宣暢而為喘急。亦有脾腎俱虛體弱之人，皆能發喘。”認識到了六七情、飽食所傷、體質虛弱等皆為喘癥的病因［7］。六厲氣夾雜外襲于肺，經口鼻、皮毛蘊于肺，肺氣郁閉，不得宣發，上逆而發為咳。風邪外襲，觸動伏痰宿根，風痰交阻，肺失宣肅，故咳痰喘發作，臨床多表現為或夾寒，或夾熱，或夾燥等證候，從流行病學角度來看，呼吸道感染是誘發慢阻肺急性發病或加劇的重要因素［8］。風熱之邪犯肺又可蒸液為痰，阻滯氣機。吸煙是COPD最主要的發病因素，此外還有風塵煙霧等，灼傷肺津，損傷肺體，阻礙氣機，使肺失宣降，氣逆咳喘；煙火易煎津為痰，痰阻氣道，加重病情。反復感受外邪，致使肺虛，肺虛又易受外邪，導致本病久治不愈，而成慢性疾病［9］。
1.2 飲食不潔：飲食肥膩或嗜好生冷之食，損傷脾胃，脾失健運，痰濁內生，上干于肺，墮阻肺氣，氣機上逆。濕痰郁久化火，可致痰火內郁。
1.3 勞欲過度：勞欲過度或久病體虛年老體弱，肺脾腎等耗損，肺虛津液失布，脾虛運化失常，停而為飲，聚而為痰。肺虛及陽，陽氣不足，寒痰內停，阻滯氣機。
1.4 情志刺激：悲憂傷肺，憂思傷脾，肺氣閉阻，脾氣內結。《素問•舉痛論》說“悲則氣消”。精神抑郁還可使肝失條達，肝氣逆肺，肺失肅降，咳而喘逆［9］。反復感受外邪，致久咳不愈，耗傷肺氣，脾虛生痰，腎不納氣，肺脾腎三臟的虧虛是其關鍵。所謂其標在肺，其制在脾，其本在腎。《諸病源候論•咳逆短氣侯》曰：“肺虛為微寒所傷則咳嗽，嗽則氣還于肺間則肺脹，肺脹則氣逆，而肺本虛，氣為不足，復為邪所乘，壅痞不能宣暢，故咳逆短氣也。”
2 肺虛是COPD的前提和基礎
《靈樞•九針》云：“肺者， 五臟六腑之蓋也。”故有“華蓋”之稱。肺的主要生理功能是主氣，司呼吸，主通調水道，朝百脈，主治節。肺在五臟之中與氣的關系最為密切，《素問•五藏生成論篇》云：“諸氣者，皆屬于肺。”《素問•六節藏象論篇》也云：“肺者，氣之本。”所以說肺和人體的呼吸功能最為密切，肺是人體之氣的主要來源之一，其司呼吸功能的正常與否，直接影響著氣的生成，同時還對全身的氣機起著重要的調節作用［10］。COPD的病位主要責之于肺，肺居胸中，宣行衛陽之氣，以清肅下降為順，壅塞為逆，肺氣宣暢，則全身氣機調暢，呼吸均勻，氣血生化充足，運行協調。但肺為嬌臟，不耐寒熱，易受邪襲，肺主一身之氣，肺病日久氣虛，一則宗氣化生不足；二則肺失宣肅，精氣失布，最終致全身臟腑之氣虧虛［11］。各種原因使肺氣宣降失常，即可出現咳嗽、咳痰、氣急、胸悶、喘息等癥狀。肺虛衛外不固，肺臟反復感邪，氣機閉阻，宣降失宣，痰濁內生，久而不愈，損傷肺臟，波及脾腎，使其生理功能減退，并產生病理性產物痰、瘀等，如此反復，使COPD病程纏綿，終成久病［12］
3 脾腎虛損是COPD的發展和轉折
肺虛日久，子盜母氣，致脾失健運，水谷不化，精微反釀痰濕，深伏于肺，日久則成脾虛。肺氣不足，壅遏不宣，不能將脾所輸之津液接受并宣發敷布全身，必滯留于脾，脾陽受困，脾氣亦虛［13］。同時，脾虛又是COPD的易發體質，脾氣是衛氣來源的一部分，脾虛氣弱，則衛氣不足，肺衛不密，易感外邪。脾虛是COPD遷延不愈和加重的重要原因，脾土的虛弱，不能生肺金，使肺虛而久咳不愈，甚至咳而兼喘［14］。
隨著COPD病勢深入，由肺及腎，而致腎氣虧虛，腎失攝納，腎精不足，精不化氣，或攝納無權，影響肺主氣司呼吸的功能。肺與腎在水液代謝和呼吸運動上關系密切。肺為氣之主，腎為氣之根，肺主出氣，腎主納氣，陰陽相交，呼吸乃和。腎的納氣功能使肺的呼吸保持一定的深度［13］。何夢瑤在《醫碥•氣》中論及“氣根于腎，亦歸于腎，故曰腎納氣，其息深深”。清•沈金鰲《雜病源流犀燭•咳嗽哮喘源流》中曰：“蓋肺不傷不咳，脾不傷不久咳，腎不傷火不熾，咳不甚，其大較也。”肺虛及腎，腎不納氣，氣喘日益加重，腎虛不能蒸化，津液不歸正化，痰濁潴留愈盛，則喘咳持續難已［15］。肺腎有金水相生的“母子”關系，陳士鐸在《辨證奇聞》中說：“久咳之人未有不傷腎者，以肺金不能生腎水而腎氣自傷也。”故“母子相傳”，肺病及腎，久則腎氣衰憊，無力攝納，氣不歸元，則喘出于腎也。若進一步導致腎陽虛微，無力化氣，腎無生氣之根，則肺亦難為氣之主，可見喘促氣短，動則益甚；腎陽虛氣不化水，水邪泛溢則腫，水凌心肺則心悸，喘咳不能平臥［16］。
中醫慢性咳喘病的流行病學調查揭示，在咳喘發展至呼吸衰竭的進程中，存在著肺氣未虛(實證)―肺氣虛―肺脾氣虛―肺脾腎俱虛的癥候演變［17］。從中醫的病因病機角度分析，肺虛到脾虛、腎虛的發展過程是病情逐漸加重的過程。肺脾腎三臟俱虛是COPD發生、反復發作的病理基礎，而肺脾腎虛弱又是形成痰瘀相結的原因。
4 痰瘀膠滯內阻是貫穿COPD病程的始終
痰和瘀是COPD的病理產物和致病因素，二者常相互影響，互生互助。慢阻肺瘀血是由多種內外致病因素影響血液的正常循經運行，壅塞阻滯于脈道之中，或離經溢出于脈道之外。停積留著而成，使血液的形質和作用發生了根本性的改變，它既是某些病因所形成的病理產物，又是導致慢阻肺病情加重和產生并發癥的病理因素成因雖多。但不外邪實與正虛這兩方面病理因素所導致瘀血雖屬有形實邪，但其本質又有正虛的一面，且與患者不同階段的證候特點有著內在的聯系［18］。它們的產生一方面是由于肺氣不足，氣化無力而氣滯，氣滯而血瘀，瘀久化熱化火，日久煉液成痰而致瘀毒膠滯，另一方面，脾虛則生痰，痰瘀互結，日久亦化熱化火，致瘀毒膠滯不解［19］。可見，痰的產生離不開肺脾腎等臟器的影響，肺虛不能化津，脾虛不能傳輸，腎虛不能蒸化，津液不歸正化，痰濁愈益潴留；肺為貯痰之器，痰濁蘊肺，病久勢深，肺失治節，心脈失暢，不能鼓動血脈，則血瘀為凝；同時，氣虛鼓動無力，也易致瘀，由此痰瘀互結互病，膠結難解［13］。
《丹溪心法•咳嗽》曰：“肺脹而嗽，或左或右不得眠，此痰夾瘀血礙氣而病。”揭示了本病的病理因素主要是痰瘀阻礙肺氣所致。痰熱日久損傷氣陰，氣虛則氣化津液無力，津液不得正化反釀成痰濁，而使陰津生化不足，相互影響，痰濁壅塞肺系氣機，損及肺朝百脈，可致血瘀，氣虛帥血無力可致瘀，瘀血內阻而使津液運行不暢，促使痰內生。終成痰瘀互阻，使肺之宣降失司，每感受外邪而誘發加重，喘嗽并作［20］。外邪入侵，又每借有形質者為依附，蘊貯于肺之痰濁是外邪最好的附著物，外邪與痰濁相合，膠著難去，危害身體。臨證所見多種臨床表現皆由痰而引起，如咳嗽、咯痰粘稠量多色白或呈泡沫狀、胸悶、喘促等為痰濁阻肺所致［21］。清•唐容川說過：“有痰血作唆，其證咳逆倚息不能臥，……內有痰血，則阻礙氣道，不得開降是從壅而為痰，氣壅則水壅，氣即是水故也，水壅即為痰飲，痰飲為瘀血所阻，則沖犯肺經……須知痰水之壅，由瘀血使然。”
5 多臟腑功能失調是COPD病情發展的必然結果
肺病日久，肺脾腎俱虛，氣病及血，其痰濁、瘀血等病理因素由病絡而傳變，進一步累及其他臟器，其中尤其以心、腦功能失調最為顯著。如《脈因證治》曰：“肺傷日久，必及于心……肺病血瘀，必損心氣。”COPD病初在肺，延及脾腎，病末累及心、腦等多臟，是一個由氣及血，由血及氣，再由氣及血的循環往復的過程，每個循環在病勢和病位上都存在著變化［13］。在現代醫學研究中，COPD肺血管損傷后，導致肺循環障礙，引起肺動脈高壓，進而發展成肺源性心臟病，缺氧、二氧化碳的潴留等會導致呼吸衰竭和心力衰竭，微循環的障礙會帶來多臟其功能的損害。
6 肺絡郁滯是COPD臟腑損傷的載體和臟腑傳變通道
肺通過脈絡灌注氣血津液，作為肺臟所需營養物質的載體，同時也是溝通聯系其他臟器的通道。邪氣犯肺，經由脈絡傳變，影響各臟腑經絡中血氣運行和輸布，可致氣滯、痰結、津凝、血瘀等一系列病理變化［10］。
總之，中醫認為COPD發病主要在肺，肺臟感邪，遷延失治，痰瘀稽留，損傷正氣，肺、脾、腎虛損，正虛衛外不固，外邪易反復侵襲，誘使本病發作，其病理變化為本虛標實［22］。探討COPD的中醫基本病機可為臨床辨證提供依據，防發病，治已病。
COPD是臨床常見病、多發病，病程長，易反復發作，久而久之，將導致患者營養不良。這會使呼吸肌，尤其是膈肌的能量供應不足而發生萎縮，從而降低肺通氣功能，導致呼吸功能衰竭。影響機體的免疫防衛系統，使肺和呼吸道防御功能受損，引起肺部的反復感染，導致病情惡化，嚴重影響患者的預后和生存質量。因此，目前醫學界對COPD的治療不僅強調發作期的救治，更重視穩定期的康復治療，重視患者生存質量的改善。中醫藥對COPD穩定期的治療優勢日益明顯。本文重點探討了COPD的發病機制問題，關于該病的中醫藥康復治療，將在本研究的的基礎上，更加準確地辨證論治，佐以各式各樣祖國傳統藥食療法，經過試驗論證，復核各項機能指標，進一步深化研究。
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中風為臨床上的多發病和常見病，且近年中風發病率呈上升趨勢，逐漸成為我國的第一大死因，且是嚴重致殘的首要原因。體質與疾病和健康有著密切的關系，不同的體質類型對疾病有著不同的易感性。痰濕體質與中風病的發生密切相關，通過對痰濕體質特點的研究探討，以期盡早對其進行干預，從而達到治未病的目的，減少中風病的發生，提高中風患者的生活質量。
1 中醫對痰濕體質的認識
1.1 歷代醫家對痰濕體質與中風關系的認識
《素問? 通評虛實論》中就指出：“ 消癉仆擊， 偏枯痿厥， 氣逆發滿， 甘肥貴人，則膏之疾也。”強調“ 甘肥貴人” 是極其易發的人群。宋.王懷隱《太平圣惠方》中有：“凡人體肥有風，肉厚則不得外泄，喜為熱目中黃”的記載。金元時代的許多醫家，對中風的病因病機有了進一步的認識和發展，并且也注意到肥胖體質對中風病的影響， 劉完素曰：“ 所謂肥人多中風者， 蓋人之肥瘦， 由血氣虛實使之然也。....故血實氣虛則肥…或言肥人多中風，由氣虛，非也。所謂腠理致密而多郁滯，氣血難以通利，若陽熱又甚而郁結，故卒中也。”進一步指出了肥胖者有氣血瘀滯的潛在病理基礎，在內外因的誘發下易發中風。李東垣在《醫學發明.中風有三》中曰：“中風者， 非外來風邪， 乃本氣自病也。凡人年逾四旬， 氣衰者多有此疾， 壯歲之際無有也， 若肥盛則間有之， 亦形盛氣衰也。”認為肥胖人形盛氣衰者是中風病的易患之人， 這在當時來說無疑是一次突破。朱丹溪在《丹溪心法?中風》中開篇即講“肥白人多濕，’并且說：“中風大率主血虛有痰，治痰為先，次養血行血。可以說， 朱丹溪是最早論述肥胖人痰濕體質與中風具有相關性的人。清代沈金鰲所著的《雜病源流犀燭.中風源流》， 從體質的角度對肥胖人與中風作了闡述： “肥人多中風， 河間日： 人肥則腠理致密而多郁滯， 氣血難以通利， 故多卒中也。” 綜觀歷代醫家的論述，所記載或轉載的有關中風文獻中絕大部分談及中風與肥胖體質的關系，可見“肥人多痰濕、善病中風”的觀點， 是歷代醫家長期臨床實踐的經驗總結。20世紀70年代以來，許多學者認識到體質在發病中的關鍵作用而提出有名的體質學說，盡管表述不同，但對體質的特殊地位及對體質與疾病的易感性，傳變，轉歸的相互聯系形成了相對統一的觀點，在體質分型上大致分為九種，痰濕質就是其中的一種分型。
1.2 痰濕體質分析與調理
1.2.1 痰濕體質的主要表現：
形態結構：體態肥胖不靈活，手掌腳掌肥厚，腹部肥滿松軟。
常見表現：面色黃胖而黯，眼胞微浮，面部油脂較多，多汗且黏，胸悶痰多，肢體不爽，身重，口黏膩或甜，口干不欲飲，恣肥甘，納呆食少，帶下淋漓而難愈，大便不實或正常，小便不多或微混。
體質分析：主要成因為先天遺傳與后天修為，還有環境，醫源性或某些疾病的影響。痰濕體質諸癥狀皆由痰濁內盛引起。脾腎運化失健，水液代謝失常而使痰濕內蘊，氣機阻滯。而這正是產生中風的基礎。故治痰當以健脾補腎為本。
2 痰濕質中風患者的調理
體質可貫穿于疾病的整個過程當中，成為制約和影響疾病發生，發展的基本要素。故無論是未病或是已病狀態下，為了預防中風或是提高中風后患者的生存質量，痰濕體質的調理都是非常必要的。
2.1 經方調理：
二陳湯 功效：燥濕化痰，理氣和中。燥濕化痰兼以行氣健脾，標本兼顧；辛散溫燥之中又寓酸斂收攝，散不傷正，斂不留邪。適用于痰濕體質各種疾病治療與調理。
半夏白術天麻湯 功效：溫涼并濟，補泄兼施，補脾燥濕，化痰熄風。痰濕體質之痰向上走（眩暈，惡心，嘔吐等）適用之。
痰濕體質常兼夾氣虛，故脾虛濕盛者也可用參苓白術散，其有益氣健脾祛濕之功。痰濕質肥胖者還可加入升清醒脾之荷葉，蒼術等；痰濁阻肺者，可用三子養親湯，方中萊菔子，白芥子，蘇子不但化痰肅肺，且亦能降脂減肥，也可加入冬瓜仁化痰，改善痰濕體質；對水濁內留者可用澤瀉，茯苓祛濕利濁。
在用藥過程中，要注意以下幾點：a要仔細觀察痰瘀互夾之證，痰濕粘滯，阻滯氣機，常致血瘀，形成痰瘀互結，故在調治時應當兼以活血，酌加活血化瘀之藥。b濕為陰邪，其性粘滯，宜溫化通陽，根據需要可酌加桂枝，厚樸，干姜以及補陽之品，但須防止溫熱太過，水液煎灼，化熱生變。c痰濕體質飲食宜清淡為主，少用滋膩肥甘之物，用藥亦是如此，甘酸柔潤之藥，亦能滯濕生痰，應當慎用。
2.2 經絡調理
經脈以胃經，膀胱經，任脈，肺經，肝經為主。胃經可治療脾胃系疾患，調理脾胃，燥濕化痰。膀胱經及任脈為背俞穴和募穴所在之處，可治療相應臟腑疾患。肝經的疏泄功能可以調暢氣機，協助脾胃之氣的升降。肺經之穴可通調水道，助津液之運化而不致內停成痰飲。穴位可取中脘，神闕，關元，肺俞，肝俞，脾俞，足三里，豐隆，期門，太沖等，根據不同病情可隨癥加減。
中風后患者除了本病基本針灸處方（內關、人中、委中、足三里、三陰交等），可適當酌加以上穴位調理。
3 痰濕質養生及對中風病的預防
體質稟承于先天，得養于后天，后天修為很重要。
3.1 精神調攝 預防中風病的發生，精神調攝最為重要。適當增加社會活動，培養廣泛的興趣愛好，合理安排休閑活動，以舒暢情志，調暢氣機。
3.2 飲食調養 飲食要有節制，少量多餐，痰濕質忌暴飲暴食及進食過快，飲食宜清淡，少鹽少脂，多食蔬菜。應適當攝取健脾祛濕之物，可選赤小豆、扁豆、薏米、淮山、蘿卜、冬瓜、竹筍等。
關鍵詞 魏晉南北朝 私家藏書 文化貢獻 文化典籍
分類號 G259.29
DOI 10.16810/ki.1672-514x.2016.01.017
The Fashion and Cultural Contribution of Private Book Collection during the Period of Wei-Jin and Southern-Northern Dynasties
Zheng Yujuan
Abstract During the period of Wei-Jin and Southern-Northern Dynasties， private book collection formed a cultural fashion under the multiple factors and had some new features in the groups， regions， purpose and other aspects. Private book collectors paid attention to the collection and use of books， and made collation， catalogue， works finished by their own private collection of books， and have made great contributions to the prosperity of academic culture and the preservation of cultural classics.
Keywords Wei-Jin and Southern-Northern Dynasties. Private book collection. Cultural contribution. Cultural classics.
魏晉南北朝時期，在政治黑暗、寫本書普及、私人著述興盛、官府藏書利用困難等多重因素的催生之下，私家藏書快速發展起來，不僅藏書家人數眾多，而且藏書數量豐富，形成了一種蔚為壯觀的文化風尚，引領了這一時期圖書文化事業的發展與繁榮。
1 魏晉南北朝時期私家藏書風尚
1.1 從藏書群體來看，上至宗室諸王，下至窮苦書生
兩漢時期，私人藏書家多為王公貴族、文人士大夫，如淮南王劉安、名儒劉向及其子劉歆、大學問家蔡邕等。與兩漢相比，這一時期的書籍逐漸走向了尋常百姓家，藏書家人數眾多，上至宗室諸王，下至窮苦書生。梁代宗室諸王堪稱這一時期“私家藏書之翹楚”[1]90。昭明太子蕭統、吳平侯蕭勱有書三萬卷;而后稱為梁元帝的蕭繹“自聚書來四十年，得書八萬卷。”[2]文人士大夫中藏書上萬卷的已不鮮見。如曹魏時被稱為“七子之冠冕”的王粲、經學家王弼，其藏書都達萬卷之多;南朝史學家沈約“聰明過人，好墳籍，聚書至二萬卷，京師莫比”[3]242、王僧儒“聚書至萬余卷，率多異本。與沈約、任P家書埒”[4]1462、任P“家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本”[3]254;北朝辛術四處尋訪書籍，藏書亦達萬余卷等。據正史明確記錄，此時有14人藏書達萬卷以上[5]。窮苦書生如西晉張華“少孤貧，自牧羊”“卻雅愛書籍，身死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋”[6]1074;皇甫謐“居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍百家之言……帝送一車書與之。”[6]1409-1415北魏的宋繇，幼時父母俱喪，銜膽自厲，博通經史，積書至數千卷;南齊沈士，家貧，織簾誦讀，口手不息，懷書而耕，白首無倦，手抄書數千卷。據范鳳書先生統計，魏晉南北朝的藏書家共有102人[7]，藏書愛書成為當時社會一種普遍的文化風尚。
1.2 從藏書地域來看，中心區域由北方逐漸向南方遷移
曹魏至西晉時期，政治經濟文化中心都在洛陽一帶，北方地區暫時的統一安定為私家藏書創造了良好發展條件。這一時期，收藏豐富的藏書家多云集在都城洛陽、長安及其周邊地區。曹魏時，除藏書上萬卷的王粲、王弼外，還有“谷不滿斗斛”[8]347卻藏書數百卷的王修、專門建造石窟藏書的曹參等藏書家。西晉時，著名的藏書家除張華、皇甫謐外，還有藏書甚多的杜預、裴憲、荀綽等人。
東晉南朝時，伴隨著政權的南遷和南方經濟的迅速發展，北方文化主流隨之南遷，一些藏書家紛紛遷徙到南方，并將豐富的藏書轉移到了南方，如劉正輿、傅穎根等人。此外，史載東晉葛洪藏書近萬卷，郗儉之、張尚文、殷允、桓石秀等人都是多書之家。進入南朝，私家藏書發展得更快，出現了不少擁有萬卷藏書的私人藏書家。《隋書》卷三十二《經籍志一》載：“梁武帝敦悅詩書，下化其上，四境之內，家有文史。”[9]907蕭梁時，江南私家藏書達到極盛，藏書家已多達二十七人。據史書記載，除梁宗室諸王蕭統、蕭勱、蕭繹藏書多達萬卷以上，沈約、蕭綸、張y藏書達二萬卷，任P、王僧孺、張緬都收藏有萬余卷書籍。南方的宋、齊、陳各朝也都有一些著名的藏書家，如宋朝的劉穆之、沈亮、謝弘微，齊朝的王儉、王曇首、褚湛之、褚淵、陸澄、陸少元、沈士、劉善明、崔慰祖，陳朝的孔奐、許亨、江總、徐伯陽等。總之，此時“南方是全國私家藏書最為集中的地區，無論從所藏書籍的數量和質量上都是最為突出的”[1]89。
十六國時期，北方戰亂頻仍，文化相對落后，私家藏書的人數和書籍數量都比南方要少的多。進入北朝以后，戰亂有所減少，私家藏書開始出現。如北魏的李順、平恒、宋繇等，北齊的李業興、邢子才、辛術、魏收、顏之推，北周的賀拔勝、黎景熙等收藏有較為豐富的圖書。總之，魏晉南北朝時期私家藏書與官府藏書大體相似，藏書中心逐漸由北方轉移到了南方。
1.3 從藏書目的來看，雖目的各異，但多重怡情
從文獻記載來看，這一時期的圖書市場尚不活躍，藏書家收藏圖書很少見有錢財功利性。私人藏書家們雖志趣各異，目的也多有不同，或為奮發苦讀，以博取功名;或為治學著述，以留名后世;或為民間辦學，以潤澤世人……但他們不同藏書目的的背后，均有一種愛書藏書情懷，多注重在藏書過程中怡情養性、修養身心。如西晉褚陶雅愛書籍，常以墳典自娛;東晉陶淵明“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”[6]2461;北魏李謐“公府二辟，并不就。惟以琴書為業，有絕世之心。”[10]1225南朝齊梁時“（蕭）琛常言‘少壯三好，音律、書、酒。長年以來，二事都廢，惟書籍不廢’”[3]397;“（蕭勱）聚書至三萬卷，披玩不倦，尤好東觀漢記，略皆誦憶。劉顯執卷策勱，酬應如流，乃至卷次行數亦不差失”[4]1263;王微“少好學，無不通覽……圖籍相慰，吾所以窮而不憂”[11]等等，由此可見，藏書家讀書已經達到了一種忘我的至高境界，讀書已經成為他們生命中不可缺少的一部分。這種對書自覺高雅的精神情趣，不僅大大豐富了古代私家藏書文化的精神和情感內涵，也受到后代私人藏書家們的推崇和效仿。
1.4 專藏某一類書籍的藏書家開始出現
這一時期的私家藏書還有一個明顯的特點就是專藏某一類書籍的藏書家開始出現。如北魏江式六世家傳書法、文字之學，其家多藏“古篆八體之法”[10]1280。南齊賈淵家專藏譜系之書，“淵祖弼之廣集百氏譜記，專心治業。晉太元中，朝廷給弼之令史書吏，撰定繕寫，藏秘閣及左民曹。淵父及淵三世傳學，凡十八州士族譜，合百帙七百余卷，該究精悉，當世莫比。”[12]907又南朝徐伯陽“家有史書，所讀者近三千余卷。”[13]
2 魏晉南北朝時期私家藏書的主要聚書手段
魏晉南北朝時期私家藏書的來源，除繼承前世舊藏（如東晉王曇首、南齊褚淵等）、接受贈與或賜書（如曹魏之王粲、梁代王筠、宋之沈亮、陳之江總、南齊柳世隆等）、戰爭獲得（如東晉杜預、應詹等）和購買外，其主要的聚書手段為抄錄。自從紙發明后，書籍的生產全靠抄錄復制。這一時期，抄書之風盛行，私人藏書家上至宗室諸王、下至貧苦書生，都以抄錄作為獲得書籍的主要手段。如東晉時裴啟作《語林》“始出，大為遠近所傳，時流年少，無不傳寫，各有一通”[14]318;庾闡作《揚都賦》，“人人競寫，都下紙為之貴”[14]305;左思的《三都賦》問世后，轟動了整個京都，“于是豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴”[6]2377。南北朝時期，抄寫書籍更為風行。梁元帝蕭繹聚書四十年得八萬卷，在自己寫的《金樓子?聚書篇》中詳述他書籍的來源，不少都是在各地抄錄而來。齊宗室竟陵王蕭子良集人抄成《四部要略》千卷。齊宗室蕭鈞為了利用方便，用蠅頭小楷抄寫《五經》一部，保存在巾箱中，后來讀書人爭相仿效他，“巾箱五經自此始也”[6]1038。南齊沈士“遭火，燒書數千卷，士年過八十，耳目猶聰，手以反故抄寫，火下細書，復成二三千卷，滿數十篋”[12]944。袁峻“每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數不登則不止。”[4]1777北周裴漢“借人異書，必躬自錄本”[15]。李彪“好學不卷……于悅家手抄口誦，不暇寢食。”[10]1452王筠自序曰“少好抄書，老而彌篤……未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷。”[3]486穆士儒“求天下書，逢即寫錄，所得萬余卷。”[16]郎基博覽墳典，無所營求，“惟頗令寫書”[17]。抄書不僅成為這一時期藏書家聚書的主要手段，更成為他們讀書治學的一種好方法。
3 魏晉南北朝時期私家藏書的整理利用
因為這一時期的私人藏書目的大多很單純，多為自己苦讀治學而收藏，因此這一時期的私人藏書家不僅重收藏，而且重整理利用，“藏以致用”的藏書理念得到了充分體現。
3.1 為官府圖書的收集、整理、抄錄提供范本
對于動蕩社會中聚散無常的官府藏書來說，收藏宏富的私家藏書成為官府藏書的一個很好補充，出現了經常被官府借抄或校勘的現象。如西晉張華收藏有不少稀世秘奇之本，以致“秘書監摯虞撰定官書，皆資（張）華之本以取正焉”[6]1074。東晉時的殷允、張尚文、郗儉之、桓石秀等人都是“多書之家”，秘書丞王謐便命秘書郎分頭去采借，即按每人專管一部來抄寫，以增加國家藏書。梁代任P藏書萬余卷，多為異本，常供官府藏書校勘利用。
3.2 不秘私藏，對外開放，供人們借閱
這一時期，很多藏書家思想較為開明，藏書不再秘而不宣，一方面藏書家之間經常互通有無，相互贈書。如梁代沈約多贈書與王筠，劉顯曾贈書與孔奐，而蔡大寶又得徐勉家藏書。另一方面不再單單局限于個人閱讀，允許對外人借閱、傳抄，甚至還提供便利的閱讀條件。如蜀國藏書家向朗“開門迎賓，誘納后進”[8]1010兩晉范平“家世好學，有書七干余卷，遠近來讀者恒有百余人，（其孫）蔚為辦衣食”[6]2347。南齊崔慰祖藏書上萬卷，“鄰里年少好事者來從假借，日數十帙，慰祖親自取與，未嘗為辭”[12]901。《北史》卷八二《儒林傳下》記載“武強交津橋劉智海家，素多墳籍，焯就之讀書，向經十載……遂以儒學知名。”[10]2762
南齊人張率盡讀陸少元家書;北魏人李彪抄誦于高閭家，甄琛又抄書于李彪家;北齊人劉晝披覽于宋世良和宋世軌家，他們的成才多仰仗于藏書家的無私借讀。私人藏書家這種無私奉獻的精神，不僅對提攜培養英才俊秀起到了很大作用，而且提高了圖書的利用價值，對后代私人藏書事業發展影響深遠。
4 魏晉南北朝時期私家藏書的文化貢獻
4.1 促進了魏晉南北朝時期文化學術的發展與繁榮
魏晉南北朝時期的私家藏書活動已不限于收藏、借閱，而是開始有目的地對藏書進行整理利用，編目校勘、著書立說等，促進了這一時期文化學術的迅速發展與繁榮，主要體現在以下兩個方面。
一為對藏書進行整理校勘，編纂私家藏書目錄。如梁宗室蕭靜好學博文，收集經史，“多聚經史，散書滿席，手自校”[3]350。北魏李業興“愛好墳籍，鳩集不已，手自補治，恭加題貼”[18]1865。梁朝任P整理藏書，編撰有私藏目錄，“P卒后，高祖使學士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就P家取之”[3]254。南北朝時期，除了編寫私藏目錄外，個別學識淵博的藏書家廣泛著錄流傳于社會的各種圖書，遠遠超出了私人藏書的范圍，編制出了體例嚴整、內容豐富的私家目錄，這就是王儉編制的《七志》和阮孝緒的《七錄》，成為我國目錄學史上最有影響的兩部重要私家藏書目錄。
二為私人修書之風興起。首先是私家寫史的繁榮。《隋書?經籍志》著錄史部書籍八百七十四部，一萬六千五百五十八卷，這足以見得這一時期史書著作數量的巨大。如關于魏史，裴松之注《三國志》所引用的史書就多達一百四五十種，主要的有孫盛《魏氏春秋》、孔衍《漢魏春秋》《魏尚書》等。關于兩晉的歷史，有束皙《晉書》、王隱《晉書》、干寶《晉紀》、孫盛《晉陽秋》等十幾種。東晉常璩《華陽國志》、梁朝周興嗣《梁皇帝實錄》等，分別創立了地方志和實錄等史書新體例。其次是注經之學興盛。這一時期，政治黑暗，士人多由關注社會轉向關注生命價值，一時玄學興起，注經之風盛行。清人皮錫瑞在《經學歷史》一書中總結了這一時期經書注疏的主要成就，“世傳十三經注，除《孝經》為唐明皇御注外，漢人與魏、晉人各居其半。鄭君箋《毛詩》，注《周禮》、《儀禮》、《禮記》，何休注《公羊傳》，趙岐注《孟子》，凡六經，皆漢人注。孔安國《尚書傳》王肅偽作，王弼《易注》，何晏《論語集解》，凡三經，皆魏人注。杜預《左傳集解》，范寧《谷梁集解》，郭璞《爾雅注》，凡三經，皆晉人注。”[18]第三，編纂總集、別集、類書等。據《隋書?經籍志》記載，這一時期的“（總集）右一百七部，二千二百一十三卷。通計亡書，合二百四十九部，五千二百二十四卷……（別集）右四百三十七部，四千三百八十一卷。通計亡書，合八百八十六部，八千一百二十六卷。”[9]1081-1089就作者年代而言，別集的437部中，365部皆為魏晉南北朝時人的文集;從編纂時間來說，除隋18部，余皆為魏晉南北朝時人編纂[20]。總集中最有影響當屬梁代蕭統編撰的《文選》和徐陵編撰的《玉臺新詠》。類書編纂主要有南齊蕭子良召集學士抄寫《五經》百家，依照《皇覽》體例編纂《四部要略》千卷;梁代藏書家蕭秀招納學士平原劉孝標編撰《類苑》等，卷帙浩繁，分類編排，檢索便利，為后代類書等工具書的編纂提供了借鑒。第四，其他著述。如張華的《博物志》、葛洪的《抱樸子》、顏之推的《顏氏家訓》等個人學術專著的產生，都得益于私家藏書的豐富。
4.2 對后世人們藏書愛書護書的精神風尚影響深遠
魏晉南北朝私人藏書家們勤奮抄書、聚書，同時也深感書籍來之不易，開始注意對圖書的保護，癡心愛書，精心護書。西晉人皇甫謐視書如珍寶，“耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之‘書’”[6]1410;南齊褚淵“推財于弟，惟取書數千卷”[12]425;王曇首“兄弟分財，惟取圖書而已”[4]587等許多藏書家都將書籍看得比財物重要。此時期借閱的相對頻繁也使書籍容易受損，私人藏書家開始特別注意圖書的保護。如西晉時齊王司馬攸“好學不倦，借人書，皆治護”[21];南齊虞和“少好學，居貧屋漏，恐濕墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大濕”[4]1770;北魏著作佐郎平恒“耽勤讀誦，研綜經籍……別構精廬并置經籍于其中”[18]1865，即建立專門的獨立于居室之外的藏書樓存放圖書。這一時期，人們為了珍藏圖書，還經常將珍藏之書放置巾箱中，稱巾箱細書，類似今之袖珍本。據《南史?蕭鈞傳》記載“鈞手自細書寫《五經》，部為一卷，置于巾箱中，以備遺忘……諸王聞而爭效為巾箱《五經》，巾箱《五經》自此始也”[22]，這種巾箱細書不僅便于攜帶閱讀，更有利于書籍的保護。
4.3 對我國古代文化典籍的保存和傳播貢獻很大
私家藏書文化的社會功能體現于其保存和傳播文化遺產的巨大成就[23]。魏晉南北朝時期，戰火不斷，政權更替頻繁，官府藏書經常遭受嚴重破壞，而私家藏書卻能在民間得到較為完整的保存，往往出現“王府所無，私家乃有”[9]1300的情況。每在新朝初建之時，封建政權就會向民間征書、索書，建立自己的官府藏書，以資借鑒。如“魏氏代漢，采掇遺忘……東晉之初，代更鳩聚。……（陳文好史）又更鳩集”[9]906-907;梁武帝還曾下《為梁武帝集墳籍令》，廣羅圖書等。有時政府還派人借抄或借用私家藏書，以供整理校勘之用。如西晉秘書監摯虞撰修官書，都借助張華的私藏來校勘版本;梁代沈約勘定官府目錄時常到任P家取之。還有私人藏書家主動向官府獻書的，并可贏得官府的重用。如北魏江式祖父江強“上書三十余法，各有體例，又獻經史諸子千余卷，由是擢拜中書博士”[10]2277。總之，私家藏書對于歷經戰火的官府藏書是一個很好的補充，對我國古代文化典籍的保存和傳播貢獻很大。
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