時間：2023-05-30 09:15:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古朗月行全詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【中圖分類號】G623.2 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）36-0066-02
我國自古就有“詩教”的傳統。孔子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”“不學詩，無以言”。實踐證明，在兒童語言、思維、記憶發展的最佳時期，有計劃地指導學生多讀一些古詩文，對繼承和發揚中華民族優秀文化傳統，開闊學生視野，提高語文素養，陶冶情操，有著積極的意義。在“主題閱讀”的研究、實踐中，我們采用“主題誦讀”的方式，指導學生深入領會詩人的感情，感受詩歌的藝術形象，引導學生在詩中漫步，從而進入美妙的詩歌藝術境界。
1.整合同一主題內容，讓學生在對比中理解人文內涵。
在浩渺的古詩長河中，許多詩歌均以淺顯含蓄的筆調，抒發詩人內心的思想感情，或感慨人生，或思念家鄉，或謳歌大好河山……雖然作者不同，背景不同，但表達的主題卻是相同或相近的。
李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》――“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，岑參的《白雪歌送武判官歸京》――“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”。這兩首送別詩，寫的都是朋友離別之情，沒有千言萬語、千叮萬囑，只是長久佇立，翹首凝望，直到朋友遠去。對朋友的依依不舍之情盡在默默無言、翹首凝望之中。不同的作者，在感情的表達方式上，竟有著驚人的相似之處。
李白的《贈汪倫》――“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，作者借潭水抒發友人對自己感情之深；王維的《送元二使安西》――“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，作者以酒送友，借朝雨、青柳、美酒表達對友人離去的傷感之情；高適的《別董大》――“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，作者以豪言送友，勸慰共勉之情溢于言表。送別詩就像一面鏡子，折射出人物的命運和世態人情。
同一“送別”主題，多首古詩融為一體，建構了互相聯系、互相延拓的立體資源。學生整合比較，既入乎其內，又出乎其外，不僅深入理解了古詩的內涵，還培養了其探究和思考的習慣。
2.整合同一詩人作品，讓學生在拓展中解讀詩人內心世界。
詩歌是詩人心靈的外化，是詩人用以反映社會生活，表現對生活的意見、態度、思想情感的，具有無限美感的文本。不同時代的詩人，其詩作有著不同的特點。屈原遭逢殘酷命運的打擊卻不屈不撓，將自己的理想和抱負化作精彩的詩篇，開創了中國古典詩歌的神話；陶淵明辭官回鄉、歸園田居、躬耕田畝、飲酒作詩，在田園生活中體會人生哲學，開創了田園詩派；謝靈運在山水之間發現詩意，尋找心靈的平衡，開創了山水詩派……李白的詩飄逸豪放；杜甫的詩沉郁頓挫；王維的詩恬靜自然；岑參的詩豪氣橫溢，透出陽剛之美；陸游的詩豪放，充滿愛國情懷……整合同一詩人作品進行誦讀，由個及類，深度拓展，由類及理，形成主題閱讀的整體之效，可以加深學生對古詩內容的理解、對詩人內心世界的解讀，從而把握其寫作風格。
如：特級教師孫雙金教學《李白和月亮》一課時：
課前預習。孫老師布置學習任務：呈現6首李白寫月亮的詩：《靜夜思》《古朗月行》《送王屋山人魏萬還王屋》《月下獨酌》《將進酒》《把酒問月》，學生借助工具書和網絡理解詩意。學生上網查找其他一兩首李白寫月亮的詩并理解。深度思考：李白為什么偏愛寫月亮？結合李白的人生，找出三點原因，可以上網搜索或與父母商討。
課上研讀。談論李白導入：你了解李白嗎，說說你對李白的了解。李白有哪些別稱？呈現李白6首寫月亮的詩或片段，學生配樂朗誦。你還找到哪些李白寫月亮的詩，分享給大家。重點研討：李白為什么偏愛寫月亮？首先小組合作交流，然后全班交流。在李白創作的膾炙人口的月亮詩中：月是相思，寄托情懷――“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）；月是想象，啟迪智慧――“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”（《古朗月行》）；月是朋友，消解寂寞――“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”（《月下獨酌》）；月是牽掛，希冀平安――“長安一片月，萬戶搗衣聲……何日平胡虜，良人罷遠征。”（《子夜秋歌》）；月是陪伴，相隨萬里――“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”（《峨眉山月歌》）；月是追求，寄托理想――“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。”（《將進酒》）……
課后總結。李白是“月亮詩人”。李白為天而生，據說母親懷太白金星而生李白；為月而死，傳說因醉中跳入長江撈月而亡。他一生政治上不得意，懷才不遇。因而他以無限深情，向往月亮，謳歌月亮。在人世間，他遭白眼，受委屈，那什么地方是他理想的凈土呢？月亮，只有月亮，才是他精神的家園，理想的樂園。播放歌曲《月之故鄉》。一輪明月啊，給了詩人多少遐想，多少安慰，多少思念，多少情懷。讓我們一起“舉頭望明月，低頭思故鄉”，在《月之故鄉》的美妙音樂中結束這堂課。這一組“李白與明月”的詩，增進了學生對詩人的了解、對古詩內容的理解。
3.整合同一藝術手法，讓學生在品味中感悟言語的美妙。
詩歌表達了詩人的情感、志向，但大多數作者并不直接表達，而是借助一定的藝術手法。詩歌的藝術手法主要包括抒情方式、表達技巧和修辭手法。寫景詩常用的表達技巧有：虛實結合，動靜結合，以樂襯哀，上下（或遠近、俯仰、時空、聲色、視聽）結合等。詩詞中，數字的巧妙運用可以使詩句化平淡為神奇。清代陳沆即景寫人，在《一字詩》中用了十個“一”：“一帆一槳一漁舟，一個漁翁一釣鉤。一俯一仰一場笑，一江明月一江秋。”以數詞冠物、冠人及人的動作神情，寫得別有情趣。清代王士G的《題秋江獨釣圖》，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”詩人在江邊獨釣，伴著高歌清酒，意不在“魚”，而在一江秋色，一切煩惱憂愁大概都會隨著一江秋水遠逝，快意酣暢。兩首詩中，數字“一”是實指，表示數量“一”；也是虛指，表示全部。數詞“一”反復巧妙地入詩，使全詩于單一中又富有變化，變化中又有著復沓的韻味。
王之渙的《登鸛雀樓》，“欲窮千里目，更上一層樓”，“千里”指遼闊廣遠的境界，“更上一層”指更高的地方。數字“千、一”用于以景喻理，告訴我們在人生的征途中，要高瞻遠矚，不畏艱險，努力攀登。李白的《早發白帝城》，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，“千里”是虛數，形容白帝城至江陵路途遙遠，“一日”是實指，形容時間之短。“千里”和“一日”虛實的對比，表現舟行速度之快，透露出詩人遇赦東歸時的興奮之情。杜牧的《江南春》，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。” “千里”也是虛指，在詩中意為“處處”，春天到來，到處花紅、柳綠、鶯啼，有一種開闊之美，留給讀者廣闊的想象空間。這三首詩都有數詞“千”，都是虛指，詩人將其巧妙運用于詩句中，使得文辭生輝，情趣盎然，顯示了古詩獨特的藝術魅力。
誦讀古詩時，應關注詩歌的藝術手法，如直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等抒情方式，對偶、比喻、擬人、借代、夸張、反復等修辭手法，動靜結合、虛實相生、卒章顯志、欲揚先抑等寫作技巧，歸類整合，分析比較，可以激發學生學習古詩的興趣，加深對古詩的理解。
摘 要：小學語文教材中的古詩，一般都是篇幅比較短小、思想情感積極向上、意境優美單純，畫面比較鮮明、語言比較朗朗上口的，尤其小學低年級以五言絕句為主。長期以來，小學古詩教學積累了一點經驗，對于小學低年級教學的重點有一些自己的看法。
關鍵詞：小學語文；古詩教學；個人經驗
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）01-393-01
一、誦讀，讀出節湊、讀出語感
誦讀是一種感性直觀的教育方法，是小學生感受作品語言美、感悟作品情意的最佳方法。學生反復誦讀體會詩歌的語言，由語言到內容，由內容到情感。而對詩文內在情感的體會又會反過來促進誦讀的效果。古代私塾中，一群孩子在老先生的帶領下，搖頭晃腦地讀古文。初讀、熟讀、反復讀，直到背誦如流。即使學生年紀小，對文章內容不理解，聲情并茂地朗讀也可以有效地發揮發散思維、增強語感、激發聯想。“讀書百遍，其義自見”。這其中的自見，便是在知識積累基礎上的一種頓悟。待到學生年齡增長，理解能力增強時，年少時曾經反復背誦、深藏在腦海中的那些美妙詞句就會脫口而出，那些深刻的文字自然地與生活和社會現象產生聯系，這絕對比課堂上老師的反復剖析感悟深刻的多。誦讀不僅指有聲的朗讀，還包括低聲的吟讀，無聲的默讀。拿到一首古詩，先讓學生大聲的朗讀，掃除字詞障礙，搞清楚文中生字、生詞、典故等，熟讀成誦。此時，聲音占主要地位，讀者所獲得的主要是聲音方面所呈現的氣勢氣概。教師不能只追求一種熱烈的氣勢、熱鬧的場面。在讀熟、讀正確的基礎上轉為低聲吟讀，要求學生字正腔圓、抑揚頓挫、有節湊、合理斷句。感知詩意，體味詩韻。最后讓學生合上書本，心中默念，回味詩的意境，再現詩的畫面，也可讓生瞇眼搖頭、帶上動作，或者配上輕緩的音樂讓學生反復玩味。整個誦讀過程要恰當的運用一些技巧，如音調的高低、音量的大小、速度的快慢，有對比、有起伏、有變化，才能使整個誦讀猶如一曲優美的樂章。
二、整體感知，把握大意
小學生剛剛接觸古詩，對這種言簡意豐的文體不甚了解，知識積累和生活經驗有限，不可能“字求其訓，句索其旨”。教師若不顧學情去精講細究，咬文嚼字，斤斤于詩歌的字、詞、句的解釋、翻譯。把整首詩拆碎了逐字逐句串講，猶如拆碎七寶玲瓏塔。不僅破壞了詩歌渾然一體的意境，使詩味蕩然無存，而且限制了學生想象空間，不利于思維發展、對古詩整體意境的感悟，更不利于今后對古詩的鑒賞。整體感知，把握大意，強調的是學生對古詩整體意境的感悟。教師需要講解的并不是字詞的表面意思，這些學生通過查字典就能解決。而應是字詞在特定語境下內在意蘊，字詞為作品的表情達意起到了什么作用？產生了什么藝術效果？這些在字典上是查不到的。這正是需要教師進行點撥、指導的地方。如唐-白居易-池上“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”“偷”字在字典中有5種意思，1、盜竊，私下拿別人財物歸自己2、偷東西的人3暗中，瞞著人（做事）4抽出、擠出（時間）5只貪圖眼前的好處，得過且過。很顯然，在詩中不是這幾種意思，應為悄悄的、很愛惜的摘下，一個“偷”字把頑童愛蓮的情感表露無遺，詩人用字之妙耐人尋味。再如宋-王安石-泊船瓜洲“春風又綠江南”一句中“綠”字成全詩的點睛之筆，無字能替。用“綠”有春天的色彩美，讓人滿目綠色，春天的氣息充滿江南大地，也有動感，好像春風把生機帶到江南，用“到、過、入、滿”均平淡五味，詩人用字之考究正是學生學生的重點。
教師的作用是對重點詞句進行啟發、點撥，而不應把自己對古詩的感悟強加給學生。學生對詩意的感知是一種個性化的行為，也是一種創造行為。學生通過與作品的對話，有感而發。此時教師要尊重他們的獨特感受，正如一千個讀者就會有一千個哈莫雷特一樣。正如方智范老師所說：“首先要重視孩子獨特的感受和體驗，也就是他對作品有獨特的反映時教師一定要肯定。閱讀是一種創造，所以不要讓孩子被你的標準答案所束縛，讓他們主動去發現意義、創造意義。教師是閱讀活動的組織者、促進者，閱讀的對話者。教師不是被動的，也不能將教師的地位降到和學生一樣。他是學生和文本之間的一個中介，老師做中介，那么你的思想深度、文化水準當然要高于學生，要其向導作用，但不能代替”。同時應該注意的是，尊重學生的個性化理解并不等于對學生的任何想法都聽之任之，包括胡思亂想也不加判斷的一味肯定。如果這樣將會導致對作品的理解誤入歧途。古詩既有它含義的豐富性，又有它立意的確定性。每個學生的閱讀感受雖然不盡相同，但卻不能完全脫離最怕的整體意境，這是有最怕的內在意蘊所決定的。
總之，在古詩大意的理解上，教師既要設法使學生放飛思維的翅膀，展開豐富的聯想與想象，又要善于規范學生的思維，避免出現脫韁的野馬那樣不可收拾。
三、體會詩的畫面美
一首詩就是一幅畫，“詩是有聲的畫，畫是有形的詩”。根據詩的內容去畫畫，符合小學生形象直觀的思維特征。學生借助聯想與想象，將詩的語言文字轉化，還原為生動具體的形象，自己動手畫出一副優美的畫。通過圖畫再現出詩的內容，讓詩句在學生面前立體化起來、活起來，形象變的具體可見，再引導學生理解詩句的意思將會容易的多。并充分調動學生已有的知識和生活經驗，發揮聯想，把詩中沒有寫出的想象出來，極大的豐富詩的畫面。使學生感受到詩中有聲有色、有靜有動的畫面美，幫助學生更加深了對詩的理解。同時調動各種感官，充分使用眼、耳、鼻等器官感受視覺美、聽覺美。如駱賓王的《詠鵝》，學生學習后可動手畫出一副白鵝戲水圖，其中“紅、綠、白、清”等詞能引起視覺的色彩美，“歌”有聽覺的音樂美，“浮、撥”等詞有動作的形態美。一幅畫能提高學生觀察能力和動手操作能力。再如杜甫《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”全詩一句一景，合起來則是一副渾然一體的畫卷。其中，對景物色彩描寫有“鸝之黃、柳之翠、鷺之白、天之青、雪之白”，還暗含有江水之藍、船舶之褐等，這些色彩絢麗的景物，遠近高低相映成趣，正是一副春和景明、賞心悅目的畫面。小學低年級畫面感強的詩還有《江南》、《江雪》、《古朗月行》、《靜夜思》、《所見》、《華山》、《小兒垂釣》、《早發白帝城》、《登鸛雀樓》、《詠柳》、《池上》等，這些詩都可用畫面展示詩意，加深理解。
兔在人們心目中是柔順、善良、聰明活潑的象征。兔是哺乳動物，其特征是耳大，上唇中間裂，尾短而上翹，前肢比后肢短；善跳躍，跑得快；性情溫和可愛。兔是月亮的別稱。《埤雅?兔》曰“舊說，兔者，明月之精”。漢張衡《靈憲》曰“月者，之宗，積而成獸，象兔蛤焉”。唐黃頗詩曰“虹影迥分銀漢上，兔輝全寫玉筵中”。清楊模又詩“南訛莫認火西流，顧兔高懸略似鉤”。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，《木蘭詩》和由此產生的成語“撲朔迷離”我們耳熟能詳，同時也感受著人與兔的密切關系。從古到今，特別是在民間，人們對兔情有獨鐘，兔形傳情，賦予其豐富多彩的文化內涵。
兔神由來
“白兔搗藥成，問言與誰餐?蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九鳥，天人清且安。此淪惑，去去不足觀。”詩人李白《古朗月行》中說的月中有兔、玉兔搗藥即為中國神話中一個美麗的傳說。
關于兔子神話的由來，我國學者研究屈原《天問》的發現為我們提供了有價值的啟示。楚人屈原在《天問》中曰：“夜光何德，死則又育?
厥利維何，而顧菟在腹?”意思是說：那月亮得到什么神術，每個月都能死而復蘇?究竟有什么好處啊，而仍有顧菟在腹中?這里“顧菟”是指古人在月亮崇拜時對月影想象的稱謂。上古時，顧菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、烏(虎)、兔這些字因為同音或近音的緣故，歷來有3種解釋：①虎；②蟾蜍；③兔子。
以湯炳正為代表的“虎說”根據《左傳?宣公四年》“楚人……謂虎于菟”的記載(于菟是老虎之轉音)，釋“顧菟”為于菟，即虎。他認為月影想象是虎神訛化為兔神的過程。
以聞一多為代表的“蟾蜍說”在《天問釋天》中列舉11條理由論證“顧菟”當為蟾蜍之異名。月影想象是由蛤蚌、蟾蜍、蟾、兔(蜍古音近兔)、兔的神獸變化的過程。
以東漢文學家王逸為代表的“兔說”在《楚辭章句》中以“顧”作動詞，解顧盼，而以“菟”解為兔，認為月影想象是兔神。
上述“三說”讓我們知道：“虎說”道出了月影想象在楚地的特殊情況，解“顧菟”可能更接近屈原在《天問》中的實際情況。“蟾蜍說”和“兔說”則道出了漢以后的現實情況，從中原地區長沙馬王堆西漢帛畫上月亮蟾蜍與兔、南陽蒲山阮堂漢畫像蒼尤星座月亮中兔與蟾蜍、山東曲阜縣漢畫像兔搗藥等考古發現來看，眾多形象都證實在漢代蟾蜍與兔組合與分離的情況。再則“三說”分析都沒有否定至少在東漢之后已出現月兔神話的事實。后世多稱月影為兔影，稱月亮為玉兔、兔輪、兔魂。兔神在崇月文化中的重要性，使其逐漸地代替了眾多的神獸的地位，其文化蘊意也是集月中神獸之大成者。
古老哲學認為月亮為太陰，太陰與太陽相對，它因積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。因月為之宗，其象為水，故每取水族蛤蚌和蟾蜍為月神，具有喻陰象形和多子的作用。水族配月在先秦兩漢神話、美術作品中常以女媧神將蛤蚌、蟾蜍捧在手上的形象出現，作為生殖之神的標志。自漢以后，歷史經過了從戰亂到安息的過程，道仙文化在傳統文化中尤顯突出，像屈原在《天問》中對月發問的“死而又育”的不死觀念在漢時煥發出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，即在月亮中有不死之藥。這個答案給崇月文化帶來了變化，制造不死之藥的職司由蟾蜍和月兔承擔，并成為長壽的象征。《抱樸子》中有“蟾蜍壽三千”、“白兔壽千歲”的說法，這時崇月內涵由太陰多子增加了長壽不死的內容，這種變化又給月兔神話的傳播帶來了機遇。玉兔搗藥的形象已經不只是出現在月宮，還常出現在西王母身邊，這種變化說明人們崇慕仙藥、希望長壽不老。
兔從月出
兔從月出，即兔神從天上被請到人間，統治者特為玉兔建觀改寺。傳說山西浮山縣在唐朝時稱作神山縣，是道教圣地，老子在此“五次顯圣”，受到唐朝李氏各代皇帝的重視。從唐高祖李淵開始與“老子聯宗”，當神山縣西南隅9次出現潔白美麗的“玉兔”時，驚動了朝野上下，認為這是“吉兆”，高祖李淵下詔書，在“玉兔”入穴之地建“玉兔觀”祭祀，至唐武則天時，玉兔觀改稱為玉兔寺。
而在民間，玉兔則入鄉隨俗。拿一年時間來說，時空的變換便有這般情景：正月點起兔花燈，清明梁懸兔寒燕，端午繡制兔香包，中秋擺供兔兒爺，佳日面兔結良緣，要富除夕貼盤兔。
正月點兔燈寓意來年生活紅紅火火；清明時用柳條串掛的面花稱寒燕，象征春天的到來；端午系兔香包可祛毒保健康；中秋供奉兔兒爺去病消災；婚慶時新娘胸前用紅繩系面兔進洞房圓圓滿滿；除夕窗前貼盤兔，可保家庭年年富。
在歲時節日和人生禮儀中，當崇月文化與民俗生活匯合之時，正像納萬川于大海，民間兔文化蘊意也呈現出不同層次。(見圖表一)
在山西古代的窗花剪紙中有“玉兔鬧白菜”的紋樣，當地有這種說法：玉兔喻子，白菜取“百”音，諧連成“百子”的隱喻。此紋樣名稱中以一個極平常的“鬧”字，暗示著極其古老的崇月繁衍母題，月中的兔子來到凡間，比喻多子。在晉代《博物志》中這樣說：“望月而孕，自吐其子。”晉代人認為兔子眼看月亮之后可孕，口便能“吐子”，其名兔(音諧吐)子可諧連成“吐子”，兔眼、兔口、兔名分別互生其意。這種魅力使山西民間古霍州有這樣的做法：大年初一時，未育女子定要吃下用白面蒸的雙吉兔，祈盼早日得子。食兔求子習俗在崇月文化、民俗生活中增添了些許巫術色彩。
一年明月打頭圓，正月十五是新的一年中第一個月圓之夜，也是民間元宵燈節之時，居家掛兔燈、娃娃玩兔燈、廚房點面兔燈已成風俗。古代火種崇拜是與氏族命運聯系在一起的，并與祭太一天神風俗融合。漢武帝時，正月十五祭太一天神最為隆重，從黃昏到第二天天明一直要燃燈，從此逐漸形成燈節習俗。當傳薪火不滅的道理與子孫不絕相聯系時，民間又有傳燈或送燈求子的風俗。兔燈是民間繁衍母題中崇月與崇火觀念融合在節日文化中的現象，其結果又使民間兔文化增加了火的“光彩”。
隨著兔文化深入人心，喻陰多子的兔形同喻陽動物形象組合成男女婚合喜花、布置洞房的標志，如蛇盤兔、鷹抓兔等，其隱喻的效果深入人心。陜西洛川女子出嫁時，多繡制兔圍裙帶，穿在身上同喜花相映，祈盼早日得娃。
“月兔搗不死之藥”在民間是這樣描述的：“天冥冥，云蒙蒙，玉兔搗藥出月宮，瘟魔入戶驅趕走，布醫施藥顯神通。”月兔在河北、山東稱兔兒爺、兔兒奶奶、長耳定光仙，其裝扮在清代后則是這樣：頭戴金盔，身著紅戰袍，手拿臼和杵，騎著神獸(虎、白麟、鹿不一)。同月宮玉兔比，兔兒爺已是神獸之王，每到中秋之夜，民宅的中堂之上便會供奉兔兒爺的泥塑偶像，以保佑家人健康。兔神居家入俗神格提高、形象社會化，表明崇月文化中的生存母題在民間倍受重視，山西代縣清明時吃兔寒燕即是“不
死之藥”觀念的泛化。
除繁衍和生存這兩個母題之外，民間兔文化求吉還有很多層面。在山西代縣居室懸掛兔寒燕、北京中秋時1～5歲小孩穿兔兒爺鞋都是祈盼小孩要像家兔一樣敏捷、活潑可愛；端午節小孩掛兔香包是希望給小孩驅毒避邪；山東漁民在谷雨清晨，妻子待丈夫一進屋，便出其意外地把白兔塞進他懷里，這個“把個兔子腰別住”的古老習俗是為了祝愿丈夫平安出海、捕魚豐收；民間泥藝擺供“騎虎兔兒爺”，人們認為卯兔馭寅虎，寓含卯吃寅糧、生活富足有余之意。此外，民間給屬相為兔的孩子命名時都喜有“月”字，如育華、鵬飛、明輝、辰朝、勝彩等。
民間兔文化融合了崇月的文化內涵，充實著人們的民俗生活，包括衣、食、住、行等各個方面，其吉祥的蘊意又受到其他文化影響，下面又作敘說。
兔有三窟
三窟之“兔”是指民間兔文化在崇月文化外的淵藪，歷史給我們提供了這樣的解讀。
兔的記歲、記宿觀念兔在十二生肖中排行第四，與古代十二地支卯相對應，故稱卯兔。卯兔記歲增加了兔文化的實用價值和吉祥內容，其影響波及亞洲諸多國家。如作為戰旗標志的丁卯兔神旗，意在戰時保佑屬兔戰士平安；記青龍七宿中的第四宿――房宿，與十二生肖兔對應，故稱房日兔。
兔顯佛性在佛本生故事中有這樣的記述：釋迦牟尼前世出家修行，化身為一老人到林野之中，老人在森林中斷炊，當生命垂危時，兔對老人說“我愿將自己化作你的美餐”，兔跳入火中，拯救了佛祖的生命，為了感謝兔的舍生精神，從此佛門素食齋飯。
遠祖兔圖騰信仰情結圖騰是氏族的標志，禁止在一個圖騰單位內部通婚，從而產生了外婚制的習俗。蛇盤兔、鷹踏兔、蛤蟆馱兔類紋樣是原始部落聯姻的標志，民間還賦予蛇盤兔豐富的吉祥內涵。
在陜西、山西的黃土高原民家窗花、喜花、墻花、面花中有蛇盤兔的文化傳統。在遠古，這里是以蛇為圖騰的黃帝氏族發祥地，在靳之林先生《中華民族保護神抓髻娃娃》書中寫到蛇盤兔文化的深層蘊意是祖先撫育子孫，其吉祥隱義則集中體現在語義層：“蛇盤兔，必定富。”在農家人們經常這樣說：“要富除夕貼盤兔。”
兔形傳情
在于省吾主編的《甲骨文字詁林》書中，我們了解民間兔形承傳著甲骨兔字的象形圖式：夸張的長耳和短尾；為了區別昆，又突出了兔形無頸、直接身體的特點；為了區別免，兔形還不開口露牙，表現出兔形柔順的生性。
在民俗生活中，民間兔形被轉換成有形的文化，在衣食住行方面出現剪紙、刺繡、彩繪、塑作的兔形。
兔形象征這里指兔形在文化上的暗示，如兔形色白則喻長壽：兔形色紅則喻祥瑞，《瑞應圖》書有“赤兔者瑞獸”之說；兔形中飾錢眼，喻陰多子；兔形飾春花，喻報春訊；飾杏花，喻樣更加活靈活現。
面花兔已是婦女手中的精靈，春節女人要吃面兔，小孩生日要送面兔，男婚女嫁要做兔喜花。山西浮山人辦喜事時，女方要作12個面兔和12個面蛇，放置在枕中陪嫁，另外還要用紅繩系好一個面兔和一個面蛇掛于胸前走進男家。在陜西洛川，男方家把4個面兔置放于炕四角，新婚夫婦要唱《拉棗歌》，歌詞中這樣說：“……新媳婦上了炕，踏了四角兒女多。”面兔和歌詞在這時都成為有形有聲的喻子文化。
結語
中國民間兔文化記錄著農耕社會中人們信仰中的觀念，積淀著層層的文化意蘊，其多子多福、健康長壽、祛病驅邪、幸福……文化暗示給民間兔形帶來了魅力，同時也為兔形寫意提供了想象的空間。
