時間：2023-05-30 09:14:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典讀誦，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
朗誦比賽的新聞稿（一）
時間流逝了，匆匆的流逝了。走得那么無影無蹤，就像荷葉上的露珠滑落到水里的瞬間，那么快捷那么干脆。我們已在學校兩年半有余，對這兒產生了深厚的感情。在這富有想象的十一月，大樹上的樹葉也開始變了，有的變成了黃色，有的變成了綠色……美麗極了。我們13級中文A6班也迎來了第一次詩歌朗誦比賽。這次活動調動了同學們的積極性，激發了我們努力參加的熱情。
為了比賽的圓滿進行，我們做了充分的準備。先是小組內選出參賽的同學，然后老師和參加選手確定參賽詩歌，在準備的兩周時間里，老師逐一輔導，并要求選手為自己的詩歌選配音樂，使朗誦更有感染力，便于聽眾更快地進入詩歌的意境。
伴隨著陣陣熱烈的掌聲，參賽同學陸續登臺朗誦，同學們沉浸在詩歌創造的美好世界中。選手孟玉欣同學帶來食指的《相信未來》，聽她擲地有聲的朗誦，你會覺得人生不要計較什么，唯有相信未來，唯有熱愛生命。再由魯芳芳同學朗誦席慕容的抒情詩《一棵開花的樹》，從她的朗誦中，我們體會出詩人面臨愛情激動的心情，那種愛情的感覺是美麗而凄涼的，還有靳榮和張瀚之兩位同學合誦了一首《我愿意是急流》，兩人配合默契，反復吟誦，使同學們體會到了愛情生活也許會有重重的艱難險阻，但要有為愛情付出犧牲精神，這樣的愛情是忠貞的，動人的。
其中，給我留下印象最深的是劉騏銘同學朗誦的一首《熱愛生命》，之所以印象深刻，并不是他讀的有多好，而是他那種勇氣，由剛開始的緊張，結巴，到后來放開自我，越來越投入到詩歌的意境，朗誦伴隨著抒情的輕音樂，讓人置身于一種沉靜唯美的意境中，不知不覺中，就接近了尾聲。
本次詩歌朗誦比賽的評委由學生代表擔任，分別是：孔嘉妤、潘蕊、萬君君、張夢玲、王曉剛、柴夢六位同學。計分員是李春婷、劉銀銀。評出一等獎1名，二等獎2名，三等獎2名。最終獲獎同學由語文老師為他們頒發獎品。
這次詩歌朗誦比賽舉行的很成功，大大豐富了同學們的課余文化生活，大家在這次比賽中得到了很大的鍛煉，展現了自己的風采，提高了能力，增強了積極參與課外活動的勇氣和信心。
朗誦比賽的新聞稿（二）
我校第一屆古詩文經典誦讀比賽在師生聲情并茂的表演聲中拉下帷幕，活動雖然告一段落，但是留給我們的回味卻是深長而久遠的。
首先，同學們用稚嫩的聲調再一次詮釋了古代經典詩文的美感，展現了我們學生追求美、展示美的情操，令人感動。經典古詩文誦讀，你能發現什么是文章之美，什么叫意境之美，什么叫經典之美。本次活動目的之一就是培養大家發現美、欣賞美、展示美、歌頌美。我們取得了預期的目的和效果。
其次，目前我校正在開展的“書香校園建設活動”，就是要引導大家喜讀書、多讀書、讀好書。古經典詩文讀誦活動能讓我們重溫了歷史，追溯了文化，和我們對中華民族產生自豪之情，對中華文化產生景仰之情，這也是一堂形式生動、內涵豐富的愛國主義課程，是書香校園建設的重要形式。
同時，鼓勵大家讀誦古代經典詩文更重要的是希望通過這種形式培養大家長期讀誦積累的習慣，用經典熏陶氣質、培養品德。同學們正是讀書最好的時期，記憶力最佳時期，一定要在老師們的精心指導下，大量閱讀、大量背誦，記住了你才會獲得，有了這份財富。踐行了你才能擁有高尚品質。
所以，我校要將這項活動一屆一屆辦下去，并且要越辦越好。各位老師，特別是語文老師要多費心思，精心選材、悉心指導，讓凡是從我們學校走出去的學生都能滿腹經綸，知書達理，懂得孝親，胸懷感恩。這也是學校、家長和社會對同學們的期待。
最后，對本次活動辛勤的組織者：教務處，語文組，各年級組及各位老師表示誠摯的感謝，對積極組織參與的班級和獲獎班級及同學們表示熱烈的祝賀!
朗誦比賽的新聞稿（三）
我院于十月份舉行的詩歌朗誦比賽在熱烈的掌聲中落下了帷幕。
此次活動是為了更好響應容桂街道教育辦事處組織教師教學技能比賽，提高老師的教學技能。此次比賽得到了廣大教師的積極參與，充分展現了我園教師的風采，提高了教師的朗誦水平，豐富了教師的課余生活。
對于這次的詩歌朗誦比賽，總結如下：
一、比賽形式的多樣化。這次比賽使參賽的教師有了更大的發揮空間，盡情展現自我的風采，特別是對于那些比較害羞的教師更是一次很好的鍛煉機會。
二、比賽設備的齊全。比賽為每位參賽選手提供了背景音樂，這樣就可以很好的將朗誦內容和美妙的音樂結合起來，增加了朗誦的氣氛，同時也感染了在場的評委。
三、比賽內容都緊扣主題。使整個比賽的意義更加鮮明。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國學中蘊藏著中國護照免簽國家中華五千年歷史中的智慧精髓。國學不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經典浩如煙海。
傳統經典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關系，至今仍具有現實指導意義。通過師德師風學習心得體會學習，讓這些傳統美德根植于孩子幼小的心靈，提高他們的人文素養，孕育純樸的民風，具有重要的現實意義。
孔廟為祭祀至圣先師孔子的圣地，國子監為元明清時期的最高學府，是皇帝講學、培養天下英才之地。讓孩子在700年歷史的皇家學府和圣人之地學習國學經典精華，潛移默化地受古典智慧的熏陶。在朗朗讀書聲中鍛煉口語表達能力和理解力，在圣人言語的熏陶下養成良好的行為習慣，在國學智慧的氛圍里培育氣質涵養，在熟習經典的過程中弘揚優秀的民族傳統文化，加厚孩子的人文底蘊。 誦讀經典
根據孩子年齡大小以及領悟能力及興趣程度等不同情況，讀誦經典可分為三個階段。
一是讀書認字
一般多指學齡前到一、二年級這個階段的孩子，重點在認字識詞。這個時候孩子在誦讀中，家長要重點考察孩子讀字認字的準確性。最適宜指讀（用手指著，一字一句，逐字漸讀），做到眼、口、心隨指（手指）而到，三合為一。對于孩子是不是理解經典中的意思，不必過多強求。
特別是，有一些媽媽會過多地依賴于音頻。這一階段目的是認字識字，認字識詞，需要看，而不是聽。音頻只能是輔助，而不是主導。不要主次顛倒。要知道，古人過去根本就不具備聽音頻的條件，但這并不妨礙他們讀書有成。
需要強調的是，上小學以前，是記憶力比較發達的時候，讀誦一定要抓住這一關鍵時間。《學記》里講，“大學之法，禁于未發之謂豫”。意思是說，真正高明的學習，要禁于未發。就好像是種樹一樣，在樹發芽之前，就做好充分的準備。《學記》還講：“時過然后學，則勤苦而難成”。說的是，發芽之前沒重視，發芽之后也沒重視，等到快長成樹了，再來施肥，打藥，澆水，則事倍功半，雖勤苦而功難成。所以一定不要錯過學習經典誦讀經典的大好時光。
“經典的意思，要不要和孩子講？關鍵看孩子在哪個階段，如果字還不認識，那就以認字為主。如果孩子的識字量可以了，經典里的字大體認識了，那就可以通俗地講解意思。
二是斷文釋意
隨著孩子認字能力越來越高，識字量達到一定程度，這個時候的重點，可以轉換到對經典語言的解釋上來。對于這一階段的孩子，講其能理解的意思，讓其把句子讀順是必要的。這個階段，就是我們平時上課講的，扶上馬，送一程。
需要提醒的是，即便是講解意思，也一定要在熟讀的前提下。沒有這個前提，講解的意義不大。對于孩子來說，還是讓他們以誦讀為主。
三是領悟境界
對經典的意思有了一定的理解，就可以把重點放在對經典的深意的領悟上。比如“欲速則不達”。這句話的意思是講求快了，就達不到目的，有拔苗助長之意。很多人讀到這里，知道速度快了不好，但怎么才是好呢？是不是停下來呢？這樣理解還是不到家，更深的意思是堅持，是恒心。要講耕耘，不求收獲，一步一個腳印。再進一步來說，即慢就是快的道理。慢慢地做，容易堅持下來，一快了，就容易累，一累了就容易歇，一歇了就容易停。一停下來，就前功盡棄。
誦讀，并不只是淺顯的快了不好，而是要體會到堅持，守恒，不懈。
領悟階段，是舉一而反三、由此而及彼、觸類而旁通的階段。也可以說是讀書百遍，其義自現的階段，還可以說是一經通，諸經通的階段。 國學經典要不要背？
我們有過這樣的體會：很早背過的英文單詞，現在都記不得了。背過了嗎？記下了嗎？背過了，也記下了，可是最終還是全忘了。同理，我們過去讀中學，也背過不少古文，但基本上也是背過了，用不了多久，就忘得差不多了
如果一味強調讓孩子背，孩子壓力大，短期內記下了，但時間一久又忘了。欲速則不達，重在恒心。每天如烏龜一樣慢慢地爬，比小兔子刺溜一下子跑幾百米更有效！我們讀中學的時候背過不少課文，現在記得的、還能背出來的有幾篇？差不多全丟了。所以，背不是重要的目的。
【關鍵詞】經典閱讀 提高 初中語文教學 有效性
初中的語文教學目的主要是教會學生們閱讀，因此在初中的語文教學當中，閱讀教學多占的比重是很大的。閱讀經典能夠使學生的知識得到提高，心靈得到美化，視野得到拓寬，并且學生的綜合素養以及審美能力也會得到提高。閱讀經典還可以增強學生的語文語感，提高語言以及詞匯材料的積累量，學生便能輕松的用好語文、學好語文。那么，怎樣才能夠有效地增強初中語文的閱讀教學呢？
一、培養學生的良好閱讀習慣
想要提高學生的閱讀水平是要循序漸進的，是一個不斷積累、不斷重復、從量變到質變的一個過程。因此作為一名初中的語文老師，需要通過初中生當前的學習特點，給初中生們提出不一樣的閱讀要求，協助學生制訂閱讀計劃，幫助學生們搜集課內以及課外的詞匯。
閱讀是需要方法的，使用合理科學的方法能夠確保閱讀有效以及有序的進行。下面我們就從讀、記、思、評這四個方面，具體的說明閱讀需要使用的方法。
（一）讀，也即是有序、廣泛的閱讀。第一，對閱讀的內容進行規劃。老師可以每一學期都給學生們推薦幾本書，盡量的兼顧不同風格、古今中外，并提供給學生可供讀誦的文章，提供給學生大體的讀誦、閱讀的進度規劃，讓初中生根據自己的實際情況進行落實；第二，對閱讀的形式以及時間進行規劃。在日常的教學中要時不時的進行閱讀方法具體的指導以及經典片段的朗讀，在五一、十一、寒假、暑假等節假日，可以提供給學生一些經典的閱讀書目，讓學生們在放假的時候閱讀整冊書，并進行跟蹤反饋。
（二）記。寫和讀要結合起來，引導學生按照自己的喜好，選擇合適的方式將讀書筆記做好。筆記上可以寫續寫、簡評以及改寫，還可以寫讀后感、摘抄和批注，靈活多樣、不拘一格，在作品當中收獲思想以及語言，讓學生養成通過閱讀經典著作積累語文知識的良好習慣。
（三）思，閱讀和思考應當是同步進行的。老師可以考慮使用閱讀提示發放單以及讓學生們在紙上寫下“我的問題”等多種多樣的方式，引導著學生們進行思考。學生在讀書之前應當考慮“我是用哪種閱讀的方式比較有效”“我了解這個作者嗎”；在閱讀當中應當考慮“這本書當中哪些語段能夠引起我的感慨或者是共鳴”“作者寫這本書是為了什么”；在讀完書后應當考慮“這本書當中哪些寫作特色比較凸出”“作者寫這本書的真正目的是什么”“我讀過哪本書和這本書的手法類似”。引導學生進行多角度、多層面的深度思考，讓他們能夠養成善于思考、敢于提問的良好習慣。
（四）評，也就是使用激勵性措施來進行評價：讀書筆記；參加語文活動的情況；課外閱讀的效果、數量、習慣以及質量等。以上各個方面都需要將整個過程記錄下來，綜合學生自評、學生互評、家長評價、老師評價等多方意見，然后對學生進行綜合評價，主要將其成績以及進步的過程記錄下來，便于以后針對性的指導，確保閱讀得到有效的落實。
二、充分的利用資源
當前學生不能很好的閱讀經典著作的原因為：缺少足夠的時間進行閱讀；感到閱讀的難度比較大，不知道該怎樣進行閱讀；書籍資源還不夠充足，來源比較貧乏、單一。因此需要自己創造閱讀的有利條件、從多個渠道開發閱讀的資源，讓學生們更好的閱讀，這也是經典閱讀能夠有效進行的前提和基礎。
學生需要很多的閱讀書籍來源，只是依靠個人是遠遠不能滿足的。我們可以將書籍的來源進行充分的開發，把社會、個人、學校以及班級等各方面的資源進行有效的利用和整合，定期的在校內舉辦圖書交流會，學生和老師可以將自己書籍擺放在已經分配好的位置，讓老師和學生按照自己的需求來進行借閱和交換，營造出一種十分濃郁的閱讀氛圍；聯系讀書社、市圖書館等藏書很多的地方，給學生們辦理借書證，讓學生們閱讀到更多的優質圖書；制定班級借閱圖書的時間表，定期組織學生到學校的圖書室借閱圖書。
為了確保經典的閱讀能夠有效的進行，一定要舍得用時間。初中語文老師可以在每一周挑選一天安排兩節閱讀課，讓學生們按照自己的喜好進行自由的閱讀。在學生有疑惑的時候，老師要及時、恰當的解疑，不可以過多的干涉學生的閱讀；老師還可以組織學生進行同一主題的閱讀，選擇某一主題和一堂課來進行集體的閱讀，佳篇點評、方法引領、閱讀心得、佳作推薦等交流方式相互結合，讓初中生可以平心靜氣的持續很長一段時間的閱讀，在這段時間內任意地徜徉在文字的海洋之中，思索、品味其精髓。初中的語文老師還能夠在每一個月的月初召開閱讀方法指導座談會，講解欣賞、閱讀文學作品的方法，為同學們答疑解惑。
總結
在初中的語文教學當中，閱讀教學是一種非常重要的內容。有效、合理的閱讀教學不但可以對學生的閱讀效率以及閱讀習慣起一個好的作用，而且還可以讓學生們在閱讀中積累豐富的知識，增強學生的綜合素質。因此作為一名優秀的初中語文教師，需要使用各種合理科學的有效方法，對學生的閱讀習慣以及能夠進行培養，從而使初中的語文閱讀教學實現有效性。
【參考文獻】
一、經典誦讀的必要性
新的《全日制語文課程標準》注重繼承與弘揚中華民族的優秀傳統文化，充分肯定了中華詩詞在母語教學中的重要地位，對1～6年級學生提出背誦古今優秀詩文160篇（段）的要求。新課程標準還給小學1～6年級推薦了詳細的古詩文（70篇）目錄。其中，各學段還有具體的數與量的要求。可以看出，編者還是十分注重古詩詞的編排的。幾乎每冊都安排了四五首以上的古詩，有的是獨立的幾首詩，有的是“文包詩”，有的還在練習中安排了古詩。可是這些古詩有些孤立，并不怎么系統，學生對此也很難“系統”地積累與構建。
13歲以前是兒童記憶學習的黃金時期，也是兒童語言文字學習的最佳時期，更是兒童文化素養、高尚人格形成的關鍵時期。在這個階段記下大量優秀的中外經典文化知識，一輩子也受用不盡，解讀不完。當孩子把這些記到腦子里，就自然激發了他們的理解力和創造力，這是永不枯竭的源泉。
1988年，世界各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，共同宣言：人類要在21世紀生存下去，必須回到2530年前中國的孔子身上去尋找智慧。社會各界學者專家也一致呼吁拾起經典，在孩子的文化血脈中埋下經典的種子。
二、經典誦讀的方法
國學誦讀不是孤立存在的，而是與語文教學同步，與學生生活相聯系。對于國學誦讀雖提倡探究但不求甚解，只求朗朗上口、熟讀成誦、耳熟能詳。要承認個體差異，不求好心切，不求程度整齊劃一。教師在操作中要只鼓勵，不責備，寧靜勿燥、寧簡勿繁，引導學生學習要從易到難、從少到多、循序漸進、以點帶面。
1.晨誦半小時
結合語言大師的經典誦讀效果更好，如《滕王閣序》的蕩氣回腸，《老子》的舉重若輕，《三字經》的朗朗上口，讓師生感受到聲音的魅力，感受到語言藝術的魅力。
2.課前五分鐘
教師可讓誦讀五分鐘成為課堂的一支永恒的序曲。如預備鈴一響，學生可在班長帶領下，一面誦讀，一面等其他學生進教室，這不僅節省了誦讀時間，也可以幫助教室的氣氛安靜下來。
3.晚上一刻鐘
父母子女一起誦讀經典，更能增進親子感情，是最好的親子活動。創造一個人人都在誦讀的環境，讓孩子浸濡其中，孩子自然會樂意親近經典。
4.每周復習展示
教師可讓學生將本周所吟誦的古詩詞全面復習，或在班級內舉行國學經典誦讀展示活動。
三、經典誦讀的收獲
1.用經典做學生最好的“品德教科書”
國學經典作品具有開展素質教育的豐富的、可供使用的道德資源，是對少年兒童進行道德品質教育的有效載體。所謂“道德”“品行”“性情”“氣質”等重要的人格因素，原是很難“教”的，至少是不能用一般的知識教育的方式來教的。這種有關“德性”的成長，是在一種“陶冶”“熏習”或者“耳濡目染”“潛移默化”中培養出來的。讀經教育等于“把圣賢請到家里當家教”，是一種極見功效的德性熏陶教育。
2.用經典充實學生記憶的黃金期
13歲前后，人的記憶力即可達到頂點。一旦錯過了，就不能形成知識、情感與經驗的豐厚積累，那將會給他的一生留下無法彌補的遺憾。“讀書百遍，其義自見”，“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知”。積累多了，將來理解能力發展到一定程度時，許多原來理解不深的東西自然能做到“無師自通”。對此，小學語文教育專家張慶同志曾講過這樣一個比喻，他說：“小時候讀書、背書，猶如在天空布云彩，云彩積厚了，自然就會落雨。”記憶是一切學習的基層，關鍵是兒童背什么。應該背一生可以受益的東西。現在“死背”多了，將來才能“活用”。該記憶的時候給他記憶，不該理解的時候不要強求理解，這才是合乎人性的教育法則。不要錯用教育原理而扭曲了人性，浪費兒童的好時光。
3.用經典幫學生打好語文童子功
文言與白話是母子關系，根葉關系，源流關系。白話絕大部分來源于文言，大部分雙音節詞是文言的附綴、演繹而來；絕大部分鮮活的成語，源自文言典故。許多老一輩的人之所以能夠對文言文有一種駕輕就熟的感覺，是得益于他們小時候讀私塾的那幾年。培養語感，小學是關鍵；誦讀經典，當從娃娃抓起。讀誦經典不僅可以提高學生的文言文和白話文水平，還有助于對其他知識領域的領悟和旁通，促進各科學業的進步。
4.用經典豐富學生的課余生活
《弟子規》是一部以學規的形式對兒童進行學習指導和品行教育的啟蒙讀物，是中國古代流傳最廣、影響最大的兒童啟蒙讀物之一。全書三字成句，讀來瑯瑯上口，易于背誦，講的都是至關重要的做人之道。內容以中國傳統文化中儒家的忠孝思想為綱，從"入則孝"、"出則悌"、"謹"、"信"、"泛愛眾"、"親仁"、"余力學文"五個方面，依次講解了如何對待父母、兄弟、長輩，如何為人處世，如何讀書學習、修養品德的禮儀與規范。綜述，即是教導人如何做一個善良的人，做一個孝順父母的人，做一個有禮貌的人，做一個愛學習的人。
1.讀誦弟子規，感悟做人的智慧
在教完了語文教材《語文園地八》中的幾段《弟子規》的內容后，我們很順利地向學生推薦了所有的弟子規內容。如何使大多數學生的閱讀效果得到提高？我們選擇了觀看國學經典誦讀弟子規兒童版視頻。
在聽視頻之前，我們要和孩子說一說為什么要學《弟子規》。，一生嗜書如命，醉心國學，直到晚年還能熟背《格言聯壁》《弟子規》，他從沒學過軍事，卻成為舉世無雙的政治家、軍事戰略家。又如諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧，從小就熟讀經典，他說他的發明，跟他在西南聯大讀《易經》的心得有關。1988年初，75名諾貝爾獎得主在巴黎集會，發表了宣言，宣言中說道："人類要在21世紀生存下去，就要從2500年前的孔子那里汲取智慧。"我們有必要誦讀經典。大多數學生認真地看了視頻，但是有的學生只會敷衍了事。因此，我們加入了"畫圖畫"這一環節。
在畫圖畫時，選擇《弟子規》中的你最喜歡的一小片段內容，把這小片段內容分成四部分，每部分都可以畫成一幅畫。然后用創作四格漫畫的方法，依據故事內容畫出四幅漫畫。當學生讀誦經典時，先在實物投影上呈現自己畫的四格漫畫，用手指著圖畫一幅幅講過去。四幅畫講完，小片段內容就完了，同時再加上小片段內容的教育意義。（當然，也不一定非要四格漫畫，一兩幅漫畫也可以。）
"畫圖畫"首先要求學生對《弟子規》有廣泛的閱讀，挑選出比較好的文字，畫起來才有滋有味。這樣，學生讀就不能太隨便了。其次學生是有深刻地領會文字的意思，這樣學生才能根據字義與自己的個性化解讀，創作出圖畫來。第三，有了圖畫，背誦的人會特別慎重，文字的內容會記得更加清晰；而聽弟子規的人一邊看，一邊聽，覺得津津有味了。
我們在課文學完后，即向學生布置任務，讓孩子們用休息日完成圖畫。下星期，再抽時間來講故事。
2.對照弟子規，檢討為人的不對
《弟子規》細述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范；細述家庭倫理，強調孝心孝行，表現對父母的孝敬，對構建"和諧家庭"起到促進作用；細述了際準則，強調通過禮儀文明促進與他人相處；細述生活規范，強調通過習慣養成，達到自我管理。
因此，同學們學習踐行《弟子規》，對照弟子規的內容，你是不是在哪里做得不對。有的同學在自己的學習心得里指出：
《弟子規》是中華民族傳統文化的瑰寶，凝聚著儒家千年處世哲學與生存智慧。我們也懂得了許多為人處世的道理，回想起以前的自己，真是慚愧地無地自容。
有一次，我和我的好朋友小倩一起約好明天去老隆玩，并且還指定了見面的地點、時間，還說道：如果誰先到的話，就要等另一個人，不見不散。到了第二天，我正要準備出門時，媽媽叫住了我，問我說："我們一會兒去你外婆家，你去不去呀？"因為我從小就一直在外婆家，直到我六歲讀書那年才回家，所以和外婆的感情一直很好，聽到要去外婆家，我高興得把什么都忘記了，立刻跳起來說："YE，太好了！"卻把和小倩約定好的事拋到九霄云外了。小倩呢？早就到了，一直在那苦苦地等我。而我呢，卻和家人一直在外婆家玩得可開心了，可自從學了《弟子規》以后，里面有一句是這樣說的：凡出言、信為先、詐與妄、奚可焉。意思是：開口說話，誠信為先，答應他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應。至于欺騙或花言巧語，更不能使用！一想到我當時的行為。實感慚愧。
學習了《弟子規》以后，我明白了：在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。在一切日常生活、言語行為中，要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要、非做不可的事。如果做了之后，還有多余的時間、精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。
3.創作三字訣，跟上時代的步伐
《弟子規》是弟子應該遵守的規章制度，是人的行為規范，是古代人行為的準則！現代人也應該把它作為自己行為的規范，讓自己能成為謙虛好學，孝順父母，尊敬師長，誠實守信，謹慎做人，博愛大眾，對人有良好親和力的人，仁義，仁慈之人，盡心盡力學無止境的人。
但是時代在進步，社會在發展，我們是不是也要與時俱進，改創三字訣，適應時代進步呢。了解《弟子規》的寫作特點，學生們頓時覺得三字訣也并非遙不可及。因此，當我們問學生能不能也來寫三字訣時？學生的回答是響亮的。但要寫好三字訣，也不是光靠激情還不夠，于是我們開展了第三次讀書活動--創作三字訣。
只要是三字訣能講出道理，我們就能認可。老師需要引導學生注意：生活中的大多數小事兒都可以講出一點道理來，如現在路上車輛多，每天車來車往，川流不息，接著，我們要學著弟子規一樣把內容換成三字訣。
人成長，要走路，交通法，要記住。 過路口，別亂闖，步行時，走路旁。
[關鍵詞]藏經樓 開放性 佛教圖書館 圖書館史
[分類號]G253
1. 引言
關于古代佛教寺院藏經樓的研究，近年來已經引起了一些學者的重視，其研究重點主要集中在藏書歷史、成因、編目、流通等方面，相關的論著充分肯定了其在文化史方面的貢獻，但對其開放性進行系統論述的論著卻鮮有見及，本文就此問題作全面探索，以期給寺院藏書建設提供一種借鑒。
2. 藏書內容的包容性
2.1 戒律許可
戒律對僧人的學習與生活有重要的影響，在佛教律藏中對僧侶學習的方式與內容作出了相關規定，《釋迦如來行跡頌卷下》中的一段記載如下：“毗奈耶中云：佛聽比丘學外論，于一日分三。初中二分，讀誦佛經；晚讀外書。故祗洹中有書院，置大干界內文書，佛聽比丘遍讀，為降外道故。不許依其見解，又不得為好而廢道業”。
此處書院即藏經樓，允許“置大干界內文書”，并準許“比丘遍讀”，雖然意在降伏外道，但就戒律而言，藏經樓對藏書內容幾無限制。同時規定，三分之二的時間讀誦佛經，三分之一的時間讀誦外書，實際上進一步從時間方面保證了外書有被閱覽的可能。當然佛教戒律對于沙彌、比丘與菩薩戒弟子閱讀外典著作有不同的要求，特別是菩薩戒弟子要求具備五明。丁福保《佛學大辭典》“五明”條包括了如下內容：
菩薩地持經三曰：“明處者有五種：一者內明處，二者因明處，三者聲明處，四者醫方明處，五者工業明處，此五種明處菩薩悉求。”
而內明、因明、聲明所習內容皆屬內典，而醫方明、工業明所習顯然屬于外典范疇。《三藏法數》關于醫方明、工巧明解釋如下：
[三、醫方明]，醫方，即醫治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故日醫方明。(四大者，地大、水大、火大、風大也。)
[四、工巧明]，工，即工業；巧，即巧妙。謂世間文詞贊詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。
可見，菩薩戒弟子必須學習醫書、營造、音樂、卜算、天文、地理等一切工業巧妙，涉及世間所有行業。而在家居士授菩薩戒者人數眾多，無形中使寺院藏經樓外典數量迅速增加。
依托經典依據和戒律許可，外典在寺院藏經樓的搜集與整理便有了發展的動力，但具體效果如何，還有待于僧俗兩序的共同努力。
2.2 現實狀況
寺院藏書以佛教經典為主，輔之以善男信女抄寫和印造以及文人墨客在寺院的藏書，一般分為內藏與外藏兩大類。寺院所藏佛教圖書稱之為“內藏”，類型多種多樣，大致有大藏、大藏之外的單本譯經、大藏之外的中國僧人撰著、疑偽經、宣教通俗文書、一般寺院文書、其他文字佛教典籍等。寺院所收藏的非佛教圖書，在佛教界通常被稱為“外典”或者“外藏”。外藏類型眾多，張弓將外藏分為“典籍藏”、“名物藏”、“故實藏”、“舍利藏”四大類，顯然此處的外藏含義較為寬泛。實際上，“名物藏”、“故實藏”、“舍利藏”均非嚴格意義上的藏書，此處專論藏經樓，相關的僅有“典籍藏”，而“典籍藏”又以儒典為主，兼及諸家。
臺灣“中華”佛學研究所研究員曹仕邦先生認為，接納讀書人在寺院居住是中國古代佛教寺院的順俗政策之一。寺院藏經閣中除了庋藏佛經之外，更有儒家經史，可供士人借閱。
《續高僧傳?卷二十六?潤州牛頭沙門釋法融傳十六》記載：“(法融)又往丹陽南牛頭山佛窟寺。現有辟支佛窟，因得名焉。有七藏經畫：一佛經，二道書，三佛經史，四俗經史，五醫方圖符”。可知醫方圖符類典籍亦為佛教寺院必備之書，古代醫療條件不發達，尤其是地處偏遠地區的寺院，為自我保健與幫助他人的需要，不能不讀醫書。寺僧雖遠離塵世，然亦有病恙之虞，因此，收藏醫書也就順理成章。再者，古代僧人中也不乏杏林高手，亦足證醫書在寺院藏書中不可或缺。
綜上所述，寺院藏書大致包括世間常見的經、史、子、集四部書，包括醫書、志書、字書、陰陽、法書、蒙學著作、通俗讀物、道教等其他宗教圖書、僧人自著的詩文等非佛教著述，還有普通經濟文書、年譜、家譜等。
由此可見，藏經樓藏書內容包羅萬象，藏書具有相當的包容性，佛教寺院藏經樓已經隱然有現代公共圖書館的部分特征。臺灣黃德賓認為“古代寺院對于收藏外學圖書的態度，是相當開放的”。而對此種包容性與開放性，長期以來學術界關注不多，期望能夠引起學術界的重視。
3. 藏書載體的多樣性
在江蘇鎮江焦山書藏中，諸賢所捐之書就有抄本、排印本、官書局刊本、私家刊本、校印本等多種類型。臺灣黃德賓在其碩士學位論文《臺灣地區佛教圖書館發展之研究》中認為，藏書來源有朝廷頒賜、私人捐置、募款請購、自行繕寫或雕印等四種。可見，寺院藏書的來源非止一端而已，也正是因為其來源廣泛，因而所用載體類型有很大差異。
3.1 紙張
寺院藏書大多數為紙質，敦煌石窟中出土的佛教文物大多數即是此類。然紙質藏書中，有些是利用特殊材料書寫而成，比如為佛教信徒所推崇的血經，乃用信徒鮮血書寫而成。宋釋僧法血書《尊勝咒》、《大悲咒》供奉于靈巖寺塔內；釋常明、豐廉二法師，血書《大方廣佛華嚴經》，“永供靈山”。如此記載，佛教史傳中有很多，即今日各佛教文物展覽中此類經典亦不罕見，因而此處不再羅列。
3.2 絲絹
信徒利用絲織品描繪佛菩薩形象或者經書十分常見，在女性信徒中更是如此。如《大唐故三藏玄奘法師行狀》中記載玄奘法師曾“書俱胝絹像一千，賢劫千佛一千，彌勒佛一千，像十俱胝”。顯然玄奘法師曾以絹制作菩薩形象，而且數量極大，但此處是否歸入寺院藏經樓則未可知，而《閱佛祖統紀說》中的一段記載則十分明確：“朱氏如一，欽成朱后之侄，歸于四明薛君，繡法華經一部十年而成。……紹熙四年為寶幢藏繡經”。
朱氏先用十年時間繡出法華經一部，而后又參加了寶幢藏的繡經工作。查中國歷代刊刻的大藏經名稱，未見寶幢藏這一名稱，可見寶幢藏應為專門的藏書之所，位于浙江四明地區。
3.3 石頭
歷史上曾經歷幾次“滅佛”，僧侶和居士擔心經藏消失于世間，于是以石為材雕刻佛經。釋道宣撰《集神州三寶感通錄》記載，唐代幽州沙門釋智苑“思造石經緘于西南山巖，以備法滅之護也”。于是“取方石寫諸藏經”。聞名于世的房山石經即是釋智苑及其門人前赴后繼的杰出作品，見者無不驚嘆古圣先賢的專一之功、信仰之力。
3.4 貝葉
把經典正式書寫在貝葉上，大約是在公元前1世
紀到公元1世紀間，可見，利用貝葉書寫佛經已經具有較悠久的歷史。但因為這類佛經或者來源異域，或者原材料不易獲取，因而數量有限，在漢地寺院藏書中所占的比例并不高。然而少數民族地區寺院情況有關調查與之有異據，以前西雙版納有佛寺500多座，保存貝葉經多達84000多冊。
除上述數種外，佛教經咒還抄寫于幢、幡、寶蓋等載體之上，現今寺院藏經樓亦十分常見。盡管此類佛經不屬于一般意義上的藏書，但藏經樓中此類書陳列在最顯眼位置，方便用戶閱讀，實際效用極佳，因而此處不能不提。
4. 服務的開放性
4.1 利益眾生的創建意愿
阮元在任巡撫時，曾有感于當時“好學之士，半屬寒酸。購書既苦無力，借書又難，其人坐此孤陋寡聞無所成就者不知凡幾”之狀況，于是有設靈隱書藏之行。繼而又立焦山書藏，其目的料想也不外于此。他在《諸君子集靈隱置書藏紀事》中明確指出，“或有訪書人，伏閣細披看”。由上判斷，靈隱書藏和焦山書藏成立之初，即有滿足普通讀書人之意，與杜甫“大庇天下寒士具歡顏”之愿相同。
宋代寺院文人書藏中，以李常的李氏山房最為著名。李常少年時期在廬山五老峰下的白石庵刻苦攻讀，后來中了進士，將自己所讀之書共9000余卷送入該寺院收藏，以供山中讀書人自由閱讀，被人稱為“李氏山房”。李氏山房向全社會開放，無疑成為中國公共圖書館的先聲，他的好友蘇軾專門撰寫了《李氏山房藏書記》，贊美李常化私為公的慷慨精神。文中說，李氏山房藏書“將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍。此仁者之心也”。由此可見，李氏山房創立者――李常十分清楚這一行為的性質，他是有感于自己年輕時從寺院藏書獲益而做出的仁義之舉，目的在“供其無窮之求”，讓所有讀書人均可利用，以“足其才分之所當得”，與阮氏圖書館學五定律中的“每個讀者有其書”雖然用詞有異，但實質上含義相近。此文為蘇軾所撰，可見，蘇軾應該與李常有相同的想法。
至于儒家士子、社會賢達將自己詩詞文稿贈送于寺院收藏，或許有保存之意，但亦不排除有通過寺院這一媒介傳播詩文的想法存在。
4.2 佛經流通的制度
佛門有“常轉”之說，可見佛教界非常重視佛法的流通和傳播。現今佛教寺院大多數設有佛經流通處，正與此意同。《鐔津文集卷第十二-無為軍崇壽禪院轉輪大藏記》有言：“夫轉輪藏者，非佛之制度，乃行乎梁之異人傳翕大士者，實取乎轉之義耳，其意欲人皆預于法也。……姑使乎扶輪而轉藏者，欲其概眾普得漸染佛法而預其勝緣”。
根據上文可知，設置輪藏目的有二：①“欲人皆預于法也”，即使人皈依佛法；②“欲其概眾普得”，在于利益大眾，而非僅為個人或者小團體。
佛教經書內容一般分為三部分：序分、正宗分、流通分。其中序分是講明這一部經為什么因緣說的；正宗分是一部經的正文；流通分是勸大家把這一部經流通與稱贊這一部經的利益。同時，每一部經前往往印有開經偈，勸化世人對佛法的載體――經律論三藏應該加以重視保護與流通，佛經中勸人書寫、受持、讀誦、為人解說之語觸目皆是。
一般來說，佛教認為布施有多種分類方法，其中應用最廣泛的有三種布施和四種布施兩種。陳義孝編《佛學常見辭匯》對四種布施解釋如下：“筆施是見人發心書寫經文，以筆施之，助成善緣；墨施是見人書寫經文，以墨施之，助成善緣；經施是刊印佛經，送人讀誦；說法施是說法使人聽了修因證果”。
基于此，書寫或者贈送的經書不可能永久歸于個人閱讀和使用。經書后往往有“贈送結緣，歡迎流通”字樣，也說明經藏建立意在流通，非為收藏而已。
再者，佛教主張人人本有佛性，因而一切眾生平等，佛陀出于世間，究其本懷亦不過使一切眾生悟佛知見、入佛知見而已，所以，讓一切眾生接觸經藏、深入經藏也是每一個佛教信徒的根本愿望。面對肢體殘缺之人或者事務繁忙之人，僧侶苦心設計出轉輪藏之法，以滿其愿。可見，佛教設置藏經究其根本，無非利益普羅大眾而已。
5. 捐贈活動的廣泛性
5.1 捐贈者地域分布
除一些大型寺院有資格獲得國家頒藏的大藏經外，大多數寺院主要依靠個人抄寫或者購買而得。即使是那些獲得國家或者政府頒藏的寺院，其外典圖書的搜集仍然要通過募化方式而獲取，如《方等寺經藏記》中說：“乃召居縣邑之信仁，住寺院之上德。散請化緣之士，遐招書寫之人。一境共緣，十年告畢。喜經論人眾函而俱滿，念工匠裝寶藏以共成”。
以十年之功，集眾人之力，方等寺經藏方才告峻，說明經藏籌建之難。然募化區域不過一縣。而《陜州弘農郡五張寺經藏碑》中記載的陜州弘農郡五張寺經藏募化地區則達一州，經藏數量達300余部。具體記載如下：“寺主三藏大法師法映、邑主洛州刺史張隆等，財行法檀，身心罄竭，兼化鄉邑道俗數千，敬造一功德輪，見成三百余部”。
更有甚者，募化之地達一國之域，如《寶臺經藏愿文》有記載如下：“是以遠命眾軍，隨方收聚。未及期月，輕舟總至。乃命學司，依名次錄，并延道場，義府覃思，澄明所由。用意推比，多得本類，莊嚴修葺，其舊惟新。《寶臺》四藏，將十萬軸。因發弘誓，永事流通”。此文論述寶臺經藏乃從全國各地搜集并命有司詳加校對、整理、抄錄而得。可見其來源應該為僧俗兩序、官民兩途，涉及社會各階層人士，具有相當的廣泛性。
5.2 捐贈者身份
如前所述，寺院藏書本為一切眾生而設，因而使用者身份較為廣泛。與此相同，寺院藏書贈送人的身份亦非常復雜，涉及官員、僧侶、居士、文人士子等，而居士身份則又涉及到士農工商各個類型。
?官員。上至皇帝，下至文武百官直接捐贈圖書或者捐資協助購買大藏經，史書中經常見及。《李肇東林寺碑陰記》記載了如下一則案例：“元和初，武陽公廉刺江西，和惠多暇。嘆二林精舍之最，佛書闕如，以月俸家財，經始大藏。昭肅皇帝患僧繁濫，……，因是林藏毀經逸。……因召行言，傾俸使復。不一歲而藏成，經備如初，繼先志也”。
東林寺、西林寺皆為海內名剎，經藏始建于元和初，后藏毀經逸，繼而又重建。藏經樓的二次修建皆以官員捐贈的薪俸、家財而成其美。
?僧侶。《隋天臺智者太師別傳》中記載，智者“大師所造有為功德，造寺三十六所、大藏經十五藏。”此15部大藏經無疑分送于各地寺院，但此類情形往往多見于祖師名僧，一般僧侶難有如此能量。但一般僧人利用所募化財物或者所得供養、雇人經書或者雕刻藏經之事則所在多有，當然此類圖書主要入藏于本寺院。《古今圖書集成》中有如下事例：“法聰，姓梅，南陽新野人，……凈施厚利，相從歸給，并回造經藏三千余卷，備窮記論，有助弘贊者，無不繕集”。可見法聰一人即造經藏3000余卷，對于豐富藏經樓館藏厥功至偉。
?居士。居士數量龐大，既是佛教藏經樓的主要用戶群體，亦是佛教藏經樓的最大捐贈群體。既有直
接抄寫經書捐贈寺院者，亦有捐贈錢物支持藏經樓建設者，更甚者直接將個人文集送藏于寺院之中。唐代大詩人白居易，自號香山居士，多次贈書于寺院。如《香山寺白氏洛中集記》中有言：“白氏《洛中集》者，樂天在洛所著書也。太和三年春，樂天始以太子賓客分司東都，及茲十有二年矣，其間賦格律詩凡八百首，合為十卷。今納于龍門香山寺經藏堂”。
白氏將自己在洛中為官時所作詩集――《洛中集》，送藏于龍門香山寺經藏堂。此處僅將文集贈送與一處寺院，而下例中作者則將個人文集贈藏了多個不同寺院：“故其集家藏之外，別錄三本，一本置于東都圣善寺缽塔院律庫中，一本置于廬山東林寺經藏中，一本置于蘇州南禪字千佛堂內”。白氏有文集7帙，合67卷，凡3487首。除家藏以外，還贈送了三處寺院，以便永久珍藏。
?文人士子。文人士子捐贈類型眾多，力小者或贊助一文一粒，大能者或捐資巨萬。然贊助一文一粒者多不載于史傳，捐資巨萬者則往往有之。既直接回饋寺院者，亦間接影響者。前者如李常、洪咨夔之流，后者如坡、黃庭堅、梁啟超、季羨林之流，與寺院僧侶或者常相往還，或者研討佛法，無形中提高了寺院的地位。
宋代李常將藏書9000余卷贈送廬山五老峰下的白石庵，南宋洪咨夔將藏書共13000余卷贈藏于天目山寶福寺。李氏、洪氏之流均曾讀書于寺院，從寺院藏書中獲益，因而回贈寺院藏經樓，顯然有直接建設之功。而坡、黃庭堅等名流與佛教僧侶來往盤桓之佳話，梁啟超、季羨林等學者對于佛法歷史、現實之研究，無疑均具有引導普羅大眾、文人士子學習、整理、校勘佛經之功，間接提升了寺院藏書的社會需求。
實際上，藏經樓建設非一人之功，往往集眾人之力方能落成。據白居易《南禪寺千佛堂轉輪經藏石記》記載：“千佛堂轉輪經藏者，先是郡太守居易發心，蜀沙門清閑、矢謨，吳僧常敬、弘正、神益等圓工，檀主鄧子成等施財，院僧法弘等趨事，太和二年秋作，開成元年春成，堂之費計緡萬，藏與經之費計緡三千六百”。
南禪寺千佛堂轉輪經藏參加者有官員(郡太守白居易)，有僧侶(清閑、矢謨等)、亦有居士或文人士子(鄧子成等)，不僅涉及了藏經樓一千佛堂的建造，更提到了藏經的置辦。藏經所需費用占千佛堂費用的三分之一，可知藏經數量巨大。
6. 結語
由于學界對古代佛教寺院藏經樓關注不多，相關可資佐證的材料比較欠缺，因而關于古代佛教寺院藏經樓開放性研究也難以深入展開。再者，因篇幅所限，也不允許全面展開。本文的目的只在于提供一種研究思路，希望有志者能夠加以深入研究與開發，使之能夠更好地為社會大眾服務。
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關鍵詞： 傳統文化 經典誦讀 開啟智慧 創新德育
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德……”每天清晨的早讀時間，學校每一間教室里都傳出悅耳的誦讀聲，這已經成為學校一道獨特亮麗的風景。孔子曾說：“少成若天性，習慣成自然。”老子《德道經》教育理念指出：“胎嬰養虛、幼兒養性、少年養正、青年養志、成年養德、老年養福。”在兒童時期對學生進行傳統文化教育，對人的一生具有非常重要的意義。誦讀國學經典，既能培養和開啟兒童智慧心靈，又能使孩子們長大后學以致用。我校從2010年9月全面開展中國傳統文化教育，確立了“以生為本、 快樂學習 、文化育人 、全面發展”的辦學理念，提出了“培養有民族文化根基的現代人”的培養目標，形成了“誦讀國學經典、弘揚傳統文化”的辦學特色。把誦讀和踐行作為有效途徑，讓學生從小樹立“讀圣賢書、立君子品、做有德人”的思想，使學校辦學特色更鮮明。
一、誦讀經典，開啟學生智慧
小學階段是人記憶力的黃金階段，此階段有意識地讓孩子多誦讀一些經典，在以后成長中慢慢體悟，會讓學生終生受用無窮。為此，我們組織學生每天誦讀經典，做到晨誦、午讀、暮省。晨誦即每天利用早讀二十分鐘時間在教室里誦讀，午讀即每天利用中午集合前的10分鐘全校學生在教學樓廣場集體誦讀，暮省即每天利用就寢前10分鐘在宿舍樓廣場集體誦讀感恩詞和復興道德心愿詞。
每學期學校根據不同年級安排不同誦讀內容，分別是《弟子規》、《大學》、《中庸》、《笠翁對韻》、《論語》、《德道經》、《黃帝四經》和《周易》等經典篇章。誦讀中，我們要求學生有恭敬的態度，精神抖擻、吐字清楚、抑揚頓挫，做到頭正、身直、足安。小學生畢竟是孩子，他們童心蕩漾，如果大量機械地背誦就會產生聞而生厭的抵觸情緒，我們本著“不責備，多鼓勵”的原則，不要求學生花大量時間機械背誦，會讀就行。事實證明，學生每天堅持誦讀，長此以往自然而然能背誦下來。為了激發學生誦讀興趣，老師還設計了多種誦讀形式，如配樂誦讀、拍手誦讀、分組誦讀、 師生合作誦讀等，通過多種形式讓學生讀出聲、形、情、味和神采。學生還把國學經典誦讀融進傳統跳皮筋、踢毽子、拍手歌、國學操等十幾種課間游戲中，誦讀經典由此變得妙趣橫生。
每學期學校組織學生開展誦讀大賽，比賽既有規定內容，又有自選內容，老師無論在誦讀語氣、節奏，還是隊形編排上都下足了工夫，經常出現創新，有的增加了小主持人，有的編排了一些情景劇，還有的讓讀誦與音樂、舞蹈完美結合。一次次比賽使學生的誦讀水平和能力明顯提高，如今學生對經典篇章已經有了相當量的積累。
二、踐行國學經典，創新德育工作
1.制定班級踐行點，改變學生的不良習慣。我校把《德慧智經典誦讀教材》作為德育課本，使之成為學生行為檢查的標準。師生經常把《德慧智經典誦讀教材》的內容與自己的生活實際相對照：“廿四孝，記心田，修之身，正衣冠，”培養學生良好生活習慣；“三千儀、三百禮、四則備、十善齊、禮儀者，天下基”，培養學生良好的禮儀習慣；“老與馬、相緊密、華夏起、日千里、文化盛、國學隆、道養心、德一統”，培養學生良好學習習慣。學生在熟背《德道經》的基礎上，每個班形成自己的踐行特色，老師會針對學生出現的問題，確立班級《德道經》的踐行點，并寫在黑板的右上方，由教師指導學生把每天的踐行點當成一項作業完成，幫助學生改變不良習慣。當學生犯錯誤時，老師會讓學生對照《德道經》查找不足，讓《德道經》成為老師和學生共同學習的課本。
2.開展多種活動，促進廣大師生踐行《德道經》。我校一直以來把培養學生的孝心、感恩心和良好的禮儀習慣作為德育工作的重點，先后在學生中開展評選“孝心少年”、“文明學生”、“禮儀標兵”、“優秀導行員”、“文明禮儀示范班”等活動，在教師中開展評選“師德標兵”等活動。從活動策劃、評選、表彰到總結，學校充分利用廣播站、宣傳欄等途徑大力宣傳，進而在全校營造氛圍，促進廣大師生文明習慣養成。如評選“孝心少年”，學校要求學生回家給父母捶背、按摩、洗腳，幫父母做一些力所能及的家務，每周家長簽字證明落實情況并同時要求每位學生提交一份力行心得。讓學生通過與父母的溝通，加深對父母的理解，感受家庭的幸福，促進家庭和諧。
在培養學生孝心的同時重點落實學生的禮儀教育。制定禮儀示范班評選標準，對學生提出明確要求，提倡學生每天見到老師、客人要行90度鞠躬禮，每周評選一個文明禮儀示范班。在學生踐行的同時，老師先力行，不僅要言教更要身教。每天早上都有值班老師在校門前主動跟入校學生行鞠躬禮問好，平時學生給老師行鞠躬禮，老師要及時還禮，時時處處做學生的表率。
教育孩子學會感恩是學校德育工作中的另一個重點。老師經常利用國學教育課為孩子們講德育故事，把誦讀經典與感恩教育相結合，每天午餐前師生都共同念誦《感恩詞》：“感謝父母的養育之恩，感謝老師的辛勤教導，感謝同學的關心和幫助，感謝農夫的辛勤勞作和所有付出的人。”通過這樣反復地提醒，潛移默化地培養學生的感恩之心，同時師生共同學唱《感恩一切》、《上善治水》、《祖國你好》、《生命之河》等孝親、感恩歌。在每周升旗儀式上，師生共同誦讀老子《德道經》一章，每周四晚上的電影課組織學生觀看中華德育故事的動畫片，學校還經常開展德育故事演講比賽。正是一個個感人的德育故事影響了孩子們，讓他們的思想得到了洗禮，也明白了不少做人的道理。
3.以傳統節日教育為依托，傳承國學經典。中國傳統節日是國家或民族歷史文化長期積淀的產物，是中華傳統文化的重要組成部分和表現形態。傳統節日的傳承對展示中華文化魅力、弘揚民族精神、增強民族凝聚力都有重大意義。因此，學校在國學經典教育中注重與傳統節日的教育相結合，將傳統節日文化元素引入校園生活中，使其成為弘揚民族文化的載體。每學期教師要結合具體傳統節日，介紹節日的來歷、習俗活動等內容，并布置力行體驗的作業。節日過后，再讓學生暢談心得體會。不同節日對學生進行有針對性教育：比如，清明節與生命教育，端午節與愛國主義教育、中秋節強化對家國團圓的期盼、利用重陽節開展尊老愛老教育……讓每個節日開展的活動都有文化含義。每一個節日都代表著一個文化符號，如果這樣的活動年復一年地進行下去，其文化符號與文化記憶會固化在學生生活行為之中。
參考文獻：
一、究竟什么是“第一波羅蜜”?
《金剛經》為了說明無住的道理，以各種“波羅蜜”為例。其中有一處提到“第一波羅蜜”。大乘有六種波羅蜜或十種波羅蜜，“第一波羅蜜”到底指的是哪一種波羅蜜呢?歷史上，注釋家們對此爭論不休，有的將“第一”作為序數詞，認為“第一波羅蜜”就是六波羅蜜中的第一個波羅蜜，即布施波羅蜜。如《金剛經疏鈔》中說：“今言第一波羅蜜者，即布施波羅蜜。何故獨言布施為第一?日布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施，因布施資生眾善。”(《金剛般若波羅蜜經集注》，上海古籍出版社，第68頁)有的則不具體說其為哪種波羅蜜，而是將“波羅蜜”作為法的一類，認為“第一”是修飾此類佛法的。如唐玄宗在注中說：“諸法莫二，故云第一。”(房山石經本《唐玄宗注金剛經》錄文)那么，到底那種解釋正確呢?
如果我們看看奘本，這個爭論不休的問題便不成其為問題了。奘本作如下翻譯：“如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。”玄奘的這一譯文，不但解決了何為“第一波羅蜜”的疑問，而且還使讀者明白了，為何這種波羅蜜是第一波羅蜜。
二、到底“可以三十二相觀如來不”?
為了說明一切非實、不住一切的義理，《金剛經》多次以如何觀悟如來佛為例進行闡釋。其中以身相為觀察對象者就有五次，其中第五次以身相為例進行闡釋時，什本又出現令人費解之處：…須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不?’須菩提言：‘如是，如是，以三十二相觀如來。’佛言：‘若以三十二相觀如來者，轉輪圣王即是如來。’須菩提白佛言：‘世尊，如我解佛所說義者，不應以三十二相觀如來。…這里對釋迦牟尼佛可否以三十二相觀如來的提問作肯定性答復，與全經義理并不符合。前面已經出現過四次類似的提問，其中有一次也以三十二相來提問，每次須菩提都給予否定性答復，得到釋迦牟尼的贊許，那么須菩提怎么會在“深解義趣”之后，反倒自我迷失呢?
歷史上的注釋家們對此的解釋大都難以使人信服。如《金剛經白話釋義》說：“須菩提疑惑佛和凡夫性既相同，凡夫有身，佛也應該有身，答說：‘如是，如是，可用三十二相觀如來。”’(《金剛經白話釋義》，1934年5月版，第69頁)這里將原因歸結為須菩提的一時糊涂。又如《金剛般若波羅蜜經中道了義疏》解釋道：“‘如是，如是’二句，乃尊者(指須菩提――筆者注)順凡情答，非不知法身無相。”這里將原因歸結為須菩提以其他迷惑者的心態作答。《金剛般若波羅蜜經親聞記》中說：“雖云以三十二相觀如來，實為不達法身離相之眾生而答。是乃冥鑒物機，而曲作弄引耳。”這里進一步說須菩提只所以這樣回答是為了為眾生作“弄引”。宋代道川對須菩提的這種回答用一字作評：“錯。”并用一偈頌釋之：“泥塑木雕縑彩畫，堆青抹綠更裝金。若言此是如來相，笑殺南無觀世音。”但是，道川對須菩提何以會錯答未作說明。
奘本對于解釋這一疑問十分有用。其日：“佛告善現：‘于汝意云何，可以諸相具足觀如來不?’善現答言：‘如我解佛所說意者，不應以諸相具足觀于如來。’佛言：‘善現，善哉!善哉!如是!如是!如汝所說，不應以諸相具足觀于如來。善現，若以諸相具足觀于如來者，轉輪圣王應是如來。是故，不應以諸相具足觀于如來，如是應以諸相非相觀于如來。…從奘本的譯法來看，須菩提在這里并非以肯定的口吻進行答復，而是同前面幾次一樣，對以身相觀如來的作法予以否定。
其他漢語原本同玄奘原本基本相同，這里均為否定性回答。是否什本在流傳過程中有了訛變?可查現存各種什本，這里均無一例外地為肯定性回答。加之現已刊行的三種梵文本子中，吉爾吉特梵本和中亞梵本在這里也是肯定性答復，所以，很可能是梵本就有了訛誤，而羅什所據的梵本不同于玄奘等人所據的梵本。
三、究竟哪種人“于此經不能聽受讀誦”?
經文中有一處明確談到，并非所有人都會信仰《金剛經》的般若之法。那么，到底是哪些人不會信奉《金剛經》的教法呢?什本這樣說：“若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經不能聽受讀誦，為人解說。”“我見、人見、眾生見、壽者見”，意即認為自我、他人、眾生、壽命為真實存在的見解。我、人、眾?文化百花園?生、壽者都是以人為中心而展開的，故四見實即一見，即人我見，簡稱“我見”。“小法”即雖為法但程度不高，指小乘之法。“樂小法者”即指小乘信徒。這里卻出現了一個矛盾，因為，若按照羅什譯本解釋，全句便成了“喜歡小乘之法的信徒著有我見，所以不能聽受讀誦并為別人解說此經”。可是，小乘佛教也是極力反對人我見的，認為“我執”為萬惡之本，一切煩惱和謬誤的總根源。那么，信奉小乘之法的人怎么會著于我執呢?
對于這一矛盾現象，歷史上的注釋家們有的避而不談，有的也順著經文而陷于矛盾之中。如《金剛經親聞記》說：“好樂小乘者，偏空知見，墜無為坑，只能自利，不能利人，常執人我等四見，而塞般若之門，故日于此經不能聽受讀誦。”《金剛經中道了義疏》說：“樂小法者，小心著相，希求自了，不能利生，既不能如法聽受讀誦，亦不能如法為人解說。”小乘無“大心”，所以其基本特征就是只求自了，不能利益所有眾生。可是，小乘的“小心”依然是不著“我相”的，要不他們如何去求得自了呢?有些注釋家力圖消除這一矛盾，所以便將我等四見解釋為“我所”之見。“我所”即與“我”相對的萬有，亦即“法”。因為小乘主張“我空”而“法有”，如此則無矛盾之處。與此相近，圓瑛法師將我等四相分成兩種，一稱“迷識四相”，一稱“迷智四相”。前者屬于“人我見”，后者屬于“法我見”。他解釋此句說：“若好樂小乘法之人，雖離我人等迷識四相，而未離我人等迷智四相。迷智屬法我見，見有涅之法為我所證，故曰著我見、人見、眾生見、壽者見。”(《金剛般若波羅蜜經講義》，圓明講堂1985年印本，第107 頁)有的注釋者則將“小法”解釋為外道，因為外道即著有我見。如王日休即說：“小法，謂外道法也。外道之法，正為著于有我、人、眾生、壽者，故為種種之說，如此，則于此經不相合矣，故不能聽受讀誦為人解說。”(《金剛般若波羅蜜經集注》，第174頁)
這一疑難不知使多少人絞盡腦汁，所造成的歧義也不知使多少虔誠的讀者陷入迷惑。其實，對照一下其他譯本，即可發現這個問題原來并非問題。在羅什以外的五種漢語譯本中，除義凈譯本同于羅什譯本外，其他四種譯本在這里均把不能聽受持讀誦《金剛經》的人明顯分為兩類，其一是“樂小法者”，即小乘信徒；其二是“著我見、人見、眾生見、壽者見”的人，即外道信徒。此句奘本為：“如是法門，非諸下劣信解有情所能聽聞；非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持讀誦，究竟通利及廣為他宣說開示，如理作意，無有是處。”在這里，“諸下劣信解有情”即小乘信徒；我等諸“見”為外道信徒。最后則以“此等”一詞來總說這兩類人。
歷史上，三論宗的創始人吉藏大師的解釋最為準確。他說：“此中舉二人，樂小法者，此是小乘；著我見者，此是外道。此二人不能聽受。小乘之人所以不能聽受者，以是有所得，故不信無得……又小乘人但得生空(即眾生空，一般稱我空。――筆者注)，不得法空……外道著我見，不信則易知也。”(《金剛般若波羅蜜經義疏》卷4)后來，玄奘的弟子窺基依據玄奘的譯本，對此句經文又作了十分清晰的解釋：“情樂小法，信解人空，不悟法空，諸二乘者有法執，故不堪聞。外道凡夫執有我，自謂菩提，人、法執縛，不求二空，亦不能聽。”(《金剛般若論會釋》卷中)這里的“諸二乘”指聲聞乘和緣覺乘，均為小乘。
四、“如來滅后后五百歲”到底是什么時候?
《金剛經》在講到未來某個時期將有人相信其般若義理時，用了這樣一個詞：什本為“如來滅后后五百歲”。對此，歷來有不同的解釋，主要有四種，其一指釋迦如來人滅后五百年。按照學術界公認的釋迦如來人滅年代即公元前486年(參見呂瀲《談佛滅年代》)，則“后五百歲”當為公元14年。其二認為在釋迦如來滅后的一千年中，有個前五百年和后五百年，此后五百年當為公元14年至514年。其三以釋迦如來滅后第一個五百年(前486一前14年)為前，第二個五百年(前14一公元514年)為中，第三個五百年(514―1014年)為后。其四指釋迦如來滅后的第五個五百年(約當1514至2014年)。
那么，《金剛經》中的“后五百歲”到底指什么時代呢?我們再來看奘本，它在表述這一概念時用了這樣的詞：“后時、后分、后五百歲，正法將滅時、分轉時”‘后時”即“后分”，也就是“后五百歲”，這個五百歲就是“正法將滅時”。這是一個非常重要的信息。佛教認為，佛入滅后，佛的教法分正法、像法、末法三個時期。據《大乘同性經》卷下、《大乘法苑義林章》卷六等的說法，正法、像法、末法是按照三個標準來劃分的，凡具備教說、修行、證悟三個方面，即為正法，意即秉持教法、依教修行并能證道；若只具備教說、修行二者，則為像法，此時所有教法并有人修行，但不能證果；若只有教法垂世而沒有修行和證道，則為末法。“正法將滅時”就是正法將要完結之時。那么正法又是什么時代呢?
關于三法的時限，特別是像法和末法的時限，佛教各經論說法不一。主要有以下四種：其一，認為正法有五百年，像法也五百年；其二，認為正法有五百年，像法有一千年；其三，認為正法、像法各一千年；其四，認為正法有一千年，像法有五百年。關于末法的時限，各經論所說基本一致，即認為末法有一萬年。可見，絕大多數經論認為正法是五百年。歷史上佛教界也大都堅持正法五百年的看法。如此說來，“正法將滅時”就是正法階段快要結束之時，也即釋迦佛入滅后快五百年的時候。根據上面所說的佛滅年代，則佛滅后滿五百年應是公元14年，將近五百年則大約為公元前后時期。總之，玄奘譯本用“正法將滅時”進一步修飾“后五百歲”，對于準確判斷“后五百歲”的含義非常重要。
關鍵詞：經典；基礎類；結構類；裝修類；系統讀經；累計式方法；學校教育
經典教育屬于“根”的教育，有利于更好地開展“道”、“ 德”教育和人格教育。"五經、"四書"等經典，里面蘊藏著豐富的人生哲理和行為處事的道德標準。如孔子的"仁、義、禮、智、信"的思想，儒家文化中的"修身、齊家、治國、平天下"的精神，"厚德載物"、"知義明恥"、"和為貴"的思想，是全人類彌足珍貴的精神遺產，仍是當今社會塑造人性品格的起碼道德要求，是健康人的基本素質。"修身"、"立德"等道德文化關于為人處世的論述，指引立身行事，潛移默化成自己的生活態度和處事習慣，"化"于日常學習、生活、工作，可以提高內在修養。不僅如此，經典教育還可促進智力教育。
中小學生誦讀蒙學讀物和幾本經典，對開發智力很有好處。十三歲以前多多誦讀，不僅充分運用了自身記憶能力很強的資源記憶大量經文，而且能起到全腦開發的作用。十年讀經，十年解經，十年用經。隨著年齡的增長可以起到開智慧的作用。
有一份資料，說的是“國學經典誦讀十大益處”：
（1）人格優化，身心健康――經常誦讀經典的孩子，會養成孝順父母，懂禮貌，知禮儀，有教養的良好習慣。孩子的生活品位和人生內涵會在更高的起點上邁步。
（2）專注力提高――經常進行誦讀經典的訓練，會逐漸形成精神集中專一、頭腦里少雜念、內心寧靜安詳的良好讀書習慣，從而使學習的效率和質量明顯提高。
（3）記憶力大大提升――經常背誦經典，孩子的記憶力將獲得明顯提高。
（4）語文能力增強――背熟《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《論語》、《大學》、《老子》、《中庸》、《孟子》、《管子四篇》、《中華經典精粹選讀》等經典后，孩子的識字量將達到5000字（這是中文系教授的識字量）左右。此后，孩子作文、發言時就會出口成章、引經據典，很有深度。
（5）閱讀興趣和能力大為提高――讀懂經典，孩子會形成博覽群書的習慣。許多誦讀經典的孩子，在6歲-10歲時，能主動找書讀。一個7歲前誦讀10部左右經典的孩子，可創造1年閱讀500冊到1000冊書的奇跡，從而視野開闊，智慧流溢，比不誦讀經典的孩子的智商高出許多倍。
（6）對其他科目的學習有很大幫助――通過誦讀經典，孩子的形象思維（右腦）獲得全面的鍛煉，從而為學習數學、外語、物理、化學等課程奠定堅實的基礎；此外，經典的內容早一點存儲到頭里邊，孩子在日常的學習生活中就會潛移默化地進行消化，從而使理解力也獲得提升。
（7）才藝、體育、勞動等技能的學習變得很輕松――“心靈手巧”是誦讀經典的另一種效益。
（8）取得文化治療的效果――當代社會，流行讀物泛濫，信息過剩。生活在這樣的環境下，非常容易滋生浮躁心、傲慢心，某些人甚至會產生無法擺脫困惑和焦慮，經過經典的熏修，可讓孩子從小樹立 “立功、立言、立德”等人生志向，懂得如何更好的實現人生的幸福和成功。
（9）提升自信，有利于身體健康――許多經典是家長們也沒有接觸過的，因此，父母（包括爺爺奶奶）等家庭系統會更加賞識孩子，從而增添孩子的自信。
（10）對“文言文”有了天然的親近感――有的家長認為經典以“文言文”為主，擔心孩子不理解，其實，在孩子記憶力最好的時候，關鍵的關鍵是把這些經典先背誦下來，并不一定讓孩子去理解，以后，經過復習及日常的應用，則“書讀百遍，其義自現”，孩子會自然而然地具有了閱讀文言文的能力。
基于此，讀經運動在民間如火如荼地進行著，各式各樣的讀經班如雨后春筍，但其中卻存在諸多的問題。如：在同一個讀經班孩子年齡相差較大，而不同年齡階段的孩子心智水平不同，年齡特點各異，放在同一個教室學習相同的內容顯然不科學；且所讀內容缺乏統一標準，隨意性很強，很多人認為經典教育只是《弟子規》，《三字經》、《論語》，這些與真正的經典教育差距很遠。
與這樣的情形不同的是系統讀經。系統讀經是就是指讀經要系統全面，不可偏廢；國學經典從功能上進行分類包括基礎類經典，結構類經典，裝修類經典。《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，這些都屬于基礎類。所謂基礎類，就是用來教你怎么做人的經典。有了地基， 還要學習結構類的經典。即要學習整個世界運行的規律，以及做人做事的規律。講解世界天地之道變化規律的結構類經典首先有《易經》，其次還有《孝經》、《詩經》、《道德經》、《黃帝內經》、《金剛經》等由圣人所整理所撰寫的經。第三類是裝修類的，如《唐詩》、《宋詞》。此類經典重視審美和抒情，已經為大眾教材所采納。
人才的培養跟蓋房子一樣，第一步，打地基。打地基的同時，要設計好準備蓋多少層的樓。這就有一個結構的問題，即人格的培養。打好地基，做好結構， 還要裝修。因此要學裝修習類經典，更要學習基礎類經典、結構類經典。對一個孩子的培養，如果不知道什么是人的地基、結構，就會培養出大量的沒有地基、沒有結構，只重視裝修的人。
目前系統讀經多是以家庭為單位，由于不是學校必學課程及家長認識水平、指導能力、家庭經濟基礎都有限，大多數孩子無法接觸到國學經典而錯失了人格構建，道德培養的最佳時期，甚至以后終身也無緣經典。而學校作為教育的主導，有條件運用累積式方法實行系統讀經。累積式誦讀法即為每天累積式讀經。每天至少讀一遍，最多七遍；每樣經文約讀十分鐘，但不超過十分鐘；一天可以選擇讀三到七樣經典；如同時讀《論語》、《易經》、《老子》《千字文》、《弟子規》、《朱子治家格言》《唐詩選讀》；且連續7天重復相同的內容。如從星期一到星期日重復讀《論語》、《易經》、《老子》《千字文》、《弟子規》、《朱子治家格言》《唐詩選讀》里相同的內容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進入下周W習。如此，孩子兩年左右就可以熟記甚至背誦《論語》，《大學》，《易經》，《中庸》，《道德經》，《三字經》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁對韻》等將近十多部經典。
“累積式”教育法的特點是什么？
應用中醫理論：強調標本兼治，明確提出在教學實踐中應用中醫里的“療程”概念。
《弟子規》這本書是少兒誦讀經典之一，是古代圣賢的智慧結晶，它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進，是教育子弟養成忠厚家風的最佳讀物。若能認真地閱讀《弟子規》，真正了解《弟子規》中的含義，它將會使你受益非淺。以下是我閱讀此書后的點滴體會。
人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時候開始培養。《弟子規》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學習方法，不但要認真學，還要實踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。我讀完《弟子規》后，再衡量一下自己的品行，確實有一定的差距。
在孝方面，現在想起自己的過去，雖然沒有做過對父母不住的大事，但對他們也沒有盡過多少孝心，反而他們對我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設法地滿足我。父母為自己所做的一切都覺得應該的，有時，父母過于關心自己，哆嗦了幾句，反而責罵他們，討厭他們，那多不應該啊！我的兄弟姊妹較多，經常不顧及父母的感受，因為一些小問題而爭執，在一旁的父母看見了，多難過呀。現在自己既為人子女，又為人父母，該做些什么呢？一方面，作為子女，應按《弟子規》所講的“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”最起碼做到這些，才能對得住苦養自己成人的父母。另一方面，自己作為孩子的母親，應正確引導子女誦讀《弟子規》，讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養成良好的品行，為日后健康成長奠定良好的基礎，這也是作為父母最大的收益。
另外，我對書中提到的 “寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問， 求確意。”這幾句話，感觸最深，亦是受益非淺的。因為這幾點也是我在學習和工作中做得最不足的地方。如有時領導布置做的工作，總是拖拖拉拉，不到最后一刻都不想去做，就算做，也是馬馬虎虎的。有時遇到不懂的問題，不但沒有記錄下來，深入研究或查閱資料，而且也沒有虛心向別人請教，含糊了事。這兩種錯誤都是我經常犯的，這樣的工作效率通常不高，甚至被領導批評。在讀過了《弟子規》后，我終于明白了我的缺點所在，若今后能按照它上面所說的去做，相信我的工作效率會更上一層樓。
我想，一個人活著就要講點道德,有點品位，這才贏得別人的賞識。而《弟子規》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。今后，我還會深入內心地反復讀誦《弟子規》，從中學會做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會，也可提升自己的修養，何樂而不為？
關鍵詞：經典詩文 誦讀 誦讀習慣
誦讀經典詩文是對學生人文素質和提高語文素養的培養。在誦讀活動中提出的“誦讀為本，不求甚解”，就是要求教師不要用分析代替學生的讀誦，而是讓學生在誦讀中自悟自得，在自悟自得中提高自身的人文素養和提高語文素養。
一、品讀經典，尊重學生的個性化理解
古詩文課堂教學中，教師應摒棄煩瑣的分析和逐字逐句的講解，應該參與到學生學習的過程中，在充分尊重學生主體地位同時，積極發揮教師主導作用。這樣，才能培養學生的學習能力，拓展學生的認知能力，提高學生的審美情趣。一首古詩，詩人在創作的當時，有它特定的環境以及時代背景，不同的人，會有不同的見解，可以說仁者見仁，智者見智。教師如果把自己的理解強加于學生，就會抑制了學生創造性思維的發展。正如《語文課程標準》中提出的，閱讀是個性化的行為，每個閱讀者的生活積淀，文化底蘊，審美情趣千差萬別，閱讀也反映著學生個性心理的行為。有位哲人說：正是兒童承襲了人類最初的詩性性格，他們的智慧即指向眼睛看到的地方，也指向心靈看到的地方。教師不能以自己獨白式的分析代替學生的閱讀實踐，“要珍視學生獨特的感受”讓學生在積極、主動的思維和情感活動中加深對詩意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。
我在實踐中發現，學生通過自悟而受到的思想教育、情感熏陶以及所獲得的知識，遠遠比教師分析所能得到的要深刻得多。而有些古詩文的深遠意境，古代詩人所表達的情感、人文精神也不是我們教師能分析得透切的。再說經典詩文中大都是文質兼美的精品，其深邃的蘊意，常使詩文言已盡而意無窮。如果教師充分調動學生的閱讀興趣，讓學生自主閱讀，盡情吟誦，就會產生很多超越文本的閱讀新意。如宋代大文豪家蘇軾的《題西林壁》，讀完以后問學生：讀了以后有什么感覺？學生在經過充分的自讀感悟后紛紛發言：從正面看廬山的山嶺連綿起伏，從側面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。為什么有這樣的景色呢？詩人是站在什么位置呢？會有這樣的結果呢？自品自讀，哦，原來答案是在后面兩句中有了結果。感悟到了人生哲理，不用分析解讀，自悟出“當局者迷，旁觀者清”這個道理，頓時恍然大悟。
尊重學生富有個人感彩的表達，尊重學生對文本的獨特感悟，這是對學生最好的人文關懷。
二、激發興趣，培養學生的誦讀習慣
抓住教育契機融入活動，以活動激發學生誦讀興趣：如為進行普通話的宣傳，組織古詩文朗誦比賽；端午節，為了紀念屈原，讓學生朗讀一些相關的古詩文等，了解屈原情況以及當時的歷史背景； 也可以因勢利導開展活動：如讓學生看一組圖片去聯想所學過的古詩文；利用課余游戲進行小競賽――背誦學過的古詩；在每天下午課前準備5分鐘時間進行小組背誦古詩文挑戰賽；利用早讀時間進行古詩文唱和等。在開放而有活力的古詩文誦讀活動中，當學生已水到渠成之時，啟示學生自己去創作詩文，寫大體整齊押韻的詩，并且要有合理大膽的想象，讓人能從自己的描寫中想像出一幅圖畫。同時，抽出較好的詩加以講評，引導其運用聯想、想像、借助比喻、擬人、象征等手法，將一些枯燥的文字變成具體形象。指導學生開絕句佳詞賞析會、寫讀書筆記、點評詩文，進行研究性學習，為自己出詩集、辦詩文報等，使學生從誦詩、賞詩到作詩，經歷一種生命的快樂，引領學生走進詩詞歌賦的殿堂。
三、持之以恒，培養學生的健康人格
經函長21.5厘米，寬14.5厘米，高5.3厘米，重374克。牒片長20厘米，寬13厘米，每一張重45-52克。銀函和牒片總重1220克。經英國牛津鑒定公司對銀函及牒片鑒定，銀函是銀（62.4%）銅（37.4%）合金，牒片是銀（57.6%）銅（42.2%）合金。根據冶金分析，基于觀測到的晶間腐蝕結構，腐蝕是長期過程的結果，并不是人為造成。
經函造型、紋飾、造像及文字信息豐富。基于器型，紋飾特征（云紋、連珠紋、嘉陵頻迦紋），當為遼代珍貴文物。羅漢形象表現了不同年齡段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也變化多樣，表現出不同的個性特征。這些造像明顯受到龍門石窟看經寺洞窟羅漢造像的影響。更為難得的是，經函有完整的《般若波羅蜜多心經》經文。這件經函當是研究遼代金銀器紋飾，羅漢造像及《般若波羅蜜多心經》的難得實物。
一、鎏金銀J頂寶函
銀函鈑金焊接成型。函體長方，J頂。蓋與函身以子母口扣合，直腹，平底，蓋與函體在背后以鉸鏈相接。函頂鏨飾一對嘉陵頻迦紋，人首，鼓翅華尾，手持花枝，空隙處填飾綬帶云紋為襯。四周圍捶揲一周聯珠紋方框。其外飾一周綬帶云紋。疊澀長邊綬帶云紋十朵，側邊綬帶云紋七朵。函體四面飾纏枝紋。底部中心飾大朵牡丹紋，下托云頭紋，四周飾綬帶云紋。牡丹花繁葉茂，生機盎然。葉脈花蕊刻紋清晰，葉邊緣和花瓣飾碎線紋（圖二）。
嘉陵頻迦是佛教經典中好音鳥的梵語譯音，嘉陵頻迦紋在唐代使用比較多，遼人對它表現出了特殊的喜愛之情。遼代的嘉陵頻迦紋，體態單一，其特征為人面人身，女性，大型花葉尾，手持樂器或捧侍物，側身手捧于胸前。這件銀函的嘉陵頻迦，下托云頭紋，其羽翼和花葉尾刻畫尤為生動。
遼代的云紋非常有特色。這件藏品的綬帶云紋，在遼代使用的最為廣泛，流行時間也最長。云頭中裝飾碎線紋，云頭下有二三道橫線，如同扎結的綬帶。綬帶云紋兩側加長或出尖角，是契丹獨特的紋飾。聯珠紋，最早作為一種外來文化，隨著金銀器逐漸完成中國化的過程。在遼代，聯珠紋的使用很廣泛，或作邊飾，或作欄界。聯珠紋在這件銀函紋飾上，使平面圖案增加立體感，匠心獨運。
蓋上鉚有箱扣，似唐代造型。尾部寬大。箱扣的扣身細長，不能活動而鉚死在蓋上；箱扣頭端卷出圓孔以貫鎖舌。函身上鉚有一對鎖鼻。蓋與函身扣合時，箱扣頭端圓孔與函身一對鎖鼻，成三孔一線，長舌鎖的舌頭即穿過達到鎖定的目的。長舌鎖已佚。
二、十八羅漢像
在經函內有，裝有銀牒十八片。每一張銀牒左邊鏨飾一尊羅漢；四角飾綬帶云紋各一朵，云紋兩側長出尖角，云尾拖帶兩個小卷云紋。這十八尊羅漢，線刻手法生動，姿勢表情獨富變化；形神兼備，獨具變化性及藝術性，實為羅漢像之精品。
自2-3世紀，中國佛教造像初興；3-4世紀石窟藝術崛起以來，雕塑的題材總是以說法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而有關“羅漢”這個題材的創作，在這個時期還是相當少見的。現存年代較早的羅漢像實物，應是甘肅張掖金塔寺石窟西窟，窟內中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均頂上光圓。北魏以后，羅漢像創作u多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦葉阿難像），在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創作了一老一少的二比丘。
盛唐以后，漸漸有了創作多位羅漢像，成群成列的排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個羅漢像造形均不同，各盡變化，以表現相異的性格，感情，手法上較前又進入另一階段。龍門石窟看經寺洞窟的羅漢造像，大約建于盛唐武則天至玄宗時期。雖然造型一律呈立姿，但顏面表情豐富，變化多端，而頭面的轉向及雙眼神情，更是生動活潑。尤其雙手的表現法，由合十到結各種不同的法印，由握禪杖到持香爐，持數珠，持如意，持蓮花等。
這件經函內的十八尊羅漢像，或坐或站，面部特征刻劃各異，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所語者，有疾首蹙額苦心冥想者，有洗身恭聽虔誠作禮者，有揚眉張口若作辯論者，有柱杖回顧有所瞻望者，有翹首仰天遙望晴空者，有以手撫胸沉思不語者等，各具性格，面貌各異。
下面將幾尊羅漢以在《般若波羅蜜多心經》經文中出現的順序，在此分享。
第一至第七尊者為立姿羅漢，與洛陽龍門石窟看經寺唐代立姿羅漢群像相比，更為成熟細致。第一尊者，一襲法衣裹住身子，微側向右前方，手持卷軸經典（圖三）。
第三尊者，褒衣博帶，微側向右前方，氣宇軒昂，身體前傾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辯經（圖四）。
第六尊者，微側向左前方，面目舒朗，手拿大蓮花，年青俊逸（圖五）。
第八至第十八尊者均為坐姿羅漢，此十一尊坐姿羅漢與五代坐姿羅漢雷同。第八尊者，年齡稍老，微側向左前方，低首，一襲法衣，偏袒右臂。橫眉，右手執拂，左手按膝（圖六）。
第十四尊者（圖七），年齡稍老，微側向左，低首。上半身脫法衣，兩臂交于膝上，垂掌，作沉思狀，其右側置經典。“兩眼方用，雙手自寂，用者注經，寂者寄膝。”
第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作兩手持經卷讀誦之相。虔誠之相，無用言表（圖八）。
三、《般若波羅蜜多心經》
在經函內的銀牒十八片右邊，共抄刻般若波羅蜜多心經經文552字。首片抄刻“般若波羅蜜多心經 如是我聞 一時佛在王舍城耆^崛山中 與大比丘眾及菩薩”。接下來的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻“時彼眾會天人阿修羅q達婆等 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行”。
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》。它和《金剛經》一樣，在佛界廣為流傳，是《大般若經》的一部分，并被認為是600卷《大般若經》的心髓。這部經典最早是由后秦著名法師，譯經家鳩摩羅什傳入漢地，名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。由于經文短小精粹，便于持誦，在中國內地和均甚流行。流傳最廣的漢譯本則是后來玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經》。歷史上的《心經》漢譯本共有十一種，重要的除了以上所說的兩個略本外，還有五個廣本。
