時間：2023-05-30 09:14:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇七夕的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
2、迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖摸素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。——《迢迢牽牛星》
3、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。——唐·杜牧《秋夕》
4、鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。爭將世上無期別，換得年年一度來。——唐·李商隱《七夕》
（來源：文章屋網 ）
七夕節活動方案范本一一、活動目的：
七夕節又稱“乞巧節”，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的節日。相傳，每年農歷七月初七的夜晚，是天上“織女”和“牛郎”相會之時。“織女”是個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這天向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，因此七夕又稱之為“中國的情人節”。為了傳承這一珍貴的傳統文化，弘揚中華民族的傳統美德，構建幸福美滿家庭，建設和諧社會，學校開展下列活動
二、活動時間：
20xx年8月20日
三、活動主要內容：
1、調查了解七夕節的文化背景和節日特色。
2、和父母一起觀察天空，認識牛郎、織女星座。
3、搜集有關七夕的詩句及傳說故事。
4、了解巧果的做法，動手作巧果（巧花）。
5、游戲：和爸爸、媽媽比巧（穿針引線比賽）。
6、學唱《天仙配》。
7、制作心語卡片：寫上自己對爸爸、媽媽的祝福。
四、活動要求：
四年級每人根據七夕節的故事、詩句、等內容做一份有關七夕節內容的手抄報。
七夕節活動方案范本二七夕節（8月2日）是我國重要的民族傳統節日之一，為了保護和傳承好這一非物質文化遺產，充分發揮傳統節日在弘揚中華民族優秀文化和加強公民思想道德建設中的載體作用，教育和引導人民群眾樹立正確的愛情觀、婚戀觀，促進家庭和睦和社會和諧，分局決定于8月份開展“我們的節日、愛在七夕”主題活動，具體實施方案如下：
一、指導思想
深化“我們的節日”主題活動，以社會主義核心價值體系建設為根本，廣泛開展“我們的節日·七夕節”主題活動。通過開展一系列豐富多彩的活動，凸顯七夕節愛情忠貞、家庭幸福等文化內涵，引導人們認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統，促進現代家庭觀念的健康成長，在全社會形成奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。
二、活動主題
以“愛情忠貞、家庭幸福”為主題，引導人們追求愛情忠貞美滿、家庭和睦幸福的美好生活。
三、活動內容
1、開展“愛在七夕、中華經典誦讀”活動。分局組織開展愛情詩詞征集或誦讀活動，倡導忠貞的愛情觀；各科室組織開展吟誦經典愛情詩篇、傳誦美麗愛情故事等中華經典誦讀活動，引導人們感受傳統文化魅力，努力把主動的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給干部群眾。
2、開展“愛在七夕”各類文化活動。分局將組織開展篝火情歌會活動，將中華忠貞愛情的傳統文明發揚光大，營造家庭美滿、社會和諧的氛圍，將“我們的節日·愛在七夕”主題活動推向。
四、活動要求
1、高度重視、精心組織。“我們的節日·七夕”是分局文明辦倡導開展的“我們的節日”主題活動的重要組成部分，是群眾性精神文明創建活動的重要載體，各科室要結合我局正在開展的文明單位創建活動，加強領導，精心組織，做到廣泛參與、形式多樣、豐富多彩、教育深刻。各科室要精心組織活動內容，把節日期間的中華經典誦讀引向深入。
關鍵詞：七夕節俗；農耕文化；愛情觀；生育觀
中華傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，也是農耕文明的產物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節、圣誕節等洋節受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統節日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優秀文化，重新解讀傳統節日，弘揚傳統節日習俗文化，揭示傳統節日的內在價值，對于加強民族凝聚力，堅持民族特色，構建和諧社會，具有至關重要的意義。
七夕節是中華民族一個比較悠久的節日，七夕節又被稱為“女兒節”、“穿針節”、“乞巧節”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節日中，就其參與者性別、節日活動內容、活動方式而言，七夕是個名副其實而且獨一無二的女兒節。”①七夕節與牛郎織女傳說有著密切的淵源關系。
七夕節自漢代產生以來，經過不斷演變，具有豐富的文化內涵。確定七月初七為七夕節，與古代民間觀念有關：古人認為七為陽數，七月七日是陽數的重疊之日，與五月初五端午節、九月初九重陽節一樣，是值得紀念的特殊日子。農歷七月也是農業豐收的季節，織女被作為七月立秋的標準星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結合，并定名為“七夕節”。每到農歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶祝活動。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習俗，具有一定的文化內涵。這與織女的六大神性有關：主嫁果、生計、財貨；主掌生育、庇護兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。
1.農耕文化
我國是一個農業大國，農業文明歷史悠久。在農耕生活中凸現著百姓的集體智慧。很多節日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關，也是百姓表達心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節聯系緊密，人們借助七夕節日表達他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風調雨順、安居樂業的渴望。
牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質樸、勤勞、堅韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動人民尊崇的對象。
在重男輕女的古代社會，女性的命運很難預料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學習各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。
“七夕”是一個以女性參與為主的節日，主要強調“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關。織女智慧與善良兼備，又心靈手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當代作家馮驥才說，七夕節不等同于西方的情人節。西方的節日往往主題單一，或表示感恩如母親節；或表達愛慕之情，如情人節。而中國的節日主題多樣而深刻，如寒食節紀念介子推、清明節祭祀祖先，端午節紀念愛國詩人屈原等，與中國傳統文化緊密結合。七夕節習俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節日。
2.忠貞不渝的愛情觀
愛情是文學作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴的社會現實，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因為封建禮教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節日。七夕節與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現。中國人崇尚大團圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團圓結局，故事主人公在經過悲歡離合后重新團聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現。“七夕相會”是牛女傳說的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因為有每年七月七日的相會，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統的愛情觀，正如《詩經?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實的情景，一種可遇不可求的狀態，表達一種相思之苦，這是中國傳統愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”
唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：
至近至遠東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認可，要對雙方及其家庭承擔一份責任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經?邶風?擊鼓》所說：“執子之手，與子偕老。”這是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統愛情觀的源頭。
3.重生育的觀念
古人把生育現象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫療衛生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認為孩子是神靈所賜，還愿的環節必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。
牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學者在研究牛女傳說和七夕習俗文化的過程中，認為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節日習俗。劉彩清《七夕節的文化透視》一文認為：乞巧含有深刻的生殖意蘊；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習俗在于體現對老人的“孝”。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項重要任務―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續香火的后代。未生養兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨自承擔這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認為“應該有一個女人”。
小結
牛郎織女傳說故事具有很高的美學價值，中華民族是崇尚美好、團圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關系的七夕傳統節日因此有其存在的土壤，只要結合當下的時代特點和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統節日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。
七夕是中華傳統習俗文化的重要組成部分，要讓傳統節日重新煥發生機，需要政府的大力倡導和宣傳，也應該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚傳統節日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質文化遺產瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護傳統節日文化的一種選擇。
參考文獻：
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[6]馮驥才《七夕?摩喝樂?仲爺》《今晚報》副刊2010.9.
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注 釋：
中華傳統文化博大精深，豐富多樣，異彩紛呈。節日文化便是其中之一，如清明、寒食、端午、七夕、中秋、重陽、臘八等。對于這些浸潤、涵養著中華傳統文化精髓的節日，古詩文中多有記載和描寫，由此使得這些節日平添了許多詩情畫意。
中國傳統節日中，清明是唯一與農時節律“二十四節氣”相吻合的節日。這是一個追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國之大事，在祀與戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實為數不少。而眾多有關清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時節的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”宋代詩人高菊卿也有詩曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”北宋文學家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”作者在詩中沒有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明。”一個“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。
與清明節有著密切關聯的是寒食節。寒食節一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節日源自春秋時期晉文公為紀念曾輔佐他的介子推而設立的，至今已延續2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代之后寒食、清明兩節便合而為一了。
端午節在中國也是一個十分隆重的節日，曾先后入選國家和世界非物質文化遺產。該節日本是夏季一個驅除瘟疫的節氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀念屈原的節日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
農歷七月初七俗稱“七夕節”，因為與牛郎織女的故事有關，所以這個傳統節日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節。有關七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當屬五代后唐時期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”杜牧的七言絕句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”這首詩寫得形靜而神動，表現了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復雜感情見于言外，從一個側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”宋代著名詞人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時至今日，依然為人們所引用。
中秋當屬一年之中又一重要的傳統節日。中秋是一個天上月圓、人間團圓的節日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉懷古有關。蘇軾《水調歌頭》中“明月幾時有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠在他鄉的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現實之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運用豐富的想象和生動的語言，渲染了中秋特定的環境氛圍，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境。加上一個唱嘆有神、悠然不盡的結尾，將別離思聚的情感，表現得非常委婉動人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實結合、借景抒情的手法，表現了作者思念家鄉、懷念親人的內心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。”
農歷九月初九是重陽節，民間在這一天有登高的習俗，故又稱之為登高節。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開。”詩人借助重陽登高、飲酒賞菊，因花生情，表達了思親念鄉、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當載酒來，共醉重陽節”等，都是描寫重陽節的經典名句。
臘八是一年之中最后一個傳統節日，民間有煮食臘八粥的習俗。對此，宋人陸游在《十二月八日步至西村》的詩中寫道：“臘月風和意已春，時因散策過吾鄰……今朝佛粥交相饋，更覺江村節物新。”小詩寫出了隆冬臘月之中透露出的春意，也描述了人們互贈臘八粥的熱鬧場景，讀后頓覺清新氣息撲面而來。
中國傳統節日有著深厚的文化內涵和不可忽視的歷史價值。新時期，繼承發揚蘊含在諸多節日之中的中華文明優良傳統，對于培育國人高尚的道德情懷、營造良好的社會風尚，乃至推動社會主義文化大繁榮大發展都具有十分重要的意義。
今天終于來到了長江。一眼望去，滔滔的江水猶如一條威武的神龍在水面翻來覆去地與水花格斗。但是，我發現長江有一個與別的河流不一樣的地方。
長江的水不同。長江的水遠望是黃土色的，似乎很臟，臟得讓我不敢觸碰。但是近看，水又變干凈了許多，像只變色龍一樣調皮。我用手摸了摸十分涼爽，而且很干凈。不像其它的河遠看很干凈，近看依然很干凈；或者是遠看很骯臟，近看還是很骯臟。因為明天就是七夕情人節了，我不禁吟誦起了李白的“黃鶴西樓月，長江萬里情。”。其實還有許多與長江有關的詩句，比如：“孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。”、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”……
長江美景，我喜歡！！！！！
雙流實驗小學四年級:花海茫茫
2、年年花相似，歲歲人不同；鵲橋一相會，留你在心中！
3、你在眼前，你就是整個世界，你不在眼前，整個世界都是你。
4、浮生不過倒影一場，我曾經有一個愛情故事。少年時，情濃時。
5、如果愛你是一種錯誤的話，那我情愿錯上加錯，哪怕錯一輩子！
6、一個月亮一個你，二個影子我和你三生有幸認識你，四個西施不如你。
7、纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
8、七夕又到了。上聯：羨慕嫉妒恨；下聯：空虛寂寞冷；橫批：麻痹我單身。
9、情人節，我愿做一條魚，任你紅燒、白煮、清蒸，然后躺在你溫柔的胃里。
10、前世你一定愛我太深，讓我欠你到今生。百轉千回問我愛上你什么，讓我這樣火熱水深。
11、請珍惜你擁有的每一個偶然，抓住屬于你的每一個瞬間！我永遠屬于你！想念你我的愛！
12、愛情、友情都是情，情人節不僅僅是戀人的節日，我要對所有有情眾生說聲節日快樂！
13、你是我饑餓時的面包，你是我自殺的水果刀，你是我的心，你是我的肝，你是我生命的四分之三！
14、暖暖春風拂動心思悠悠，綿綿夏雨攪拌思念如潮，涼涼秋意喜獲豐收連連，深深祝福傳遞情人美美。
15、屬性定律：男人具有氣體的屬性，因此愛吹牛愛發火；女人具有液體的屬性，因此愛吃醋愛流眼淚。
16、如果你要問我，我對你的感覺：我在乎你！如果非要在這感覺上加一個形容詞，那就是：我只在乎你！
17、七夕，帶著姐妹們去逛街，看到情侶在擁抱，就在他們旁邊唱不是說好擁抱過后，兩個人就一起放手
18、很感謝你給我了一生中最快樂的時光，今天是中國的情人節，祝我們倆永遠相愛，白頭偕老！深深地吻你！
19、你天天親吻著我的臉。如果你是一只候鳥，我愿化做你的羽翼伴你南飛北渡，為你遮擋風雨。情人節快樂！
20、人生如戲，有悲有喜，更加不能缺少你！情人節，不玩花腔，不耍雜技，只是認真的傳個短信給你，我愛你！
21、高山一支梅，到底你愛誰。我要跟你處，誰也擋不住。處了我就黃，我就這么狂。黃了我再處，我就這么酷。
22、一見鐘情愛上你，二話不說抱住你，三天兩頭來找你，四下無人親親你，五天之內娶到你，六十年內不分離！
23、我沒鮮紅的玫瑰，沒有浪漫的詩句，沒有貴重的禮物，沒有興奮和驚喜，只有輕輕的祝福：祝七七情人節快樂！
24、愛情是一種職業，喜歡是愛的基業，想你是我的作業，愛你是我的事業，雖然偶爾也失業，但依然堅持重抄舊業
25、今天是中國情人節，有人陪你去逛街么，有人陪你去踏秋么，有人陪你去劃船么，有的，有的，那個人就是我。
26、春風里，百花下，小雞小鴨過家家。小鴨手拿花，往雞頭上插。你是小雞我是鴨，小鴨想你心如麻。情人節快樂！
27、回想起我們在一起的日子，我就忍不住一陣陣的心痛不是曾經說好了不要分開的嗎？你怎么忍心就這樣丟下我一個？
28、我是名校本科畢業生，《動物解剖學》專業博士，結婚后咱倆自己創業，到菜市開個賣豬肉的攤檔，我砍肉，你收錢。
關鍵詞：馬嵬；趣讀；以詩譯詩
李商隱的《馬嵬》（其二）是一首詠史詩，入選人教版普通高中語文教材必修3第七課。全詩共有四聯：
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。
如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。
這首詩借“馬嵬驛兵變”唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇故事，表達了作者對唐玄宗失政的痛心，也給了晚唐統治者以勤政的警醒。全詩句句對比，虛實結合；語氣升騰跌宕，極盡辛辣嘲諷。首聯模擬唐玄宗復雜的心理活動，海外尋妃的期待興奮與折回現實后的落寞凄涼形成強烈對比，道出了唐玄宗的無限惆悵與悲痛。頷聯中的“空聞”與“無復”形成對比，到處是士兵嘩變的喧鬧聲，安逸舒適的宮中生活已不復存在，我們仿佛可以體會到玄宗當時巨大的心理落差，昔盛今衰的感傷也隨之而來。頸聯把馬嵬劍撥弩張的兇險窘迫與李楊二人七夕賞月的幸福愜意做對比，兩種不同的人生境遇使唐玄宗痛苦不堪。尾聯把唐玄宗與普通百姓做對比，一代君王竟然連自己心愛的人都無法保護，還不如過著“織綺采桑”幸福生活的普通人。對比手法讓兩種人生境遇形成巨大反差，諷刺意味強烈，作品主旨也更加突出。此外，“海外九州”“雞人”等典故也使此詩含蓄典雅，給讀者留下許多想象的空間。
在古詩詞學習過程中，逐字逐句地串講會讓詩詞教W索然無味，也扼殺了學生的內在需要。引導學生用“趣讀”和“以詩譯詩”的方法在授課中收獲了許多趣味。我把教學流程設計成兩個版塊：趣讀、寫讀。
“趣讀”就是用有趣的方法讀，在讀的過程中會感到趣意盎然。把“趣讀”的方法用于課堂教學，從而可以實現“趣教”，化平淡為美妙，變無味為有味，讓學生在充滿情趣的氛圍中品味語言、體悟情感，體會到語言文字的妙處及學習語文的樂處[1]。第一遍讀準字音；第二遍讀出節奏；第三遍讀出情感。教師每一次都要提出具體要求，做相應的指導。沒有教師的示范和指導，誦讀就成了一種單純體現理念、渲染教學氛圍的手段，勞累辛苦卻收效甚微。
如何實現趣味朗讀呢？嘆詞是表達強烈情感的詞語，在誦讀中，適當地添加嘆詞可以讓讀者更加深入地體會浸潤在作品中的情感。全國語文特級教師余映潮先生在教授蒲松齡的《狼》一文時，讓學生把表示驚恐的“啊”字插入文中。學生分析討論后認為“啊”字加在“一狼洞其中”一句的前面比較恰當。接下來學生反復品讀“啊”字的驚心動魄之感，讀起來歡欣雀躍，神采飛揚。在教授《赫爾墨斯與雕像者》時，讓學生在“赫拉的雕像值多少”一句前加上“哈哈哈”三個字，體會赫爾墨斯自命不凡的心態和神情。這樣的朗讀都讓學生興奮不已，在反復玩味中加深了對作品的理解。我借鑒余先生這種加嘆詞的方法，讓學生在頷聯“無復雞人報曉籌”前加一個嘆詞“唉”，提示學生拉長語音，讀出深深感嘆的味道，體會唐玄宗被困馬嵬時無奈的境遇；在尾聯“如何四紀為天子”前加上一個嘆詞“哼”，讀出一點兒譏諷之情。這兩個嘆詞讓本來謹嚴莊重的詩變得活潑起來，學生在誦讀中津津有味地體會著嘆詞背后的深意，感悟著作者的情感，整個誦讀環節妙趣橫生。
“寫讀”的環節是“以‘詩’譯詩”，就是用較為淺顯的詩句詮釋原詩的內容，把原詩中有些字解釋一下，把有些字的意思擴展一下，力求押韻，寫下來就是“詩”了。余映潮先生在教授陸游的《游山西村》時，讓學生把原詩翻譯成現代詩：“不要笑臘月農家的一杯渾酒，豐年足夠的雞和豬把客人挽留。山窮水復前面好像沒有路，柳陰過后花色明艷山西村就在前頭……”[2]這樣的訓練形式讓學生深入理解了原詩內容，提高了學生的寫作能力，這就是利用教材對學生進行有效的訓練。在“譯”詩前，我先讓學生了解“海外九州”“雞人”“盧家莫愁”三個典故，掌握五個詞語：“徒聞”“空聞”“宵柝”“四紀”“不及”。重點讓學生辨析理解“徒聞”和“空聞”兩個詞語，課下注釋說“徒聞”即“空聞”，指沒有根據的傳聞。這樣解釋首聯本無可辯駁，但容易使學生混淆首聯中“徒聞”與頷聯中“空聞”的意思。首聯中的“聞”為名詞“傳聞”，“徒”是形容詞“空，不切實際”的意思；頷聯中的“聞”是動詞“聽到，聽見”，“空”是副詞“只，僅僅”。這樣，從語義上說，“空聞”才能跟“無復”對仗起來，唐玄宗飽受顛沛流離生活的惶恐與落魄才能表現得更加淋漓盡致。典故的了解和詞語的理解可以幫助學生積累知識，這也是提高學生語文素養的關鍵。
為降低教學難度，我給學生示范寫了首聯：“海外聽聞貴妃游，夢斷黃粱此生休……”要求學生依照范例續寫詩歌，寫出自己的理解，只要注重韻腳和基本的對仗就算完成任務。接下來學生們開始安靜地思考、寫作，五分鐘后展示自己的“成果”。有學生寫道：“只聽軍中鬧嘩變，再無宮人鳴更籌。當日禁軍停不前，可嘆七夕海誓盟。天子愛情守不得，不如農家盧莫愁”，設計這樣的訓練能讓學生興致盎然地投入到“寫”的活動中去，既把握了人物形象又提高了語言運用能力。最后我帶著學生梳理詩歌思路，讓學生在大聲朗讀背誦中結束整堂課的學習。
注釋：
[1]余映潮.余映潮的中學語文教學主張[M].北京：中國輕工業出版社，2012.
來到久負盛名的杭州西湖，心情分外激動。登上船，立于船頭，極目遠眺,環顧。三面翠綠的山，一面高樓林立的城市。西湖猶如一顆晶瑩剔透的明珠鑲嵌其中。難怪古老的神話中有“西湖明珠自天降，龍飛鳳舞到錢塘”的詩句，西湖真配得上“明珠”這個雅號。西湖的水，清澈透明，游魚嬉戲。六點零三平方公里的湖面上，波瀾不驚。連綿的山，翠綠的樹，別致的橋，四角高挑的湖心亭......倒映在湖中，湖光山色，相映成趣。暢游其中便有“人在湖中游，船也畫中景”的感覺。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，西湖，不愧為“西子湖”的美稱。悠長的白堤是系在西湖腰間的輕柔的飄帶。青翠欲滴，婀娜多姿的垂柳掩映在澄澈的湖面。游于此，給學生講了好多遍的《錢塘湖春行》中的詩句，終于由想像變成現實。“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”。錢塘湖早春時節，春水初平堤岸，春云舒卷，貼近水面，早鶯飛鳴，燕子呢喃……早春美景尚且如此，那姹紫嫣紅，草長鶯飛的壯麗景色就更令人嘆為觀止了！
白堤的盡頭就是斷橋，在鋪瓊砌玉的斷橋上，我們仿佛看到了一幅仙境般畫面——白娘子與許仙相識相愛，借傘定情，同舟歸城…… 西湖的水波蕩漾，預示著才子佳人式的愛情——煙雨的空朦、山水的靈秀、詩歌的婉轉、管弦的悠揚。西湖風月無邊，愛情也風流無限，最出名的三段愛情，便與三座橋緊緊相連——斷橋，長橋，西泠橋，并稱西湖的三座情人橋，據說這三座橋，象征著愛情的三生三世，在七夕之夜把這三座橋都走遍，就能得到圓滿的愛情。導游如數家珍地嫻熟地講解，為西湖美景披上了神秘的面紗。
順著導游手勢與解說，遠眺“三潭印月”的美景，耳畔蕩起張也《33個月亮》那甜甜的歌聲。“斷橋殘雪”、“平湖秋月”、“花港觀魚”“曲院風荷”、“蘇堤春曉”、“柳浪聞鶯”、“雙峰插云”等“西湖十景”盡收眼底，只是覺得有點目不暇接了。
七月初，正值夏荷清幽之季，荷花相繼綻放，看到水面上挨挨擠擠的荷葉和盛開怒放的荷花，頓覺靈秀滿目，陶然幾分醉意。夏日的西湖真可謂“接天蓮葉無窮碧， 映日荷花別樣紅”。荷花是“花之君子者也”，它的品質就是“出淤泥而不染”，其盛放的荷花之美麗讓世人永遠的驚嘆。花的嬌艷需要綠葉的陪襯，除了美麗的荷花，碩大的荷葉也有著獨特的韻味。特別是晶瑩的水珠在寬寬的荷葉上滾動，充滿了詩情畫意。綠葉的品質是默默無聞，無私奉獻。凝視它，品味它，使人肅然起敬。還有那“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓在上頭”的鏡頭，令人叫絕。一大片一大片的荷葉在風中飄忽，在雨中暢飲，還有那綠的荷葉、紅的白的荷花在水中的倒影更是迷人。看著雨打在荷葉上、打在湖中激起一圈圈的漣漪，更是讓人遐想翩翩……也難怪畫家，詩人，散文家，攝影藝術家都鐘情于荷。欣喜之際，讓導游為我們全家拍攝了以荷花為背景的照片。經大家再三催促才戀戀不舍地離開這花紅葉綠，滿眼絢爛的荷花“海洋”。
西湖十景之一的“雷峰夕照”我們沒能看到，但雷峰塔為什么倒掉經導游講解釋然了；保chu塔是上海“金茂大廈”設計借鑒的原型，我們驚嘆于設計者的眼光與匠心。好多優美的景致都在我們坐船觀景中一閃而過。我們恨時間過得太快，埋怨行船的速度為什么不慢一點。
西湖,給世人譜寫了一幅純天然圖畫，孕育了一個又一個美麗動人的神話故事，是一份寶貴的世界文化遺產。“西湖龍井”，“杭州絲綢”等聞名于世，不正說明這里還是一座豐富的寶藏嗎？不管是多年居住在這里的人們還是那些匆匆而過的游客，無不為之所傾倒。走進西湖，猶如步入一座藝術殿堂；品味西湖，意蘊深遠，風韻獨具，情趣無限。冥冥中，幸福、甜蜜、驕傲、自豪的感覺油然而生。
這天下無雙的西湖，不愧為“人間天堂 ”！隨著“新西湖十景”的開發，西湖這顆東方明珠會更加絢麗奪目！
登上回南京的旅游車，我默念著白居易的《憶江南》，“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？江南憶，最憶是杭州。三寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重游？……”
杭州，西湖，用不了幾年，我還會重游，再睹你的風采！
文/雨晴868
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【關鍵詞】朱淑真；詩詞；南宋；仕女生活
古代仕女是一個頗為特殊的群體。“仕女”一詞，舊指生于并嫁與貴族或官僚家庭的婦女。她們深居內宅，屬社會封閉型人群。優裕、安定的生活，使她們不必為衣食操勞。她們有充沛的自由時間隨自己的興趣修飾服飾妝容、專研織繡女紅，而家庭的環境也使她們能有更多接觸文化藝術的機會。受到父輩兄弟的影響，她們中的許多人可以研習詩詞文章和書法繪畫，甚至有可能接觸政治軍事等一般來說男人涉足的領域。仕女在古代女子中無疑是比較出色的群體，她們曾經有過才華和夢想、快樂和幸福、壓抑和掙扎，她們身上閃耀著在男性主宰的世界也無法埋沒的光彩，由于這些美麗而兼具智慧的女子，古代女性才得以甩脫“柔弱”、“無才”、“卑微”的標簽。但是也正由于非富則貴的家庭環境，她們的生活和價值觀更容易受封建禮教的支配。
朱淑真，字號幽棲居士，屬仕女階層，是宋代詩詞創作數量較多的女作家，共留下了337首詩歌、33首詞，被魏仲恭收錄為《斷腸集》。《斷腸集》與李清照的《漱玉集》并稱為宋代女性文學作品的雙璧。①朱淑真的詩詞多是閨怨和愛情篇章，清新婉麗，情真意切，其文章深得晚唐五代遺韻，當時廣泛流傳著“見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞……能道人意中事，豈泛泛者所能及”，“出言吐句，有奇男子之所不如。雖欲掩其名，不可得耳”。[1]這個典型的閨閣女性，將敏感的心靈和如火的激情全部投放在閨閣這一狹小天地中，從獨特的女性創作視角展示南宋仕女的生活和感情狀況，這是朱淑真詩詞真正價值所在。
南宋時期，由于戰爭、商品經濟發展及官員游宦等原因，男性及整個家庭在社會上的流動性極大，這就迫使南宋士大夫們重新思考秩序、正位、綱紀等問題，女子相夫教子、正家以禮的“主內”角色被賦予了重要的意義，仕女的活動范圍受到了嚴格的限制，司馬光在《涑水家儀》中規定：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門。內外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面(如蓋頭面帽之類)。男子夜行以燭，男仆非有繕修，及有大故(大故謂水火盜賊之類)，亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門(蓋小婢亦然)，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。”[2]她們在特定的節日里才能走出閨閣，融入社會，體驗世俗濃郁的節日氛圍，或家族的祭祀當中，或是與姐妹們一起慶祝節日，因此這些節日對她們顯得特別重要，這是她們大書特書的內容。除此之外，她們只能通過日常的梳妝打扮、讀書寫作、刺繡女紅等打發日子。當然，這些仕女還有特殊的打發煩惱的方式——飲酒。朱淑真的作品也體現了以上特點。
詩中節日與風俗
宋代社會經濟的繁榮，科學技術的進步，為節日注入了新的內容，帶來了輕松愉快甚至奢靡的風情。節日風情反映了人們當時豐富的生活情趣、平衡的社會心態。南宋時有帝后“圣節”，“圣節”之外，還有一些官定的節日，重要的有元旦、上元節、中和節、天慶節等。節氣性和季節性的節日有立春、清明、端午、七夕、中秋等。朱淑真以詩詞的方式記錄了宋代節日、飲食、服飾等眾多方面的風俗，展示了南宋時期的社會風貌和仕女們的生活狀況。
朱淑真有《元夜三首》和《元夜遇雨》四首詩反映了元宵節燈火輝煌、繁華熱鬧的盛況：“闌月籠春霽色澄，深沉簾幙管弦清。爭豪競侈連仙館，墜翠遺珠滿帝城。一片笑聲連鼓吹，六街燈火麗升平。”“十里綺羅春富貴，千門燈火夜嬋娟。香街寶馬嘶瓊佩，輦路輕輿響翠耕。”“揭天鼓吹鬧春風。”這些詩句再現了元宵節人聲鼎沸，鼓樂齊鳴的歡騰，人們競相攀比，以示富有，大街上熱鬧非凡，人群熙熙攘攘，擁擠中婦女們的首飾撒落滿地的景象。笑聲、鑼鼓聲、馬嘶聲、翠耕聲不絕于耳，淋漓盡致地展現出元宵節南宋街市上的熱鬧繁盛景象。
立春代表著春天的正式開始，更深層次地飽含著人們對未來一年的希望、憧憬。“梅花枝上雪初融”、“柳條如線著春歸”，從朱淑真詩中我們看到了立春之日的物候特征，雪融化、柳樹已發芽。“生菜乍挑宜卷餅，羅幡旋剪稱聯釵”、“韭黃蘭茁簇春盤”、“玉管吹灰適報春”。立春時節人們拾野菜卷春餅、掛春幡、設春盤、玉管吹灰等多種典型習俗，生動形象地再現于朱淑真詩詞中。
五月五日端午節，又有端五、重五、重午、天中、浴蘭令節之稱。端午節家家要在門口鋪設桃、柳、葵花、菖蒲、艾葉，還要吃粽子、五色湯元、茶酒等，有些人家將泥塑張天師像懸掛于門額上，用來禳毒氣。朱淑真有詩“縱有靈符共彩絲”，靈符彩絲都是辟邪驅病之物。
七月七日南宋婦女有七夕乞巧的民間習俗，婦女們對月穿針，或把蜘蛛放入盒子內，乞求織女賜予女紅巧技。第二天如果網絲圓正，美名“得巧”。朱淑真詩“拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲。天孫正好貪歡笑，那得功夫賜巧絲”四句點出七夕“拜月”、“穿針”、“天孫”、“巧絲”，再現七月七日南宋婦女乞巧的民間風俗。
八月十五日中秋節，“清光消霧靄，皓色遍高空。愿把團圓盞，年年對兔宮”。從朱淑真詩中得知，南宋時，家人八月十五中秋節要吃團圓飯，喝團圓酒，飲酒賞月已成民俗。
十一月冬至宋人也頗為重視。“八神表日占和歲，六琯飛葭動細灰。”朱詩反映了宋代冬至祭祀祖先、玉管吹簫的民俗。臘月底，被認為“月窮歲盡之日”，故稱“除夜”。民間灑掃門閭，除塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖先。朱淑真除夕詩共有三首：《除夜》兩首和《除日》一首。“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。朦朧曉色籠春色，便覺風光不一般。”燃放爆竹、飲酒、守歲等已成為當時節日習俗。朱淑真作品中除夕晚上飲酒守歲、燃放爆竹、插桃符避鬼的風俗基本涵蓋了南宋人的生活風尚，體現了南宋的生活文化。
詩中酒文化
酒是宋時最重要的飲料。據今人研究，當時的酒可分為黃酒、果酒、配置酒和白酒四大類。黃酒以谷類為原料，“凡醞用粳、糯、粟、黍、麥等及曲法酒式，皆從水土所宜”[3]。宋時出現了一批名酒，北宋晚年的名酒如宋英宗高后家的香泉、宋神宗向后家的天醇等都是達官貴人家釀造的。另有如開封豐樂樓的眉壽、白礬樓的和旨等都是大酒樓釀造的。還有各地的名酒，如北京大名府的香歸和法酒，南京應天府的桂香和北庫等。南宋晚期，名酒有軍隊殿前司的鳳泉、浙西提舉常平司的皇華堂、蘇州的雙瑞等，都由官府生產。以上名酒只有一部分是商品，但這也是宋時酒文化發達的標志。[4]
宋代，女性作品中有關酒意象的詩詞有110首，是前代總和的5．5倍，而寫酒意象的女作家35位，是前人的4倍。[5]宋以前，先秦衛宜夫人、漢朝卓文君、晉劉妙容、唐代陸蒙妻蔣氏、魚玄機等女性，她們的作品中都留下了酒的印記。宋代，隨著釀酒業的空前繁榮，飲酒者身份由皇宮貴婦、唐代女官之流進而擴大到小家碧玉。如楊慧淑、連妙淑為龍宮皇妃，魏玩、李清照是相門之婦，張玉娘、朱淑真則是宦門淑女。宋代，酒是流淌在女作家精神世界的血脈，貫穿著她們人生豐富多彩的情感浪花，濃縮著她們各自獨特的生命體驗，古代酒文化的歷史上留下了她們美麗的倩影。綜觀朱淑真《斷腸集》，提及酒意象的作品有60多首，占其作品的五分之一，占宋代酒意象總數的一半。
朱淑真作品關于宋代飲食習俗記載的以酒最盛，展示了酒的種類、用途。淑真詩：“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。”酴酥酒即屠蘇酒，宋時正月初一飲酴酥酒，可以避邪，不染瘟疫。正月初一飲的酒還有椒酒和柏酒，以祝長壽。“椒盤卷紅燭，柏酒溢金杯。”所以有“元日進椒柏酒，椒為玉衡量之精，服之令人身輕，柏是仙藥”。[6]從中，我們看到宋人除夕夜飲酒頗為講究。“金杯滿酌黃封酒”，黃封酒是宋朝官釀的酒，以黃紙封口，稱黃封，是御賜酒，后多用來指上好酒。“當盡新篘玉友醅”，玉友即是一種名酒，色彩瑩白如玉，糯米和酒曲釀制而成故稱玉友醅。有關飲酒風俗朱淑真作品中更是比比皆是，“強切菖蒲泛酒卮”、“無聊酒獨親”。酒可以消愁抒悶，可以閑情遣興，可以祝壽、助暖。朱淑真筆下的當時人們對酒的嗜好、飲酒的風俗再現了宋代仕女生活縮影。
詩中服飾妝扮
古人說中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。服飾是中國文化的有機組成部分。宋朝有“服制”規定，實際生活并不恪守一律。衣冠服飾在宋發生了許多變化，顯示出時代特色。上有所好，下必效之，宮中、朝中裝束對社會服飾風尚起著重大影響。宋皇后常服有“龍鳳珠翠霞帔”，“后妃之服”規定有祎衣、朱衣、鞠衣、禮衣等，是參加不同儀式的裝束，常服則大袖、長裙、霞帔等。而其“背子、生色領皆用絳羅，蓋與臣下不異”。[7]穿背子很普遍，《師友談記》記禁中貴婦著有“黃背子”或“紅背子”。北宋末，服飾多變。京城中“婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾而通國皆服之”，被指為“服妖”。[8]
“宋代女性多服窄袖衣，與長裙相配穿著，衣料以羅為多，柔軟輕薄，宋詞多有羅衣、羅裙之稱。”[9]“上身多穿襖、襦、衫、背子、半臂等，下身是裙和褲。”[10]衫和裙也是宋代婦女的日常服飾，作為南宋仕女，朱淑真詩詞在不經意間展現出自己的外貌服飾，呈現出宋人的服飾面貌。朱淑真作品中點到四種服飾：羅衣、衫子、裙子、帶圍。其中羅衣是提到次數最多的，“乍著薄羅偏覺瘦”、“瘦怯羅衣褪”、“淚滴羅衣不忍看”、“淚滴羅衣暗斷腸”等等，可見，羅衣是朱淑真經常的穿著，同時也是宋代女性最普遍的服飾。朱淑真作品中也常提到這些服飾，“愁看羅袖上”、“解卻紅裙小簟涼”、“淡紅衫子透肌膚”。此外，帶圍也是宋人腰間的裝飾，“陡覺湘裙剩帶圍”、“帶圍寬盡小腰身”，可見帶圍在宋人服飾中使用較普遍。
服飾之外，宋代女子頭飾也很豐富。朱淑真作品中有很多有關頭飾的描述，“墜翠遺珠滿帝城”，提到了珠翠，“鬧蛾雪柳添樁束”，又提及了鬧蛾、雪柳這些宋代頭飾，這些都是節日婦女裝扮自己的頭飾，各具特色。朱淑真詩中除了提到用于節日的頭飾，還有平日里所戴頭飾鳳釵，“卸卻鳳釵尋睡去”。此外，朱淑真作品中提到的頭飾還有金釵和梅花，“玉體金釵一樣嬌”，“笑折一枝插云鬢”，“自折梅花插鬢端”，“謾把梅花取次妝”。無獨有偶，北宋著名女詩人李清照《清平樂》中也寫到“年年雪里，常插梅花醉”。朱淑真詞有：“盈盈笑靨，稱嬌面愛學、宮粧新巧。”“只有宮娃無一事，每將施額斗妝勻。”都是指將梅花折來貼在額前的情形，從中可以窺見宋代女子頭飾之豐富、之常見。
朱淑真的詩詞反映了南宋的節日風俗、飲食習慣和講究的服飾裝扮。透過這扇窗口，我們更多地了解了宋代的一些民風民俗，更好地解讀了朱淑真詩詞。
注 釋：
①本文引用所有朱淑真詩詞，均出自張璋、黃畬校注：《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986年版。
參考文獻：
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[8]（宋）岳珂.宣和服妖.桯史·卷五.第54頁.
[9]張維清，高毅清.中國文化史（三）[M].濟南：山東人民出版社，2002：261．
[10]姚瀛艇.宋代文化史[M].開封：河南大學出版社，1992：620．
一、對湖北高考詩歌鑒賞試題的認識。
綜合分析湖北近五年（2010―2014）的詩歌鑒賞題，可以得出如下幾個結論：
1、從朝代來看，唐、宋平分秋色，時代與體裁大致交替出現。
2、從文本呈現形態來看，有1次同主題文本的比較閱讀（11年），說明在以詩歌為閱讀材料時，相對偏好于在比較中理解。
3、從具體試題來看，有2次涉及比較鑒賞，尤其是比較同一描寫對象在不同文本中的不同內涵。2010年考兩首“七夕”詞的感情不同，2011考兩首詩中“雨”的不同特點概況。
4、從命題角度看，考查手法和思想情感要偏多一些，近幾年開始重視對具體語言的品味鑒賞。2012年、2014年都涉及對煉字的考查，這在前幾年比較少見。
5、從題干語言看，指向具體，表述明確，范圍限定清楚。
6、手法提示欠明確，涉及術語的題目得分率低，不被看好。
二、對詩歌鑒賞復習的幾點思考。
1、在對詩歌內容的理解上多下功夫。古代詩詞的語言具有獨特性，許多地方的理解難度不在文言文之下，而表意的含蓄性更是古代詩歌的基本審美特質之一。如果學生對詩歌的基本意思不能準確理解，必然影響到答題質量。理解是鑒賞的前提與根本，但因為《考試說明》中只提出了對形象、語言、技巧、思想內容四個方面的鑒賞與評價，而并沒有對詩句意思的理解提出要求，因此我們在復習中往往就有意無意地忽視了這一項基礎工作。其實，從實際訓練情況來看，很多問題恰恰都是因為不能準確理解詩意造成的。
2、跳出《考試說明》對考查點的描述，立足于文學本體的角度，更宏觀、更本質地來看待詩歌作品，眼界要更開闊一些。《考試說明》的表述是對命題考查的角度的界定，但它和對文學作品本身的認識還是有很大的差距的。我們在尊重《考試說明》的同時，不妨換一種眼光，也從詩歌的本身特點出發來把握這一專題。但現在我們的復習現狀是老師研究的點越鉆越細，一些不具有代表性的技法也被大量發掘講授。只要模擬題中出現一種手法，就為學生歸納一種，始終處于被動應付的狀態。其結果是學生對詩歌的認識越來越零碎，基本不能從宏觀上對詩歌有一個全面的把握。其實，各類文學樣式，小說也好，詩歌也好，散文也好，都是借助故事或者景物等等為媒介來傳達作者的某種情感或人生感悟。各體裁的手段與目的具有共同性。詩歌講“一切景語皆情語”，散文也是借景抒情；詩歌常研究景物的寫法與作用，小說的環境描寫也與此相類。2010年江蘇卷的小說閱讀《溜索》，就要求分析環境描寫的表現特色，與詩歌鑒賞中分析景物寫法的答法基本一致。
3、復習要化繁為簡，以一總萬。任何方法，越復雜越難以掌握運用，在復習中，我們要把在復習訓練中提煉、歸納出來的一些方法進行歸類整合。比如，從詩歌本身來看，在研究所寫的內容時，那么寫人物無非是從正面、側面進行分析。寫景無非是研究從什么角度寫、用什么手法寫。在研究詩歌的表達技巧時，不妨先從大的方面看看是描寫還是議論、抒情，描寫是工筆細描還是白描勾勒；再看有什么具體的表現手法；然后看有沒有精彩的詞語。這樣經常從宏觀的層面為學生理一理思路，幫學生把零散的認識分層次聯系建構起來，我想，這可以使一些學生在面對本專題時不再茫然無措，不知頭緒。
三、復習的基本做法。
1、加強對歷年高考試題與《考試說明》中題型示例的研究。這一點我在上面已經做了比較詳細的介紹。比如，通讀了湖北的詩歌鑒賞題，就可以發現從來就沒有考查過生僻的手法，而且都指向都比較明確，那些大而無當猜謎式的試題就不符合我們湖北省的特點。
2、將考點復習與重要類別的分類復習結合起來。在復習中，我們一方面從考點的角度對詩歌的要素進行逐一訓練，還對常見的、重要的詩歌類別就其共性進行研究突破。
3、精編高質量的練習。現在網絡發達，各地模擬題浩如煙海，但問題是質量也就參差不齊。復習詩歌鑒賞專題時全部選用精編的近年來各省的高考試題為訓練材料，因為高考試題命制最為講究，是經過了專家長時間反復推敲、打磨過的。難度的把握最為恰當，細節的設計最為嚴密，題目的表述最為規范、準確，相應的訓練的針對性也就最強，效果也就最好。
4、強調讀題能力。前面說過，高考試題的表述指向明確、要求具體，因此，克服讀題的粗放隨意就顯得尤為重要。是“概況”，是“簡析”，是分析感情還是概況形象，都說得清清楚楚。善于讀題的學生往往能根據題目明確答題的方向與大致內容，根據分值還能基本判斷出答案應包含幾個要點。尤其要強調的是，如果碰到那些難度太大，一時難以下筆的題目，一定要在讀題上打開突破口。比如2013年的5分題：“前人評此詞，稱其‘飄逸’。請結合‘聞說閬山通閬苑，樓高不見君家’兩句作簡要賞析。”即使我們對“飄逸”不甚理解，但從這兩句詩入手，根據詩句來相對把握其內涵，答題時解說詩句大意，再相應扣題作答，料想仍會有不錯的分數。
5、反復強調答題的規范性。提出這一點，是從考試實戰的角度出發的。主觀題有主觀題的相應特點，因此答題的規范性就顯得尤為重要。答題的規范性包括三個方面，一是卷面的布局整潔與書寫工整；二是分點作答，做到要點分明；三是結合文本分析，語言組織規范，不光是貼上標簽。這一點也是說起容易做起來難，但不反復強調不行，我們希望學生呈現給閱卷老師的是卷面干凈、條理明晰的答案。我們在月考中也影印張貼過漂亮的和糟糕的文面。
眾所周知，詩歌鑒賞是歷屆高考的必考題。而2005年高考命題人將比較閱讀引進到詩歌鑒賞中，這一變化成了詩歌鑒賞主觀題命題的新亮點。從此，詩歌鑒賞題的命題形式走向多樣化。比較閱讀意在考查考生的閱讀、分析、比較、綜合和評判能力，因此，與傳統試題相比，解題難度也隨之增加。自比較閱讀首次亮相高考試卷以來，此類試題出現的頻率逐年增高，考查的內容也日趨廣泛，在高考試題越來越重視能力考查的今天，比較閱讀日益受到人們的青睞。特別是2017年高考考綱的修訂，更加注重考查更高層級的思維能力，如詩歌鑒賞評價能力等，比較閱讀自然應該引起足夠的重視。現僅以近三年高考詩歌鑒賞比較閱讀題為例，歸納總結這一命題的考查類型，預測發展趨勢，為備戰、決勝2017高考做好充分準備。
從近三年來詩歌鑒賞比較閱讀題的考查情況來看，大致呈現以下幾個特點：其一，比較閱讀題考察的數量急劇增多。2014年高考共18套試題，比較閱讀共5道，約占28%；2015年高考共17套試題，比較閱讀共4道，約占24%；2016年高考共9套試題，比較閱讀共5道，所占比例猛增至約56%。可以預見，比較閱讀的高頻態勢在最近若干年內仍會基本保持不變。其二，考查的內容主要集中在思想情感和表現手法的比較，同時逐步延伸到詩歌內容、煉詞煉字等各個考點。可以預見，隨著比較閱讀的持續升溫、考試大綱的修訂變化和命題角度的不斷創新，考查的內容一定會繼續橫向擴展，諸如形象分析、意境鑒賞、情感變化過程等都可能現身高考試題，以增添試題內容的豐富性和考查的全面性。其三，選用的詩歌題料由單純的課外比較有意識地引向課內外綜合比較。如2015高考北京卷詩歌鑒賞所選的題料是蘇軾的《醉翁操》，第19題的設題是：“歐陽修《醉翁亭記》描寫了瑯琊山的四時景色，表現了作者以山水自適、與民同樂的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫的景色和表現的情懷有何不同？”2015高考湖南卷詩歌鑒賞所選的兩首詩分別出自《全唐詩》中張說的《都引》和高中語文教材中張若虛的《春江花月夜》；2015高考課標Ⅰ卷所選詩歌是岑參的《發臨洮將赴北庭留別》，第8題的設題是：“與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩描寫塞外景物的角度有何不同？請簡要分析。”2016高考北京卷所選詩歌是陸游的《西村》，考題要求結合具體詩句，比較這首詩和陸游的另一首詩《游山西村》在內容上的相同點與不同點；2016高考全國課標Ⅲ卷所選詩歌是曹翰的《內宴奉詔作》，試題第9題是這樣設題的：“這首詩與辛棄疾的《破陣子?醉里挑燈看劍》題材相似，但情感基調卻有所不同，請指出二者的不同之處。”課內外綜合比較鑒賞，試題導向有意識回歸教材，考查學生學以致用的能力，符合新形勢下高考命題的基本原則和要求，這種“內外”結合的試題充滿旺盛的生命力，必將成為高考的重頭戲。其四，所選用以鑒賞的詩歌一般都是唐宋兩位不同詩詞作家的作品，鑒賞的角度絕大多數是辨析二者的“不同點”，如2014年至2016年共14道比較閱讀試題中，要求鑒賞“不同點”的就有13道題，所占比例高達93%。
【應對策略】
做好古詩詞鑒賞比較閱讀題，從宏觀上講，首要問題是弄清詩意。可以按“四步法”進行：一看標題。因為標題是詩歌的眼睛，由標題入手，明事，曉理，知人，不失為一條捷徑。二看作者。了解作者的人生經歷，性格情趣，行事風格，從而知人論世，是解讀人物的重要手段。三看注釋。如果詩歌后面有注釋，特別是關于詩人生活的時代背景、人生變故、宦海浮沉、榮辱得失的介紹，這就是一個重要的已知條件，是了解人物的一把金鑰匙，務必用足用好。四看內容。準確解讀每句詩甚至每個字詞的意思，進而理解整首詩詞的思想內容，是比較閱讀鑒賞的根本途徑。從微觀上講，要把握以下方法和步驟：
一、基礎知識儲備
解題之前，應具備有關詩歌鑒賞比較閱讀方面的一些基礎知識：第一，了解詩歌鑒賞比閱讀的選材特點。題目材料一般選用不同作者所寫的題材相同或相似的詩詞，有時也選用同一作者不同時期不同風格的詩詞，這些作品或思想感情不同，或表達技巧不同，或語言風格不同。第二，了解命題角度。從往屆高考試題來看，命題角度主要包括同一詩歌不同版本用語的比較、同一詩人抒寫相似內容所表達思想感情的比較、不同詩人描寫同一景象所表達思想感情的比較、不同詩歌描寫相同對象所用表現手法和表達思想感情的比較、不同詩歌選取同一意象的寓意比較、不同詩歌的語言風格及塑造的人物形象的比較等。第三，了解題型設置。從近年來高考題型設計上看，既有單一比較，也有綜合比較，而尤以后者居多。從大的方面看，比較閱讀題一般從“求同”、“求異”兩個方面來設計問題，可以分為“同中求異”“辨別異同”兩種類型，其中較多的是“同中求異”這一類型。從小的方面看，可以從詩歌的題材、語言、手法、內容、情感等方面設題。
二、具體解題思路與方法
1.內容、情感比較。內容和情感水融，很難截然分開。理解內容、把握情感，前提是讀懂詩詞，主要有以下幾種方法：其一，讀懂詩歌的題目。標題往往點明了詩歌的主要內容，定下了感情基調。對題目中的時間、地點、節令、事件等都要細心揣摩。其二，了解作者身世及所處的朝代，即“知人論世”。同樣的景物，因詩人境遇、心情的不同，會寓含截然不同的情感。其三，注意詩歌中的意象，因為詩人一般都借景抒情，寓情于景，借助意象來表情達意就成為一種重要手段。其四，注意詩歌的結句。古人寫詩常常卒章顯志，點明主旨。
例：（2014高考全國課標2卷）閱讀下面兩首詞，完成8―9題。
含山店夢覺作 [唐]韋莊[1]
曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。
燈前一覺江南夢，惆悵起來山月斜。
宿漁家 [宋]郭震[2]
幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。
燈前笑說歸來夜，明月隨船送到家。
【注】[1]韋莊（約836―910）：字端己，長安杜陵（今陜西西安東南）人。曾流離遷徙于汴洛、吳越等地。[2]郭震：字希聲，成都人。生卒年及生平不詳。
第9題：兩首詩都寫到“燈前”，這兩處“燈前”各自表達了詩人什么樣的感情？
【技法解析】比較二者不同的情感，《含山店夢覺作》主要應抓住注釋中韋莊“曾流離遷徙于汴洛、吳越等地”的背景介紹，結合神態描寫及意象“月斜”，就可以概括出“孤獨”“無奈”等關鍵詞。《宿漁家》則主要通過人物的動作、神態及意象“蘆花”“明月”描寫進行分析。
【參考答案】雖然兩首詩都寫到“燈前”，但是，這兩處“燈前”所表達的詩人的感情是不同的。韋詩的“燈前”透露出詩人的孤獨與無奈。郭詩的“燈前笑說”描寫了漁人待客的熱情，主客之間無拘無束、愉快交談的生活情象，從而引出了下文漁人笑說的內容，用平易樸素的語言表達出艱辛人生中的詩意美。
2.意象、意境比較。一般來說，意象（景象）與詞句相關，意境與全篇對應。意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的渾然一體的藝術境界。離開意象，無以談意境。古代詩詞中，起點是意象，終點是意境。不同的意象交織融合成不同的意境。比較閱讀時要做到披“象”入“意”，由“象”至“境”，進而領會詩詞的意蘊。
例：（2014高考山東卷）閱讀下面兩首宋詩，回答問題。
尋詩兩絕句 陳與義
楚酒困人三日醉，園花經雨百般紅。
無人畫出陳居士[1]，亭角尋詩滿袖風。
愛把山瓢②莫笑儂，愁時引睡有奇功。
醒來推戶尋詩去，喬木崢嶸明月中。
【注】[1]居士：指文人雅士。[2]山瓢：天然粗陋的酒器。
第14（1）題：“園花經雨百般紅”與“喬木崢嶸明月中“兩句中所描寫的景色特點有何不同？請作簡要分析。
【技法解析】辨析景色特點，要緊緊圍繞詩歌所描寫的意象，不同的意象融匯成不同的意境，表現出不同的特點。如由第一首中的“園花”“細雨”及花的顏色“紅”等，可以輕松概括出“清新”“艷麗”的特點。第二首中的“喬木”“明月”表現出“清幽”的特點。
【參考答案】①艷麗；②清幽。①“園花經雨百般紅”描寫的是雨后園林的美景，一場雨后，園中姹紫嫣紅，色彩艷麗。②“喬木崢嶸明月中”描寫的是月夜下的美景，明月高照，樹木高聳峭拔，意境清幽。
3.語言賞析比較。鑒賞詩歌的語言要主要抓兩個方面：一是品字析句抓關鍵字詞，首先抓動詞，其次抓形容詞，再抓數詞、副詞和其他虛詞。二是在了解不同詩人性格愛好、表達習慣等基礎上，分門別類理清語言風格，或樸素自然，或婉約細膩，或清新明麗，或幽默諷刺，或沉郁頓挫，或悲壯慷慨，或豪放灑脫等。答題時要使用專業術語，不可隨心所欲。
例：（2016高考天津卷）閱讀下面的詩，按要求作答。
登裴秀才迪小臺 [唐]王維
端居不出戶，滿目望云山。
落日鳥邊下，秋原人外閑。
遙知遠林際，不見此檐間。
好客多乘月，應門莫上關。
第14（1）題：“滿目望云山”句中“望”字一作“空”，你認為這兩個字用哪個更好？請說明理由。
【技法解析】本題辨析用詞技巧，比較不同語言的表達效果。用于比較的是動詞“望”和形容詞“空”。要結合詩句內容，具體分析運用這兩個詞所顯示的不同表達效果及其蘊含的不同情感。
【參考答案】用“望”字更好。“望”照應題目中的“登臺”，引出后面描寫的景物。或：用“空”字好。“空”字營造了一種空曠的意境，同時流露出超然的心態。
4.手法、技巧比較。表現手法、藝術技巧的比較，一要熟知基本知識，如抒情方式有直接抒情、間接抒情，其中間接抒情多為借景抒情、托物言志、借用典故、借古喻今等；表現手法有比興、對比、襯托、象征、聯想、想象、虛實相生、動靜結合等；結構安排常用的模式有首尾照應、開門見山、層層渲染、先總后分、先景后情、卒章顯志、鋪墊、過渡、伏筆。此外還有各種修辭方法。二要了解各種表現手法、藝術技巧的作用和表達效果。
例：（2015高考課標1卷）閱讀下列這首唐詩，完成8～9題。
發臨洮將赴北庭留別[1] 岑 參
聞說輪臺路[2]，連年見雪飛。
春風不曾到，漢使亦應稀。
白草通疏勒，青山過武威。
勤王敢道遠，私向夢中歸。
【注】[1]臨洮：在今甘肅臨潭西。北庭：唐六都護府之一，治所為庭州（今新疆吉木薩爾北）。[2]輪臺：庭州屬縣，在今新疆烏魯木齊。
第8題：與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩描寫塞外景物的角度有何不同？請簡要分析。
【技法解析】本題屬于表現手法的辨析，兼顧課內課外。首先要將《白雪歌送武判官歸京》快速默誦一遍，準確找出兩首詩寫景的詩句分別是哪些，然后對比分析兩首詩寫景時使用的不同手法。辨析時要全面，把不同點都挖掘出來，不能有遺漏。最后用術語分條作答。
【參考答案】《白雪歌送武判官歸京》是直接描寫，如“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”直接描寫了“胡天八月即飛雪”的壯美；《發臨洮將赴北庭留別》則是間接描寫，如“春風不曾到，漢使亦應稀”通過春風不到、漢使稀少描寫了邊塞的惡劣環境。《白》詩以一天雪景的變化為線索，記敘送別歸京使臣的過程，所寫塞外景物皆是眼前所見實景，屬于實寫；而本詩所寫塞外景物則是想象之景，屬于虛寫。
5.形象賞析比較。詩歌形象的比較，從大處著眼，要結合人物所處的不同的時代背景去考慮；從小處著眼，要兼顧人物的人生經歷、外貌特點、衣著服飾、語言風格、動作行為、心理活動、興趣愛好、細節描寫等，通過全方位深入細致地“求異”比較，人物的不同形象也就非常清晰明了了。
例：（2008年廣東卷）閱讀下面的詩歌，然后回答問題。
木芙蓉 呂本中
小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。
猶勝無言舊桃李，一生開落任東風。
窗前木芙蓉 范成大
辛苦孤花破小寒，花心應似客心酸。
更憑青女[1]留連得，未作愁紅怨綠看。
【注】[1]青女：傳說中掌管霜雪的女神。
第10（2）題：兩首詩中木芙蓉的形象有什么不同？
【技法解析】《木芙蓉》從木芙蓉所處的環境“小池南畔”、外形“著意紅”及其品性“任東風”等諸方面，可以感受到木芙蓉逍遙、豪邁、倔強的性格；《窗前木芙蓉》從形態“孤花”、神態“破小寒”、心理“心酸”“未作愁紅怨綠”刻畫了一個孤苦、心酸卻堅韌的樂觀者形象。
【參考答案】呂詩著重描寫的是閑適、任由風吹雨打的形象；范詩寫的是孤苦、心酸，處境凄涼卻坦然面對的形象。前者塑造的是豪邁與大度的閑適之士的形象；后者是在凄苦孤獨的環境中堅韌的形象。
【典題擷英】
1.（2014高考江蘇卷）閱讀下面兩首唐詩，回答問題。
休暇日訪王侍御不遇 韋應物
九日驅馳一日閑，尋君不遇又空還。
怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山。
訪隱者不遇成二絕（其二） 李商隱
城郭休過識者稀，哀猿啼處有柴扉。
滄江白石漁樵路，日暮歸來雨滿衣。
第10（3）題：請分別賞析兩首詩結句的表達效果。
2.（2014高考浙江卷）閱讀下面兩首詩，完成21，22題。
溪行逢雨與柳中庸 [唐]李端
日落眾山昏，蕭蕭暮雨繁。
那堪兩處宿，共聽一聲猿！
三峽吟 [南宋]徐照
山水七百里，上有青楓林[1]。
啼猿不自愁，愁落行人心。
【注】[1]上有青楓林：《楚辭?招魂》中有“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心”句。
第22題：簡要分析這兩首詩抒情手法的差異。
3.（2014高考天津卷）閱讀下面兩首詩，按要求作答。
暮春 [宋]黃庚
芳事闌珊三月時，春愁惟有落花知。
柳綿飄白東風老，一樹斜陽叫子規。
暮春山間 [宋]黃公度
緩步春山春日長，流鶯不語燕飛忙。
桃花落處無人見，濯手惟聞澗水香。
第14（3）題：兩首詩都寫了暮春之景，表達的情感有何不同？
4.（2015高考北京卷）閱讀下面這首詞，完成16―19題。
醉翁操[1] 蘇軾
瑯然，清圓，誰彈？響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風露娟娟，人未眠。荷蕢[2]過山前，曰有心也哉此賢。
醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時而童巔[3]，水有時而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽[4]外三兩弦。
注釋：[1]據本詞序，歐陽修喜愛瑯琊幽谷的山川奇麗、泉鳴空澗，常把酒臨聽，欣然忘歸。后沈遵作琴曲《醉翁操》，崔閑記譜，請蘇軾填詞。[2]蕢：草筐。《論語?憲問》：“子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’”[3]童巔：山頂光禿，山無草木曰童。[4]徽：琴徽，系弦之繩。此處代指琴。
第19題：歐陽修《醉翁亭記》描寫了瑯琊山的四時景色，表現了作者以山水自適、與民同樂的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫的景色和表現的情懷有何不同？
5.（2015高考湖南卷）閱讀下面的古詩，完成題目。
君不見魏武草創爭天祿，群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅陣，夜接詞人賦華屋。都邑繚繞西山陽，桑榆漫漫漳河曲。城郭為墟[1]人改代，但有西園明月在。傍高冢多貴臣，蛾眉曼F共灰塵。試上銅臺歌舞處，唯有秋風愁殺人。（張說《都引》，選自《全唐詩》）
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。（選自普通高中語文選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》）
【注】[1]虛：廢墟。
第10（2）題：請賞析兩詩中劃橫線詩句所抒發的人生感悟的差異。
6.（2016高考北京卷）閱讀下面的詩歌，完成 15―18題。
西 村 陸游
亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門。
高柳簇橋初轉馬，數家臨水自成村。
茂林風送幽禽語，壞壁苔侵醉墨痕。
一首清詩記今夕，細云新月耿[1]黃昏。
【注】[1]耿：微明的樣子。
第17題：“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”這是陸游的另一首紀游詩《游山西村》。結合具體詩句，比較這首詩和《西村》在內容上的相同點與不同點。
7.（2016高考全國Ⅲ卷）閱讀下面的宋詩，完成8―9題。
內宴奉詔作 曹翰[1]
三十年前學六韜[2]，英名常得預時髦[3]。
曾因國難披金甲，不為家貧賣寶刀。
臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識陣云高[4]。
庭前昨夜秋風起，羞見盤花舊戰袍。
【注】[1]曹翰（923～992），宋初名將。[2]六韜：古代兵書。[3]時髦：指當代俊杰。[4]陣云：戰爭中的云氣，這里有站陣之意。
第8題：詩的頸聯又作“臂弱尚嫌弓力軟，眼昏猶識陣云高”，你認為哪一種比較好？為什么？請簡要分析。
第9題：這首詩與辛棄疾的《破陣子?醉里挑燈看劍》題材相似，但情感基調卻有所不同，請指出二者的不同之處。
8.（2016高考浙江卷）閱讀下面兩首詩，完成21～22題。
北來人二首 [宋]劉克莊
試說東都[1]事，添人白發多。
寢園殘石馬，廢殿泣銅駝。
胡運占難久，邊情聽易訛。
凄涼舊京女，妝髻尚宣和[2]。
十口同離仳，今成獨雁飛。
饑鋤荒寺菜，貧著陷蕃衣。
甲第歌鐘沸，沙場探騎稀。
老身閩地死，不見翠鑾歸。
【注】[1]東都：指北宋都成汴梁。[2]宣和：宋徽宗年號。
第22題：這兩首詩在敘事上有何特色？試作簡要分析。
【金題精練】
1.閱讀下面這兩首宋詞，回答問題。
鵲橋仙?七夕 朱淑真
巧云妝晚，西風罷暑，小雨翻空月墜。牽牛織女幾經秋，尚多少、離腸恨淚。
微涼入袂，幽歡生座，天上人間滿意。何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲。
鵲橋仙?七夕送陳令舉 蘇軾
緱山[1]仙子，高情云渺，不學癡牛I[2]女。風簫聲斷月明中，舉手謝、時人欲去。
客槎[3]曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。
【注】[1]緱gōu山：指修道成仙之處。[2]I：ái，癡，呆。[3]槎：chá，竹筏。
對于七夕鵲橋會，秦觀認為“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，而朱淑真和蘇軾的見解卻不相同。請簡要分析他們所表達的感情側重點有何不同。
2.閱讀下面這首宋詞，回答問題。
減字木蘭花 盧炳
莎[1]杉筠笠。正是村村農務急。
綠水千畦。慚愧[2]秧針出得齊。
風斜雨細。麥欲黃時寒又至。
@[3]婦耕夫。畫作今年稔歲[4]圖。
【注】[1]莎：蓑，草衣。[2]慚愧：幸虧，難得。[3]@（yè）給在田間耕作的人送飯。[4]稔歲：豐年。
與杜甫《春夜喜雨》相比，本詞在寫法上有何不同？請簡要分析。
3.閱讀下面兩首宋詩，然后回答問題。
碧瓦 范成大
碧瓦樓前繡幕遮，赤欄橋外綠溪斜。
無風楊柳漫天絮，不雨棠梨滿地花。
霽夜 孔平仲
寂歷簾櫳深夜明，睡回清夢戍墻鈴。
狂風送雨已何處？淡月籠云猶未醒。
早有秋聲隨墮葉，獨將涼意伴流螢。
明朝準擬南軒望，洗出廬山萬丈青。
這兩首詩都是即景抒情，它們各自抒寫了怎樣的心境？請簡要分析。
4.閱讀下面兩首詞，回答問題。
謁金門?戲贈知命[1] 黃庭堅
山又水，行盡吳頭楚尾[2]。兄弟燈前家萬里，相看如夢寐。
君似成蹊桃李，入堂松桂。莫厭歲寒無氣味，余生今已矣。
虞美人?宜州見梅作[3] 黃庭堅
天涯也有江南信，梅破知春近。夜闌風細得香遲，不道曉來開遍、向南枝。
玉臺弄粉花應妒，飄到眉心住[4]。平生個里愿杯深，去國十年老盡、少年心。
【注】[1]本詞作于宋哲宗紹圣三年（1096）貶所黔州。知命是其弟，自蕪湖登舟至黔州看望黃庭堅。[2]吳頭楚尾：即豫章，今江西，春秋時為吳國之西界，楚國之東界。[3]《虞美人》作于宋徽宗崇寧三年（1104）貶所宜州。[4]典出《太平御覽》：宋武帝女壽陽公主日臥于含章殿檐下，梅花落于公主額上，成五出花，拂之不去。
兩首詞作中的詞人形象有何不同？試作分析。
5.閱讀下面這首宋詞，回答問題。
琴調相思引?送范殿監赴黃崗 賀鑄
終日懷歸翻送客，春風祖席南城陌。便莫惜離觴頻卷白。動管色，催行色；動管色，催行色。
何處投鞍風雨夕？臨水驛，空山驛；臨水驛，空山驛。縱明月相思千里隔。夢咫尺，勤書尺；夢咫尺，勤書尺。
詞中“動管色，催行色”和“何處投鞍風雨夕”句，在內容和寫法上與柳永的《雨霖鈴》中的哪些詞句有異曲同工之妙？
6.閱讀下面這兩首宋詞，回答問題。
阮郎歸 晏幾道
天邊金掌[注]露成霜，云隨雁字長。綠杯紅袖趁重陽，人情似故鄉。
蘭佩紫，菊簪黃。殷勤理舊狂。欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸！
關河令 周邦彥
秋陰時晴漸向暝。變一庭凄冷。佇聽寒聲，云深無雁影。
更深人去寂靜。但照壁孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永！
兩首詞的最后兩句刻畫的詞人形象有何相同之處？請簡要賞析。
參考答案
【典題擷英】
1.第一首詩的結句，友人的家門前寒風陣陣，正對家門的山滿覆白雪，從觸覺、視覺的角度寫出了友人住處清冷的環境，一是揭示前句友人詩風的成因，二是象征友人清廉高潔的品性；第二首詩的結句，傍晚回來，山雨打濕了所有的衣衫，想像友人整天與山為伍、與自然相融的隱逸情趣，表達作者對友人隱逸生活的羨慕之情。
2.第一首寓情于景，“昏”“繁”二字點明了愁；第二首景不顯愁，借典故寫愁。第一首以“那堪”唱嘆抒情，第二首以理寫愁，辨析猿聲“不自愁”，愁在人心難以排遣。
3.《暮春》通過寫落花、柳綿、斜陽、子規等暮春意象，表達了傷春之愁、流年之嘆；《暮春山間》寫作者緩步春山所見，描繪了一幅幽美的暮春景象，表現了作者的閑適之情。
4.蘇軾的《醉翁操》上闋主要是通過描寫流泉的自然聲響帶來的美妙效果，來贊美醉翁在醉中感悟自然的妙趣及對歐陽修追求絕妙意境做法得以流傳的欣慰。下片寫鳴泉雖不復存，醉翁也已化為飛仙，但鳴泉之美妙樂曲，醉翁所追求之絕妙意境，卻仍然留人間。《醉翁亭記》則是通過描寫瑯琊山的四時景色抒發作者寄情山水的悠然自得之情。
5.第一首詩敘述魏武身后的歷史變遷，流露出詩人哀嘆時光易逝、英雄業績無繼的感慨。第二首詩寫的是個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不頹廢絕望，而是抒發對人生的追求與熱愛。
6.相同點：①兩首詩都描寫了村莊清幽、寂靜、山清水秀、柳暗花明的美好自然環境，表達了作者對村莊自然環境的喜愛和贊美。②兩首詩都寫到了村中居民的生活畫面，從不同程度上表現了當地居民的生活情態。不同點：《西村》除了描寫了村莊清幽寂靜、山清水秀的特點以外，還表達了對往昔“叩門求漿”這一美好經歷的回憶，表現出對過往經歷的無限回味；《游山西村》在描寫村莊柳暗花明的自然環境以外，還著重描述了農家淳樸自然、熱情好客的人文特點，表達了對農家樸素熱情的生活的喜愛與向往。
7.第8題：觀點一：作“弱”“昏”好。①“臂弱”“眼昏”表明作者承認自己已年老體衰的客觀現實，但強調即便如此，也還是能夠沖鋒陷陣；②更強烈地表現出作者只要一息尚存，就不忘殺敵報國的剛毅精神。
觀點二：作“健”“明”好。①“臂健”“眼明”表明作者認為雖然歲月流逝，但身體依然強健，當然還可以沖鋒陷陣，為國驅馳；②表現作者心存隨時準備殺敵報國的堅定信念，而忘記自己老之將至。
第9題：①曹詩寫自己雖已年老，但報國之心猶存，重在表達“老驥伏櫪，志在千里”的豪情；②辛詞通過追懷金戈鐵馬的往事，表達英雄白首、功業未成的悲慨。
8.①以對比加強敘事的抒情效果。用權貴歌舞宴飲、不問軍情與百姓心系故國作對比，表達憂國憂民之情；以主人公一家亡國前后境況的對比，表現百姓流離之苦。②以“北來人”的口吻敘事，表達情感顯得更真實、自然。③敘事中流露出個人的情感。如“今成獨雁飛”流露了主人公家破人散的凄涼與孤獨。
【金題精練】
1.①秦詞強調愛情只需感情堅貞長久：雖然相逢短暫，但只要感情真摯，不在乎朝暮廝守。②朱淑真強調愛情需要廝守：既然是忠貞不渝的愛情，為什么不每一天都廝守，每一天都幸福？③蘇軾則強調友情超塵拔俗：聚散皆是緣，不必為柔情羈縻，要淡定曠放。
2.本詞描寫細膩，語言自然簡練，風格樸實清新，感情含蓄曲致，所寫景致，如一幅幅水墨圖畫，清新寧靜，富有生活氣息。而杜甫的《春夜喜雨》則將直抒胸臆與借景抒情融為一體，運用擬人修辭和想象手法生動地描繪了春雨的可愛形象。
3.范詩抒寫凄婉、憂慮之情。寫碧瓦樓、繡幕、赤欄橋，暗指南宋小朝廷歌舞西湖，沉醉臨安，忘卻國恥；再寫柳絮飄零，棠梨滿地，透過一派暮春景象傳達作者的情感。孔詩表現了清爽、暢快的心境。全詩寫秋夜雨霽的清凈景色，一個“清”字統攝全詩，寫秋月、秋聲和秋螢，寫出了雨霽的清寂和靜謐。
4.《謁金門?戲贈知命》中的詞人是一個重天倫情誼的貶官形象。自己身在貶所，弟弟前來看望，連夜挑燈話家常，恍如夢中，欣喜不已；又是以“成蹊桃李”稱贊弟弟，又是引弟弟“入堂松桂”。兄弟之情，質樸渾厚。
《虞美人?宜州見梅作》中的詞人是一個難忘少年心的貶官形象。身在天涯，見梅猶喜，夜間聞香，早起觀賞，浮想聯翩。全詞在天涯與江南、垂老與少年、去國十年與平生的對比中，刻畫了一個喜愛梅花、人已老而少年心猶在的貶官形象。
5.“動管色，催行色”和“何處投鞍風雨夕”與《雨霖鈴》中的“留戀處，蘭舟催發”和“今宵酒醒何處”有異曲同工之妙。“動管色，催行色”描寫管弦的聲音催促著行人，表現了此時此刻作者心頭茫然若失、傷感惆悵、不忍分別的情感。“何處”句是作者為范殿監設身處地地思慮，體現了作者對朋友何處安歇的深深擔憂。而“留戀”句寫船兒開啟，聲聲催促，欲留不得，欲飲無緒，表達了詩人與戀人難分難舍的心情。“今宵”句流露出詞人不知何處安身的無比惆悵。
